[الفقير لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دغفل

أيها الفقير لله
كلنا فقراء لله
بن شرفان إدعى أن هناك وثائق تنسب العصمة الى عصيمة بن جشم
وعصيمة بن جشم قضاعي بلا ريب
وتركي الثبيتي
لم يذكر شيئا ينفي إشارته إلى النص
بل نفى ما يتعلق بالروقة

قال الفقير إلى الله دغفل :
العصمة والروقة من بني سعد رغم أنف المتقضعين

الاخ الكريم دغفل


الاخ الفاضل بن شرفان لم ينسب العصمه في عصيمه القضاعيه

نسبهم الى عامر بن جشم

ووثائقه تنص على ذلك التي اتى بها وهو رجل فاضل وثقه ومؤتمن على نسبه فنحنو لايجب علينا معراضته الا بأدله واضحه صريحه تنقض ماجاء به

والوثيقه التي تنص على نسب العصمه في عامر بن جشم هي حجة الاستكام لأملاك الشجاعين كما اورد ه بن شرفان

اما عن وثيقة الصلح فهو ذكر انها نسبة العصمه والقثمه في جشم ولم يحدد

في اي بطون جشم


وهذه الوثيقه وقع عليها عوارف العصمه وكبارهم وعددهم خمسه

واسمائهم موجوده في الوثيقه

وهي التي ستكون الفيصل في هذا الجدال الذي لا اره مجديا على شبكات الانتر نت

اما عن الاخ تركي الثبيتي وما يقوله

فبكل تكيد انه قد اكثر من لعق (( العسل الشبابي ))

وانت تعلم بأن العسل يزيد من السعرات الحراريه في الجسم

مما دعاه ياتي مهرولا وهو مافي جعبته الا الهواء لكي يبعثره في شبكة الانترنت

وامثاله كثيرين في هذا المنتدى (( يهرفون بما لا يعرفون )) على ماقال الاخ الفاضل بن بجران العصيمي




اما السعديه للعصمه او للروقه فهذا هو الموروث لدينا جميعا لكن الاشكال

في منهو ابو منصور الابرق

احد يقول منصور بن عامر

واحد يقول منصور بن قاسم

وهنا احب اوضح شي مهم قد استشهد البعض بالا بيات الاتيه

والله لو صيحت في ذر قاسم = من ينقل البندق من الاد عاصم

الى اخر الابيات هذه روايه

وانا سمعتها بروايه اخر وهي

والله لو صيحت في ذر قاسم = ومن ينقل البندق من الاد عاصم



هنا لا نستطيع الجزم بنه قصد قاسم الذي البعض يقول بانه ابو منصور الابرق
ويستشهدون بالبيت الاول

قد يكون المقصود هم ذوي قاسم من القثمه وبواردية العصمه فقط اذا صحت الروايه التي اوردتها لكم للبيت لان الواو يغير المعنى كليا

لسببين الاول

ان العصمه والقثمه دون غيرهم من عيال منصور

السبب الثاني

ان ديار القثمه جنب ديار العصمه الى يومك هذا


فمن هذا لا نستطيع الجزم بن قاسم هو ابو منصور الابرق

يبقى معنا الروايه الاولى وهو ان ابو منصور هو عامر

الى ان يثبت عكس هذا الكلام سوف ننتظر ولن نتعجل مادمنا لم نرحل بعد من ديار هوازن الى كنانه

وعندما يساق الضعن متوجها الى ديار كنانه في ذلك الحين سوف ننتسب

فلا ارى داعي لتعجل مادام ما نراه من بحوث يعتمد على الاسقاطات والتوهم


تقبل تحياتي