[ابوثنتين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ejoz

وانا اعرف اننى مسؤل ومحاسب على اقوالى وافعالى امام الله سبحانة تعالى ثم امام الاخوان القراء ،فانا لم اقلل او انكر او احجم او اختزل او انسب افعال واقوال الاخرين لم احب او انتسب الية .
وثق كلامك بمصادر التوثيق المعروفة وانا مستعد بان اشرح لك طريقة التوثيق ....
كلمة اخيرة ...
لم انكر عليك الكتابة عن جدك وهذا حق من حقوقك فهو جدك وانا احترم فيك اعتزازك بذلك واصرارك على توضيح افعالة فهو يستحق ان يكتب عنة لان لة افعال كما تدعى تستحق ذلك ولكن اخى الفاضل نشر الكلام بدون توثيق لايقدم ولا يؤخر فى الامر شيئا ويبقى كلام فى كلام يستطيع اى انسان ان يشكك فية لاى سبب من الاسباب ولكن عندما تثبت ذلك بمصادر وتوثيق فانة لايمكن ان يشكك فية احد لان الحقائق لايمكن تجاهلها ولكن بعد ان يثبت بانها حقائق ...
تعتمد فى كتابات على الاحاجى والحواتيت والاساطير التى لاتقدم ولاتؤخر فى الامر شيئا ....
كما انك تنسب افعال واقوال عرفت لغير جدك (بخيت , وقشعان ) لااجزم بانها لم تحصل ولا انكر بانها لجدك .
ولكن الا تعلم بان خطاء معلوم ومشاع خير من صواب مجهول وساكن .

شكرا لتواصلك والاختلاف لايفسد للودقضية ....

الاخ/ايجوز

من خلال إستفساراتك وطروحاتك التي ما أعلم ما ذا تقصد بها !

أرجو توضيح ( أرس على بحر ) ؟ وما هو الكلام الذي يثير الشك والتناقض والتردد ؟

وما ذا تقصد بأختزال مكتسبات الآخرين من أقوال وأفعال ؟

وهل سوف تدافع عن الآخرين من الرواة والباحثين ! وفي نفس لا تثق في نقل الرجال الثقاة الذين ( كما قلت نقلوا بالتواتر ) !

ولقد أطلعت أنت على رموز التاريخ من نقل ( رجال ثقاة وأشعار ) فأمل توضيح قصدك من ( التاريخ ) ما عدا التوثيق بالكتب ؟

تسأل عن الذين كانوا مع قشعان من ذوي عطيه ...... وأنا أقول لك ماعندي الآن أحصاء لذلك ...... الآ حسب ما ذكر لي أن القساسمة ليس معهم ....


لقد ذكرت بالقصة أن مع ( قشعان وحامد ) حسب ما ذكر عدد قليل من جماعتهما وكانت غزوة خاطفة ...

وأيضاً أمل أن تسأل عن أي جماعة من ذوي عطيه الذين : هجموا على مقبول الشلوي وجماعته وكسروهم وقتلوا ( نهاض بن مهلج الشلوي ) وأسروا شيخهم ( مقبول ) ...

وإذا كنت تقصد الأبيات التي ذكرت : للفارس البطل/بخيت بن ماعز بعد تلك المعركة ورد عليها : مقبول الشلوي ..... فلو سمعت أنها لغير بخيت فلا أنت مصدق وأعتقد أنك سوف تقول : ( أن هذا ما يدخل العقل ) وكذلك سوف يقول هذا الكثير من الناس اليوم للأسباب التالية :

1. الرد من مقبول الشلوي كان موجه لبخيت .
2. مر على ذلك زمن طويل وهي تذكر لبخيت : لحيث أنه أشتهر بالشعر وان سعدون لم يذكر له أشعار ألا كان ذلك قليل جداً ( وأنه كلما سمعوا القساسمة بتلك الأبيات قالوا أن فعلنا حنا وربعنا واحد اللي فعلوه يعتبر لنا واللي نفعله يعتبر لهم وأن كان فيه أختلاف على من تنسب له الأبيات بين ربعنا فأننا أيضاً لا نريد الاختلاف مع ربعنا ولا أشكال في ذلك ) .
3. لو تسأل الشلاوى عنها لقالوا أنها لبخيت .

مع العلم بأن القساسمة : يقولون أن الأبيات قالها : سعدون بن معتاد بعد الانتصار على الشلاوى ... وحسب ما سمعت عن تلك الأبيات والمعركة ...
لو نعمل ( استبيان ) ونسأل ذوي عطيه فالمحتمل أن يكون نصف ذوي عطيه يقولون : لبخيت ونصف يقولون : لسعدون ...
أيضاً للأسباب التالية:

1) أن المعركة معروفة : وأن ( ربعنا الشلاويح قالوا الفعل صح للقساسمة ولكن الأبيات قالها بخيت بعد هزيمة الشلاوى بالرغم أن بخيت لم يحضر تلك المعركة )
2) قالوا القساسمة : أن هذه الأبيات قالها : سعدون وبعد أن سمع مقبول القصيدة رد عليها موجها الى بخيت أعتقاداً بأن بخيت قالها لحيث أنه كما هو معروف مشهور بالأشعار وأن سعدون لم يشتهر بذلك .
3) قالوا الشلاويح : أن كان هي لسعدون فأذكروا لنا قصائد غيرها : ولقد ذكر من قبل ربعنا الشيابين أن لسعدون أبيات بينه وبين رجل من الشيابين .

وأنا أقول : أننا نريد السمعة الطيبة والأفعال التي ترفع الرأس من جميع ربعنا وكله واحد من أي منهم ...
وفي نفس الوقت يجب التأكد : قبل النشر لحيث ما يذكر لبخيت أو أخيه شليويح وهو ليس لهم : فيكون في ذلك ظلماً لهم ...
وذلك مثل ما يذكر لغير سعدون أوأخيه حامد وهو لهم فأيضاً يكون في ذلك ظلماً لهم ..... وأيضاً ما يذكر لغير قشعان وهو له ...
......
وأن الخطأ المعلوم المشاع : لا ينفع بشيء لأن أساسه خطاء فكيف يكون فيه خيراً !
......
وأما الصواب المجهول والساكن : فلا بد أن يذكر لأنه صواب وكما قيل (أن الحق مصيب) أو (الحق غصاب) وأن الحق يرضيع الجميع ويكون فيه (خيراً) ...

تحياتي/ابوثنتين