السلب والنهب والقتل في تاريخ القبائل العربية في نجد قبل التوحيد

[ضمير كايف]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على الهادي الأمين


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،



الكتابة أو الحديث عن تلك الفترة العربية التي سبقت توحيد المملكة العربية السعودية ، قد يستهويني كمذكرات تاريخية وشواهد زمانية ، وأحيانا للفخر والحماسة المقننة والموجهة في ذات الوقت ، فليس كائن من كان ، يستهوي الغارات والحروب والقتل ، إذا ماأتيح له أدنى سبل العيش والبقاء ؟


وليس - هنا - مكان أو مناسبة للحديث عن ذاك التاريخ القبلي ، إلا من مناسبة كنت أظن أن لاتأتي ، وهي الحديث عن الغزوات القبلية وماتبعها من سلب ونهب وقتل ، ليس معرة أو وجلا ، بل لأنه كثر حديث من لايفقه قولا فقام بجلب الحقائق على أنوفها وبطحها أرضا وتمطية المتردية والنطيحة عليها ؟



وهذا يخيل إلى أنه من أحد طاروقين ، الأول لعلمي وفراستي الموضوعية في الأحداث التاريخية ، والطاروق الآخر هو جهل ونقص من يحاول أن يستقريء تلك الحقبة ، لاستنقاصها وتعييبها ، وأنى لهم ذلك ؟



سأحاول الحديث عن تلك الحقبة من منظور نقدي منطقي ، مبتعدا عن الحديث التاريخي لها بشواهده قدر المستطاع ؟




عند الحديث عن فترة الصراعات القبلية والغزو لأجل السلب والنهب ، فإن الناقد الموضوعي لتلك الفترة ينقدها وفق سياقها التاريخي ومحيطها الزمني ، أما البؤساء والمفرغين علما وتاريخا ، فإنهم يتناولونها وفق أغراض شخصية لاتمت للموضوعية بصلة ، وقد أختلفت مشاربهم في ذلك ، فمنهم المتزلفون الذين يريدون إعلاء حقبة عبدالعزيز والتوحيد ، بتشويه ماقبل عبدالعزيز والتوحيد ، ومنهم حضران نجد البؤساء الذين استضعفوا في تلك الفترة سواء من الترك أو رؤساء قراهم أو من أبناء القبائل ، ومنهم الرافضة الذين يحاولون دس مايريدون دسه في تاريخ نجد ، ومنهم الصوفية التي نالت من القبائل البدوية في فترة التجديد الديني من الخزعبلات والخرافات ، ألوان من الحرمان الصوفي البدعي ؟





تلك الفئات السابقة حملت في أجنداتها ، زخما من التضليل أو لنقل زخما من الكيل بمكيالين ، فنجدهم يشرقون ويغربون في التشديد على عمليات الغزو والنهب والسلب التي يقوم بها أبناء القبائل ، ويعتبرونها عملا بربيا نابع من وحشية تلك
القبائل ؟


وفي ذات الأمر يغفلون سياق تلك الأحداث التاريخي ، وأنها ظروف ومستلزمات حياتية أجبرت تلك القبائل العربية - ومن
أجل البقاء - على القيام بعمليات الغزو فيما بينها ومع غيرها ، بل لا أجد غضاضة إن قلت أن تاريخ القبائل العربية في تلك الفترة من أنقى وأطهر العمليات الحربية والعدائية على مر العصور ؟

كيف لا ؟


والمتتبع للتاريخ الإنساني يجد أصناف من الخسة والقهر للشعوب والأمم ، وألوانا من التسلط الوحشي ، ليس لشيء ، إلا من أجل بناء الذوات الشريرة وحب التملك والسلطة ، وهو مالانجده في القبائل العربية البدوية ، والتي كانت تجبرها ظروف العيش على الغزو من أجل قطعان من الإبل والغنم ، دون التعرض للنساء أو الأطفال

.
جميع من يحاول أن يحاكم تلك الفترة القبلية ، لايزنون في ميزان التاريخ الموضوعي والنقدي ميزان نقطة باهتة ، فهم وكما سبق الحديث لايتحاكمون في نقدهم إلى الموضوعية أو الشمول ؟


فلو أنزلنا أحكامهم الناقصة غير الموضوعية على كثير من التاريخ الغابر ، لو جدنا أن الجميع هم عبارة عن قطاع طرق ومسترزقة ؟ بل جاز لنا أن نصف بعض الفترات التاريخية بأبشع الصفات الحيوانية ؟


فعلى سبيل المثال - على شرطنا - استيلاء العباسيين على الدولة الأموية ، وقهر أهلها وقتل ناسها ونهب ثرواتها واستئصال شأفة بني أمية ، هو من الأعمال البربرية وفق حكم الجهال ؟


كما أن هؤلاء " البغاث " الذين يعيبون تاريخ القبائل العربية في فترة ماقبل التوحيد ، يخنعون ويطأطئون رؤوسهم عندما يقرأون في تاريخهم الذي يدرس في المدارس والجامعات ، قول ابن بشر:



" وفيها سار سعود - سعود بن عبدالعزيز أحد أئمة الدولة السعودية الأولى - غازيا إلى جهة الخرج فذكر له أثناء الطريق أن قافلة حافلة من أهل الخرج والفرع وغيرهم ظاهرة من الإحساء، فرصد لهم سعود على الثليما الماء المعروف قرب الخرج فأقبلت القافلة وكانت على ظمأ وقدموا لهم ركاباً ورجالاً إلى الماء، فأغار عليهم سعود وقتلهم وأخذوا جميع ما معهم من الأموال والقماش والمتاع والإبل " ابن بشر 1/79




هم لايرون هذا إلا عملا حضاريا ، وحفاظا على الأمن والاستقرار في المنطقة ، لذلك لاتجد عندهم شيئا من الحياء من تدريس ذلك وطرحه في ندوات ثقافية ؟باعتبارها منجزا حضاريا ولبنة من لبنات البناء ؟



وفي المقابل تجدهم يكيلون التهم الجزاف والتخريص الشرير على غزوات القبائل ، وتحميلها مالايحتمل من ألوان البشاعة ، متغافلين في ذات الوقت عن أحداث مليئة بالخسة والغدر وقطيعة الرحم ، وهو مالا يتواجد عند أبناء القبائل وفرسانها ؟
ولو نظرنا لتاريخ بعض البلدات النجدية ، والتي يدعي أهلها أنها كانت آمنة مطمئنة ، لو جدناه تعيش حياة مليئة بالغدر والخيانة وقلة المروءة وقطع الرحم واهدار الدماء ؟



يقول ابن بشر عن سنة 1120 في أحداث نجد " وفيها قتل حسين بن مفيز صاحب التويم البلد المعروف في ناحية سدير ، قتله ابن عمه فايز بن محمد وتولى بعده في التويم ، ثم إن أهل حرمه ساروا إلى التويم ، وقتلوا فايزاً المذكور وأمروا في البلد فوزان بن مفيز ، ثم غدر ناصر بن حـمــد بفــوزان فقتله ، فتولى في التويم محمد بن فوزان ، فتمالأ عليه رجال وقتلوه منهم الـمفـزع وغيره من رؤساء البلد وهم أربعة رجال ، فلم تستقم ولاية لأحدهم فقسموا البلد أربعاً كل واحد شاخ في ربعها" بن بشر 423




هذا هو الحال في البلدات النجدية ، من مؤمرات دنيئة فيها من القتل والخسة إلى عمليات " المافيا " والتي كانت تعرف بـ المكوس والتي يفرضها رؤساء تلك البلدان على الحضران البؤساء !


إن الحكم على حقبة زمنية بأحداثها الهامة ، يجب أن يكون من داخل تلك الحقبة بسياقها التاريخي وبتأثيراتها الاجتماعية ، لا أن ينظر المنتقد إلى " الشانزليزيه " مساء السبت ، ثم يهرف بمالايعرف ؟


حقيقة الحديث طويل والشواهد كثر ، ولخشية الإطالة ، لأسهبت في هذا الجانب ، ولكن لعلي أتناوله في حلقات قادمة ، إن كتب لهذا المعرف البقاء تحت أشعة الشمس الصافية ؟


وقبل الختام ، تذكرت من مغيبات التاريخ شيء أراه قد يسهر البعض متململا ؟
في القرن العاشرالهجري ، فقد الحجاج في نجد الأمن ، وكثر السلب والنهب للحجاج المارين بنجد ،فقامت القبائل العربية الأصيلة وبقيادة عتيبة هوازن ، بحملة لتوطيد الأمن للحجاج وطرد أولئك اللصوص من نجد والقضاء عليهم ؟


وفي ذلك يقول حبيب العامري أحد أئمة المالكية في مكة المكرمة المعاصر لتلك المعركة ، ممتدحا عتيبة ومن معها بعد انتصارهم وتوطيد الأمن :

أجتمعتم على الإسلام في رد معتد ،،،، وصون حمى ربع أبيحت مخــــافره
فدوموا عليه ما استقرت عتيبة ،،،،،،،، وثهلان والنيرين"أسود هواصره

في قصيدة طويلة ، تبين مدى الدور الأمني للقبائل العربية في الفترة الغابرة ؟





ضمير

[@ـايل]

اخوي ضمير كايف

لافض فوووووووووووووك

والله يعطيك العافيه على الموضوع

واشكرك جزيل الشكر على ماقدمته طال عمرك

اتمنى لك التوفيق وقواك الله

والى الامام

التوقيع

شكر خآص للأخ العزيز (سمي جدي) ,,, للتواصل,,, hail-osaimi@hotmail.com الفيس بوك : هايل العصيمي انستقرام : hailosaimi تويتر : AlHooL@

[راعي الصفراء2008]

الاخ ضمير كايف

السلام عليك ورحمة الله وبركاتة


بصراحة لقد ابدعت بموضوعك وطرحك لسلب والنهب قبل توحيد الجزيرة


والحمدلله علي نعمة الامن والامان ونعمة الاسلام في ضل ابو متعب


وشكرا مرة اخري لطرحك وموضوعك


تقبل مروري

[المرزم]

هلا وغلا ضمير كايف

انا المرزم خويك في المنتدى السابق
والله لك وحشه ومشتاقين لك كثير تراني سجلت في منتدى قبيلتي
بحثا عن الرجال امثالك ولا هانو باقي ربعي عتيبه
لطامت العايل ذباحة الحايل

[راع الصمان]

لا يختلف اثنان على ان الامن مفقود وليس مختل وان القتل والسلب موجودة ولكن لا ارى تبشيع المجتمع النجدي بهذا التعميم فقد كان في ذلك الوقت فطاحل العلماء الشرعييون الراسخون الذين أثروا في علماء الحجاز والعراق والشام واثبتوا حقيقتهم ومذهبهم السلفي النقي من البدع والشوائب وعلماء نجد هم اسقط خطة التبشير النصراني الذي بدأ يظهرف البحرين ووقفوا له حتى رد النصارى على أعقابهم خاسئين خائبين .

يوجد فرسان اهل كرم ونخوة ومرؤة وشهامة في ذلك الزمن الفقود امنه ويوجد شرفاء يأخذون حق المستضعفين من المتكبرين وكيف قام توحيد البلاد ؟ الا على أكتاف ودماء فرسان أهل نجد الذين ضربوا الصحاري القاحلة في سبيل توحيد البلاد وتوطيد الامن أدامها الله علينا من نعمة وحفظ الله حكامنا وأبقاهم لنا ذخرا ومحق الله من اراد ببلادنا شر وسوء من أبناء البلد (بالتجنيس) او من اعداء البلد الخارجيون .

ايضا لا اعلم لما التركيز على قبائل نجد وحدها ؟ فمناطق المملكة كثيرة ومتعددة واحداثهم وتواريخهم معروفة لا تقل عن وضع نجد ان لم تكن أكثر .

[الرومي]

بارك الله فيك اخي ضمير كائف ..مع اني ارى ان كثير من حاضرة القرى النجدية كان لها ولا مع القبائل البدوية في تلك المنطقة فهي مصالح مشتركة ..
فقبائل بني زيد على سبيل المثال وهي حاضرة تتبادل المنافع مع قبيلة عتيبة بحكم وحدة الارض والمنافع عبارة عن مقايضة شي بشي مثل البدوي يقايض السمن والزبد بالتمر والقهوة التي يملكها الحضري..
كذلك ..
لتعلم ان اغلب حاضرة نجد هي تعود لقبائل نجدية مثل عتيبة وسبيع والدواسر ولها ولا لقبائلها ..
كذلك قصة الفارس بداح العنقري من بني تميم عندما اغار مجموعة من اللصوص على قطيع من الابل بالقرب من ثرمدا وتمكن من حمايتها من اللصوص .
اما الرافضة فهم اعدا الاسلام بلا شك واعدا القبائل النجدية بالتحديد .

والامن لم يكن مفقود في نجد فقط بل في جميع انحا العالم حتى الدول الاوربية كانت في صراعات دائمة حرب عالمية اولى وثانية مع استعمار الكثير من البلدان الاسلامية ودبت الفوضى في انحا المعمورة فما بالك بمنطقة صحراوية مصادر الدخل فيها شبة مفقودة لاتملكها سلطة والا حكومة ..
صحيح ان هناك من يحاول تشوية صورة القبائل النجدية بعد استتباب الامن ولكن ثق تمام الثقة ان هذة النظرية تتلاشا مع الزمن والتداخل الحاصل بين القبائل وخليط المجتمع ..
مع ان هذة القبائل هي حربة وسيف موحد الجزيرة جلالة الملك عبد العزيز طيب الله ثراة ..فقد كانو خير المعين وخير الفاتحين لاطراف الجزيرة العربية المترامية الاطراف ..
شكرا لك .

التوقيع

migeed33@hotmail.com

آخر تعديل الرومي يوم 16-Jun-2008 في 05:01 PM.

[راع الصمان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرومي

بارك الله فيك اخي ضمير كائف ..مع اني ارى ان كثير من حاضرة القرى النجدية كان لها ولا مع القبائل البدوية في تلك المنطقة فهي مصالح مشتركة ..
فقبائل بني زيد على سبيل المثال وهي حاضرة تتبادل المنافع مع قبيلة عتيبة بحكم وحدة الارض والمنافع عبارة عن مقايضة شي بشي مثل البدوي يقايض السمن والزبد بالتمر والقهوة التي يملكها الحضري..
كذلك ..
.

اتفق معك واضيف اهل اشيقر الوهبة التمايمه لهم علاقات مع عتيبة وشيوخهم خاصة ابن هندي الله يرحمه ليست تجارة فحسب بل صداقة ومصاهرة ، والحروب لهم علاقات قوية مع حاضرة الرس بالقصيم الذين هم من بني تميم .

لتعلم ان اغلب حاضرة نجد هي تعود لقبائل نجدية مثل عتيبة وسبيع والدواسر ولها ولا لقبائلها ..

على العين والراس ولكن المعروف ان اغلب حواضر اهل نجد من بني تميم وهم اكثر حاضرة نجد من حايل شمالا الى الحوطة جنوبا ومن الوشم غربا الى الساحل الشرقي بل ان الوهبة لوحدهم المعروفين بكثرتهم قال عنهم حمد الجاسر في كتابة جمهرة انساب الاسر المتحضرة في نجد انهم اكثر الاسر في نجد ، كيف بقبائل بني تميم الاخرى التي تقارب الوهبة في العدد ويزيد عدد قبائلهم عن 8 قبائل .

كذلك قصة الفارس بداح العنقري من بني تميم عندما اغار مجموعة من اللصوص على قطيع من الابل بالقرب من ثرمدا وتمكن من حمايتها من اللصوص .

سمعت القصة من احد كبارة الحفاة من اهل ساجر وهي معروفة ولكنها ليست بهذا النص الذي اوردته وهي قصة مشهورة .

اما الرافضة فهم اعدا الاسلام بلا شك واعدا القبائل النجدية بالتحديد .

انا اشهد ومن جاراهم من الزيود والصوفية .

تحياااااتي يالرومي .

[الرومي]

اخي راع الصمان.
عندما ذكرت ان حاضرة نجد تعود لقبائل عتيبة وسبيع والدواسر وعدم ذكري لتميم ليس معناتة ان تميم ليس لها وجود في نجد ..بل حاضرة تميم في نجد ان لم تكن اكثر من حاضرة القبائل المذكورة فهي ليست اقل ..
ولكن حاضرة القبائل المذكورة مثل الاساعدة من عتيبة في منطقة الزلفي والقصيم وحائل والجوف ومثل بني ثور والعرينات من سبيع والبدارين من الدواسر لم تدخل الحضارة الا في وقت قريب مقارنة بقبيلة تميم التي امتهنت الفلاحة والزراعة وسكنا الدور منذ ازل بعيد وتعتبر من اقدم قبائل مضر العدنانية لدخول الحضارة في نجد فقط اما خارج نجد فهناك قبائل هوازنية مثل بني هلال وقبائل قرشية وكذلك تميمية وبني سليم هاجرو خارج الجزيرة العربية واستوطنو المدن الحضارية ..
....
بارك الله فيك اخي راع الصمان .

[راع الصمان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرومي

اخي راع الصمان.
عندما ذكرت ان حاضرة نجد تعود لقبائل عتيبة وسبيع والدواسر وعدم ذكري لتميم ليس معناتة ان تميم ليس لها وجود في نجد ..بل حاضرة تميم في نجد ان لم تكن اكثر من حاضرة القبائل المذكورة فهي ليست اقل ..
ولكن حاضرة القبائل المذكورة مثل الاساعدة من عتيبة في منطقة الزلفي والقصيم وحائل والجوف ومثل بني ثور والعرينات من سبيع والبدارين من الدواسر لم تدخل الحضارة الا في وقت قريب مقارنة بقبيلة تميم التي امتهنت الفلاحة والزراعة وسكنا الدور منذ ازل بعيد وتعتبر من اقدم قبائل مضر العدنانية لدخول الحضارة في نجد فقط اما خارج نجد فهناك قبائل هوازنية مثل بني هلال وقبائل قرشية وكذلك تميمية وبني سليم هاجرو خارج الجزيرة العربية واستوطنو المدن الحضارية ..
....
بارك الله فيك اخي راع الصمان .

هلا والله بالغالي الرومي .

اما بالنسبة لأكثر حواضر اهل نجد من الاسر المتحضرة فمعروفين وليس الموضوع مجال نقاش من تعدد عشائرهم وبطونهم واسرهم ومواطنهم وكثرتهم التي لا يعرفها الا الباحثين في تاريخ وانساب اهل نجد .

بالنسبة للأساعدة فهم نزلوا الزلفي منذ ما يقارب الثلاث مئة وهم أكثر اهل الزلفي حاليا والزلفي في القديم كان من ديار بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم ولا يزال اسر من تميم في الزلفي وهي اسر كثيرة .
ونزل بقعاء الاساعدة ابناء عمومة اهل الزلفي ومنها قدمت بعض اسرهم الى بريدة منذ مايقارب المئة وخمسين سنة ومنهم الذكير ايضا في عنيزة .

بالنسبة للبدارين في نجد منهم السدارى اهل الغاط ونزل جدهم سليمان السديري على الامير محدث التميمي امير الغاط والغاط كذلك من ديار بني العنبر بن تميم منذ الجاهلية ، واقطع السديري ارضا وغرس النخيل وبنى بيته وكثر ابناء وذاع صيته فخشي منه محدث التميمي واراد تدبير حيلة لأخراجه فلما علم السديري ذهب له وقال اما تبيعني او ابيعك ويرحل منا عن البلد البايع فباعه محدث التميمي ورحل عن الغاط ثم اتت اسر تميمية اخرى وسكنت الغاط بعد قيام امارة السدارى وسكنى الاسر التميمية في الغاط عقب السديري قديمة ومحدث التميمي شخص مشهور وله ذرية من العوائل منهم الغديان في الزلفي والكويت منهم الشيخ ابن غديان عضو هيئة كبار العلماء ومن ذرية محدث الهبدان في سدير وبريدة والكويت وغيرهم كثير .

وسكنت اسر من البداريين في ثادق والبير والصفرات وجلاجل لكن يوجد فرع من الدواسر اقدم منهم وللاسف لا نرى له ذكر يليق بعراقته الا وهم آل شماس من الوداعيين فهم من اعاد احياء بلدة عودة سدير العريقة ومنها تفرعت اسرهم وتأمروا فيها حيث كانت العودة خرابا منذ هجرها اهلها الاولون بني تميم . ومن ال شماس من ذهب للشماسية بالقصيم واسسوا بلدتهم ومنهم اسر كذلك متعددة .

بالنسبة لعرينات سبيع فهم قبيلة قديمة في نجد وموطنهم بلدة العطار بسدير ورغبة والبرة شمال الرياض والبكيرية والبدايع اما نسبهم فأرجو منك ان تقرأ مشاركتي في موضوع الاخ الفاضل السبيعي http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=71700&page=2

والف تحية .

[الرومي]

بارك الله فيك اخي راع الصمان ..على هذا التعليق الواضح .