غوالة الضيف فالظلما ..لو يدري الضيف ماجاكم

[أبو مصلح 511]

دام اللي تذكره صحيح وموثق فالمراجع فليس من حق احد ان يزعل من الحق

[كعامة العائل]

نتمنى البعد عن التعرض الشخصي والتجني على الأعضاء .... أذا لديك اي شي موثق رد دون الخروج عن جادة الأدب في الردود ...

الإداره

[سعودي من بني مسروح]

انا ما اكذب يا عنزي و ما هو حنا اللي تضيق علينا الارض
لا ضاقت ارضنا فهو من كثرنا و ناخذ ارض غيرنا
لكن انا هنا للتوضيح وشيعتكم في العراق وقبايل يام في نجران

[وائلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعودي من بني مسروح

انا ما اكذب يا عنزي و ما هو حنا اللي تضيق علينا الارض
لا ضاقت ارضنا فهو من كثرنا و ناخذ ارض غيرنا
لكن انا هنا للتوضيح وشيعتكم في العراق وقبايل يام في نجران

اذا ماضيق عليك وراك دلوك تضرب الجيلان وش دخل عنزة بالموضوع .
وعنزة اوكد لك ولغيرك انه لايوجد رجل واحد منهم شيعي بالمملكة العربية السعودية .
واتحداك ان تثبت غير ذالك .
اما بالعراق لانعرف ان هناك شيعة من عنزة واذا كان هناك شيعة غير معروفين لدى القبيلة .
اما انت شيعتك في ارض الحرمين والمشكلة انك تتفاخر بهم وتنشر عنهم بالصحف لاوفي جوار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم .

اما قولك انك تاخذ ارض غير وتقصد نجد وموارد عنزة ليس حرب وحدهم من نزل اراضي عنزة بل حتى عتيبة نزلت اراضي عنزة وكذالك مطير .
وعنزة تركتها لك ياحربي يوم الجوع .
والذي ينزل ارض غيره وياخذها عنوة هو عبد الله بن ماجد الهذال عندما ارتحل بالعمارات من نجد الى العراق واخذ الاراضي بالقوة وحاصر بغداد شهر كامل .


وهذه قصيدته عندما غادر نجد

يانجد لاجاك الحيا صيحي لنا
ــــــــــــــــــــــــــــــ وشبي لنا برأس المقوقي نار
يانجد لا جاك الحيا وصي لنا
ـــــــــــــــــــــــــــــ لازان وقتـــك ارسلي عمــار
جلس قليل الفود من شان الغنم
ــــــــــــــــــــــــــــ وخلا بنات الهرش معنا بــكار
عبداً خذله زوجة من هل القرى
ـــــــــــــــــــــــــ وشارت عليه وطاوع الاشــوار
ومن طاوع العذرى على غير صايب
ـــــــــــــــــــــــــــ يصير كما اللي ضاع بالنــهار
حلفت انا يانجد ما ارخصك عندي
ــــــــــــــــــــــــــــ مير الدهر والوقت فيــنا جار
جرتي علي وانا معذي جنابك
ــــــــــــــــــــــــــ وبالسيف الاملح نهدي الاشرار
سبعة سنين ما لمع فيك بارق
ــــــــــــــــــــــــــ مات الحلال ويبست الاشجار
حاميك انا يانجد بالرمح والقنا
ـــــــــــــــــــــــ وفي لابتً تسقي الخصيم امرار
حنا شباة الحرب صبيان وايل
ــــــــــــــــــــــــ ملجى الضعيف مدلهين الجار
حنا هل العادات اخوان بتلا
ـــــــــــــــــــــــــ اليـــا جفــتنا الدار نلقـــى دار
لا جارت الديره علينا وامحلت
ـــــــــــــــــــــــ شــفنا لنا بدار العدو مخضـــار
نجي على وضح النقاونرهب العدا
ــــــــــــــــــــــــ مـاكننـــــاالا يــمــــهـــم زوار
يانجد شفي فيك طير وعيره
ــــــــــــــــــــــــ وغمر الحطب لا حط فوق النار
اقفيت من عندك بنمرى ضريه
ــــــــــــــــــــــ عساممها يغطي الجبال غبار
ادنى منازلنا بوادي النعايم
ــــــــــــــــــــــــــ واقصى منازلنا بغار شـــــار

[وائلي]

مجلة العصر » قضية وآراء
نسخة للطباعة
اكتب رأيك
اخبر صديقك
اتصل بنا

وجهة نظر: الأرستقراطية مخرج لأزمات العراق؟
10-7-2004

ربما لا تكون الأرستقراطية العربية هي الحل الأفضل والمثالي، ولكنها حتى تقوم طبقة وسطى ومجتمعات مدنية حقيقية ربما تكون أفضل من يستوعب وينجح هذه التوجهات اليوم، أو بكلمة أخرى هي أفضل من يحقق الحداثة والانسجام مع العولمة القائمة.
بقلم إبراهيم غرايبة
هل يمكن للأرستقراطية العربية أن تستعيد دورها في الحكم والإدارة (في إثر تعيين غازي الياور رئيسا للعراق) بعدما عصف بها العسكر؟، أم أن العسكر والاحتلال كانا في سلوكهما بمثابة عملية تدمير للطبقة الوسطى ولكل محاولات وبرامج التحديث التي جرت حتى عاد العراق، وربما تعود دول عربية أخرى إلى نقطة البداية حين كانت الأرستقراطية العربية هي التي تقود عمليات الإصلاح والتنوير؟ وبالمناسبة فقد جرت في بعض دول أوروبا الشرقية بعد انهيار الشيوعية حالة مشابهة لما يجري في العراق اليوم.
يبدو غازي الياور في الزمان العراقي القائم والمكان أيضا حالة لعلها الأفضل للعراق برأي أغلبية مجلس الحكم على اختلاف أعراقه وطوائفه واتجاهاته السياسية والفكرية، فهو (غازي الياور) يمثل إجماعا شيعيا سنيا وعربيا كرديا، وقبولا وامتدادا عربيا أيضا، وبخاصة في الأردن ودول الخليج وسوريا، فقبيلة "شمر" تمتد في جميع دول الهلال الخصيب، وينتمي أبناؤها إلى السنة والشيعة، وكانت إقامة قادتها تاريخيا في الموصل مناسبة لعلاقات عربية كردية ممتدة ومتأصلة.
وغازي الياور بشخصه أيضا يمثل حالة نادرة فهو مهندس تخرج من جامعة جورج تاون، وبرغم أنه كان ووالده وعمه الشيخ محسن الياور زعيم قبائل شمر يعارضون الغزو العراقي للكويت فإنهم أيضا لم يشاركوا المعارضة العراقية (سابقا) في نشاطها الخارجي، وظلوا يمثلون حالة وسطا أكثر قبولا في الوسط العراقي والعربي.
ويقدم الياور بشخصه وسلوكه نموذجا يقرب الناس إليه ويجعله موضع تأييد، فهو نموذج الأرستقراطية العربية التي يحبها الناس، المثقف المنفتح والمؤهل تأهيلا علميا عاليا، والزعيم المتواضع الذي يفتح بيته للناس جميعا، ويعبر عن مواقف الشجاعة والكرم التي يحبها العرب.
يعود نسب غازي الياور إلى الحسن بن علي بي أبي طالب، وينتمي إلى سلسلة متصلة من القادة والزعماء من ذرية الشريف قتادة بن بركات الذي تولى إمارة مكة عام 1201م، وظلت الإمارة في ذريته حتى عام 1925، وكان جده الشيخ محمد بن بركات الجربا قد هاجر من مكة في أوائل القرن السادس عشر الميلادي بعد نزاعات كبيرة بين الأشراف، فلجأ مع مجموعة من عائلته ومؤيديه إلى بلدة الجربا في منطقة معان جنوب الأردن، وتسمى بالجربا نسبة إلى المكان، وليخفي نسبه الشريف، ويعتزل الفتنة والنزاع، ثم أوكلت قبائل شمر زعامتها لابنه سالم الذي أسس لمرحلة مهمة في تاريخ قبائلها، فقد وحد جميع قبائل شمر، وسيطر على نجد، وظلت قيادة شمر في ذريته حتى اليوم.
وقد ولد غازي الياور عام 1958، وتخرج مهندسا من جامعة جورج تاون، وأسس في السعودية شركة ناجحة في الاتصالات، وقد غادر العراق مع عائلته عام 1990 بسبب الغزو العراقي للكويت، وعاد إليه عام 2003 ليكون عضوا في مجلس الحكم.
وكان الياور قد انتقد الاحتلال الأميركي للعراق مرات عدة، وطالب بإخلاء القصر الجمهوري في بغداد باعتباره رمزا لسيادة العراق، وطالب الرئيس الأميركي بوش في اتصال هاتفي جرى بينهما بمنح الشعب العراقي حقه في التمتع بالسيادة الكاملة على أرضه.
فهو وإن كان عضوا في مجلس الحكم الانتقالي الذي ترعاه الولايات المتحدة، فإنه قدم حالة معتدلة ومقبولة لدى العراقيين جميعا، وكان على سبيل المثال في أزمة الفلوجة يحظى بقبول ومصداقية في المفاوضات التي جرت بين القوات الأميركية والمقاومة.
استوطنت قبائل شمر شمال الجزيرة العربية، وهي من قبائل اليمن، وتنتسب إلى الملك قصي بن شمر أحد ملوك اليمن التبابعة، فهم من القبائل القحطانية، ويعود معظمهم إلى قبيلة طيء المشهورة، والتي كانت تقيم في جبلي أجا وسلمى في نجد، ثم اشتهروا باسم شمر، وصار الجبلان يعرفان بجبلي شمر، وهم آخر من خرج من اليمن من قبائل العرب في حوالي القرن الحادي عشر الميلادي، ثم سميت معظم القبائل القحطانية بشمر بعد انتصارها على القبائل وتوحيدها وتجميعها تحت قيادتها.
وقد بدأت هجرة قبائل شمر إلى العراق في القرن السادس عشر الميلادي، ولكن قيادتها المركزية هاجرت من نجد إلى العراق عام 1791 عندما رحل الشيخ مطلق بن مقرن الجربا بعد هزيمة شمر أمام قبائل عنزة الوهابية، وأسس الشيخ مطلق في العراق بدعم من الدولة العثمانية وبالتعاون مع والي عكا القائد أحمد باشا الجزار إمارة قبلية رعوية وزراعية مستقرة تحمي طرق الحج والقوافل التجارية وتشارك في الحملات العسكرية.
وكانت إمارة قبائل شمر شبة دولة ذات حكم ذاتي ترسل مندوبين إلى الدولة العثمانية في إسطمبول، وتتعامل معها الدول الأخرى، وازدهرت هذه القبائل في القرن التاسع عشر، وتواصلت هجرتها واستيطانها للمناطق الزراعية والرعوية على ضفاف دجلة والفرات، وسيطرت على المناطق والقبائل في المنطقة.
وكان لشمر في القرن التاسع عشر دور كبير في محاربة خصوم الدولة العثمانية من القبائل ومن العجم الإيرانيين، حتى إن الشيخ صفوق بن فارس بن مطلق الجربا لقب بسلطان البر، وملك الصحراء، وقد كافأته الدولة العثمانية بعد سلسلة انتصاراته على الإيرانيين بالاعتراف به رسميا شيخا لمشايخ قبائل شمر، وأنعمت عليه بلقب وزير، وإدارة الأقاليم الممتدة على ساحل الفرات وجباية الضرائب منها لصالح قبيلة شمر.
ولكن الشيخ صفوق دخل في نزاع مع الدولة العثمانية بسبب تطلعاته الاستقلالية ومساعيه للاستقلال بالعراق عن الدولة العثمانية، فقتل في مؤامرة غادرة لم تخطر على تفكيره البدوي، فقد دعي إلى وليمة، وكان في انتظاره هناك كمين من الجنود الأتراك بقيادة ضابط أرمني متمرس فقتلوه على الفور عام 1847.
وخلفه ابنه فرحان الذي كان ذا تطلعات مدنية ويسعى في مصالحة ومداراة الدولة العثمانية، ولكن أخاه عبد الكريم رفض هذا الأسلوب، ودخل في سلسلة معارك جريئة مع الدولة العثمانية انتهت باستدراجه بالطريقة نفسها التي استدرج بها أبوه الشيخ صفوق، فقد دعاه الشيخ ناصر السعدون إلى بيته، وهناك كان ينتطره جنود أتراك ألقوا القبض عليه وأعدموه عام 1871.
وبدأت قبائل شمر تضعف وينحسر تأثيرها منذ منتصف القرن التاسع عشر بفعل سلسلة من المعارك والاغتيالات القاسية التي بدأت تنفذها الدولة العثمانية في سبيل إقامة إدارة مركزية مباشرة في العراق والشام بدلا من أسلوب الحكم الذاتي الذي كان متبعا من قبل.
ولكن القبيلة استعادت مرة أخرى تأثيرها ونفوذها مع قيام الدولة العراقية الحديثة، وبخاصة عندما بادر الشيخ عجيل الياور بن عبد العزيز بن فرحان الجربا إلى توحيد قبائل شمر وإعادة تنظيمها مرة أخرى.
كان عجيل الياور (جد غازي الياور) من أعظم رؤساء البادية العراقية في الملك والثراء، ومطلعا على القضايا العامة، وعلى اتصال مع الملك فيصل الأول ملك العراق، وقد دعي إلى حفل تتويج الملك جورج السادس في لندن عام 1935 مع الملوك والرؤساء من جميع أنحاء العالم، وزار في رحلته إلى بريطانيا كثيرا من مدن أوروبا، وجلب من أوروبا "التراكتورات" والمعدات الزراعية الحديثة إلى العراق، وقد توفي عام 1941.
وجد العراق نفسه فجأة بلا دولة ولا حكومة، وكان يفتقد أيضا مؤسسات المجتمع الأهلي من جمعيات وأحزاب وتنظيمات ومؤسسات غير حكومية، وحدث فراغ كبير مفزع، وربما لو كان في العراق جمعيات وروابط ومؤسسات غير حكومية لأمكن تلافي جزء كبير من الكوارث التي وقعت بعد الاحتلال وانهيار الحكومة والجيش وسائر مؤسسات الدولة.
وكانت العشائر العراقية المؤسسة الوحيدة المتبقية من المجتمعات الأهلية وخط الدفاع الذي لجأ إليه العراقيون لتنظيم وحماية أنفسهم، وقدمت بدائل لتوفير الأمن والنظام والتماسك الداخلي والاجتماعي والسياسي.
وقد أثبتت العشيرة العربية أنها أكثر المؤسسات الأهلية العربية قدرة على المبادرة والتكيف والاستجابة للمتغيرات والاحتياجات السياسية والاجتماعية، وظهرت كتنظيمات قوية وحداثوية تتفوق على الأحزاب، ويمكن ملاحظة ذلك في الأردن والكويت في مواقف وشواهد كثيرة مثل الانتخابات البلدية والنيابية إضافة بالطبع إلى المناسبات الاجتماعية والمشكلات والنزاعات.
ولم تكن العشائر جامدة كما يبدى الانطباع الأولي إلا في المواقف التي حدث فيها تجاهل لها وإهمال متراكم جعلها تتوقف في مرحلة ماضية ولم تتجاوزها، ففي الترشيح للانتخابات على سبيل المثال قدمت العشائر من أبنائها المتعلمين والسياسيين الذين يمكن أن يجتذبوا أصواتا أخرى من غير قواعدهم الأساسية، فقد رشحت إسلاميين ويساريين برغم الطابع التقليدي السائد، وكان معظم مرشحيها من حملة أعلى الشهادات وذوي الخبرات المهنية والسياسية الطويلة.
ولم يعد ثمة زعامة تقليدية تحتكر القرار والترشيح، وقد فشل في دوائر تبدو عشائرية بدوية في الأردن وزراء ومسؤولون كبار وقادة محليون ونجح بدلا منهم أطباء وأساتذة جامعيون لم يتولوا من قبل منصبا حكوميا رفيعا، ولا يمتلكون ثروة طائلة، وحتى غير طائلة، ولا يعبرون عن زعامة عشائرية.
والجمود الملاحظ في بعض العادات والتقاليد ليس طابعا ثابتا في العشائر، فلو أخذت الثقافة السائدة بالاعتبار وجرى تطويرها ومشاركة أصحابها في مواجهة المشكلات والقضايا والتفكير فيها لأمكن بناء ثقافة وطنية ومحلية ذات فاعلية وأثر تقدمي ربما يتفوق على الجهود الليبرالية الرسمية، ويمكن ملاحظة ذلك على سبيل المثال في تعليم البنات وعملهن.
فما يلاحظ اليوم من انتشار التعليم الجامعي في الأرياف والبوادي والعمل بعيدا عن الأهل والسفر للتعليم والعمل في أوساط محافظة جدا هو في حقيقته حراك ثقافي طبيعي توصلت إليه المجتمعات المحلية بمشاركة وتفاهم مع المؤسسات الرسمية ولم يكن بفعل جهود تحديثية قسرية أو معزولة وفوقية، وإلا فلماذا لم تنجح محاولات وأفكار تحديثية أخرى؟
إن إعادة بناء المجتمعات وتنظيمها وفق الاحتياجات الأساسية هو مطلب تقتضيه التوجهات العالمية نحو الخصخصة وتقليل دور الحكومات والدول في تقديم الخدمات وتوفير احتياجات الناس، وقد أكدت عليها المؤسسات الدولية مثل البنك الدولي، وربما لا تكون الأرستقراطية العربية هي الحل الأفضل والمثالي، ولكنها حتى تقوم طبقة وسطى ومجتمعات مدنية حقيقية ربما تكون أفضل من يستوعب وينجح هذه التوجهات اليوم، أو بكلمة أخرى هي أفضل من يحقق الحداثة والانسجام مع العولمة القائمة.

وهذا رابط مجلة العصر العراقية واللتي قالت عن عنزة الوهابية
http://www.alasr.ws/index.cfm?method...contentID=5509

الوهابية اسم يطلقونه الغرب على متبعي المذهب السني الحقيقي وهو نسبة الى الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله .
اخواني ابناء قبيلة شمر العزيزة يعلم الله انني لم انزل الموضوع انتقاص منكم بقدر ماهو اثبات سنية عنزة .
قال ابن عبار .
نعماً بشــــــمر عموم
حشى مايلحقهم لوم
كم عديماً عقب الزوم
خلوهـ يهيّد بســــكات

[ابوراضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وائلي

مجلة العصر » قضية وآراء
نسخة للطباعة
اكتب رأيك
اخبر صديقك
اتصل بنا

وجهة نظر: الأرستقراطية مخرج لأزمات العراق؟
10-7-2004

ربما لا تكون الأرستقراطية العربية هي الحل الأفضل والمثالي، ولكنها حتى تقوم طبقة وسطى ومجتمعات مدنية حقيقية ربما تكون أفضل من يستوعب وينجح هذه التوجهات اليوم، أو بكلمة أخرى هي أفضل من يحقق الحداثة والانسجام مع العولمة القائمة.
بقلم إبراهيم غرايبة
هل يمكن للأرستقراطية العربية أن تستعيد دورها في الحكم والإدارة (في إثر تعيين غازي الياور رئيسا للعراق) بعدما عصف بها العسكر؟، أم أن العسكر والاحتلال كانا في سلوكهما بمثابة عملية تدمير للطبقة الوسطى ولكل محاولات وبرامج التحديث التي جرت حتى عاد العراق، وربما تعود دول عربية أخرى إلى نقطة البداية حين كانت الأرستقراطية العربية هي التي تقود عمليات الإصلاح والتنوير؟ وبالمناسبة فقد جرت في بعض دول أوروبا الشرقية بعد انهيار الشيوعية حالة مشابهة لما يجري في العراق اليوم.
يبدو غازي الياور في الزمان العراقي القائم والمكان أيضا حالة لعلها الأفضل للعراق برأي أغلبية مجلس الحكم على اختلاف أعراقه وطوائفه واتجاهاته السياسية والفكرية، فهو (غازي الياور) يمثل إجماعا شيعيا سنيا وعربيا كرديا، وقبولا وامتدادا عربيا أيضا، وبخاصة في الأردن ودول الخليج وسوريا، فقبيلة "شمر" تمتد في جميع دول الهلال الخصيب، وينتمي أبناؤها إلى السنة والشيعة، وكانت إقامة قادتها تاريخيا في الموصل مناسبة لعلاقات عربية كردية ممتدة ومتأصلة.
وغازي الياور بشخصه أيضا يمثل حالة نادرة فهو مهندس تخرج من جامعة جورج تاون، وبرغم أنه كان ووالده وعمه الشيخ محسن الياور زعيم قبائل شمر يعارضون الغزو العراقي للكويت فإنهم أيضا لم يشاركوا المعارضة العراقية (سابقا) في نشاطها الخارجي، وظلوا يمثلون حالة وسطا أكثر قبولا في الوسط العراقي والعربي.
ويقدم الياور بشخصه وسلوكه نموذجا يقرب الناس إليه ويجعله موضع تأييد، فهو نموذج الأرستقراطية العربية التي يحبها الناس، المثقف المنفتح والمؤهل تأهيلا علميا عاليا، والزعيم المتواضع الذي يفتح بيته للناس جميعا، ويعبر عن مواقف الشجاعة والكرم التي يحبها العرب.
يعود نسب غازي الياور إلى الحسن بن علي بي أبي طالب، وينتمي إلى سلسلة متصلة من القادة والزعماء من ذرية الشريف قتادة بن بركات الذي تولى إمارة مكة عام 1201م، وظلت الإمارة في ذريته حتى عام 1925، وكان جده الشيخ محمد بن بركات الجربا قد هاجر من مكة في أوائل القرن السادس عشر الميلادي بعد نزاعات كبيرة بين الأشراف، فلجأ مع مجموعة من عائلته ومؤيديه إلى بلدة الجربا في منطقة معان جنوب الأردن، وتسمى بالجربا نسبة إلى المكان، وليخفي نسبه الشريف، ويعتزل الفتنة والنزاع، ثم أوكلت قبائل شمر زعامتها لابنه سالم الذي أسس لمرحلة مهمة في تاريخ قبائلها، فقد وحد جميع قبائل شمر، وسيطر على نجد، وظلت قيادة شمر في ذريته حتى اليوم.
وقد ولد غازي الياور عام 1958، وتخرج مهندسا من جامعة جورج تاون، وأسس في السعودية شركة ناجحة في الاتصالات، وقد غادر العراق مع عائلته عام 1990 بسبب الغزو العراقي للكويت، وعاد إليه عام 2003 ليكون عضوا في مجلس الحكم.
وكان الياور قد انتقد الاحتلال الأميركي للعراق مرات عدة، وطالب بإخلاء القصر الجمهوري في بغداد باعتباره رمزا لسيادة العراق، وطالب الرئيس الأميركي بوش في اتصال هاتفي جرى بينهما بمنح الشعب العراقي حقه في التمتع بالسيادة الكاملة على أرضه.
فهو وإن كان عضوا في مجلس الحكم الانتقالي الذي ترعاه الولايات المتحدة، فإنه قدم حالة معتدلة ومقبولة لدى العراقيين جميعا، وكان على سبيل المثال في أزمة الفلوجة يحظى بقبول ومصداقية في المفاوضات التي جرت بين القوات الأميركية والمقاومة.
استوطنت قبائل شمر شمال الجزيرة العربية، وهي من قبائل اليمن، وتنتسب إلى الملك قصي بن شمر أحد ملوك اليمن التبابعة، فهم من القبائل القحطانية، ويعود معظمهم إلى قبيلة طيء المشهورة، والتي كانت تقيم في جبلي أجا وسلمى في نجد، ثم اشتهروا باسم شمر، وصار الجبلان يعرفان بجبلي شمر، وهم آخر من خرج من اليمن من قبائل العرب في حوالي القرن الحادي عشر الميلادي، ثم سميت معظم القبائل القحطانية بشمر بعد انتصارها على القبائل وتوحيدها وتجميعها تحت قيادتها.
وقد بدأت هجرة قبائل شمر إلى العراق في القرن السادس عشر الميلادي، ولكن قيادتها المركزية هاجرت من نجد إلى العراق عام 1791 عندما رحل الشيخ مطلق بن مقرن الجربا بعد هزيمة شمر أمام قبائل عنزة الوهابية، وأسس الشيخ مطلق في العراق بدعم من الدولة العثمانية وبالتعاون مع والي عكا القائد أحمد باشا الجزار إمارة قبلية رعوية وزراعية مستقرة تحمي طرق الحج والقوافل التجارية وتشارك في الحملات العسكرية.
وكانت إمارة قبائل شمر شبة دولة ذات حكم ذاتي ترسل مندوبين إلى الدولة العثمانية في إسطمبول، وتتعامل معها الدول الأخرى، وازدهرت هذه القبائل في القرن التاسع عشر، وتواصلت هجرتها واستيطانها للمناطق الزراعية والرعوية على ضفاف دجلة والفرات، وسيطرت على المناطق والقبائل في المنطقة.
وكان لشمر في القرن التاسع عشر دور كبير في محاربة خصوم الدولة العثمانية من القبائل ومن العجم الإيرانيين، حتى إن الشيخ صفوق بن فارس بن مطلق الجربا لقب بسلطان البر، وملك الصحراء، وقد كافأته الدولة العثمانية بعد سلسلة انتصاراته على الإيرانيين بالاعتراف به رسميا شيخا لمشايخ قبائل شمر، وأنعمت عليه بلقب وزير، وإدارة الأقاليم الممتدة على ساحل الفرات وجباية الضرائب منها لصالح قبيلة شمر.
ولكن الشيخ صفوق دخل في نزاع مع الدولة العثمانية بسبب تطلعاته الاستقلالية ومساعيه للاستقلال بالعراق عن الدولة العثمانية، فقتل في مؤامرة غادرة لم تخطر على تفكيره البدوي، فقد دعي إلى وليمة، وكان في انتظاره هناك كمين من الجنود الأتراك بقيادة ضابط أرمني متمرس فقتلوه على الفور عام 1847.
وخلفه ابنه فرحان الذي كان ذا تطلعات مدنية ويسعى في مصالحة ومداراة الدولة العثمانية، ولكن أخاه عبد الكريم رفض هذا الأسلوب، ودخل في سلسلة معارك جريئة مع الدولة العثمانية انتهت باستدراجه بالطريقة نفسها التي استدرج بها أبوه الشيخ صفوق، فقد دعاه الشيخ ناصر السعدون إلى بيته، وهناك كان ينتطره جنود أتراك ألقوا القبض عليه وأعدموه عام 1871.
وبدأت قبائل شمر تضعف وينحسر تأثيرها منذ منتصف القرن التاسع عشر بفعل سلسلة من المعارك والاغتيالات القاسية التي بدأت تنفذها الدولة العثمانية في سبيل إقامة إدارة مركزية مباشرة في العراق والشام بدلا من أسلوب الحكم الذاتي الذي كان متبعا من قبل.
ولكن القبيلة استعادت مرة أخرى تأثيرها ونفوذها مع قيام الدولة العراقية الحديثة، وبخاصة عندما بادر الشيخ عجيل الياور بن عبد العزيز بن فرحان الجربا إلى توحيد قبائل شمر وإعادة تنظيمها مرة أخرى.
كان عجيل الياور (جد غازي الياور) من أعظم رؤساء البادية العراقية في الملك والثراء، ومطلعا على القضايا العامة، وعلى اتصال مع الملك فيصل الأول ملك العراق، وقد دعي إلى حفل تتويج الملك جورج السادس في لندن عام 1935 مع الملوك والرؤساء من جميع أنحاء العالم، وزار في رحلته إلى بريطانيا كثيرا من مدن أوروبا، وجلب من أوروبا "التراكتورات" والمعدات الزراعية الحديثة إلى العراق، وقد توفي عام 1941.
وجد العراق نفسه فجأة بلا دولة ولا حكومة، وكان يفتقد أيضا مؤسسات المجتمع الأهلي من جمعيات وأحزاب وتنظيمات ومؤسسات غير حكومية، وحدث فراغ كبير مفزع، وربما لو كان في العراق جمعيات وروابط ومؤسسات غير حكومية لأمكن تلافي جزء كبير من الكوارث التي وقعت بعد الاحتلال وانهيار الحكومة والجيش وسائر مؤسسات الدولة.
وكانت العشائر العراقية المؤسسة الوحيدة المتبقية من المجتمعات الأهلية وخط الدفاع الذي لجأ إليه العراقيون لتنظيم وحماية أنفسهم، وقدمت بدائل لتوفير الأمن والنظام والتماسك الداخلي والاجتماعي والسياسي.
وقد أثبتت العشيرة العربية أنها أكثر المؤسسات الأهلية العربية قدرة على المبادرة والتكيف والاستجابة للمتغيرات والاحتياجات السياسية والاجتماعية، وظهرت كتنظيمات قوية وحداثوية تتفوق على الأحزاب، ويمكن ملاحظة ذلك في الأردن والكويت في مواقف وشواهد كثيرة مثل الانتخابات البلدية والنيابية إضافة بالطبع إلى المناسبات الاجتماعية والمشكلات والنزاعات.
ولم تكن العشائر جامدة كما يبدى الانطباع الأولي إلا في المواقف التي حدث فيها تجاهل لها وإهمال متراكم جعلها تتوقف في مرحلة ماضية ولم تتجاوزها، ففي الترشيح للانتخابات على سبيل المثال قدمت العشائر من أبنائها المتعلمين والسياسيين الذين يمكن أن يجتذبوا أصواتا أخرى من غير قواعدهم الأساسية، فقد رشحت إسلاميين ويساريين برغم الطابع التقليدي السائد، وكان معظم مرشحيها من حملة أعلى الشهادات وذوي الخبرات المهنية والسياسية الطويلة.
ولم يعد ثمة زعامة تقليدية تحتكر القرار والترشيح، وقد فشل في دوائر تبدو عشائرية بدوية في الأردن وزراء ومسؤولون كبار وقادة محليون ونجح بدلا منهم أطباء وأساتذة جامعيون لم يتولوا من قبل منصبا حكوميا رفيعا، ولا يمتلكون ثروة طائلة، وحتى غير طائلة، ولا يعبرون عن زعامة عشائرية.
والجمود الملاحظ في بعض العادات والتقاليد ليس طابعا ثابتا في العشائر، فلو أخذت الثقافة السائدة بالاعتبار وجرى تطويرها ومشاركة أصحابها في مواجهة المشكلات والقضايا والتفكير فيها لأمكن بناء ثقافة وطنية ومحلية ذات فاعلية وأثر تقدمي ربما يتفوق على الجهود الليبرالية الرسمية، ويمكن ملاحظة ذلك على سبيل المثال في تعليم البنات وعملهن.
فما يلاحظ اليوم من انتشار التعليم الجامعي في الأرياف والبوادي والعمل بعيدا عن الأهل والسفر للتعليم والعمل في أوساط محافظة جدا هو في حقيقته حراك ثقافي طبيعي توصلت إليه المجتمعات المحلية بمشاركة وتفاهم مع المؤسسات الرسمية ولم يكن بفعل جهود تحديثية قسرية أو معزولة وفوقية، وإلا فلماذا لم تنجح محاولات وأفكار تحديثية أخرى؟
إن إعادة بناء المجتمعات وتنظيمها وفق الاحتياجات الأساسية هو مطلب تقتضيه التوجهات العالمية نحو الخصخصة وتقليل دور الحكومات والدول في تقديم الخدمات وتوفير احتياجات الناس، وقد أكدت عليها المؤسسات الدولية مثل البنك الدولي، وربما لا تكون الأرستقراطية العربية هي الحل الأفضل والمثالي، ولكنها حتى تقوم طبقة وسطى ومجتمعات مدنية حقيقية ربما تكون أفضل من يستوعب وينجح هذه التوجهات اليوم، أو بكلمة أخرى هي أفضل من يحقق الحداثة والانسجام مع العولمة القائمة.

وهذا رابط مجلة العصر العراقية واللتي قالت عن عنزة الوهابية
http://www.alasr.ws/index.cfm?method...contentid=5509

الوهابية اسم يطلقونه الغرب على متبعي المذهب السني الحقيقي وهو نسبة الى الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله .
اخواني ابناء قبيلة شمر العزيزة يعلم الله انني لم انزل الموضوع انتقاص منكم بقدر ماهو اثبات سنية عنزة .
قال ابن عبار .
نعماً بشــــــمر عموم
حشى مايلحقهم لوم
كم عديماً عقب الزوم
خلوهـ يهيّد بســــكات

لايهمونك رافضة يقذفون عرض امهات المؤمنين وييسبون الصحابة ودينهم قايم على الكذب وش ترجي منهم يابعدي

[..حرب..]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




قال الإمام الشافعي رحمه الله :

/
/
/
/


قالو سكت وقد خوصمت قلت لهم

إن الجواب لباب الشرح مفتاح

فالعفو عن جاهل أو أحمق أدب

نعم وفيه لصون العرض إصلاح

إن الأسود لتخشي وهي صامته

والكلب يحثي ويرمي وهو نباح




نحن في هذه الحياة في رحله ..... نهايتها ..... الموت


ربما في هذه ارحله نتعرض لإساءات كثيرة


ومتكررة من بعض البشر


رميت بسهام كلمه من البعض


أو أحرقت بشرار النظرات إليك


عقليات البشر تختلف كاختلاف الألوان والإشكال


فمنهم من يلقي بلكلمه دون ان يحسب لها حساب


فقد يوذيك اوناس في اهلك ..... أو عرضك .....أو دينك


فلبعض مبتلي بتصنيف عقائد البشر حسب الأهواء وبأكبر قدر من الجهل

[OTAIBAH]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البــاحث

بدون تجني ..نزيل القناع ..للإقناع.. وللتاريخ..

والتاريخ مايرحم

نترككم للمصادر


اورد العبيد في مخطوطته (اما حرب اهل الوعر فهم قبائل شتى وأهل غدر وخيانه ورئيسهم ابن عسم وكل قبيله لها رئيس على حسب كثرتها وقوتها ومن رؤساء بني عمرو ابن ربيعه وهو رئيسهم الاول قبل مزاحمة رئاسة الذوبه
ويستطرد .. انهم خضعوا وتشتتوا وكفى الله المسلمين شرهم بعدما كانوا يترصدون للحجاج والزوار فابطل لله كيدهم .

فكانوا حجرة عثره لمن مر بهم من المسلمين فكانوا يقتلون الانفس وينهبون الاموال ولا يجدون وازعا قويا يضرب على ايديهم فقد عجزت عن اخضاعهم وتأديبهم دولة بني عثمان فكلما جمعت لهم قوه لتضربهم بها تفرقوا في جبالهم كالوعول فلا تجد عساكرهم عرب يقابلونها .

وكانوا هم يحملون الحجاج على جمالهم ثم ينهبونهم ويحملون البضائع ويسرقون , ثم يقولون نهبت منا !!!!

حرابة الدول ..ام فعول .. وعول

ويردف صاحب النجم اللامع قائلا..

وكان رجل من اهل الكويت اسمه قاسم ابويدي قد زار المدينه بعدما قضى حجه في 1336 هجري ولما رجع الى اصحابه في مكه سألوه عن طريق المدينه كيف وجدته ,فقال ارى ان طريق المدينه من اودية جهنم وخزنته حرب وناهيك بما قال وكنت انا في ذلك الوقت ساكناً مكه..


الى ان ذكر
ان القتل والنهب والسلب وارصادهم على سالكة الطريق شئ لاينسى فكان هذا ديدنهم في اراضى الحرمين كابرا عن كابر .
ولما لله اراد ابطال كذبهم وتشتيت جموعهم وقطع ذراريهم بالذل والفقر والفاقه .
سلط لله عليهم من لا يهابهم ولا يرحمهم فانزلوهم من معاقلهم وحصونهم واخلوا ديارهم منهم قتلا وتشريدا. فكما فعلوا بحجاج بيت لله الحرام الامنين كال الله لهم بمكيال العدل الاوفى بان سلط عليهم جنودا لا يرحمون ويحبون الموت كحبهم للحياه.
فخليت ديارهم منهم الا من كان من بقايا قليله اذلاء خاضعين مستكنين .

فكان بعد هذا كله تمشي الضعينه بين الجبال وهي تحمل الذهب معها فلا تجد من يعارضها ولا يسألها من اين اتت واين تريد وكان الشئ الثمين يسقط من عابري السبيل فلا يجد من ينزعه من الارض حتى يأتيه صاحبه ويأخذه ..وغاية الامر انهم انزلو بهم العقاب الاليم وعاملوهم معامله وحشيه جزاء لما فعلوه (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ) ولقد كان من حرب
و رجل يدعى لافي العوفي من قبيله عوف قد شاهد الوقائع بعينه منها وقعة عسفان المشهوره ومنها وقعة الغاير وهي اشهر منها فلايوجد جبال اطول ولا اوعر من جبال الغاير
حتى صعدوا عليهم وانزلوهم منها وقتلوهم وقتلوا من ظفروا به منهم .فشاهد هذا الرجل العوفي عدة وقائع غيرها فعلم ان لا ملجأ له الا ان يقدم سامعاّ مطيعاً فولا وجهه شطر المسجد الحرام ودخل على الامير فيصل بن عبدالعزيز في مكه ووقف مسلما واول سلامه قال

مرحبا عد النجوم الساريات = ياحاكم افعاله حداد ماضيات
جمعه لو ياطا الجبال الراسيات = مثل الصواعق من يديهم مرسلات
من يراها يحسبن القيامه جات = يارب تنجينا ونصبح طايعين

فكان حرب اهل الوعر مايبالون برفيقهم بالسفر ..ولايحمونه.. ولا يبالون بالضيف.. بل انهم يهجمون عليهم وينهبونهم مع من ينهبهم !!

ويقول بن معيتق الوائلي في حرب

غوالة الضيف فالظلما =لو يدرِِي الضيف ماجاكم

نعود المؤرخ العبيد ..بقوله
وكانوا اذا استصحبت منهم رفيقا بالطريق بالخفاره لاجل يمنعك من جماعة تركك واياهم ولم يقف دونك عنهم ..فيسلمك لهم ويأخذ قسمه معهم مما اخذو بالخفيه ..الخ..


ويورد صاحب الازهار الناديه

( كانت قبيلة حرب في طريق المدينه كثيرا ماتعتدي على الحجاج والزائرين في الزمن الماضي..الخ

ويورد بن هزاع الشريف

يارب ترحمنا بغيثٍ من السما = من فضل جودك يامحل الجود
ترحم مشاحينا يمنها وشامها = وياعل حرب تترك المنقود
وخص مسروحي وعوفي وسالمي = للي على الساير تلم جرود
ترى حرب في الشرهه جبرها وشيخها = بعد الوجيه وبعد ربط عهود
حطوا مساكين الغريب تجاره = ياعل ماينمى لهم مالود
ومن له طبيعه سابقه مايملها = يزيدون مرزقهم برزق هنود
ومن بار في وجهه وياخذ خويته = عليه ضيفاتٍ ثيابٍ سود
وياكم نعاهدكم على الصدق والوفا = وياكم غدا في الوجه من مفقود
وحنا دراقتكم وحنا ظلالكم = وا شباع في حق الغريب ارقود
معاليمكم تمشى ونقضي لزومكم = والقافله تمشي بغير ردود
لانتم بهل قاله ولا قوم صادقه = عند الوجيه وفي الظلال ارقود
تديرون بالجودا في هدم عزكم = ولاشك يابيت الردي مهدود
نباكم تعزون اللحى والشوراب = ولا القباحه بابها مسدود
ونزيد في طيب وتزيدون في الردى = وحبل الردى من عادته مفقود
صنع الزماله لاتردى نصيبها = ماتمشي الا بعد نغز العود
يقولون ديرتنا وهذا شكلها = ياعل ديرتهم تروح خمود
تراكم بعد هذا تعافون جيلكم = وتغدون في بعض الديار وفود
ولا كما البومات خربت ديارها = ولا ينطح الحكمه يقع مقرود
ياحرب ثوروا يالنقا في وجيهكم = قدام ضوّ في سناه اوقود
نبدي عليكم والمعونه من الله = وكلٍ على جهده يحط جهود

والزماله هي ..اعزكم لله الحماره...كما عناها الشاعر وفسرها صاحب الازهار الناديه

كما اورد حادثه بين حرب وحجاج والحضارم وانتهت بهزيمه حرب بشناعه ولها تفاصيل مش ولابد وسنوردها لاحقا في موضوع مستقل

يقول الحضرمي منجب كتابه لحرب

حضرم ولد حضرم مجود بالانساب = وان جاع لايسرق ولاهو شحودي
قله يقول الحضرمي جاك بكتاب = فاسلاب ماخوذه ومعها نقودي
غدوا بها العصلان والشيخ ابوناب = عبدالله للي قد وقع باللحودي

العصلان من زبيد الشام من حرب

وننهي هذا البحث الاول بهذه القصده لراعي العوشزيه مع حرب في الاخوه وحقوق الجيره ..

كان عبد لعزيز بن هديرس عاقد الخوه على الشيخ بداي ابن حمد الرشيدي (بحمايته ) عندما سمع بوفاة الشيخ بداي رحمه الله تاثر كثير واتاه رجل يقال له زيد المويعزي من بني عمرو من حرب قال له اعقد الخوه معي ولتكون بحمايتي فوافق عبد العزيز وبعد الاتفاق حمّل ركايب زيد وودعه فمرة الايام

اتاه غزاه من حرب ونهبوه و اخبرهم بانه في حماية زيد ولاكن لامبالات افأخبر زيد بذالك قال زيد سوف ارد كل ما اخذ منك ..فاصبح يسوف له ودارة السنه وزيدلم يوفي بوعده حينها عرف

عبد العزيز بان زيد غير قادر على ماكان يقوم به بداي بن حمد فذهب الى احفاد بداي وجدد العهد مع ابن بداي محمد

وقال هذه الابيات في زيد

يازيد زلّ الحول وانا اترجّاك = كبرت قراقير الغنم خاب راجيك
تمهابنا يازيد تبغى بها افلاك =تقول يجيك الغزيل وتزيك
يازيد انا صلّيت دلوي بمدلاك = ودلو اللزم ما يظهرنّه مداليك
يازيد من روس المواعز جذبناك = نبي لياجا طاري البدو نطريك
لو هي مع الاقصين ما عاد لمناك = مير البلا اخّاذه قصيرك بْناخيك
ان كان ما دمّيت سيفك بيمناك = من راس غضبان فلا ادّيت عانيك
البيض تنصا غاديٍ وانت تنصاك = السو عقبته لتالي ذراريك
وتقصر عن الفنجال يازيد يمناك = لا صار ما ادّيت الحسب من بناخيك

قوم لايبالون بالرفيق ولايأمن جانبهم الضيف والمستجير ولا وعد ولا عهد ولا ولاء يتحلون به ..والعياذ بالله



بل ان ابرز حيثيات مفاخرهم تكمن في مقاله االسحيمي وهو محمد السحيمي وذكر في صحيفة الوطن السعودية العدد (2918) الخميس 25 رمضان 1429هـ الموافق 25 سبتمبر 2008م السنة الثامنة مانصه (( أما أبرز حيثيات افتخاري بـ"عيال سحيم/ إخوان رجوى"،فهو انتماؤهم لـ"مسروح" من حرب، الذي يضم عدداً من القبائل "الشيعية"، محقِّقاً أحد أهم شروط المجتمع المدنـي، وهو "التعددية"، حيث كان السُّنِّي يتعايش مع ابن عمه الشيعي بكل ماتعرفه القبائل من "سلوم"، في السراء والضراء، مقدِّمين الانتماء للوطن، تحت راية ابن سعود الخضراء، على أية صغائر! هل قلتُ : ابن عمِّه؟ بل شقيقه،فصدِّق أو لاتصدِّق أنك تجد في بعض قبائل "عوف من مسروح" الشقيقين، من أم واحدةٍ وأب واحدٍ: أحدهما شيعي والآخر سُنِّي , ولم نشم رائحة الطائفية المذهبية المنتنة، إلا من خلال بعض مناهجنا التجهيلية ـ وليست التعليمية ـ خاصَّةً في الجامعة الإسلامية،
علماني خول..ومتنخول ..

كيف يشم...وهو فاقد الوازع الديني والشيم ..وانفه ليس بأشم


فان كانت هذه مفاخركم ..فليس لنا قول الا مقاله عبدالرحمن بن معيتق العنزي فيكم

ياحرب جزنا وهونا = عن سلمكم كيف ننهاكم

كلام في الصميم وواضح وموزون وممصدر


ولا اجتهاد مع النص..




فلاشلت يمينك

[البــاحث]

اشكر الاداره..لتجاوبها

وللي اوردته وافردته هنا ..حقائق موثقه ومدعمه بمصادر

فليش التحفظ..والزعل ..هذا تاريخ القوم ..بدون مجامله ..ولا تجني..

واتحداهم يجادلون..فيه بمصادر..

فحرب في التاريخ ..معوضه خير..

ولا لهم في الطيب..نصيب

لكن على الفحم..تحرج ..

وفالنخوله..حدث ولا حرج..