القول الفصل في انساب نفيعات مصر

[الحميري]

منقوووووول من ملتقى قبائل العرب



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

لقد كثر الكلام حول نسب قبيلة ( النفيعات ) بمصر والشام وكثر الجدل حولها بعلم وبغير علم , وقد كنت سابقا انسب نفيعات مصر وفلسطين الى عتيبة وقد وقعت في هذا الخطأ الا انني بعد اطلاعي على الادلة والبراهين تبين لي ان قبيلة النفيعات طائية وليس لها صلة بعتيبة البته ويتفق على هذا الصم والعميان .

لكن الغريب ان البعض يتهجم على المؤرخ نعوم شقير وهذه حججهم دائما ولكن لو المؤرخ نعوم شقير مجد قبائلهم لكانوا اكثر الناس يهتفون بنعوم شقير !!!

ومع ان نعوم شقير ( جاسوس ) ونحن نعلم وانتم كذلك ان الجاسوس يتحرى الصدق دائما كي لا يرسل لأسيادة معلومات مغلوطة .

ومنهم من جعل نفيعات مصر والمساعيد من ارومة واحدة ودائما يدندن حول هذا , ويتجاهل ان المساعيد من جذام وان صيحتهم بالحرب بني عقبة فكيف قبيله لها كيان تصيح في اشد الاوقات بنسب غيرها الا ان تكون منها نسبا .

ولكن حين اصبح علم انساب مهنة صحفي اصبح البعض يتكلم فيه ولا يعرف عنه انه عارفا بالاصول التي توصلنا لمعرفة الانساب فأصبح يعتمد على ثبوت النسب بالأساطير والخراريف دون ان يعرج الى الغربلة والتصحيح والتضعيف والتوثيق والتجريح والموازنة بين الاقوال والترجيح , فلو طالع احدكم الى طريقة اهل الحديث في تدوين الانساب كالامام ابن عبدالبر الاندلسي والسمعاني لوجد الفرق الشاسع بين طريقة العلماء وطريقة الصحفي او الوراقين اليوم كما اسميهم .

ولكم كما قال الشاعر :

يقضى على المرء في ايام محنته
حتى يرى حسنا ماليس بالحسن

وفي الاونه الاخير اصبح البعض يعتمد على تشابة الاسماء كذلك الرجل الذي ينسب كل مساعيد الارض الى هذيل ولا ادري هل النسابة المسعودي صاحب مروج الذهب اصبح الان منهم ؟؟؟؟؟ّ!!!!!!


نسب نفيعات مصر والشام

قال نعوم شقير في ( تاريخة ) (166) : هم ينتسبون إلى نافع بن مروان بطن من ثعلبة طي من نجد الحجاز .

وجاء في كتاب الام نقلا عن الطيب ان النفيعات من طي .

قلت : ادعى بعض الوراقين ان هذا النص مزور بلاد دليل وحجه وكما عند الاصوليون المثبت مقدم على النافي , فكما نفى وادعى انها مزورة فعلية الاثبات بنص مقابل .

ونسب ابن فضل العمري وكذلك القلقشندي النفيعات الى طيء .

ولكن ذاك الرجل لا يتفلسف الا عند نصوص واضحة كفلق الصبح .

اما ماكتبه ابو فردة الملاحي !! فهو ليس من اهل البحث المؤصل انما هو عبارة عن وراق .

والعجب انهم عند النصوص الواضحه يؤولون على هواهم لا على الاصول المقعدة لهذا العلم الشريف .

والخلاصة من هذه الرسالة الصغيرة :

ان النفيعات في مصر وفلسطين من طيء وهي قبيلة عريقة وقديمة في سيناء لها المجد فيها . هذا ما احببت تبيانه على عجالة .

كتبها :

احمد ابو بكرة الترباني

[ابن جبر النفيعي]

منقوووووول من ملتقى قبائل العرب / قسم قبيلة النفيعات

قام المدعو/ احمد أبو بكرة الترباني (فيض الغمامة ) بكتابة موضوع في قسم قبيلة عتيبة بملتقى القبائل العربية سماه /القول الفصل في انساب نفيعات مصر وعندما أرت التعليق على الموضوع وجدته قد حذف ولا اعلم ما سبب حذفه وهذا هو الرد
إلى / احمد أبو بكرة الترباني (فيض الغمامة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اطلعت على ما كتبته على عجل – وهذا عذري لك انه على عجل وما الذي جعلك تبينه على عجل !– بشان قبيلة النفيعات وأردت أن أوضح لك وللسادة القراء ما يلي :-

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيض الغمامة
نسب نفيعات مصر والشام
قال نعوم شقير في ( تاريخة ) (166) : هم ينتسبون إلى نافع بن مروان بطن من ثعلبة طي من نجد الحجاز

أولا / هذه النسبة حديثة من نعوم شقير المتوفى سنة 1340هـ الموافق 1922 م أي قبل 89 عاماً وهو أول من ذكرها ولا يوجد من قبله احد ذكر أن النفيعات من طي وجميع من ذكر ذلك هم بالعصر الحديث ونقلوا ذلك عن نعوم شقير علما أن قبيلة النفيعات كانت متواجدة بمصر قبل نعوم شقير ولم ينسبها احد لقبيلة طي.
ثانيا/ أن نعوم شقير لا يعتمد عليه كحجة في علم النسب ومن يقرا كتابه وهو من أبناء سيناء أو الجنوب الفلسطيني ( بئر السبع – غزة ) يدرك ذلك فجميع القبائل أخطا في نسبها وأنت ممن رديت قوله بشان نسب الوحيدات بل توجد قبائل تجاهل نسبها بما فيهم القبيلة الكريمة – الترابين – وغيرها من الرتيمات والجبارات و العيايدة و العليقات والحويطات و الحماضة و العقايلة و الأخارسة و البياضة و الطميلات والرميلات و أولاد سعيد.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيض الغمامة
وجاء في كتاب إلام نقلا عن الطيب ان النفيعات من طي .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيض الغمامة
ادعى بعض الوراقين ان هذا النص مزور بلاد دليل وحجه وكما عند الاصوليون المثبت مقدم على النافي , فكما نفى وادعى انها مزورة فعلية الاثبات بنص مقابل .

أولا / ذكرت أن الوراقين ادعوا أن هذا مزور بلا دليل ولا حجة
وأنا أقول لك أعطني النص الذي في كتاب إلام الذي ذكر أن النفيعات من طي ولا يهمني إن كان مزور أو غير مزور المهم أعطني إياه ولا تقول اني ناقل.
ثانيا / الذي ذكر أن ما ورد بكتاب إلام مزور هو الأستاذ سليمان الطيب الذي نقلت عنه والقضية معروفه لدى أجهزة الأمن المصري منذ عام 1413هـ / 1992م حيث قامت قبائل جنوب سيناء بالاستعداد للقتال فيما بينهم وتم الاستعداد لذلك بتجهيز الأسلحة والذخائر وإعداد المتارس بالجبال وقد أرسلت الأجهزة الأمنية بسيناء إلى قيادة الأمن بالقاهرة إشارة فورية متضمنة بان قبائل سيناء على وشك الاقتتال بسبب خلافات حادة نشبت بينهم حيث إن قبائل سيناء تتهم احد القبائل بتزوير كتاب الام وتم التحري في القاهرة واتضح أن سبب المشكلة هي صدور كتاب موسوعة القبائل العربية للطيب والذي اعتمد على حسب زعمه بأنساب القبائل على كتاب الأم
وعلى الفور قامت الجهات الأمنية بفرض رقابة أمنية مشددة على دروب ووديان جنوب سيناء لمنع أي احتكاك بين القبائل وإقناع شيوخ القبائل للاجتماع لإنهاء الخلاف وتم اختيار القاضي العرفي الشيخ / عودة المزيني من شيوخ وقضاة جنوب سيناء لحل الأزمة واجتمع شيوخ القبائل وبحضور الأمن يوم الاثنين 19/جمادى الآخرة /1431هـ الموافق 14/ ديسمبر/ 1992م بديوان الشيخ عودة بوادي فاران جنوب سيناء وقد اتضح أن سبب الخلاف على ما ورد بعدد ( 39 ) ورقة زعم أنها من كتاب الأم الذي بالدير ويحمل الرقم (128) وقد أصر شيوخ القبائل بضرورة زيارة الدير لمعرفة الحقيقة وبالفعل اتجه شيوخ القبائل برفقة الأمن للدير وتم مقابلة المطران / ديميانوس والذي أفاد بان كتاب الأم حرق أثناء حريق بالدير وقت الاحتلال الإسرائيلي وأصر شيوخ القبائل على دخول المكتبة وبالفعل تم السماح لهم وإحالتهم إلى مسئول المكتبة القس / ميخائيل وتم البحث بجميع كتب المكتبة لمدة ثلاث ساعات ولم يعثر على كتاب الأم و وقد طلب شيخ قبيلة القرارشة إخراج الكتاب الذي يحمل الرقم (128) والذي أفاد الطيب انه رقم كتاب الأم بالدير وقد قام القس / ميخائيل بإخراجه وتسليمه لأحد شيوخ القبائل واتضح انه كتاب ديني مكتوب باللغة اليونانية القديمة وليس له أي علاقة بالقبائل
وبالكشف على الأوراق المزعومة من قبل خبير أبحاث التزوير والتزيف الأستاذ / مصطفى كمال شفيق المفتش والخبير الفني لأبحاث التزوير والتزيف بمصلحة الطب الشرعي اتضح أنها مزورة
علما أن الأستاذ سليمان الطيب اقر في بداية الخلاف بين القبائل وقبل أن تشتد حدته إلى أن الأوراق التي ذكر بأنه حصل عليها من كتاب الأم لا يؤخذ بها كحجة وتفقد قيمتها التاريخية وعدم صحة ما ورد بها وتعهد بعدم اعتماد ما ورد فيها بشان قبائل الصوالحة والقرارشة واولاد سعيد ومزينة والعليقات والنفيعات.
وقد تم الفصل بذلك النزاع بعد ذلك بمحكمة شمال القاهرة الابتدائية بالدائرة (17 مدني) يوم الخميس 27/شعبان /1413هـ الموافق 18/فبراير/ 1993م
فكيف تقول بعد ذلك أنها دليل وحجة و المثبت مقدم على النافي !!
وتقول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيض الغمامة
ولكن حين اصبح علم انساب مهنة صحفي اصبح البعض يتكلم فيه ولا يعرف عنه انه عارفا بالاصول التي توصلنا لمعرفة الانساب فأصبح يعتمد على ثبوت النسب بالأساطير والخراريف دون ان يعرج الى الغربلة والتصحيح والتضعيف والتوثيق والتجريح والموازنة بين الاقوال والترجيح , فلو طالع احدكم الى طريقة اهل الحديث في تدوين الانساب كالامام ابن عبدالبر الاندلسي والسمعاني لوجد الفرق الشاسع بين طريقة العلماء وطريقة الصحفي أو الوراقين اليوم كما اسميهم .

ولكم كما قال الشاعر :

يقضى على المرء في أيام محنته
حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن

فمن هو الذي يعتمد على ثبوت النسب بالأساطير والخراريف دون أن يعرج إلى الغربلة والتصحيح والتضعيف والتوثيق والتجريح والموازنة بين الأقوال والترجيح؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيض الغمامة
ونسب ابن فضل العمري وكذلك القلقشندي النفيعات الى طيء .

لا يوجد من نسب قبيلة النفيعات إلى طئ قبل نعوم شقير المتوفى عام 1922 م احدً مطلقاً- وأنا أتحدى من يثبت غير ذلك - والذين جاؤوا من بعده ونسبوا النفيعات إلى طئ نقلوا منه هذه النسبة الخاطئة .
وأنت ذكرت أن من نسب النفيعات إلى طئ هو ابن فضل الله العمري والقلقشندى وهذا غير صحيح إطلاقا حيث إنهما لم يذكرا قبيلة النفيعات بهذا الاسم وأحدهم نفيعي حيث إن قبيلة النفيعات لم تكن في عصرهما بالقطر المصري وهذا النقل دائماً يلجأ إليه من أراد إيهام القراء أن نسب النفيعات إلى طئ قديم وأحيانا يذكرون ذلك عن المقريزي والحمداني والسويدي وغيرهم ليوهموا القارئ بذلك.
هذا ما أحببت إيضاحه حيال بيان المذكور وللقراء الأعزاء والحمد الله رب العالمين
وللجميع خالص التحية
أخوكم / رابح النفيعي - مصر

منقووووووووووووووول

[الحميري]

الاخ ابن جبر النفيعي هذا ليس برد علمي واذا كانت النفيعات ليسو من طي هل اذن هم من عتيبه على رأيك ومع ان الادله وكبار قبيلة عتيبة يجهلون ان نفيعات مصر من عتيبة وذلك لعدم صحة نسب النفيعات الى عتيبة بل هم كما قال الباحث الترباني هم من طي

[ابن جبر النفيعي]

الاخ الحميري انا ناقل لخبر كما نقلت انت خبر ولست هنا اناقش نسب النفيعات
وان كان النقل الذي ذكرته ليس علمي فاعتقد انا ايضا ان نقلك غير علمي
تحياتي لك

[خلف القثامي]

ونعم في نفيعات مصر


من قبائل طئ العريقه

[ذيب النفعة]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

لقد طلب مني بعض أخواني من المهتمين في علم الأنساب التفصيل الواضح في مسألة نسب مالك إحسان , وجوابي للأخوة كما يلي :

المدعو مالك إحسان عايش الحسين يعيش في دوامة مرة عقبي ومرة عتيبي وغير ذلك وهو كمثل رجل في كل قرية له نسب !

ونحن على معرفة تامة ونجزم بأن المدعو مالك إحسان عايش الحسين ليس بعتيبي ولا عقبي فهو دعي ........ في دعواه كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث .

أما مسألة أن مالك إحسان عتيبي النسب الجواب كما يلي :

أولا : مالك إحسان من عشيرة الحسين ومساكنهم في قرية بيت راس من محافظة أربد من الأردن .

ثانيا : أما قول مالك إحسان أنا لست من عشيرة الحمامرة بل من عائلة آل الحلو , نقول :

كنت تحت المطر سرت تحت المزراب ألا تعلم أن عائلة آل الحلو في فلسطين تدعي زورا وبهتانا أنها من الأشراف من سلالة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعشيرة آل الحلو يدعون أنهم من ذرية الشيخ أحمد الرفاعي , والشيخ أحمد الرفاعي ليس له عقب وقد قال الأمام أبن خلكان كما في ( البداية والنهاية ) لأبن كثير (12/342) : وليس للشيخ أحمد عقب , بل نقل الأجماع على أنقطاع عقب الشيخ أحمد الرفاعي النسابة أبو سعيدة في كتابة ( تاريخ المشاهد الشرقية ) بل لو بقي المدعو مالك إحسان على أنه من الحمامرة أفضل أن يقول أنه من عائلة الحلو وذلك أن عائلة الحلو مجهولي النسب لا يعرفوا ولا تعرف أنسابهم !

أما عن إنتساب المدعو مالك إحسان إلى قبيلة بني عقبة , ......... قبيلة بني عقبة أصحاب العصر الذهبي كما هو مقرر عندنا في بطون الكتب بريئة من هذا الدعي .

وفي النهاية أخي الفاضل أبو فيصل : المدعو مالك إحسان عايش الحسين ........ نسبه غامض لدينا , والمدعو مالك إحسان ليس من قبيلة عتيبة ويجب على قبيلة عتيبة أن تنتبه لهذا الأمر الجلل , وكذلك يجب على قبيلة بني عقبة الكريمة أن تتيقظ لهؤلاء فهم ورب السماء شر مدسوس لكم .

هذا ما أحببت تبيانه وأشكر الأخ الفاضل الدكتور أبو فيصل وجزاك الله خيرا

كتبه أحمد أبو بكرة الترباني - الأردن


السلام عليكم

لقد قمت في الفترة الماضية بمتابعة المواضيع التي تخص عشيرة النفيعات والقاء النظرعلى المواضيع و المقالات المكتوبة من جميع الاشخاص في الموقع و لاحظت ان هناك اطراف تحاول تغيير الانساب بربط النفعه من (عتيبة )بعشيرة النفيعات بكتابات باطلة ومن دون اي اسنادات او وثائق لدرجة انهم وصلوا الى تكذيب اقدم المراجع والكتب التاريخية المرموقة التي تختص بالقبائل و الانساب مثل(ألقبائل العربيه وسلائلها في بلادنا فلسطين - كتاب أنساب العرب - تاريخ سيناء القديم والحديث)هذه الكتب التاريخية لا يمكن لاحد التلاعب بها و تكذيب اصحابها-لقد قمت بالاطلاع على هذه الكتب واليكم بعض النقاط المهمة في هذه الكتب التاريخية :-

*لا يوجد اي تشابه لفظي بين النفيعات والنفعه حسبما ورد في كتب انساب العرب وتاريخ سيناء القديم و الحديث .

*عشيرة ألنفيعات ينسبون الى نافع بن مروان من بطن بنو شبل الطائية القحطانية نزلوا في سيناء أولا وتفرعوا لفلسطين ومصر.

*ان عشيرة النفعه تنتسب الى بطن برقه من عتيبه العدنانيه نزلوا في جبال نابلس.

*** هناك فرق واضح بين لفظ النفيعات و لفظ النفعه كما وردت في الكتب -وان عشيرة النفيعات تختلف كليا عن عشيرة النفعه - وعتيبه لاتمت باي صلة نهائيا بعشيرة النفيعات ومن يريد صور عن هذه الحقائق من الكتب التاريخية فليراسلني ليصلح آخرته لان الدنيا لا تغني عن الاخرة - لان ما قمتم به بتغيير نسبكم الى عتيبي هو حرام محرم شرعا اليكم الدلائل :-

* جاء في الحديث الصحيح عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه ، أو يرى عينه مالم تر، أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم مالم يقل " . (صحيح البخاري معالفتح ك المناقب (6/540) حديث ؟(3509)).

*وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله ، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار" (البخاري (6/539)واللفظ له ، وصحيح مسلم الإيمان باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم(1/79)حديث(112)).

*وعن سعد بن أبي وقاص قال:سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:من ادعى إلى غير ابيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام"(صحيح البخاري مع الفتح ك الفرائض باب من ادعى إلى غير أبيه (12/54)حديث(6766)وصحيح مسلم ك الإيمان(1/80)حديث(114)


*وروى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر. وقد روى أيضا من حديث علي رضي الله عنه وفيه: ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا.

ولفظة: أبيه في الحديث عام يشمل الأب القريب، والأب البعيد، فإن الله عز وجل قال في كتابه: (ملة أبيكم إبراهيم) فسماه أبا مع بعده، والشواهد على ذلك كثيرة.

فبان من هذه النصوص أنه لا يجوز أن يظل المرء ينتقل من اسم يختاره لعائلته إلى اسم آخر؛ لأن في الانتقال انتسابا إلى غير الأب الحقيقي .

ففي هذه الأحاديث الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه أو قوماً غير قومه،وتحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره،وقيد ذلك بالعلم ولا بد في الحالتين إثباتاً ونفياً لأن الإثم يترتب على العالم بالشيء المتعمد له.ومما يدل على عظم جرم صاحب ذلك الفعل أنه عطفه على الكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذب على الله وقد قال تعالى: {ومن أظلم ممن فترى على الله كذباً أو كذب بآياته} الأنعام21.

فما اريده منكم اخواني ان تراجعو انفسكم وان تستيقظوا و تعودوالى نسبكم الطائي القحطاني المشرف-واتقوا الله - الدنيا لا تغني عن الاخرة- فلا تحكم على نفسك واولادك في الاخرة في نار جهنم - من اجل مصالح دنيوية فانية .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفربالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"( البخاري(6/539)

والسلام عليكم و رحمة الله

احمد محمد احمد الحاج علي السرابي
عمان - الاردن

[سلطان الاشواق]

هذه اقوالهم بأفواههم لم ناتي من عندنا بشي حتى لا تقولوا انتم تكذبون وتفترون ؟!



ولأبناء اسرة السرابات الكريمة أقول عودوا الى قبيلتكم عقبة فهي قبيلة كبيرة ذات حسب ونسب وللبسطاء من عامة الناس الطيبين ومنهم ابن المشيب الذي انطلت عليه هذه المزاعم بأن النفيعات والنفعة واحد واستشهد لنا بالمدعو الشيخ إحسان عايش العتيبي الذي ورد ذكره أكثر من مرة على الشبكة هل أدرك حقيقة أن إحسان هذا وهو كما يبدو لا يمت الى النفيعات ولا الى عتيبة بصلة شأنه شأن هذا النفر من الأدعياء؟ فأسرته كما ذكر الباحث فايز أبو فردة في المصدر السابق تتبع السرابات.


شاهدت كذلك على مواقع الانترنت أن بعض الأشخاص الذين سموا أنفسهم بالعتيبي يظهرون في مواقع اخرى بلقب النفيعي (مع ان النسبة الى نفيعي ترد تارةمنسوبة الى نفيعات الطائية وتارة اخرىً الى نفعة من عتيبة العدنانية مع وجود الفارق في النسب بين القبيلتين) للايحاء بانهم من النفعة وهي المخالفة في النسب القبائلي للنفيعات وهذا ما يجب التنبه له خاصة لدى الجاهلين بعلم الأنساب . (ربنا لا تزغ قلوبنا بعدإذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب) صدق الله العظيم
محمود أبوتمام


انا احد ابناء مختار وشيخ النفيعات ( المختار المرحوم الحاج : علي العبدالله السليمان السرابي )


ثالثا اضغط على الرابط التالي لترى صورة و ختم مختار عربالنفيعات الشيخ علي العبد الله ابن سراب الذي يحمل تاريخ 1931م


ولازلنا نحن عائلة السرابي المحافظة على اصولها الطائية القحطانية نحتفظ بختم المخترة و مجموعة كبيرة من الاملاك وقواشين الاراضي بمئات الدونمات في فلسطين - حيفا - الخضيرة - خربة السركس - طولكرم باسماء مالكيها الشيخ علي العبد الله السرابي


هذ ا آخر رد لي واخر زيارة في هذا المنتدى ولن ادني من مستواي لكي اجيب شخص مثلك يا مالك العتيبي لأنك لا تحترم الآخرين في كتاباتك وتتهجم بكلمات سوقية غيراخلاقية وهذا ان يدل يدل على انك على غير حق وانك كبير محرفي الانساب من انت لتكذب اربع من اكبر واقدم المصادر والكتب التاريخية من اعرق المؤرخين والله حرام عليك اتقي الله - النفيعات طائية قحطانية رغما عن انفك وانف الذي يدفع لك النقود لكيتزور نسب النفيعات - انت ان كنت رجلا اعطني اسمك من اربع مقاطع واين تقييم مع اني اعلم لن تفعل لانك ليس مالك العتيبي- ولانك تدخل تحت اسماء مستعارة . العتيبين الاصليين يؤيدون ان لا صلة بين النفيعات و بينهم وان النفيعات من طي


كفاكم العبث و التلاعب في اصول وانساب النفيعات الطائية القحطانية اتقو الله اتقو الله نحن ادرى باصولنا والنفيعات طائية قحطانية حسب ما وردت في المراجعات التاريخية التالية :-


1- كتاب القبائل العربية و سلائلها في بلادنا فلسطين .
2- كتاب تاريخ سيناء القديم و الحديث .
3- كتاب انساب العرب


وعودا الى ما يظهر على شبكة النت من أقوال للأخ المدعو مالك إحسان عايش العتيبي والذي قيل لي انه تعرض لي بالقول بأنني لا أمت للنفيعات بصله أقول له ان لم أكن من النفيعات فرعا فانني كطائي الأصل ألتقي فيها نسبا ومن بطون حارثه من بطن بني ثعل ابن سنبس الطائي وهم المعروفون بالإجاده بالرمي ،قال الجوهري في شأنهم: وهم الذين عناهم امرؤ القيس بقوله: رب رام من بني ثعل، وها انا ذا يا أخ مالك أسدد رميي عليك بسهم الحقيقه فأقول لك بالله عليك قل لي من انت؟ فلم ار لعائلتك ذكرا بين عشائر النفيعات في موسوعة الطيب وفي كتاب عشائر فلسطين للكاتب ابو فرده ذكر على لسان الحميدان و اورده اوبنهايم الالماني أنكم تخصون السرابات وعبارة تخصون لها احتمالان اما التبعيه واما النسب ولو فرضنا انك سرابي فأنت من بني عقبه الجذاميه فما شأنك بقبيلة النفيعات الطائيه وانت تظهر بين الحين والآخر على مواقع الانترنت تردد بأنك نفيعي برقاوي عتيبي


بقلم الباحث / محمود ابو تمام


أما مجدي (( ابونفيعي )) الذي يظهر على مواقع الانترنت بلقب أبو نفيعي ويلبس مقالاته لبوس التدين والايمان ويسير بتناغم مع هذا النفر متنكراً لأصل قومه في مصر فهو كمن يحرث في الهواء والعياذ بالله فقد بوصلته وضل ضلالاً بعيدا ًبالايحاء بأنسبب الخلاف بين الفريق الأول من أبناء السرابات اللذين حولوا مسمياتهم الى عتيبي وبين الفريق الآخر منهم والذي أنكر عليهم الصاق مسمياتهم بلقب .


عتيبي هو خلاف على المشيخة فأي تسطيح هذا للأمور؟ عسى الله أن يهديه الى قول الحق.أقول للسيد راشد الاحيوي كيف ستقنع بمقالاتك أبناء عتيبة أن مساعيد الشمال والنفيعات وبني عقبة والعمرو والحويطات وغيرهم وهم كما هو معروف من جذام القحطانية يعودون في الأصل الى قبيلة عتيبة العدنانية؟ اللهم إلا اذا كانت قبيلة عتيبة جذامية قحطانية وهذا ما أراه مخالفا ًللحقيقة. أما للسيدين الطيب ومجدي أقول اتقوا الله وعودوا الى قومكم طي فإن فيهم إمارة بين العرب ومنهم المجاهد عدي وأخته سفانه أبناء حاتم الطائي الذي كان يحب مكارم الأخلاق والله يحب مكارم الأخلاق ، ان مثل هذا الثالوث من الكتاب المعاصرين كمثل من طلع علينا منكراً صحة حديث نبوي شريف صحيح رواه صحابة رسول الله رضوان الله عليهم ويستبدله بحديث نبوي مفترى عل بينما كان أفراد قبيلة النفيعات في مصر وسيناء هانئين مطمئنين بانتسابهم الى قبيلة طئ القحطانية وهذا ما توارثوه كابراً عن كابرعن شيوخهم ومنهم شيوخهم في شبه جزيرة سيناء


برز لنا نفر من نفيعات فلسطين أثبتُ بالدليل الحي انتسابهم الى النفيعات انتماءً اسمياً لا انتماءً قبائلياً غيروا أسماء عائلاتهم في جوازات سفرهم الى عتيبي بادعاء انتسابهم الى النفيعات وبأن النفيعات هي تعود في أصلها الى عتيبة وكانوا أن وقعوا بهذا التصرف بمأزق أنكره عليهم الجزء الاكبر من اقاربهم وهذا ما يكذبه التاريخ والوقائع كما سبق بيانه، ويبدو أن مصالحهم التقت أخيراً مع بعض الكتاب المعاصرين الذين أطلقت عليهم لقب الثالوث التضليلي وهم راشد الاحيوي، محمد سليمان الطيب، مجدي النفيعي.))ابو نفيعي فقد ناقض الاحيوي نفسه في مقال لاحق له منشور على الهيلا بتاريخ 24/4/2003بعيداً عن المصداقية والمنطق بربطه النفيعات وبني عقبة والعمرو والمساعيد وغيرهم من القبائل بنسب قبيلة عتيبة في خلطة عجيبه لايستسيغها العقل والمنطق مستنداً على مزاعم هذا النفر بروايات من نسج الخيال الجامح بلا حدود ورأساً على عقب يناقض نفسه بتصحيف البقعة الى النفعة وتنسيب نافع بن مروان الى النفعة مستشهداً كذلك بروايات ملفقة عن هجرات مزعومة لهذا النفر من الناس من منطقة الحجاز و مكرراً كذلك أقواله بعبارات حدثني فلان وحدثني فلان بما لا يستقيم مع المنطق السليم وينكره النساب الباحثون المحققون فيما يكتبون ثم نراه يقول على لسان البعض ومنهم امرأة أكاد أجزم أنهم قولوها مالم تقله وفي يقيني أنها لا تكاد تعرف اسم جدها الثاني بأنها سمعت من جدودها أن لهم قصر أحمر في مكة وهو الذي سبق له ؟ اي راشد- أن أنكر ادعاء هجرة النفيعات من الحجاز في مقالته السابقة فكيف تم تلفيق هذه الرواية بهذه السهولة؟ وكيف يوهمنا بأن هذا القصر الاحمرالذي حدد مكانه في جنوب غرب الطائف كان داراً للنفيعات بخلاف الحقيقة التي أوضحها في مقالته السابقة . كذلك فان


الكاتب محمد سليمان الطيب الذي قام بتثبيت النفيعات إلى أصولهم الطائية في المجلد الأول من كتابه قام هو الآخر بالطبعة الثانية من كتابه موسوعة قبائل العرب بأسلوب ركيك بعيد عن المنطق مستنداً على روايات هذا النفر من الناس بتلفيق مزاعم ان النفيعات جاؤو من بر الحجاز ليسوق لنا بالتالي أن النفيعات من عتيبة وهو الذي نقل عن الباحث فايز أبو فردة معلومات مجتزأة عن عشائرالنفيعات بإخفاء أصولها (التي لا ترتبط نسباً بقبيلة النفيعات) لإيهام القارئ بأن هناك بالفعل قبيلة للنفيعات ولتضليل القارئ تجاهل في كتابه ذكر ما أشار إليه كل من الرحالة الالماني اوبنهايم والباحث ابو فردة من ان عشيرة السرابات ينتسبون الى بني عقبة وهم الذين أفرد لهم باباً واسعا في كتابه مدللاً على أنهم من قبيلة النفيعات ومستنداً الى أقاويلهم بأنهم من النفيعات وأن النفيعات والنفعة واحد ،أما مجدي النفيعي والذي يظهر على مواقع الانترنت بلقب أبو نفيعي ويلبس مقالاته لبوس التدين والايمان ويسير بتناغم مع هذا النفر متنكراً لأصل قومه في مصرفهو كمن يحرث في الهواء والعياذ بالله فقد بوصلته وضل ضلالاً بعيدا ًبالايحاء بأنسبب الخلاف بين الفريق الأول من أبناء السرابات اللذين حولوا مسمياتهم الى عتيبي وبين الفريق الآخر منهم


والذي أنكر عليهم الصاق مسمياتهم بلقب عتيبي هو خلاف على المشيخة فأي تسطيح هذا للأمور؟ وإنني أقول للأخ مجدي النفيعي من مصر والذي اثق بنزاهة دراسته وانا اعلم انه رجل يتقي الله وسوف يكون حريصا في توثيق نسب عائلته ولا اعتقد انه سوف تخال عليه قضية تشابه الأسماء وإنني انتظر منك يا اخ مجدي مراسلة متواصلة كما وعدتني وان وعد الحردين عليه الى يوم القيامه عسى الله أن يهديه
الى قول الحق.


. خيري السرابي


بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الزائدي انت سجلت بموقعنا ونحن نحي فيك عزمك على كشف الكذابين والمزورين وهذه النوعية من البشر كم عانيت منهم كثيرا فالكذب في دمهم والتزوير هدفهم وتغير الحقائق التاريخية مايرمون اليه ... ونقدر لكم موقف الشيخ سعيد بن عواض الزائدي ورجال قبيلة الزود الكرام من هذا الدعي مالك الحسين والعضو مالك العتيبي او النفيعي حاليا مزور الانساب ليس له مكان عندنا وهذا المعتوه المريض نفسيا عندما اقرأ ما يكتب كان يرادوني شك في نسبه الى اسرة السراب العقبيه فنحن والله لم نتربى على هذه الاخلاق والعقبي معروف في كل ديرة في مصر او الحجاز او الشام بأخلاقه العاليه والحمد لله الذي كشف هوية المدعو مالك الحسين ...فلا تجد الأخلاق السوقية والسيئة إلا من كان في حمى القبائل المعضة فهذه عادة اللفوقة والخشوشة ومن كانوا في حمانا في هذا الوقت ظهر الرعيان اللذين ليس لهم ماضي إلا ان يحميهم عمانهم وهذا زمانهم فهم بالامس ضعايف واستقووا بالمال والجاه ..


ومهما وصلوا من الصيت فمصيره يرجع لعمه الذين أواه وحماه ...بعد كلام الأستاذ خيري السرابي ليس بعده حديث فهو اعلم بمن كان في حمى جده الشيخ ابن سراب رحمه الله وأما عن السرابات فهم من النفيعات من الشواكر من بني عقبة وسواء اعترف النفيعات بأنهم من بني عقبة أم لم يعترفوا يكفي شيوخهم ابن سراب مقرين انهم من بني عقبة ..يامالك لقد تلاعبت بنسب عشيرة السرابي فادعيت انهم من نفعة عتيبه ومن ثم ادعيت انهم من قبيلة الزود العتيبية ..فكل دعواك بطلت وبعد ان طردت من مواقع عتيبة جئت ذليلا الى قبيلة بني عقبة تدعو الى التسامح والعفو وقد سامحناك بطيب نية صافيه ...


ولو انك من السرابات نسبا لكنا نظرنا في أمرك وصدقني لو حصل هذا الامر وانت مقر بأنك من بني عقبة نسبا فمصيرك التشميس والطرد من القبيلة فانت مجرد سارق لانساب وتاريخ عشيرة من عشائر بني عقبة الجذامية وأخيرا لا يشرف موقع بني عقبة الرسمي ان تكون من ضمن اعضائها مطرود من الموقع ومن النسب العقبي ....اما عن السرابات اليك مقال مكتوب من احد ابنائهم فستجد يالزائدي ياكثر لفايقهم ومن عاشوا مع ابن سراب ..


الاخوة ابناء عمومتي هذا الطرح ادناه لمؤسس موقع بني عقبة وقد سجلت لديهم اليوم ونزلت موضوعي لديهم برابطة وقد تفاعلو مع الموضوع وجاء الرد من المؤسس كما يتضح لكم كي تطلعو على حقيقة مالك وانه لا يمت لنا بصلة البتة . لا تعتقدوا هذا حقد أو غيرة هذة هي الحقيقة والغيرة على ربعي ، ولن اتركها للعابثين الدخلاء مهما كان وفيها بيان للأخوة من يقول هناك زود في الاردن ومصر وغيرها مع احترامي لوجهة نظرتهم فلهم مني كل الحب والتقدير وختلاف الود لا يفسد للود قضية


نص رد الأخ المؤسس لمنتديات بنو عقبة


الأخ الزائدي نحييك ونرحب بك في موقع بني عقبة الرسمي ان ما يقوله مالك إحسان هو مجرد تشابه اسماء فسبق ان قلنا ان غالبية عشائر الشام تريد الانتساب الى قبائل في الجزيرة العربية لمايروون ان قبائل نجد والجزيرة اكبر حجما من عشائرهم الصغيرة وهم يجهلون ان بلاد الشام مساكن قبائل جذام ولخم وغسان وعاملة وطيء .....


عشيرة النفيعات من بطن الشواكر من قبيلة بني عقبة جذام ان من ينكر نسب النفيعات الى بني عقبة ينكر علاقتهم بالشيخ ابراهيم بن محمد القرشة العقبي الذي كانت العشيرتين تتزاوران في مضاربهم بفلسطين ...النفيعات يقولون انهم من الحمراء ببلاد الطائف من قال ذلك غير مجدي العدوي المزور في الانساب والله ماعمرنا سمعنا ان عتيبة في مصر أو الاردن ....الحمراء في منطقة شمال غرب الحجاز في الديرة العقبية تبعد عشرة كيلوا عن ضبا شمالا وسميت الحين الحميراء تغيرت يتغير اللهجة ومن يوقول ان النفيعات حلفاء لبنبي عقبة كذب هم عرب من عربان بني عقبة ..


مالك إحسان النفيعي يبدو انه تراجع من كلامه وهو اعتذر عما بدر منه .......
على الرابط


ممنوع وضع روابط المنتديات

أنّ (الدار الحمراء) التي قدِم منها النفيعات إلى سيناء ومصر، هي التي تقع على طريق الحج المصري والتي ذكرها العلماء والمؤرخون منذ القرن التاسع الهجري، وتكون أقدم مِن القرن التاسع الهجري، خاصة وأنّ الجزيري ذكر النفيعات، و(الدار الحمراء) ذكرها الجزيري (ت نحو980هـ)، والنهروالي (ت990هـ)، فهي الأشهر وتقع على طريق الحاج قريب مِن العقبة وهي المنـزل الثاني مِن منازل الحاج المصري، ذكرها الرحالة العلماء أمثال: الجزيري (ت نحو980هـ)، والنهروالي (990هـ)، والنابلسي (ت1143هـ)، في رحلاتهم(11).


أول من ذكر النفيعات الجزيري رحمه الله الرحالة الشيخ الحنبلي وقد مر بهذه الديار ودرب الحاج المصري ومع اميرها خمسين سنة هو ووالده رحمهما الله ويعرف العربان جيدا وهو من يكتب مستحقات شيوخ العربان التي تحمي الحجيج .... وفضائل هذا الشيخ كثيرة ..جزاه الله خير الجزاء.. الجزيري: هو عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الأنصاري الجزيري الحنبلي. ولد سنة 880هـ، باحث حنبلي مصري، له من المصنفات: (درر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة)، (خلاصة الذهب في فضل العرب)، وغير ذلك. توفي نحو سنة 977هـ. (الزركلي: الإعلام، ج4، ص 44).


ان النفيعات بدنة من بدنات بني عقبة لم يذكر العتيبات بل ذكر النفيعات والمخطوط لقدمه التبس على بعض من حققوه وقد قول مالك هداه الله اوبنهايم كلام غير اللي ذكره بل العكس من بني عقبة نسبا ولم يكن حلفا ...


وقبيلة بني عقبة لم تسمح بوجود تحالفات بديرتها بل المعروف ان من يدخل بديرتها يتسمى باسمها يعني اذا الكلام هذا صحيح معناها انك ضعيف وحالفت القوي بني عقبة يعني داخل خشوشة لفوقة ومعروف لدى القبائل الضعيف يدخل مع القوي ولو حلف لظليت عتيبي منذ تلك القرون ولم تتسمى بالعقبي الحلف ندركه جيدا والدخاله ايضا ترانا بحقوق وعلوم القبائل أعلم .. ممايدل على ان الحمراء هي الحميراء حاليا في ضبا ديار النفيعات ورحلتهم انتم في سيناء قبل هيمنة قبيلة الصوالحة والعليقات في سيناء كان النفيعات مع ابناء عمهم بني واصل العقبية ولكن ضعفت وانضمت جميعا لحلف الصوالحة ..
هذه الحقيقة التي لا يريدها البعض و صدق البعض كلام الاحيوي ورحلاته الغريبة وانا لا أدري هذه القبائل لماذا تنكر انهم من بني عقبة هل لتشتتنا ام لعدم وجود كيان قبلي قوي في السعودية وتفرق اكبر عشائرها في بلاد الشام ومصر


اما عن النفيعات في مصر يتحدثون عن موقعة المطيرية وبالرغم من قول الباحثين انهم من نافع الطائيين لوجود احداث مهمة لشيوخ العرب في فترة حكم الأتراك لا يدل ولا يكون دليل قاطع انهم من طيء وقد ورد في كتاب سيناء لنعوم شقير أنكم حلفاء للصوالحة في سيناء وليس في ضباء وذكر ان النفيعات من طيء نقلا منهم ومستند سليمان الطيب في موسوعته على كتاب الأم دير كانترين اللذي اختفى ولا ندري بصحة كلامه والقلقشندي لم يذكر نسب النفيعات الى طي بل ذكر بنو شبل من ثعلبة طي القحطانية مساكنهم بمصر والشام مع قومهم وقال الحمداني هم ولد نافع بن مروان ، كتاب نهاية الأرب صفحة277 وذكر ابن فضل الله العمري في كتابه (مسالك الأبصار )أن ثعلبة مصر والشام فمن طئ أنظر الكتاب صفحة 176 و 177 يعني ليس ثابت نسب النفيعات الى طيء القحطانية


وقصة الأمير بن سراب نقلوا عنه مثل ابو فردة وغيره انه من العمرو نسبا ويكفيك فخر انك من العمرو ولعلهم ضعفتم فدخلتم مع النفيعات ابناء عمكم يوجد اكثر من دليل يدل واكبر دليل قول السرابات انهم من بني عقبة ويقال لكم العقابنة على لهجة اهل فلسطين ومادام بعض القوم مقرين بنسبهم إلى بني عقبة فمن حقنا اظهار الحقيقة


يدعي مالك بوجود عتيبة في الأردن هؤلاء هجرتهم حديثة مع ملك العرب الحسين بن علي الشريف ومن هنا تعلقتم بهم ونسبتم عشرات الألاف في منطقة برقة فلسطين بضم الباء الى عتيبة زورا وعدوانا لقد تغيرت هوياتهم لمصالح خليجية كما حدث في الكويت أيام ماقبل حرب الخليج لمصالح دنيوية ونعيد لعل في التكرار فائدة


الادلة الوافية على نسب النفيعات الى قبيلة بني عقبة من جذام


1) ذكر لويس موسل في حديثه عن تاريخ قبيلة العمرو في بلاد الكرك عند نزولهم إليها إن من شيوخهم ابن سراب وكان رئيس منطقة اللجون


2) في حديثه عن قبيلة النفيعات في فلسطين ذكر أوبنهايم إن عائلة سراب تنحدر من قبيلة النفيعات وهم يخصون بني عقبة


3) وفي حديث أوبنها يم عن بني عقبة في شمالي الحجاز ذكر أن من فروعهم السرابات في جوار حيفا والسواحرة في فلسطين


3) أن من ديار النفيعات القديمة في شمالي الحجاز عينونة وكانت عينونة من ديار العمرو وفيها قبر عامر بن داود والد عمرو بن عامر شيخ قبيلة العمرو في عهد الجزيري (911- نحو 977 هـ )


ذكره عارف العارف أن أقاربهم هم: يعني انفيعات
1. المساعيد في الفارعة 2. بنو عقبة في الحجاز 3. جماعة ابن ثبيت في الكرك 4 . الدزدار


والاحاديث المنقولة من شيوخ النفيعات في فلسطين من باحثين
1) حدثني الشيخ عبد الفتاح بن عواد بن صقر النفيعي فقال: كان الاسم القديم للنفيعات هو بنو عقبة وكان يقال لهم العقابنة نسبة إلى بني عقبة


قال : والصلة بيننا وبين بني عقبة في بلاد بئر السبع ثابتة فالأصل واحد وقد كان شيخهم الشيخ إبراهيم العقبي يزورنا هو وقومه في بلادنا وكنا نزورهم وقد قال كبارنا : انه كانت بين النفيعات وبني عقبة صلة قديمة ، قال : وكانت نخوة النفيعات في الشدائد : بني عقبة وكان الشيخ إبراهيم العقبي وقومه يزوروننا وكان يأتي وينزل عند أبي واذكر انه زارنا وحل ضيفا ً على أبي وكان ذلك حوالي عام 1936م أو 1937 م وممن زار بني عقبة في مضاربهم من شيوخ النفيعات :


1) الشيخ عواد الصقر النفيعي وهو عواد بن صقر بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي
2) الشيخ حسن السيد النفيعي وهو حسن بن سيد بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي
3) الشيخ مصطفى العبد الله النفيعي وهو مصطفى بن عبد الله بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي الشيخ إبراهيم العقبي هو الشيخ الشهيد إبراهيم القرشة العقبي الذي استشهد دفاعا عن أرض العراقيب في فلسطين ببئر السبع وقتلوه اليهود المغتصبين حدثني الأخ الكريم يوسف بن نمر السيد النفيعي فقال : للنفيعات صلة تربطهم ببني عقبة
3) حدثني الأخ الكريم محمود بن سعد الصقر النفيعي فقال : أدركت عن كبار السن أن لنا صلة ببني عقبة
4) حدثني الشيخ فواز بن نمر السيد النفيعي فقال : أجداد القبيلة ثلاثة المسعودي الذي استقر في الجفتلك والعقبي الذي استقر في بلاد بئر السبع و النفيعي الذي ذهب إلى بلاد الساحل وقد كان الشيخ إبراهيم العقبي يزور قبيلتنا وقد حضرت زيارته للنفيعات في ديارهم مرتين أو ثلاثة وكان يأتي مع أقاربه على خيولهم وكان الشيخ إبراهيم العقبي يزور آل أبو زميرو في قلنسوة وقد التقى في احدى زياراته لآل أبو زميرو بأخي الشيخ فوزي بن نمر السيد النفيعي الذي كان يزور آل أبو زميرو وآل أبو زميرو من أقربائنا وقد كان قدماؤنا يقولون النفيعات من بني عقبة ومما كانت النساء تتغنى به قولهن : بني عقبة بيض الله ثناكم . والمقصود ببني عقبة هنا هو النفيعات وقد كانت نخوة النفيعات هي : بني عقبة .
5) حدثني الشيخ فارس بن علي السيد النفيعي فقال : تربط النفيعات ببني عقبة صلة قربى وكانت هناك زيارات متبادلة فيما بيننا وبينهم وقد حدثنا آباؤنا عن علاقة القربى بيننا وبينهم
6) حدثني الأخ الكريم إسعاف بن علي السيد النفيعي فقال : بنو عقبة في بئر السبع أقرباؤنا وقد كانوا يزوروننا
7) حدثني الشيخ عبد الله بن مصطفى بن عبد الله السرابي النفيعي فقال : كان النفيعات يسمون العقابنة
8) حدثني الدكتور لطفي بن محمد بن الحاج علي بن عبدالله السرابي النفيعي فقال : حدثني والدي وسمعت غيره من كبار قبيلة النفيعات في مجالسهم انه كان يقال للنفيعات : العقابنة .
9) حدثني الأخ الكريم رزق بن علي بن حسن السيد السرابي النفيعي فقال : سمعت والدي يقول : النفيعات عقبية وجدهم هو عقبة بن نافع .
10) حدثني الأخ الكريم جميل بن علي بن عبدالله السرابي النفيعي فقال : الشائع عندنا أن جد قبيلة النفيعات هو عقبة بن نافع وكان كبارنا يقولون أن جد النفيعات هو عقبة بن نافع وكان النفيعات
يعرفون باسم العقابنة


قلت نافع بن عقبة وليس كما ورد عن جهل


9) ذكرالأستاذ فايز أبو فردة فقال : حدثني عبد الفتاح بن حسين أبو حميدان النفيعي المولود عام 1915م أو عام 1920م فقال : كان الناس يقولون للنفيعات بني عقبة


وفي النهاية نستنتج ان النفيعات وبني عقبة في فلسطين كانوا يتزاورون في مضاربهم ويحفظون نسبهم وودهم النفيعات وصلة الرحم ببني عقبة وهذه العلاقات لم تمضي عليها سبعين سنة فالشيخ ابراهيم العقبي زاركم في عام 1936 م كما اخبر احد شيوخ النفيعات


قال الرسول الله صلى الله عليه وسلم ( لعن الله من انتسب الى غير أبيه )
والمسألة تشابه أسماء فقط


لكن الحمد لله بينت الرجال حقيقة الانتساب الحديث لعتيبة أبو تمام وعائلته ذكروهم المؤرخين


تعلق مالك بوجود رجال وقفوا مع الأسرة الحاكمة في الأردن وصدق البعض ذلك ..


ونسأل الله ان يرد ربعنا السرابات والنفيعات الى بني عقبة ردا جميلا ..
تقبل تحياتي


الى كل مفسدي التاريخ والنسب : عشيرة النفيعات الطائية القحطانية حقيقه واقعه متفرده ومتميزه


في الختام وبعد تفنيد الروايات سواء التي قصد بها باطل أو الملفقه والمنسوبه لأشخاص نفوا روايتها أصلا أقول كفى مهاترات وكفى تزوير في نسب عشيرة النفيعات التي تعتز بأصولها ولا تقبل الحاقها باي قبيلة من اجل منفعة مهما عظمت انه من المعيب ان نجد اخوين كل واحد يحمل إسم عائله تختلف عن الاخر ليعد الجميع الى الصواب ومن الفضيله الاعتراف بالخطأ ومن يعترف بالخطأ غير الشجاع والذي يحترم نفسه. على امل اللقاء بكم مرة ثانية قريبا ان شاء الله ومن على هذا المنبر لتسجيل الحقائق الدامغه والموثقه التي تثبت ان لا علاقة لعشيرة النفيعات في فلسطين بقبيلة العتيبي التي اجل واحترم وانا على استعداد لاستقبال المداخلات والنقد البناء ان وجد على ايميلي الخاص مع التاكيد انني لن اعير اي اهتمام لأي مداخله تخرج عن اصول اللياقة والاخلاق واحترام الرأي الآخر والله من وراء القصد.
من ينكر ما قلته أعلاه من عشيرتنا فعليه بالدليل
خيري السرابي \ الولايات المتحده



خيري السرابي


http://www.palestineremembered.com/H...Story1465.html
http://www.palestineremembered.com/H...tory16236.html
http://www.palestineremembered.com/H...tory16233.html
http://nakbaonline.org/Haifa/Arab-al...Story1471.html



محمود أبوتمام


http://www.palestineremembered.com/H...tory14842.html
http://www.palestineremembered.com/H...tory14841.html




منقول ...........................

[سلطان الاشواق]

ينتمى «أبو ربيع» مؤسس العائلة التى تحمل اسمه إلى قبيلة «النفيعات»، وهى قبيلة عربية جاءت إلى مصر مع قدوم الفتح الإسلامى، استوطنت الجيزة فى بداية قدومها إلى مصر، ثم انتشرت فى الشرقية والإسماعيلية فيما بعد.

يحكى أمجد أبوربيع عن عائلته، قائلا إنها نزحت من الشرقية إلى الإسماعيلية مع بداية عام 1890، بعد أن كانوا يسكنون مركز «بشتول السوق» فى «كفر براشى»، فزرعوا الإسماعيلية وقت أن كانت صحراء جرداء.

ويضيف أمجد أن أول من جاء إلى «سرابيوم» حسن أبوربيع وإخوته، فسميت فيما بعد بأسماء العائلة، ومع بداية تعمير المنطقة واستصلاحها جاء كثير من الفلاحين لزراعة الأراضى المجاورة، فساعدهم حسن أبوربيع فى استصلاحها وتملكها من شركة قناة السويس.

يقول محمد إبراهيم أبو ربيع: جاءت عائلة أبوربيع إلى هذه المنطقة فى بدء إنشائها، فكنا أول من سكن هذه المنطقة، حتى أن القرية سميت باسم العائلة، حيث امتلك جدنا أراض كثيرة اشتراها بسعر جنيه للفدان، رغم أنه كان مبلغا كبيرا وقتها. ومن حسن أبوربيع تأسست العائلة بالإسماعيلية فكان منها أول عمدة على مستوى المحافظة، التى كانت تتبع مركز أبو حماد شرقية وقتها، لدرجة أن كبار العائلة يحتفظون ببطاقات أجدادهم القديمة مدونا فيها: محافظة الشرقية.

ويضيف محمد إبراهيم: مع بداية تأسيس مدينة الإسماعيلية، كان ينظر إلينا على أننا أصحاب الأرض، لامتلاك العائلة مساحات واسعة من الأراضى الزراعية، ولأن لنا عزوة كبيرة ممتدة منذ جدنا.

ومع انتشار عائلة أبوربيع فى الأراضى التى امتلكوها فى الإسماعيلية، سميت القرى التى انشأوها بأسمائهم، فهناك عزبة أبوربيع بسرابيوم وعزبة الربايعة بالسعدية، وأبو ربيع بالسبع آبار، وأبوربيع بالمنايف، وأبو ربيع بعزبة فرج ربيع، وأبوربيع بإمة فايد، كما تولوا العمدية فى هذه القرى، فكان أخو حسن أبوربيع مؤسس العائلة، صابر موسى أبوربيع عمدة قرية السعدية، وهو والد اللواء يوسف أبوربيع والمحامى صلاح أبوربيع، كما كان فرج أبوربيع أخوهم الثانى عمدة لقرية «فرج»، أما باقى إخوته فاهتموا بالزراعة، ودائما ما كانوا يتعاونون لخدمة الناس. ونظرا لكبر مساحة قرية «سرابيوم» حيث كانت تصل حتى زمام فايد، بل كان زمام «فايد» نفسه يسمى «حوض سرابيوم»، كما يقول أفراد العائلة، كان أبناء عمومتهم يتولون مناصب مشايخ البلاد حتى يساعدوا أبناء عمومتهم من العمد.

إبراهيم أبوربيع ومحمد أبوربيع شيخا بلد أبو ربيع، يقولان أبناء العائلة يحافظون على «مشيخة» البلد منذ 30 سنة، ولا يمكن أن تكون هناك مشكلة فى سرابيوم أو المنطقة المحيطة بالعائلة إلا ويدعى واحد من «أبوربيع» لحلها، لحب الناس فيهم.

ويستطرد أبوربيع أن سيرتهم الحسنة كانت سببا فى حصول أبناء العائلة على مشيخة القرية، حتى أن أحمد إبراهيم أبوربيع عند اختياره «شيخ بلد» كان أمامه 7 أفراد من عائلات مختلفة فسأله أحد المسئولين عن اسمه، وبمجرد علمه بمواقف عائلته وافق على توليه المشيخة فورا دون أن يكمل المقابلة. وبعد تحويل سرابيوم إلى مدينة تابعة للإسماعيلية تركت العائلة العمدية، خاصة بعد إنشاء قسم للشرطة، إلا أن العائلة ما تزال تحافظ على لقب شيخ البلد حتى الآن.

ويعقب أبوزيد محمد أبوزيد بأن جد العائلة حسن أبوربيع كان يحل المنازعات بين العائلات، ويشارك الجميع فى مناسباتهم حتى صارت عادة عند العائلة، كما كان له الفضل فى إنشاء المصرف الزراعى الموجود حاليا المسمى بمصرف «أبوصيام» و«العقادة».

فى 1956 كان محمد أبوزيد ضمن شباب الفدائيين والمقاومة الشعبية، وكانت مهمته توزيع السلاح على شباب الفدائيين، بل اختيار أسماءهم الحركية، وعمل كارنيهات خاصة بأعضاء المقاومة الشعبية. ورغم أن عباس أبوربيع كان موظفا مدنيا بالقوات المسلحة، فإنه كان يتبع المقاومة الشعبية فى الإسماعيلية، وكان أفراد العائلة من الفدائيين يتعاملون مع السيد «كمال رفعت» مباشرة بصفته مسئولا عن المقاومة الشعبية بالإسماعيلية، وعند وفاته حضر جنازته كل قادة المقاومة الشعبية، وبعض قيادات الثورة، وعثمان أحمد عثمان، ومشهور أحمد مشهور، والمستشار أحمد شلبى.

ويحكى أفراد العائلة أنه تم انتخاب محمد أبوزيد أبوربيع فى مجلس الأمة سنة 1964. وكانت العائلة تمتلك مضيفة كبيرة، ومكتبة عامرة بأمهات الكتب، وصورا نادرة للعائلة إلا أن العدوان الثلاثى دمرها بالكامل، وبعد العدوان الثلاثى استوطنت العائلة مركز بلبيس بمحافظة الشرقية أثناء التهجير، إلا أن رجال القرية كانوا يتركون الأطفال فى العربات ثم يعودون إلى بلدهم للدفاع عنها.

ويضيف فرج أبو ربيع: فى عدوان 67، كانت مدينة الإسماعيلية هى خط الدفاع الأول عن مصر، وكنا نسمع أن عبد الناصر يشرف شخصيا على التهجير من المنطقة بالعربات لنقل الناس إلى مختلف المحافظات، بل ويزورهم فى مدنهم الجديدة، وكانت الناس تهرب من عربات النقل عن طريق قرية «العباسة» إلى قرية «أبوربيع» مرة أخرى، ورغم أن التهجير كان إجباريا فإن الناس تمسكت بأرضها حتى دخل علينا اليهود فى هذه القرية.

ربطت العائلة كما يحكى أفرادها - صداقة قوية بالسادات منذ كان رئيسا لمجلس الشعب، حيث اتصل السادات بـمحمد أبو ربيع، لحضور افتتاح السد العالى مع الرئيس جمال عبد الناصر والرئيس الروسى فى وقتها، وذهب أبوربيع فى طائرة السادات بعد أن تقابلا معا فى مطار القاهرة. كما ربطت العائلة صداقة وطيدة بعثمان أحمد عثمان، خاصة أن أهل عثمان من الإسماعيلية من بيت «الزمالطة»، وهى الصداقة التى وثقتها الانتخابات، واستشارته فى الكثير من أمور العائلة، وعلى نفس الدرجة، ربطت العائلة صداقة بعبد المنعم عمارة بعد تعرفه خلال فترة الحرب على محمد أبوزيد أبوربيع وظلت صداقتهما حتى توفى أبوربيع.

ومن قيادات العائلة عواطف محمد أبو زيد، التى ترى فى نفسها مكانة والدها، وتريد أن تحل محله فى خدمة أهل القرية، بترشيح نفسها فى الانتخابات القادمة من خلال موقعها كأمينة للمرأة «الإسماعيلاوية» فى الحزب الوطنى.

ويقول محمد أبوربيع أن صدى العائلة لا يزال قويا فى الشرقية حتى الآن، ومن أفراد العائلة هناك المرحوم رفعت باشا أبو ربيع، الذى يقال إنه كان الصديق الشخصى للرئيس السادات، كما أنه أعطى لعبد الناصر فكرة تأميم الأراضى الزراعية، وعُرف بمواقفه الوطنية ضد الإنجليز.

وتجتمع العائلة بكل فروعها من جميع أنحاء الجمهورية فى المناسبات والأعياد، حيث يحلون ضيوفا على فرع الشرقية وعلى رأسهم النائب محمد رفعت أبوربيع، عضو مجلس الشعب، وأخوه محيى الدين أبوربيع وهادى رفعت.

وأهم ما يميز عائلة أبوربيع ارتباطها الشديد بالأرض، حيث أصرت العائلة على البقاء ورفضت الترحيل أثناء التهجير، ولحب العائلة فى الزراعة، تميزت زراعاتهم، حيث استخدموا فيها الآلات والمعدات الحديثة، لذلك فهى من أول العائلات التى اعتمدت على الجرار الزراعى «at» اليوغسلافى، كما حصل إبراهيم أبوزيد أبوربيع على جائزة أفضل منتج للفول السودانى على مستوى محافظة الإسماعيلية فى الستينيات.

ويقول أفراد العائلة: لنا عادات وتقاليد راسخة نحرص عليها ونتناقلها من جيل إلى آخر، ففى العزاء لا بد أن يقدم كل بيت من العائلة مائدة طعام إلى أهل المتوفى، ويصبح أهل القرية بمثابة عائلة واحدة.

المصدر

http://www.youm7.com/News.asp?NewsID...=171&IssueID=0




منقول ...........................

[سلطان الاشواق]

جد قبيلة النفيعات

إن المحفوظ المتواتر عند قبيلة النفيعات في فلسطين والديار المصرية أن جد قبيلة النفيعات هو نافع بن مروان ونسبة إلى نافع عرفوا بالنفيعات وقد كانوا قديماً يعرفون بالنفعة و فيما يلي بيان ما ورد حول جد النفيعات :
1) حدثني الأخ الكريم حسن بن سعد بن صقر النفيعي فقال: جد قبيلة النفيعات هو نافع بن مروان وقال : سمعت ذلك من عماتي المسنات اللواتي أدركتهن .
2) حدثني الأخ الكريم محمود بن سعد بن صقر النفيعي فقال: كانت النساء قديما تغني بذكر جد النفيعات نافع بن مروان .
3) حدثني الأخ الكريم إسعاف بن علي السيد النفيعي فقال: سمعت من الأباء والأجداد أن جد النفيعات هو شبل بن نافع بن مروان .
4) حدثني الأخ الكريم منصور بن سعد بن نزال بن خليفة بن محمد بن حماد أبو طه من عشيرة الطواهية في عيرا ويرقا من بلاد السلط فقال: المحفوظ عندنا عن كبارنا ومنهم أبي سعد بن نزال وعمي موسى بن نزال وخالي صالح العبد الطواهية أن جد النفيعات هو نافع .
5) حدثني الأخ الكريم علي بن سعد بن نزال بن خليفة بن محمد بن حماد أبو طه فقال: المحفوظ عندنا عن كبارنا ومنهم أبي سعد بن نزال وعمي موسى بن نزال وخالي صالح العبد الطواهية : أن جد النفيعات هو نافع وهو ما سمعته من والدتي ونسبة إلى نافع سموا النفيعات .
6) حدثني الأخ الكريم محمود بن سعد بن صقر النفيعي فقال : جد النفيعات هو نافع بن مروان وقد سمعت الحاجة فاطمة بنت عبد الفتاح بن صقر النفيعية التي عاشت عند عمها عواد بن صقر النفيعي تقول أن جد النفيعات هو نافع بن مروان وهو ما سمعته من السيدة عليا بنت الحاج علي العبد الله النفيعي .
قلت : وقد حدثني الشيخ عبد الفتاح النفيعي فقال : الحاجة فاطمة هذه ولدت حوالي عام 1910م فيما ولدت السيدة عليا حوالي عام 1928 م .
7) حدثني الأخ الكريم الأستاذ حلمي بن أحمد بن الحاج علي العبد الله السرابي النفيعي فقال : جد قبيلة النفيعات حسب رواية الكبار هو نافع بن مروان
8) قال نعوم بك شقير فيما كتبه عام 1324 هـ 1906م في ذكره لقبيلة النفيعات في بلاد الطور : " هم ينتسبون إلى نافع بن مروان بطن من ثعلبة طي من نجد الحجاز " أ . هــ
9) نسبهم الأستاذ عبد العاطي خضر النفيعي من نفيعات الديار المصرية فيما كتبه عن النفيعات قبل 60 عاما إلى نافع بن مروان فقال : " تنتسب قبيلة النفيعات آلي نافع بن ثوران بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء " أ . هــ
قلت : ثوران تصحيف مروان ونافع بن مروان ليس ابن عوف بن ثعلبة فليس في أولاد ثعلبة من يسمى بمروان الذي أعقب نافع جد قبيلة النفيعات والمستفاد مما ذكره الأستاذ عبدالعاطي خضر أن قبيلة النفيعات في الديار المصرية تنتسب آلي نافع بن مروان فلما وجد هذا الاسم في البيان والإعراب سلسل اسم نافع بن مروان إلى عوف بن ثعلبة مع أن هذا لم يرد فيما ذكره المقريزي
10) في ترجمته للشيخ محمد ألا حمدي الظواهري شيخ الأزهر وهو من قبيلة النفيعات نسب الأستاذ زكي مجاهد قبيلة النفيعات إلى نافع بن ثوران أ . هــ
قلت : ثوران تصحيف مروان وكان شيخ الأزهر هذا فيما حدثني النفيعات قد كلف أحد طلاب الأزهر من أبناء فلسطين لجمع معلومات له عن أقربائه النفيعات في فلسطين ، وقد أرسل بعض الكتب هدية لشيخ النفيعات في فلسطين الشيخ علي بن حسن السيد النفيعي .
11) قال الدكتور عمر حافظ سليم سعيدة والأستاذ صالح محمد أحمد حمد في ذكر نسب قبيلة النفيعات : " نسبهم الذي جاء في كتاب ألأم الموجود في دير سانت كاترين .... فقد جاء في كتاب ألأم ما معناه أن النفيعات يرجع نسبها آلي نافع بن مروان من الحجاز " أ . هــ
12) نقل الأستاذ محمد سليمان الطيب عن إحدى وثائق كتاب ألأم الموجود في دير سانت كاترين مؤرخة بتاريخ 18 / جمادى الأولى / 800هــ إن النفيعات ينحدرون من نافع بن مروان من ثعلبة طيء القحطانية وذكر أن جد السواعدة النفيعات هو سويعد بن نافع بن مروان . ٌقلت : والحق أن هذه الوثائق مزورة لا علاقة لها بكتاب ألأم إنما استمدت معلوماتها من بعض شيوخ إحدى قبائل بلاد الطور في جنوبي سيناء وهذه الوثائق لا قيمة لها إلا أنها تفيدنا أن نسب قبيلة النفيعات آلي نافع بن مروان لا زال محفوظا عند عربان بلاد الطور في جنوبي سيناء ورغم أن هذه الوثائق مختلقة وليس لها أساس يعتد به لأنها من تأليف بعض شيوخ إحدى قبائل جنوبي سيناء إلا أنه يستأنس بما ورد فيها كرواية موروثة لمزوريها أن لم تتعارض مع النصوص والروايات المحفوظة عند عربان بلاد الطور وما ورد في هذه الوثيقة يدل على أن نسب قبيلة النفيعات لا يزال معروفا عند عربان الطور ومنهم مزورو الوثائق التي نشرها الطيب
قلت : يتضح مما سبق بيانه صحة انتساب قبيلة النفيعات إلى جدها نافع بن مروان وان هذا هو المحفوظ عند قبيلة النفيعات في بلاد فلسطين وإخوانهم في الديار المصرية ولا بد من التنبيه إلى وهم وقع فيه بعض الرواة وهو أن النفيعات هم من ذرية عقبة بن نافع كما يتضح من الروايات التالية :
(1) حدثني الشيخ عبد الفتاح بن عواد بن صقر النفيعي فقال : جد النفيعات هو عقبة بن نافع ونسبة إلى جدهم نافع عرفوا بالنفيعات .
(2) حدثني الأخ الكريم يوسف بن نمر السيد النفيعي فقال : جد النفيعات هو عقبة بن نافع .
(3) حدثني الشيخ عبد الله بن مصطفى بن عبد الله بن سليمان بن رزق بن مرزوق السرابي النفيعي فقال : جد النفيعات هو عقبة بن نافع .
(4) حدثني الأخ الكريم جميل بن علي بن عبدالله السرابي النفيعي فقال : كان كبار قبيلة النفيعات يقولون أن جد القبيلة هو عقبة بن نافع
قلت : وهذا الوهم وقع فيه أبناء عمهم بنو عقبة في بلاد بئر السبع فقد قال عارف العارف في ذكر بني عقبة في بلاد بئر السبع :" من بني عقبة من يعتقد انهم من نسل عقبة بن نافع القائد العربي المشهور " أ . هــ ووقع في هذا الوهم بعض أبناء عمومتهم من العمرو ، فقد حدثني الأخ الكريم عارف الروضان البد راني والبدارين فرع من العمرو فقال في ذكر البدارين : جدهم عقبة بن نافع . ورغم شذوذ الروايات التي نسبت قبيلة النفيعات إلى عقبة بن نافع بسبب تطابق اسم جد قبيلة النفيعات مع نافع أبي عقبة إلا أنها تفيد بنسبة القبيلة إلى جدها الأعلى نافع وسبب قولنا بشذوذ الروايات التي نسبت قبيلة النفيعات إلى عقبة بن نافع ينبني على أمرين هما :
(1) أن هذه الروايات تخالف الروايات الوثيقة المحفوظة بانتساب قبيلة النفيعات إلى جدها نافع بن مروان
(2) أن عقبة بن نافع وهو عقبة بن نافع الفهري القرشي أحد أبطال فتح أفريقيا قتل رحمه الله تعالى في أفريقيا سنة 63 هـ وذريته فيها وليست له ذرية في جزيرة العرب ففي ذكر أولاد عقبة بن نافع قال ابن حزم :" ولهم بأفريقيا عقب كثير " أ . هــ
قلت : والحاصل من هذا كله انه لا خلاف في انتساب قبيلة النفيعات إلى جدها نافع وهو نافع بن مروان حسبما تلقته القبيلة عن آبائها وأجدادها واقدم نص يتوفر لدينا حول النفيعات وجدهم نافع بن مروان يعود لعهد الحمداني (602-700 هـ) وفيما يلي النصوص المنقولة عنه حول ذلك :
(1) قال ابن فضل الله العمري (700-749 هـ) فيما نقله عن الحمداني في ذكر قبيلة درما أحد فرعي بني ثعلبة من طيء قال :" ومن درما : البقعة وسبل ولد نافع بن مروان والحنابلة وجدهم حسين والمراونة جدهم مروان " أ . هــ
قلت : البقعة تصحيف النفعة فذرية نافع يقال لهم نفعة أوله نون وليس بقعة أوله باء وسبل تصحيف شبل أوله شين معجمة وهذا النص يفيد أن النفعة وشبل من ذرية نافع بن مروان .
(2) قال القلقشندي (ت 821 هـ ) فيما نقله عن الحمداني في ذكر قبيلة زريق الفرع الآخر لبني ثعلبة قال :"…ومن أفخاذ منها : أشعب و البقعة وشبل والحنابلة و المراونة " أ . هــ
قلت هاهنا أمور هي :
1)أن هذا النص يخالف النص السابق والنصوص التالية بان النفعة وشبل من فروع درما حيث عدهم من بني زريق .
2)أن البقعة تصحيف النفعة .
3)أن مصدر هذه المعلومات هو الحمداني مما يعني أن التصحيف مصدره الحمداني .
(3) وقال القلقشندي :" البقعة بفتح الباء والقاف والعين المهملة بطن من ثعلبة طيء من القحطانية " أ . هــ
قلت : البقعة تصحيف النفعة ومصدر هذا التصحيف هو الحمداني الذي نسبهم إلى نافع بن مروان مما يصحح القول بتصحيف هذا الاسم من النفعة إلى البقعة وواحد النفعة نفعي ولدينا نص نفيس يوضح هذا التصحيف وهذا النص أورده ابن اياس الذي ذكر في أخبار وحوادث جمادى الآخرة سنة 916 هـ أن سلطان مصر المملوكي الملك ألا شرف أبو النصر قانصوه الغوري أمر بقتل أحد رجالات النفيعات و أبطالهم فقال :" وفيه ــ أي جمادى الآخرة سنة 916 هـ ــ رسم السلطان بشنق شخص من العربان المفسدين يقال له عمرو بن موسى النفعي من عربان ثعلبة وكان من شجعان العرب " أ . هــ
(4) وقال القلقشندي :" بنو شبل بطن من ثعلبة طي من القحطانية " وقال :" قال الحمداني : من ولد نافع بن مروان " أ . هــ
(5) قال المقريزي ( ت 854 هـ ) فيما نقله عن الحمداني : " ومن درما : البقعة وشبل من ولد نافع بن ثروان " أ . هــ
قلت البقعة تصحيف النفعة وثروان تصحيف مروان
(6) قال السويدي ( ت 1276 هـ ) فيما نقله عن القلقشندي في ذكر بني شبل انهم " من ولد نافع بن مروان " أ . هــ
قلت : مما سبق بيانه أمران هما :
1) أن النفعة وشبل هم ولد نافع بن مروان وانهم كانوا في عداد درما من ثعلبة طيء
2) أن اسم النفعة ورد مصحفا عند الحمداني رغم أن النسبة إلى نافع هي النفعة لا البقعة
وكانت قبيلة ثعلبة تنقسم من حيث الديار إلى قسمين هما :
1) ثعلبة الشام التي تقطن شمال شرق سيناء باتجاه بلاد غزة قال الحمداني : " أما ثعلبة الشام فمما يلي مصر إلى الخروبة " أ . هــ والخروبة في منتصف المسافة تقريباً بين العريش ورفح .
2) ثعلبة مصر التي تقطن شمال سيناء ابتداء من قطية في شمال غرب سيناء إلى ديار ثعلبة في بلاد غزة ، قال الحمداني :" منازل ثعلبة مصر ما فوق قطيا إلى جهة الشام " أ . هــ كما يقطنون بلاد الشرقية في مصر ، قال الحمداني : " وأما ثعلبة مصر فببلاد الحوف من الشرقية من الديار المصرية " وقال :" ونزلوا أطراف بلاد الشرقية " أ . هــ
3) وكان النفعة وبنو شبل يقطنون هذه الديار في بلاد الشام وسيناء والشرقية ، قال القلقشندي فيما نقله عن الحمداني في ذكر النفعة التي وردت عنده مصحفة إلى البقعة قال:" منازلهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام " وقال في ذكر بني شبل :" مساكنهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام " أ . هــ
قلت : وجود النفعة هؤلاء في عداد درما ثعلبة طيء لا يعني انهم منهم نسباً وذلك لما يلي :
1) أن النفعة (النفيعات ) يحفظون انتسابهم إلى جدهم نافع بن مروان رغم تفرق أقطارهم ذلك أننا وجدنا أن النفعة في عداد درما في بلاد غزة وسيناء و الشرقية ينتسبون إلى نافع بن مروان وكذلك وجدنا النفيعات في بلاد الطور ينتسبون إلى جدهم نافع بن مروان وهؤلاء النفيعات يقيمون في بلاد الطور منذ القرن الثامن للهجرة وربما قبله وقد قدموا إلى بلاد الطور من بلاد الحجاز ووجدنا النفيعات في بلاد فلسطين ينتسبون أيضا إلى جدهم نافع بن مروان و النفيعات هؤلاء كانوا يقطنون في شمالي الحجاز في القرن العاشر للهجرة السادس عشر للميلاد وما قبله ثم انتقلوا إلى العقبة فبلاد الكرك فالبلقاء ثم إلى فلسطين في حوالي منتصف القرن الثامن عشر للميلاد ولا بد من ملاحظة أن نفيعات بلاد الطور وفلسطين لم يكونوا في عداد درما يوما ما بل لم يكن لدرما أي وجود في بلاد الطور أو شمالي الحجاز حيث كان يقطن النفيعات وهذا يعني أن نفيعات بلاد غزة هم وحدهم الذين حالفوا درما من ثعلبة طيء مع احتفاظهم بانتسابهم إلى جدهم نافع بن مروان .
2) أن فروع درما من ثعلبة طي التي ذكرها الحمداني هي :
1) بنو سلامة : وهم بنو سلامة بن درما
2) بنو الأحمر : وهم بنوالاحمر بن درما
3) بنو عمرو : وهم بنو عمرو بن درما
4) بنو قصير : وهم بنو قصير بن درما
5) بنوالاوس : وهم بنوالاوس بن درما
6) الحيانيون : وهم بنو حيان بن درما
7) الجواهرة : ومنهم آل غياث
8) الحنابلة : وجدهم اسمه حسين
9) المراونة : وجدهم اسمه مروان
10)النفعة وشبل : وهم ولد نافع بن مروان
ونلاحظ أن الفروع الستة الأولى متصلة النسب بدرما بخلاف بقية الفروع مما يعني أنها قد لا تكون من درما نسبا ومما يؤكد هذا فيما يخص النفعة وبني شبل أن الحمداني نسبهم إلى نافع بن مروان وهو الجد الذي ينتسب إليه النفيعات الذين ليسوا في عداد درما أو قومهم ثعلبة طيء ويقطنون دياراً لا وجود لدرما وقومهم ثعلبة فيها كبلاد الطور وشمالي الحجاز ومما يدل على صحة هذا نص نفيس جداً للحمداني قال فيه :"..... وأما ثعلبة مصر والشام فمن طيء وفي كل من خندف وقيس ويمن ومراد " أ . هــ مما يدل على أن بعض فروع درما المحالفة لها يعود بنسبه إلى خندف وقيس من العدنانية والى يمن ومراد من القحطانية وقد كانت قبيلة درما وقومهم ثعلبة يقيمون في بلاد غزة خلال القرن السادس للهجرة وما قبله قال الجواني (525ــ 588 هـ ) : " ثعلبة طائفة من العربان المجاورين للداروم من الشام وهم بطنان : درما وزريق" أ . هــ و الداروم تعرف اليوم بدير البلح وتقع جنوب غزة باتجاه رفح ، فلما حل النفعة وبنو شبل بمنطقة ديار ثعلبة حالفوا درما ودخلوا فيهم فيما حالف إخوانهم في بلاد الحجاز قبيلة بني عقبة وحالف إخوانهم في بلاد الطور قبيلة العليقات مع انتساب الجميع إلى جد واحد وهو نافع بن مروان رغم تفرق أوطانهم وتباعد ديارهم .

النفيعات في الديار المصرية

إن أقدم نص يتوفر لدينا حول قبيلة النفيعات في الديار المصرية هو ما ذكره الحمداني ( 602 ــ 700هــ ) الذي ذكر جد قبيلة النفيعات نافع بن مروان وذكر النفيعات باسم النفعة غير أن الاسم تحرف الى البقعة أوله باء معجمة من تحت قال القلقشندي : " البقعة : بفتح الباء والقاف والعين المهملة : بطن من ثعلبة طي من القحطانية " قال : " ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام " أ . هــ وقال في ذكر أحد فروع النفيعات وهم بنو شبل : " بنو شبل : بطن من ثعلبة طي من القحطانية مساكنهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام قال الحمداني : من ولد نافع بن مروان " أ . هــ وقال ابن فضل الله العمري : " البقعة وسبل ولد نافع بن قروان " أ . هــ
قلت : سبل تصحيف شبل والبقعة تصحيف النفعة وقروان تصحيف مروان . وقال المقريزي : " البقعة وشبل من ولد نافع بن ثروان " أ . هــ قلت : ثروان تصحيف مروان . وقال السويدي : " بنو شبل بطن من ثعلبة طي " قال : " قال الحمداني : وهم ولد نافع بن مروان " أ . هــ وقال المغيري : " بنو البقعة بطن من ثعلبة طيء " أ . هــ وقال : " وبنو شبل بطن من طيء ولآل الحمداني هم من ولد نافع بن مروان الطائي " أ . هــ ونقل هذا النص بحرفه سمير القطب
قلت : نص الحمداني على أن البقعة وشبل هم ولد نافع بن مروان ومن المعلوم بداهة أن النسبة آلي نافع هي نفعة لا بقعة أي أن نص الحمداني مصحف وهذا وارد في كثير من كتب المتقدمين وصواب نصه : " النفعة وشبل ولد نافع بن مروان "
وخلاصة ما سبق بيانه وتحقيقه يتبين لنا أن النفعة وبنو شبل هم بنو نافع بن مروان وانهم كانوا يقطنون شمالي سيناء والشرقية من الديار المصرية قبل عهد الحمداني ( 602 ــ 700هــ ) وكان نزولهم الديار المصرية في شمالي سيناء والشرقية بعد عام 583هــ عند ارتحال قبيلة ثعلبة آلي الديار المصرية وكان نزول قبائل ثعلبة ومنها قبيلة النفعة وبنو شبل في شمالي سيناء والشرقية بعد عام 583هـ قال الحمداني : " لما فتح السلطان صلاح الدين الأيوبي جاءت ثعلبة وبعض جرم إلى مصر وبقيت بقايا جرم مكانها " أ . هــ وقال القلقشندي : " ذكر الحمداني أن السلطان صلاح الدين لما فتح البلاد جاءت طائفة من جرم آلي مصر مع ثعلبة وبقيت بقايا جرم مكانها ببلاد غزة " أ . هــ وقد استقرت ثعلبة في بلاد الحوف من الشرقية قال الحمداني في ذكر جذام عرب الحوف : " من اقطاعهم هربيط وتل بسطة ونوب وأم رماد وغير ذلك وجميع إقطاع ثعلبة كان في مناشير جذام من زمن عمرو بن العاص وانما وسع السلطان صلاح الدين لثعلبة في بلاد جذام ولذلك كانت فاقوس وما حولها لهلبا سويد " أ . هــ وقال : " نزلوا أطراف بلاد الشرقية " (صبح الأعشى ج1 ص323 ) وقال المقريزي ( ت 845هــ ) : " لما فتح السلطان صلاح الدين بن يوسف بن أيوب بلاد غزة وأعادها الله من أيدي الفرنج إلى المسلمين جاءت ثعلبة وطائفة من جرم آلي مصر وبقيت بقايا جرم مكانها " أ . هــ وقال : " وكان إقطاع ثعلبة جميعه في مناشير جذام وانما السلطان صلاح الدين وسع لثعلبة في بلاد جذام وكذلك كانت فاقوس وما حولها لهلبا سويد " أ . هــ
قلت : هذا منقول بحرفه عن الحمداني وقال الدكتور عبد المجيد عابدين : " كانت في جيش صلاح الدين عشائر من العرب تحالفت لقتال الإفرنج وكان لقبائل طيء التي لمع اسمها في أيام الفاطميين فضل كبير في محاربة الصليبيين فأراد صلاح الدين أن يكافئهم فنقل منهم جرما وثعلبة آلي الحوف الشرقي وأسكنهم مساحات واسعة في أرض جذام في الجانب الشمالي الشرقي من الحوف وانحسر الجذاميون عن هذا الجانب " أ . هــ وكان فتح السلطان صلاح الدين الأيوبي لبلاد غزة قد تم في سنة 583هــ على ما ذكره المؤرخون ومنهم ابن الأثير في تاريخه في حوادث 583هــ
قلت : وهذا يعني أن قبائل ثعلبة ومنها قبيلة النفعة وبنو شبل قد استوطنت منطقة الحوف من بلاد الشرقية في أواخر القرن السادس للهجرة بعد سنة 583هــ وهذا يعني أن النفعة ــ أي النفيعات ــ وهم بنو نافع بن مروان ومنهم بنو شبل كانوا من قبائل الشرقية وشمالي سيناء بامتداد إلى بلاد غزة وهذا ما ذكره القلقشندي في ذكره لبني شبل والنفعة كما مر بيانه حيث ذكر أن مساكنهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام . قلت : ومما سبق بيانه وتحقيقه يتبين لنا أن قبيلة النفعة التي استوطنت شمالي سيناء وبلاد الشرقية بعد سنة 583هــ بأمر من السلطان صلاح الدين ألأيوبي ظلت طوال القرون السابع والثامن والتاسع تقطن هذه الديار كما أورده ابن فضل الله العمري والقلقشندي والمقريزي ثم ورد لهم خبر في أوائل القرن العاشر للهجرة فقد أورد ابن اياس في ذكره لحوادث جمادى الأولى سنة 916هــ الموافقة لعام 1510م أن سلطان مصر المملوكي الملك فلأشرف أبو النصر قانصوه الغوري أمر بإعدام أحد رجالات النفعة وأبطالهم قال : " وفيه ــ أي جمادى الآخرة ــ رسم السلطان بشنق شخص من العربان المفسدين يقال له عمرو بن موسى النفعي من عربان ثعلبة وكان من شجعان العرب " أ . هــ
قلت : وهذا النص النفيس جدا يفيدنا بأمرين هامين للغاية هما :
1ــ صحة ما حققناه آنفا بأن البقعة تصحيف للنفعة نسبة إلى نافع بن مروان
2ــ أن قبيلة النفعة كانت في ذلك الوقت من القبائل ذات الشوكة في بلاد الشرقية من الديار المصرية
وقد ذكر الجزيري ( 911 ــ نحو 977هــ 1505 ــ 1569 / 1570 ) قبيلة النفعة في الديار المصرية في القرن العاشر ومما يؤسف له أن كثيرا من أسماء القبائل وفروعها قد نالها تصحيف شنيع في كتاب الجزيري قال أستاذنا الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله تعالى رحمة واسعة : " أسماء أفخاذ العشائر ( البدنات ) وردت في المخطوطات ــ يعني مخطوطات كتاب الجزيري ــ بصور كثيرة الاختلاف لم أهتد إلى وجه الصواب فيها ولم أر إكثار الحواشي بإيراد تلك الصور " أ . هــ
قلت : ومن هذه التصحيفات الشنيعة
1ــ قال الجزيري : " عربان الطور الذين هم الصوالحة والقليعات " أ . هــ والصحيح : الصوالحة والعليقات فالقليعات تصحيف شنيع للعليقات وقد ذكر الجزيري اسم العليقات صحيحا في مواضع أخرى من كتابه
2ــ أن اسم قبيلة النعام وهي قبيلة معروفة آلي يومنا هذا ورد هكذا : النيعام وفي إحدى النسخ ورد هكذا : التنعام
هذا غيض من فيض ومن القبائل التي نال اسمها التصحيف الشنيع قبيلة التفعة فقد ورد اسمها في صور عديدة هي :
1ــ النقعة ( ن ، ق ، ع )
2ــ التفعة ( ت ، ف ، ع )
3ــ القفعة ( ق ، ف ، ع )
4ــ الفقعة ( ف ، ق ، ‘ع )
5ــ النفعة ( ن ، ف ، ع )
ومما نلاحظه في صور التصحيف آنفة الذكر ــ أن أول الاسم بعد أل التعريف وهو حرف النون ورد مرتين في الصور الخمسة ــ أن تصحيف النون إلى تاء وارد جدا في كثير من الكتب ــ أن الحرف الثاني بعد أل التعريف وهو حرف الفاء ورد مرتين في الصور الأربعة أن تصحيف الفاء آلي قاف وارد جدا في كثير من الكتب ومن هذا كله يتضح لنا أن هذه الصور تصحيفات لاسم النفعة الذي أورده الجزيري برسمه الصحيح في أحد المواضع وقد جاء الاسم صحيحا في موضعين من كتاب الجزيري في النسخة التي حققها الأستاذ محمد محمد حسن
قلت : ومما أبتلي به كتاب الجزيري أنه لم يحظ بمراجعة المؤلف لكتابه وتحقيق ما فيه ومن ذلك أننا نجده تارة يذكر قبيلتين دونما فاصل فيظنهما من لا يحقق النظر قبيلة واحدة أو بدنة من القبيلة التي ذكرت معها دون فاصل وهذا ما حدث مع قبيلة النفعة التي وجدنا اسمها في بعض النصوص قرنت ببني شاكر دونما فاصل بينهما وفيما يلي بيان ذلك :
1ــ قال الجزيري : " عربان الشرق بألأطفيحية وهم : النيعام وبنو شاكر النفعة " أ . هــ
2ــ وقال : " طوائف من النيعام وبني شاكر النقعة " أ . هــ
3ــ وقال : " .... كالسعادنة ، وبني شاكر ، القفعة ) أ . هــ
ولا ندري أألفاصلة موجودة في أصل الكتاب أم أنها من وضع المحقق الشيخ حمد الجاسر رحمه الله تعالى
4ــ وقال : " ... فمنه بنو شاكر القفعة " أ . هــ
قلت : والصحيح أن بني شاكر والنفعة قبيلتان متغايرتان ومما يدل على هذا الأدلة التالية :
1ــ أن الجزيري فرق بين بني شاكر والنفعة في ذكره لبعض القبائل فقد قال : " ... بني واصل وبني عطية وبني شاكر الحجر والفقعة " أ . هــ
2ــ أن الجزيري ذكر بدنات بني شاكر على حدة ولم يذكر من بينها النفعة ثم ذكر بدنات النفعة على حدة أيضا ولم يربط بينها وبين بني شاكر فقد قال في ذكر بني شاكر : " بنو شاكر الحجر وهم : بنو مرشد والموازنة والقرارين " أ . هــ وقال في ذكر القفعة ــ أي النفعة ــ : " وهم بدنات منهم : الزيادات والعبيات وألأحيماد والطليحات والشنجرة والمساعيد والمهانية والعطيات " أ . هــ
3ــ أن الجزيري بين مقدار ما تحمله كل قبيلة من القبيلتين في موسم الحج المصري فقال في ذكر بني شاكر الحجر : " وكانوا يحملون من السبعين فما فوقها آلي أن كان بينهم شرور وفتن في سنة اثنتين وأربعين " أ . هــ يعني سنة 942هــ وقال : " وعليهم آلي ألآن قليل من كثير وهو عشرة أحمال آلي ما دونها في حمل البحر وفي حمل البر آلي عقبة أيله خمسة أحمال " أ . هــ وقال في ذكر أحمال قبيلة النفعة : " ونهاية محملهم أربعون " أ . هــ
4ــ أن بني شاكر يعرفون ببني شاكر الحجر كما نص عليه الجزيري كما في نصه آنف الذكر وقال الجزيري: " كانوا أيضا أصحاب درك مناخ عقبة أيله " أ . هــ وقال" وكان دركه لطائفة من بني شاكر الحجر يدعون بأولاد راشد ويقال لهم المراشدة " أ . هــ وقال : " واستمروا على ذلك آلي نيف وأربعين وتسعمائة " أ . هــ وكانوا يتلقون عن ذلك الدرك مبلغا كبيرا قال الجزيري : " ما كان لبني شاكر من ديوان السلطنة وهو من الفضة ثمانمائة وخمس عشرة نصفا " أ . هــ هذا غير الجوخ المخيوط والشاشات والملاليط
قلت : ويفيدنا نص الجزيري حول قبيلة النفعة أنها كانت تقطن بلاد ألأطفيحية هي وقبيلتي النعام وبني شاكر أ . هــ وقد ذكر أن النفعة يشاركون في الحمل إلى عقبة أيله فقط أ . هــ . وبهذا يتبين لنا أن قبيلة النفعة نزلت الديار المصرية في شمالي سيناء والشرقية بعد عام 583هــ 1187م وقد أخذوا بالانتشار في منطقة الاطفيحية كما أتضح من نص الجزيري وكانوا من القبائل ذات الشوكة والعدد والعدة لذلك وجدناهم من بين القبائل المشاركة في نقل أحمال قافلة الحج المصري






منقول .........................

[فهد غالي الشيباني]

ياويلهم من ربهم اللي مدعين إلى غير نسبهم والله ان الاصل والفصل مايهم كثر مايهم مخافة الله