أشعار في نسب قبائل عتيبة

[احمد الغويري]

يعتبر الشعر من المصادر الهامة جدا في معرفة أنساب العرب وانطلاقا من الأهمية الكبرى للشعر في بيان انساب قبائل العرب نطرح هذا الموضوع آملين من الاخوة الكرام التفاعل مع هذا الموضوع بمشاركاتهم القيمة وسيكون ترتيب هذا الموضوع حسب أسماء فروع عتيبة وإيراد ما يتعلق بهذا الفرع من أشعار فنقول وبالله تعالى التوفيق :
1ــ عتيبة
تعتزي قبيلة عتيبة بشبابة ويؤكدون أنهم شبابة قال دليم الطر المرشدي العتيبي :
حنا شبابة نأخذ الفعل بالدول **************** حبل يمدونه وحبل نشده
وقال سلطان المريبض الرويس العتيبي :
لا جاك طرقي العتيبي عقب ياس *************** ينشد عن العتبان باغ شبابة
وقد جاء عجز البيت في رواية أخرى :
ينشد عن العتبان صفوة شبابة
وقال الشاعر عبد الله بن ناصر بن شيحان الجبري السبيعي في ذكر قومه سبيع :
وانشد الدوشان والعجمان عنا *************** والدواسر واحدادنا من شبابة
يعني بشبابة عتيبة .
وقد جاء قي وثيقتي النفعة والطفحة ما نصه : " عتيب بن كعب بن شباب " أ . هــ
قال الأحيوي : دلنا الشعر على نسبة عتيبة إلى شبابة وهذا يتفق مع ما ورد في وثيقتي النفعة والطفحة
2ــ بنو سعد
قال الشاعر السعدي
حنا بني سعد عما عين الحفيف *************** رحا عتيبة يوم كل له رحا
وهنا فان الشاعر السعدي ينتمي إلى عتيبة وانتماء بني سعد إلى عتيبة مستفيض محفوظ
ونجد أن وثيقتي الطفحة والنفعة نصتا على نسبة بني سعد إلى عتيبة أي أنهم ينحدرون نسبا من عتيبة وقد جاء فيهما ما نصه : سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتيب بن كعب بن شباب
3ــ نفيع بن رايق
قال شاعر الهوارنة :
أنا هاراني وأصلي من نفاع بن رايق
وهنا فان الشاعر ينتمي إلى نفيع ن رايق ونفاع لغة في نفيع
وقد جاء في وثيقتي النفعة والطفحة : " نفيع بن رائق بن فلاح " أ . هــ
وجاء في شجرة الذويبات : " نفيع بن رائق بن فلاح " أ . هــ
4ــ الطفحة
من قبائل بني سعد وهم فرع من النفعة بنو نفيع بن رايق
1ــ قال الشاعر :
نفاعية إذا جاءت من قبالة ********** وطفيحية إذا جاء خرزها من جنوبها
قال الأستاذ حمود بن ضاوي القثامي العتيبي : " أي إذا حصل اعتداء خارجي فالقبيلة كلها نفاعية وإذا كان الاعتداء داخليا فهناك تفرقة بين طفيح وشملة " ( شمال الحجاز ج2 ص238 ) يعني بشملة النفعة والصحيح أن القبيلتين كلتاهما من شملة والتفرقة المذكورة هي بين الطفحة والنفعة وهنا فان الشاعر نص على أن الطفحة من النفعة
وقد جاء في وثيقة الطفحة أن الطفحة ــ وفقا لوثيقتهم المؤرخة بعام995هــ ــ هم بنو طويفح بن نفيع وهو ما أكدته وثيقة النفعة المؤرخة بعام 1005هــ
وجاء في وثيقة مؤرخة بعام 1263هــ وتتعلق بحلف بين النفعة والأشراف الفعور وفيها ما نصه : " وحضروا الحضور كبار النفعة وهم مسيفر بن مطر وصالح ابلحار وعيضة بن خاتم ومستور بن شكوان ومسفر بن حمود وعباس بن ريحان وعبد الله بن هاران وحامد بن أحمد الروقي وعودة بن حمود الربيعي واحمد بن يوسف الزايدي وقليشان بن صقر وسعيدان بن عويمر وسحيم بن سياف العميري وعوض بن غثيث وسلوم بن مبخت الجعيد وجفون بن مريزيق ومحمد بن مقبل الحليس وحديد النخيش ومقبول بن مدرا ومعثي الأصعر الفليت وعامر أبو رقبة الزيادي ونافل الدهينة المسعودي ومصلح بن عويد العبادي وعويض بن رشيد الحبسي وعمير الحصيني وعمير الجميعي " ( كتاب النفعة ص99 ــ 100 )
وهؤلاء الذين وردت أسماؤهم هم كبار النفعة والطفحة وقد نصت الوثيقة على أنهم كبار النفعة وهذا يعني أن الطفحة من النفعة بنو نفيع بن رائق فالجعيد والحليس والحبسي والحصيني والجميعي والعبادي كلهم من الطفحة وكانوا من كبار النفعة
5ــ وقدان
وقدان من فروع اللصة من الثبتة من بني سعد من عتيبة كما ذكره غير واحد من عتيبة وغيرهم والمحفوظ أن وقدان فرع من بني سعد من عتيبة من شبابة
قال بديوي الوقداني من قصيدة له :
دللت بالروح لين أرخصت جانبها **************** وأنا عتيبي عريب الجد والخالي
وهذا يبين لنا أن نسب وقدان يعود لبني سعد من عتيبة
قال الشريف محمد بن منصور : " رأيت أنا بنفسي عند بعض وقدان وثيقة قديمة لمزرعة من مزارع الزيابقة بوادي المعدن يعود تاريخها على ما أتذكر إلى القرن العاشر الهجري ينعت المالك بها بعد ذكر اسمه بالوقداني السعدي وهذا يؤيد نسبهم في بني سعد " أ . هــ
وفي ترجمته للشاعر بديوي الوقداني ذكر الحضراوي : أنه وقداني سعدي نسبة إلى بني سعد العتيبي
وقال المرجاني وكان في الطائف سنة754هــ في ذكر وادي نخب : " وهو الآن قرية يسكنها جماعة من عتيبة يقال لهم وقدان " أ . هــ
6ــ الحمية
بطن من برقا وأصلهم من الثبتة قال شاعر منهم :
أنا حمياني وجدي من ثبيت ********** مثل السيوف البيض وان سليتها
وفي رواية الشقر بدل البيض ( النفعة ص87 ، العرب سنة 28 ص56 )
7ــ الهوارنة
فرع من المقطة وأصلهم من النفعة قال القداح : " ذكر لي شطر من بيت شعر قديم قال شاعر الهوارنة :
أنا هاراني وأصلي من نفاع بن رايق
8ــ الدماسين
يعدون فرعا من العضيان من المزاحمة من الروقة من عتيبة
قال الأستاذ سعيدان ن محمد العتيبي : " الدماسين وهم معدودون من العضيان ولكن منهم من يقول أنهم مستقلون عنهم " ( الجزيرة ) وقال القداح : " يبدو لي أنهم مستقلون وذلك من خلال الشعر قال أحدهم :
من منسب العضيان ولا الدماسين
( النفعة ص24 )
قال الأحيوي : وهذه بعض الأمثلة التي تدلنا على أهمية الشعر في معرفة انساب قبائل عتيبة وإنني أحث إخواني على المشاركة بقوة في هذا الموضوع لما فيه إيضاح أنساب عتيبة بصورة موثقة











المستوى : []
الحياة /



النشاط /

المؤشر %





آخـر مواضيعي

0 عتيبة اليمن
0 أشعار في نسب قبائل عتيبة
0 قبائل عرب سيناء عند جوسان
0 تحقيق نسب قبيلة عتيبة





1ــ شبابة
قال الأخ هنيدس في موضوعه ( الثوابت الهوازنية .. والجزئية القرشية . .. ) : " بل إننا نضيف هنا أثر من موروث الأشراف وهو عبارة عن محاورة قديمة بين أحد الأشراف وبين قرشي من قريش الأعاضيد الذين في عتيبة :
يقول القرشي (من قريش الأعاضيد) :
سلامي على نسل الصحابه *** اللي ينســــبون إلى الحبيب
إلى جـدهم ولهم مهــــابــه *** اللي ساسهم ساسن عريبي
فأجابه الشريف :
الصاحب اللي لفا يا مرحبا به*** ترحيب كما شـرب الحليبي
أنا ما اعرفه واسمع جوابه *** هلا يا مرحبا بك يا صحيبي !
قال القرشي :
أنا وأنت في النسبة قرابة *** ويش بعد المقام من الحطيبي !
مخرج الذيــــاب من الذيابة *** ما هو مثل تلفيق الذهيــــــبي
قال الشريف :
أنت مـنت من سموا (شبابه)*** أنت لا حســــــــيب ولا نسيبي !!
أنت مثل من صـــور كتـابه *** يبي ياخذ الطالة غصيـــــــــبي
قلت : انتهى ما أورده الأخ هنيدس وهنا فان الشريف يعني بشبابة قبيلة عتيبة












قال العضياني تمثل وغنا


مثايل(ن)من خاطره واهتنابها
والدماسين مازالو يدفعون الفرقه مع السحله الى وقت قريب.
اما ان القداح يعتقد فهذا اعتقاد واهي لاصحة له.