أصل العدنانيين من مكة المكرمة(((وليس من اليمن )))

[أبو الوليد]

أخي الكريم تذكار هايم
بالنسبة لأول من تكلم العربية فهذا موضوع آخر وقد تطرق إليه علماء اللغة .. من واقع دراستهم لأصول اللغة العربية .. حيث ذكر أكثرهم أن اللغة العربية هي لغة سماوية ليست بشرية وإنما هي لغة أهل الجنة .
كانت اللغة السريانية هي اللغة السائدة في العراق .. وفي أحفاد نوح عليه السلام الذين نجوا بعد الطوفان .. وعندما ملكهم نمرود بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح وهو من الجيل الرابع لأحفاد نوح عليه السلام .. دعاهم إلى عبادة الأوثان .. ففعلوا وكان عقابهم أن بلبل الله ألسنتهم حتى أصبحوا لا يعرف بعضهم كلام بعض . وفهم الله اللغة العربية ( لغة القران الكريم ) أحد أحفاد نوح عليه السلام واختلف الرواة في اسمه .. ثم انتقلت العربية .. في سلالتهم مع نور النبوة الذي ينتقل من جيل إلى جيل ومن ظهر إلى ظهر حتى وصل إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
و نظرية يعرب بن قحطان .. هي رواية من ضمن الروايات وربما أنه اتخذ اللغة السماوية لغة لقومه .. لما يعرفه من فضلها .. وانتشرت في قومه نظرا لسيطرته في حقبة معينة من التاريخ والله أعلم.. وهناك روايات أخرى كثيرة بهذا الخصوص .. إلا أن اللغة العربية هي مرتبطة بالقران الكريم وبخط النبوة الذي لا يشك فيه مؤمن بالله واليوم الآخر ..
من هنا نرى أن الأصل في اللغة العربية أنها لغة .. قرشية مضرية نزلت بلسان محمد صلى الله عليه وسلم الأمي العربي العدناني .. بشهادته وشهادة القرآن .. وما ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه.. بصرف النظر عن أي روايات تتعارض مع القرآن والسنة النبوية والسيرة الطاهرة.

وحتى لا نبتعد كثيرا نرى أن كل البشر يعودون إلى ابيهم نوح عليه السلام .. بمعنى أنهم جميعا أبناء نبي من أولي العزم .. ولا فخر لأحد على أحد ..
إلا أن العدنانيين تميزوا عن غيرهم من الأجناس بخط النبوة التي تواصل فيهم حتى محمد صلى الله عليه وسلم .
وكل بعمله .. فأبو لهب عم رسول الله في جهنم .. وبلال بن رباح الحبشي في الجنة مع سيد البشر عليه أفضل الصلاة والسلام .

التوقيع

https://twitter.com/abalwled عَظيمةٌ أنتِ يـا أرضَ الرسَـالاتِ = يا مهبطَ الوحي فِي خَتْـمِ النبـوَّات أنْتِ السُّعُوديَّةُ العَلْيَـاءُ فِـي شَمَـمٍ = تَعْلُو عَلَى كُلِّ مَنْ تَحْـتِ السَّمَـوَاتِ

[نواف العصيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

أعتقد أن المضوع حاد وجانب طريق الحق والصواب وأسمحوا لي بالمداخله البسيطه

قد تم تبيين أصل العرب وفضلهم عامة

ومن تم التفرقه على قسمين الاولى عدنانيون لعدنان وقحطانيون لقحطان

ومن خلال هذا تم توضيح أن أصل العدنانيون من اليمن ولم نذكر القسم الأخر !!! لذلك مالعجب

نحن نعلم أن أصلنا من مكة وأصل قحطان من اليمن

ونأتي للفضل والأختلافات التي طالب البعض بها وإرد من أين أتت ومن أي كتاب وجد

ولنا في قول رسولنا صلى الله عليه أسوه حسنه

(( إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فراقا فجعلني فيخير فرقه وجعلهم قبائل فجعلني بيوتاً فجعلني في خير بيت فأنا خيركم بيتاً ونسبا)) *6

فالجانب الاول من حديثه بين عليه الصلاه والسلام إختلاف الخلق وتقسيمتهم وهذا ماوضح
ومن كان معترض صحة الحديث فإن لله وإليه راجعون

هذا بالنسبه للفخر
أما الحديث الثاني وان هوازن أفصح العرب فقد تم ذكره أعلاه
فإن هوازن من الإعجاز وليس غيرها ومن كتب أن الإعجاز في الازد هذا موجود ومنقول من إحدى الموقع
ومانص أعلاه على صفحات الانترنت وليس لها دليل ولاحديث ولم يرفق الكاتب شىء لينسب
إليه الإعجاز وإنما بحث موجود لكاتب على الانترنت ولم يرود نص لذلك
وإنه لمن المستحيل إيجاد نص يخالف الحديث والرائي الأسلامي لذلك عمد للبحث دون تبيين الحقيقة


الا عجاز الذي هو لـ هوازن كما ذكره علماء الإسلام
فلا نجادل في الحديث وماتوصل إليه علماء المسلمين بإعجاز هوازن
فالشي الاول لاتنسب لك الإعجاز والفضل وأنت قد شاهد نصوصه صلى الله عليه وسلم
مرفقه ومبينه من أين أتت فلاتعريف ولاتزوير
ومما يدفع البعض لأخذ الأمر بأمر شخصي وأن فخر العدنانيون وإعجاز هوازن
الذي ثبت بالأدله النبويه الشريفه فإن أي خلاف يدفع وترفض هذا الحديث وتأتي لتقول من أين أتيت بالمعلومات

وهنالك نقطه قد بينا فخر العدنانين أعلاه وذلك قد جادلوا مع قحطانين وقد سكتوا ولم يعتضوا وهذا موجود بالنص في ذلك الكتاب الموضوح من أين أخذ ذلك

-----------------------------------

وللفائد إليكم هذا النص الذي ((منقول )) من إحدى الصفحات الإلكترونيه ولاكن

لكثرة أكتفي بإخذه مع العلم أن المصدر لدي معروف وهو

ستجده بالنص منقول من كتاب العقد الفريد المجلد الأول صفحة 247

(( فخر نا على سائر الأمم الهنود والصين والفرس والروم وحتى القحطانيين ))

الرواية تذكر أن وفودا من الصين والهند والروم كانت موجودة فى ذلك الاجتماع تتبادل التفاخر والتباهى بأصولها وأعراقها، فهل كان هناك فى تلك الأزمان ما يمكن ببساطة، ودون افتئات على حقائق الحوادث لو صح ما تقوله لنا الروايات، أن نسميه: "حوار القوميات" أو "حوار الحضارات"؟ ولكن فلنقرأ أولا شيئا من هذه الخطب وقصتها حتى يكون الكلام عن بينة. تقول الرواية:

" قدم النعمان بن المنذر على كسرى، وعنده وفود الروم والهند والصين، فذكروا من ملوكهم وبلادهم، فافتخر النعمان بالعرب وفضَّلهم على جميع الأمم لا يستثنى فارسَ ولا غيرها. فقال كسرى، وأخذته عزة المُلْك: يا نعمان، لقد فكرتُ فى أمر العرب وغيرهم من الأمم، ونظرتُ في حالة من يَقْدَم علىَّ من وفود الأمم فوجدتُ للروم حظا فى اجتماع ألفتها وعظم سلطانها وكثرة مدائنها ووثيق بنيانها وأن لها دِينًا يبين حلالها وحرامها ويرد سفيهها ويقيم جاهلها. ورأيتُ الهند نحوا من ذلك في حكمتها وطبّها مع كثرة أنهار بلادها وثمارها وعجيب صناعتها وطيب أشجارها ودقيق حسابها وكثرة عددها، وكذلك الصين في اجتماعها وكثرة صناعات أيديها وفروسيتها وهمتها في آلة الحرب وصناعة الحديد وأن لها ملكا يجمعها. والترك والخَزَر، على ما بهم من سوء الحال في المعاش وقلة الريف والثمار والحصون وما هو رأس عمارة الدنيا من المساكن والملابس، لهم ملوك تضمّ قواصيهم وتُدَبِّر أمرهم. ولم أر للعرب شيئا من خصال الخير في أمر دين ولا دنيا ولا حزم ولا قوة، ومع أن مما يدل على مهانتها وذلها وصغر همتها محلّتهم التي هم بها مع الوحوش النافرة والطير الحائرة. يقتلون أولادهم من الفاقة، ويأكل بعضهم بعضا من الحاجة. قد خرجوا من مطاعم الدنيا وملابسها ومشاربها ولهوها ولذّاتها، فأفضل طعامٍ ظفر به ناعِمُهم لحوم الإبل التي يعافها كثير من السباع لثقلها وسوء طعمها وخوف دائها. وإنْ قَرَى أحدهم ضيفا (أى أطعمه) عَدَّها مكرمة، وإن أطعم أكلة عَدَّها غنيمة. تنطق بذلك أشعارهم وتفتخر بذلك رجالهم، ما خلا هذه التَّنُوخِيّة التي أسس جَدِّي اجتماعها وشد مملكتها ومنعها من عدوّها فجرى لها ذلك إلى يومنا هذا، وإن لها مع ذلك آثارا ولَبُوسًا وقرى وحصونا وأمورا تشبه بعض أمور الناس، يعنى اليمن، ثم لا أراكم تستكينون على ما بكم من الذلة والقلة والفاقة والبؤس حتى تفتخروا وتريدوا أن تنزلوا فوق مراتب الناس! قال النعمان: أصلح الله الملك. حقّ لأمّةٍ المَلِكُ منها أن يَسْمُوَ فضلها ويَعْظُم خَطْبها وتعلو درجتها، إلا أن عندي جوابا في كل ما نطق به الملك في غير رد عليه ولا تكذيب له. فإن أَمَّننى من غضبه نطقتُ به. قال كسرى: قل، فأنت آمن.

قال النعمان: أما أمّتك أيها الملك فليست تُنَازَع في الفضل لموضعها الذي هي به من عقولها وأحلامها وبسطة محلّها وبُحْبُوحة عِزّها وما أكرمها الله به من ولاية آبائك وولايتك. وأما الأمم التي ذكرتَ فأيّ أمة تقرنها بالعرب إلا فَضَلَتْها. قال كسرى: بماذا؟ قال النعمان: بعزها ومَنَعَتها وحسن وجوهها وبأسها وسخائها وحكمة ألسنتها وشدة عقولها وأَنَفَتها ووفائها: فأما عزها ومنعتها فإنها لم تزل مجاورة لآبائك الذين دوّخوا البلاد ووطّدوا الملك وقادوا الجند، لم يطمع فيهم طامع، ولم ينلهم نائل. حصونهم ظهور خيلهم، ومهادهم الأرض، وسقوفهم السماء، وجُنَّتهم السيوف، وعُدَّتهم الصبر، إذ غيرها من الأمم إنما عِزّها من الحجارة والطين وجزائر البحور. وأما حُسْن وجوهها وألوانها فقد يُعْرَف فضلهم في ذلك على غيرهم من الهند المنحرفة والصين المُنْحَفَة والروم والترك المشوَّهة المقشَّرة. وأما أنسابها وأحسابها فليست أمةٌ من الأمم إلا وقد جَهِلَتْ آباءها وأصولها وكثيرا من أوّلها حتى إن أحدهم ليُسْأَل عمن وراء أبيه دِنْيًا (أى بعده مباشرة) فلا يَنْسُبه ولا يعرفه، وليس أحد من العرب إلا يسمى آباءه أبًا فأبًا، حاطوا بذلك أحسابهم وحفظوا به أنسابهم، فلا يدخل رجل في غير قومه، ولا ينتسب إلى غير نسبه، ولا يُدْعَى إلى غير أبيه. وأما سخاؤها فإن أدناهم رَجُلاً الذي تكون عنده البَكْرة والناب عليها بلاغُهُ في حُمُوله وشِبَعه ورِيّه فيَطْرُقه الطارق الذي يكتفي بالفَلْذة ويجتزى بالشّربة فيَعْقِرها له ويرضى أن يخرج عن دنياه كلها فيما يُكْسِبه حسن الأُحدوثة وطيب الذكر. وأما حكمة ألسنتهم فإن الله تعالى أعطاهم في أشعارهم ورونق كلامهم وحسنه ووزنه وقوافيه مع معرفتهم الأشياء وضربهم للأمثال وإبلاغهم في الصفات ما ليس لشيء من ألسنة الأجناس. ثم خيلهم أفضل الخيل، ونساؤهم أعفّ النساء، ولباسهم أفضل اللباس، ومعادنهم الذهب والفضة، وحجارة جبالهم الجَزْع، ومطاياهم التي لا يُبْلَغ على مثلها سَفَر، ولا يُقْطَع بمثلها بلدٌ قَفْر. وأما دينها وشريعتها فإنهم متمسكون به حتى يبلغ أحدهم من نُسُكه بدينه أنّ لهم أشهُرًا حُرُمًا وبلدا محرَّما وبيتا محجوجا يَنْسِكون فيه مناسكهم ويذبحون فيه ذبائحهم فيَلْقَى الرجل قاتل أبيه أو أخيه وهو قادر على أخذ ثأره وإدراك رَغْمه منه فيحجزه كرمه ويمنعه دينه عن تناوله بأذًى. وأما وفاؤها فإن أحدهم يلحظ اللحظة ويومئ الإيماءة، فهي وَلْثٌ (أى عهد) وعقدة لا يحلها إلا خروج نفسه، وإن أحدهم يرفع عودا من الأرض فيكون رهنا بدَيْنه فلا يَغْلَق رهنه ولا تُخْفَر ذمته، وإن أحدهم ليبلغه أن رجلا استجار به، وعسى أن يكون نائيا عن داره، فيصاب فلا يرضى حتى يُفْنِىَ تلك القبيلة التي أصابته أو تَفْنَى قبيلته لما أُخْفِر من جواره، وإنه ليلجأ إليهم المجرم المُحْدِث من غير معرفة ولا قرابة فتكون أنفسهم دون نفسه، وأموالهم دون ماله. وأما قولك أيها الملك: "يَئِدُون أولادهم" فإنما يفعله من يفعله منهم بالإناث أنفةً من العار وغيرةً من الأزواج. وأما قولك إن أفضل طعامهم لحوم الإبل على ما وصفْتَ منها فما تركوا ما دونها إلا احتقارا لها فعمدوا إلى أجلِّها وأفضلها فكانت مراكبَهم وطعامَهم مع أنها أكثر البهائم شحوما وأطيبها لحوما وأرقها ألبانا وأقلها غائلة وأحلاها مضغة، وإنه لا شيء من اللُّحْمان يعالجَ ما يعالَج به لحمها إلا استبان فضلها عليه. وأما تحارُبهم وأَكْل بعضهم بعضا وتَرْكهم الانقياد لرجل يَسُوسهم ويجمعهم فإنما يفعل ذلك من يفعله من الأمم إذا أَنِسَتْ من نفسها ضعفا وتخوَّفت نهوضَ عدوها إليها بالزحف، وإنه إنما يكون في المملكة العظيمة أهل بيت واحد يُعْرَف فضلهم على سائر غيرهم فيُلْقُون إليهم أمورهم وينقادون لهم بأَزِمّتهم. وأما العرب فإن ذلك كثير فيهم حتى لقد حاولوا أن يكونوا ملوكا أجمعين مع أنفتهم من أداء الخَرَاج والوَطْث (أى الوطء) بالعَسْف. وأما اليمن التي وصفها الملك فإنما أتى جَدّ الملك إليها الذي أتاه عند غلبة الجبش له على مُلْكٍ متسقٍ وأمرٍ مجتمعٍ فأتاه مسلوبا طريدا مُسْتَصْرِخًا. ولولا ما وَتَرَ به من يليه من العرب لَمَال إلى مجالٍ ولَوَجَد من يجيد الطِّعان ويغضب للأحرار من غلبة العبيد الأشرار. فعجب كسرى لما أجابه النعمان به وقال: إنك لأهلٌ لموضعك من الرياسة في أهل إقليمك. ثم كساه من كُسْوته وسرَّحه إلى موضعه من الحيرة.



وفي النهاية لكم التقدير والإحترام وأعتذر لمن قد ينزعج من هذا الحقائق ولاكن كان لابد منها

لانكم رغبيتم وطلبـتم بالنص ومن أين

التوقيع

[الزهراني خالد]

كل صانع تاريخ صانع مجد

واذا صنع لنا الاخ العزيز النابع بالاحاديث التي فسرها حسب مايريد مجدا

اخشى ان يأتينا ابنائه ليقولوا (نحن شعب الله المختار)


مشكلة من شارك بحوارات هذا الموضوع

انه قرأ تاريخه وجهل تاريخ غيره

فأقام حججه الواهيه على غيره وتكبّر على غير صنعه

لن اقول احاديث تثبت شرف ورفعة الازد لان جاهلها اظهر قبحا لاينبغي ان نزيله او نبدله بذكر امجادها

والى الاخ العزيز الذي قال ان الموضوع لايدور حول الأزد احب ان اقول له هذا صحيح
ولكن صاحب الموضوع انكر اصحاب شأن عظيم وتجنّى وكأنه لايعلم ان ليس لغير الازد فضل اعظم في فتوحات الإسلام وكأنه يجهل حديث الرسول حينما اشار الى اليمن وحينما اشار الى غيرها
اذا ذكر امجاد نفسه فليجعلها في حدود عدم التعدّي على حقوق الآخرين .

ملحوضه ( من مات وفي قلبه مثقال ذرة من كبر لايدخل الجنّه)

[حمد بن عمر]

توضيح للنايع وغصاااب بشأن ابن الكلبي الكذاب


وهذة ترجمته من كتب التراث محمد بن السائب الكلبي ت146هـ: يقول الذهبي: "العلامة الأخباري أبو النضر محمد بن السائب بن المفسر وكان أيضا رأسا في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث يروي عنه ولده هشام وطائفة"
وقال الذهبي أيضاً في ميزان الإعتدال عن محمد بن السائب الكلبي: " وقال يزيد بن زريع وكان سبئيا قال أبو معاوية قال الأعمش اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين
وقال ابن حبان (عن ابن الكلبي) سبئيا من أولئك الذين يقولون إن علياً لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جوراً وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها.

وقال الجوزجاني وغيره كذاب

وقال الدارقطني وجماعة متروك.

وقال ابن حبان مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه


" وقال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب: " محمد بن السائب أبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض"

أما هشام بن السائب الكلبي ت204هـ: يقول عنه ابن حجر: "هشام بن محمد بن أبوالمنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر وعن مجالد وحدث عنه جماعة قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه


وقال الدارقطني وغيره متروك

وقال بن عساكر رافضي ليس بثقة"

وذكره الخطيب البغدادي بعد أن ساق بسنده قائلاً: " حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت أبى يقول هشام بن محمد بن من يحدث عنه إنما هو صاحب نسب وسمر وما ظننت أن أحداً يحدث عنه بلغني أن هشام مات في سنة أربع ومائتين وقيل سنة ست ومائتين"

وقال ابن عدي في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال: " هشام بن محمد بن السائب ومحمد بن السائب والده صاحب التفسير سمعت ا بن حماد يقول حدثني عبد الله سمعت أبى يقول هشام من يحدث عنه إنما هو صاحب سمر ونسبة وما ظننت ان أحدا يحدث عنه

وهذا كما قال احمد هشام الغالب عليه الاخبار والاسمار والنسبة ولا اعرف له شيئا من المسند

ومحمد بن السائب الكلبي وابنه هشام فهما إخباريان متهمان بالرفض والتشيع وتلفيق المرويات التاريخية.



وابن الكلبي متعصب لليمن ضد قيس



الذين أوقعوا بأجداده وقعة هائلة في بنات قين وهو ماء بشمال الجزيرة العربية


ولم ينجوا فيها من قبيلة أبن الكلبي إلا رجل واحد أسمه القطامي ابو الشرقي بن القطامي الراوي

[النايع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد بن عمر

توضيح للنايع وغصاااب بشأن ابن الكلبي الكذاب


وهذة ترجمته من كتب التراث محمد بن السائب الكلبي ت146هـ: يقول الذهبي: "العلامة الأخباري أبو النضر محمد بن السائب بن المفسر وكان أيضا رأسا في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث يروي عنه ولده هشام وطائفة"
وقال الذهبي أيضاً في ميزان الإعتدال عن محمد بن السائب الكلبي: " وقال يزيد بن زريع وكان سبئيا قال أبو معاوية قال الأعمش اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين
وقال ابن حبان (عن ابن الكلبي) سبئيا من أولئك الذين يقولون إن علياً لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جوراً وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها.

وقال الجوزجاني وغيره كذاب

وقال الدارقطني وجماعة متروك.

وقال ابن حبان مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه


" وقال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب: " محمد بن السائب أبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض"

أما هشام بن السائب الكلبي ت204هـ: يقول عنه ابن حجر: "هشام بن محمد بن أبوالمنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر وعن مجالد وحدث عنه جماعة قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه


وقال الدارقطني وغيره متروك

وقال بن عساكر رافضي ليس بثقة"

وذكره الخطيب البغدادي بعد أن ساق بسنده قائلاً: " حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت أبى يقول هشام بن محمد بن من يحدث عنه إنما هو صاحب نسب وسمر وما ظننت أن أحداً يحدث عنه بلغني أن هشام مات في سنة أربع ومائتين وقيل سنة ست ومائتين"

وقال ابن عدي في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال: " هشام بن محمد بن السائب ومحمد بن السائب والده صاحب التفسير سمعت ا بن حماد يقول حدثني عبد الله سمعت أبى يقول هشام من يحدث عنه إنما هو صاحب سمر ونسبة وما ظننت ان أحدا يحدث عنه

وهذا كما قال احمد هشام الغالب عليه الاخبار والاسمار والنسبة ولا اعرف له شيئا من المسند

ومحمد بن السائب الكلبي وابنه هشام فهما إخباريان متهمان بالرفض والتشيع وتلفيق المرويات التاريخية.



وابن الكلبي متعصب لليمن ضد قيس



الذين أوقعوا بأجداده وقعة هائلة في بنات قين وهو ماء بشمال الجزيرة العربية


ولم ينجوا فيها من قبيلة أبن الكلبي إلا رجل واحد أسمه القطامي ابو الشرقي بن القطامي الراوي

أحسنت يا حمد على هذا الكلام الموثق والثمين جداً.

والحمد لله الذي رد كيد الكلبي عليه. وفضح تدليسه على المسلمين وكفانا شره.

ولله در علماء الأمة الذين كشفوه على حقيقته وبينوا زيفه.

[جساس بن مره]

اخي النايع

اسمح لي ان اختلف معك في كل ماذهبت اليه فهوا يخالف التاريخ ومصادره 180 درجه

سوف أثبتها لك من القران والسنه الايكفيك القران الكريم ان في القران ما يناقض تقريرك هاذا وينفيه جملة وتفصيلا يا اخي

هاذا هوا الواقع والتاريخ فالتاريخ ومصادره يااخي ليست تكهنات وأحاجي يقولها ويزينها من اراد علي أهوائه سوف يكون لي عوده وسوف اقارعك الحجه بالحجه فالتاريخ مصادر موثقه ليست مجرد اطروحات تطرح هنا وهناك لمجرد التسليه وتقبل تحياتي

[جساس بن مره]

اخي النايع

اخوتي الافاضل اعضاء منتدي الهيلاء

سلام من الله عليكم ورمته وبركاته وبعد

وثقو يأخوتي اني أكره العصبيه القبليه كرها بغيضا وأمقتها مقتا لاحدود له فنحن وبحمد الله اصبحنا بنعمة من الله اخوة متحابين يربطنا رباط الدين الاسلامي أنه يحضر في ذهني وبين عيني الان هاذا الحوار التاريخي الذي دار بين الخليفه معاويه بن ابي سفيان وبين عبيد بن شرية الجرهمي والذي أستدعاه الخليفه معاويه ابن ابي سفيان من صنعاء ليكون مسامرا ومؤدبا له يقص عليه اخبارالاولين والاخرين وقد بداء الراويه عبيد ليلته الاولي تلك بالحديث عن اصل العرب ومن اول من نطق لسانه بالعربيه ومن اول من قال الشعر العربي
في اجابته علي سؤال للخليفه معاويه بن ابي سفيان تلك الاجابه اللتي أغضبت الخليفه معاويه وسوف انقل لكم الجزء الذي يهمنا هنا قال الراوية والقاص عبيد بن شرية الجرهمي مانصه
( ان اول من تكلم بالعربيه هوا يعرب بن قحطان بن هود واليه تنسب العربيه فقيل عربي لان يعرب اول من نطق بها وليس أحد غيره تكلم بها حتي كان أسماعيل ونقله أبوه ابراهيم من بلاده فأنزله بمكه فكنا نحن جرهم أهل البلد الحرام فنشأ اسماعيل فينا وتكلم بكلام العربيه وتزوج منا فجميع ولد اسماعيل من بنت مضاض بن عمرو الجرهمي وأبوه(يقصد ابراهيم)منا وأنتم ياقريش منا والعرب بعضها من بعض ألم تعلموا أنكم من ولد أسماعيل ابن ابراهيم وابراهيم نحن ولدناه وأبوه (يقصد أبو ابراهيم)أزراسمه تارخ بن ناحور بن ارغو بن شارخ بن فالغ بن عابر(وعابر هوا نبي الله هود) فهوا (يقصد هود) أبونا وابوكم فنحن ولدناكم وأنتم منا ونحن منكم قليل في كثير )قال معاويه(كأنك تحدث عن حديث الجاهليه)قال عبيد(يامير المؤمنين لك في الاسلام ما يغنيك عن ذلك فقد محق الاسلام ما كان قبله كما محق الشمس ضؤ القمر) نتوقف عند هاذا القدرالبسيط ما يهمنا هنا هوا ان الخليفه معاويه قد شاط غضبا عندما قال عبيد ( فنحن ولدناكم وأنتم منا ونحن منكم قليل في كثير ) فكأن عبيد يقول لمعاويه انتم ياقريش قليل في كثير وهوا مافهمه معاويه علي انها مفاخرة بالكثره وهذه المفاخره بالكثره مقيته يمقتها الاسلام الم تذكروا قول الله تعالي (...ويومَ حنين اذ اعجبتكُم كثرتكُم فلم تُغنِ عنكم شيئاً...) (التوبة: 25)وهاذا ما أستدركه معاويه بأنه حتي المفاخره بالكثره تعتبر من الجاهليه والعصبيه البغيضه فأعتراض معاويه كان علي مفاخرة الجرهمي بالكثره وبأنهم أكثر من قريش وما قريش في جرهم اللتي من نسل يعرب بن قحطان الا قليل في كثير فمعاويه يعلم ونحن نعلم ذلك جيدا وانتم تعلمون بأن أصل العرب قحطان وهو شيء معلوم في التاريخ فأعتراض معاويه كان علي الاعجاب بالكثره حيث اسشعر ذلك من كلام الجرهمي فقط الاعجاب عندما يصل الي المفاخره
هاذا ما احببت ان أضيفه علي عجاله عسي ولعل بعض من اخواننا يستشعر مدي بغض الاسلام للعصبيه وللمفاخره في أمجاد وأفعال قبيلته وخصوصا اذا ما تعدت الحد المسموح به شرعا ولكن المفاخره مطلوبه والاعتزاز بالنفس والقبيله وكرمها وافعالها المجيده شيء محب للنفس البشريه ولكن بضوابطها الشرعيه

ان اول من تلكلم العربيه ونطق بها هوا يعرب بن قحطان بن نبي الله هود وهاذا ثابت بالتاريخ في جميع مصادره ومن يجد في داخله ادني شك من ذلك عليه بالتاريخ ومصادره

نحن نعلم علم اليقين عن تاريخ جرهم بمكه وقد كانوا ملوكا عليها

الم تقراء في كتاب

(التيجان )

الذي يرويه وهب بن منبه مانصه

( قال انا الحارث بن مضاض بن نفيله بن عبدالمدان بن حشرم بن عبد ياليل بن جرهم بن قحطان بن هود نبي الله كنت ملك

مكه وما ولاها من الحجاز والتهائم وكان قبلي الملك أخي عمرو بن مضاض وكنا اهل تيجان نعلق التاج يوم علي رؤسنا

ويوما علي الرتاج بالبيت العتيق)

وقبل ان نثبت لك ذلك من القران دعنا اولا نثبته لك من سيرة بن هشام

وبسم الله نبداء

يذكر بن هشام في كتابه السيره النبويه من الصفحه الرابعه مانصه

(ولد اسماعيل ( اي انجب اسماعيل) اثني عشر رجلا وامهم (اي زوجة اسماعيل) رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي ويقال مضاض بن جرهم وجرهم بن قحطان وقحطان ابو اليمن كلها)

نقف هنا ونتناقش نقاشا اكاديميا صرفا مدعمين حججنا بمصادر التاريخ

أَمر الله إبراهيم عليه السلام أن يُسكِن ولده الصغير -إسماعيل- وأمه في وادي مكة، فسافر بهما إلى هذا الوادي، وأسكنهما فيه طاعة لله تعالى، وانصرف عنهما عائداً إلى الشام، واستودعهما عند الله تعالى يرعاهما برعايته، ويكلؤهما بحفظه

ولما نفد الماء الذي كان معهما، اشتد الظمأ بالصبي، سعت أمه بين الصفا والمروة باحثةً عن الماء، لعل الله يخلق لها من الشدة فرجاً، فأرسل الله الملك فبحث في مكان زمزم فتفجر الماء، ولما رأت ذلك أقبلت وسقت ولدها إسماعيل، وقد امتلأ قلبها سروراً وفرحاً!!
أحست قبيلة "جُرْهُم" -وهي من القبائل العربية- بأن الوادي أصبح فيه ماء، فوفدت إليه وضربت فيه خيامها إلى جانب الماء، بعد أن استأذنت من هاجر أم الصبي.
شب إسماعيل وتعلَّم اللغة العربية، وتزوج امرأة من "جرهم" اي تعلم اللغه العربيه من جرهم
وقد وُلد لإِسماعيل اثنا عشر ولداً
هاؤلاء الاولاد هم من اطلق عليهم العرب المستعربه وهاذا اللفظ لفظ دخيل فليس هناك عرب مستعربه وعرب عاربه العرب عرب وسوف أثبت ذلك لكم الان العرب نسابه وتنسب الي قبائله وتنتسب لهم وهذه احدي اهم الخصائص اللتي تتميز بها العرب عن الفرس والاعاجم والروم الم تسمعوا بكلمة الاعراب في القران من هم الاعراب ااني واثق تمام الثقه بان الاغلبيه لا يعلمون معني كلمة اعراب

الاعراب هم من يعيش بني ظهرانيي العرب ويتكلمون لغتهم ولا ينسبون لهم ولا يعرف لهم قبيلة ينسبون لها فيقال اعرابي
اما العرب فكانت نسابه تنسب الي قبائلها عند ذكرهم لهاذا الرجل في عرض حديثهم وهم يحدثون عنه
اما قولك اخي النايع ( أما العرب العاربة فقد تخلوا عن عروبتهم. التي أشبه ما تكون بالأعجمية.) بالله عليك اوضح لنا ماقصدته بقولك اشبه بالعجميه يا اخي اي منطق هاذا واي طرح هاذا الذي تقدمه فجميع ماذكرته بمقالتك تلك تحمل في طياتها المتناقضات العجاب واني واله اشفق علي منتدانا هاذا من ان يتهم بانه ليس هناك به من يعرف ابسط ابجديات النقل التاريخي الموثق وثق ياسيدي الفاضل بانني اعلم بما قلت علم اليقين فهاذا هوا التاريخ وهذه هي حقائقه من مصادره ومن داخله في ذلك ادني شك فعليه بالمصادر يااخي هاذا تاريخ امه يجب ان يذكر بدقه متناهيه ونا والله لو يسمح لي الوقت لامكنني الرد علي اطروحتك تلك سطراسطرا
ومن قال ان هناك عرب عاربه وعرب مستعربه فهوا يهذي بما لايدري يااخي هاذا المصطلح ترجم من الكتب الاجنبيه القديمه ولم تذكره العرب في تاريخها الموثق

وامل ان يتسع صدر للتدقيق فيما ذكرته وتقبلوا تحياتي ولي عوده اكثر تفصيلا حول هاذا الموضوع

[النايع]

يا جساس بن مرة. يا نسل ذهل بن شيبان بن ثعلبة العدناني.

دعك من هذا النقاش الذي أغضب معاوية رضي الله عنه. فالداهية والصحابي الجليل وخليفة المسلمين معاوية ـ رضي الله عنه ـ لا يغضبة إلا أمر منكر أو بهتان عظيم. ولا يغضب من الحق.

ولعل من المحزن والطريف معاً في ما نقلت. هي سرقة نسب سيدنا إبراهيم ـ عليه السلام ـ عندما قلت:

((( فنشأ اسماعيل فينا وتكلم بكلام العربيه وتزوج منا فجميع ولد اسماعيل من بنت مضاض بن عمرو الجرهمي وأبوه (يقصد ابراهيم) منا وأنتم ياقريش منا)))

هذا الكلام موجود في مشاركتك أعلاه.

إبراهيم منا ــ قريش منا. هذه هي المصيبة التي نحذر بني جلدتنا منها.


واعتقد أن صلب الموضوع عن أصل العدنانيين وأصلهم الحجازي وليس اليمني (أبو يمن).
وهذه آخر مره نرد عليك فيها.

[جساس بن مره]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النايع

يا جساس بن مرة. يا نسل ذهل بن شيبان بن ثعلبة العدناني.

دعك من هذا النقاش الذي أغضب معاوية رضي الله عنه. فالداهية والصحابي الجليل وخليفة المسلمين معاوية ـ رضي الله عنه ـ لا يغضبة إلا أمر منكر أو بهتان عظيم. ولا يغضب من الحق.

ولعل من المحزن والطريف معاً في ما نقلت. هي سرقة نسب سيدنا إبراهيم ـ عليه السلام ـ عندما قلت:

((( فنشأ اسماعيل فينا وتكلم بكلام العربيه وتزوج منا فجميع ولد اسماعيل من بنت مضاض بن عمرو الجرهمي وأبوه (يقصد ابراهيم) منا وأنتم ياقريش منا)))

هذا الكلام موجود في مشاركتك أعلاه.

إبراهيم منا ــ قريش منا. هذه هي المصيبة التي نحذر بني جلدتنا منها.


واعتقد أن صلب الموضوع عن أصل العدنانيين وأصلهم الحجازي وليس اليمني (أبو يمن).
وهذه آخر مره نرد عليك فيها.

يا اخي ماهذا القول ومن اي قاموس اتيت به في قولك ( وليس اليمني(ابويمن)

اتعرف من هوا يمن ماهذه السخريه سوف أوقف نقاشي معك وسوف تكون تلك هي اخر ما كتبته في هاذا الموضوع فاءذا كنت جادا باالنقاش تناقشنا وأثرينا هاذا الموضوع بما يستحقه من أثراء اما يا اخي اليانع اذا كنت تاخذ الامور بهذه الطريقه فاسمح لي بعدم النقاش

[الزهراني خالد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النايع

واعتقد أن صلب الموضوع عن أصل العدنانيين وأصلهم الحجازي وليس اليمني (أبو يمن).
وهذه آخر مره نرد عليك فيها.

هههههههههههههههههههه

اخوي النايع

كأنك لا تدري من ادخلكم الاسلام بالقوّه ومن رجعكم للاسلام بالقوه بعد ان ارتدت هوازن عن الاسلام غير الازد
انا في حيره من امري فلم اقابل في حياتي ...::::::::::::::::::::::::.


وامجادها افضل لو لم يدخل في الاسلام
حرام ان تتحجّر عقليتك بهذه الطريقه

وياعزيزي ترى اليمن 20 مليون آدمي واغلب عقلياتهم قبليه وعنصريه خاطئه الى درجة التعصّب مثلك
بالله وش بيكون شدّك ومدّك معهم هههههههه

اسئل الله السلامه وحسافه ان تكون احد ابناء شبابه

ذكرتني باحد ابناء القبائل البدويه يفتخر بامجاد قبليه (كما اسماها) ضد الدوله السعوديه الاولى او الثانيه ما اتذكر / المهم حينما بحثت عن تلك الامجاد وجدتها سرقة ابل وغنم لقافلة حاكم وسرقة قافلة حجاج وقتل بعض الحجاج فيها !

فليبارك الرب عقليتك النيّره والى الامام |194|

الحمد لله ان جمع ابناء قبائل المملكة اخوة متحابين ومن شذ فلن يضرنا شذوذه
واتحدى ان يصادق عالم فاضل على كلامك

(.)