[الوليد الاسعدي]

الاخ العزيز واثق الخطوة ...
لك الشكر الجزيل واني ابدالك الحب والتقدير وسماع وجهة النظر الاخرى الا اني اختلف عنك بأنني لاأحترم الرأي الآخر على الاطلاق !

لااعرف من اين ابدأ ... فكلامك جميل ومن ابن عم وهذا وحده يجعل الهوى يغلب العقل احيانا كثيرة .
لكنني ساكون واقعي وعقلاني ماستطعت !! فارجو ان تتقبل مني ماقول ويتقبل مني المخالف القارئ كذلك بصدر رحب طالما ان الرأي الآخر في دائرة الاحترام .

دعني اتجاوز اللفتة اللغوية التي بدأت بها حديثك فلم استطع فهم ماتريد ان تقول فالعذر والسموحة ...
ودعني كذلك اتجاوز كل الابهامات والتعريض في موضوعك فاني لا احسن التعامل مع الهلامي من الكلام فمن تجربة أجد نفسي مع هذا النوع متجه للشرق دائما ( يعني الناس غرب وانا شرق) .

لذا افضل ان ان يتكثف الحديث ويتركز حول المحور الاصلي للخلاف وهو :
هل الشعر الشعبي هو نبطي المنشأ - يعني من الانباط - وسرى بين عرب الجزيرة واصبح لغة القوم اليومية عوضا عن الفصحى التي اعتراها الانحراف ؟ وهل كان يسمى بالشعر النبطي ويشتهر بذلك عند اهل الجزيرة ونجد بالذات ؟

ابتداءً اقول اللغة العربية الفصحى لغة مضر الذي نزل بها القرآن وهي لغة اهل الجنة كما ورد وهي وحي فتق الله لسان اسماعيل بها فكان افصح العرب آنذاك .. اقول هذه اللغة لانساوم عليها ابدا .
أما ان الشعر الشعبي او العامي هو نبطي المنشأ واتى الينا من العراق أو من مشارف الشام حيث الأنباط كما تقول ، فهذا الكلام لايدعمه مرتكازات قوية وهو حكما جائرا وقد قيل وتكاثر القول ان هذا الادب الشعبي ادب فطري بدائي لايرقى لأن يكون في مستوى الادب المكتوب بل لايستحق الجمع ولا الدراسة !!!
ومن يطلق هذه الاحكام ويجعله دخيل على العرب هم في الغالب ابعد الناس عن محيط هذا الادب فتجده اما على ضفاف النيل او على سفوح جبال لبنان .... فقلي بربك أي ذائقة واي مقدرة لهؤلاء ان يتفهموا ادبنا ويشاركنا الاستمتاع بما يقوله مثلا شليويح العطاوي او مخلد القثامي او مانقل الينا من اشعار بني هلال في القرن الخامس ؟؟ ودعك من الكسسكسة والكشكشة التي اوردها رمضان عبد التواب والنظام الصوتي في اللغة العربية على الرغم ان فيه وجاهة بعض الشيء .
قد تقول ان من حكم على الشعر الشعبي بأنه دخيل ( نبطي )هم اهل نجد وتعيد لي الاسماء الآنفة ( ابن خميس ، عبدالله الحاتم ، خالد الفرج ، بن عقيل ،عبدالله الضويحي ... ) اقول قد اجهل بعض الاسماء هذه لكني اعرف انهم لايمثلون الا جيلا بل ربما طبقه واحدة ومعاصرة وربما اغلبهم احياء مازالوا ... فقولهم بنبطية الشعر الشعبي ليس دليلا ان اهل نجد تقول مثلهم . لو قلت مثلا ان أجدادنا يقولون هذا وهو مستفيض أو أوردت لنا قول من تركي بن حميد أو من بني هلال فيه تسمية واضحة للنبطية فقد نوافقك ويكون موضوع جدير بالبحث والتأمل .
وأعرف كذلك ان ابن خميس من الذين نافحوا عن الشعر الشعبي وان لاصلة له بالانباط ورد على الكاتب صادق بخيت في ذلك وقال فيما قاله ... ان اخبار الانباط ومروياتها بل وحتى لغتها لم يعثر عليها الا في نقوش لاتكاد تفهم ولا تعلم الا عن طريق المختصين في فك الرموز وقراءة خطوط الامم البائدة ... الى ان قال في استنكاره على الكاتب : ولماذا الانباط بالذات الم تأت بعد الانباط امم وامم منهم من قص علينا ومنهم من لم يقص . فلماذا هذا الجيل المنقرض الفاني بمروياته وماثوراته واخباره واحداثه .. هو الذي يبقى وتخرج علينا لغته بعد هذه القرون المتعاقبة . للمزيد انظر كتاب ابن خميس من جهاد القلم ص 81 .

لو قلت اخي العزيز ان القصد من كلمة نبطي هو اصطلاح فقط دون صلته بالانباط وانما القصد ان لغته عامية غير فصيحة مثل مايقول اهل اليمن لشعرهم العامي بالحميني وتونس تسميه بالملحون والحساني والسودان تقول له الهمبته ... كما اشار لذلك المبدع سعد الصويان في كتابه المسمى بالشعر النبطي ، لو قلت بهذا لما احتجنا الى ايراد كل ماسبق ولأخذ الحوار منحى آخر .

وقفة مع الحديث : ان صح الحديث الذي أوردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان المقصد باللحن هنا اللحن في قراءة القرآن وليس في كلام الناس ثم ان ليس في الحديث كلمة " ضل " .

تحية خاصة لك اخي الكريم
وللاخوة جميعا وآسف على القصور .

الوليد الاسعدي

التوقيع

و أنا عتيبي من سلالة هـوازن *** ربعي عوايدها الفخر من جدودها ما نوشي الفتنه ولا نحرث الردى *** ولا نهاب اليا تسامت وقودها ان ميل الميزان من قوم يمنا *** صبرنا لها لوكان كبرت لهودها وان ميل الميزان منا على العدا *** نروي من السم السقطري كبودها