[فيحان عائض الشلاطي]

احيي فيك اخي الكريم مشاركتك ويشرفني ايما تشريف ان يكون بيننا سجال حول هذا الامر

فانا اخالفك الرؤيا والرأي

الاعراب هم البدو

انت تقول لم يذكر مثلا اعرابي من هوازن او اعرابي من قريش

اولا هوازن قبيله كبيره لها اكثر من اربعة عشر فرعا بعضها بدوا وبعضهم اهل قرى

قريش ليس فيهم باديه فهم اهل مكة ام القرى

ثانيا
سئل الشيخ الشعراوي رحمة الله تعالى وهو من علماء الامه في علم التاويل (التفسير ) عن كلمة اعرابي فاجاب هم البدو العرب الاقحاح

ثالثا
شاهد الحديث من الترجمة للبخاري - ، والأقرع بن حابس : أعرابي من بني تميم فيه جلافة - رضي الله عنه وأرضاه - ، وأسلم وحسن إسلامه ، فالمقصود أن فيه جفاءًا ، ونحن نقدر كل من أسلم ولو صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعة واحدة ، لكن الجفاء ما زال فيه وفي أمثاله ، وقد وصفهم الله بذلك : إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ )

رابعا
الأعراب هم سكان البادية من العرب
يقول حافظ إبراهيم:
"الفارق بين العربي و الأعرابي: العربي: هو كل من نسب إلى العرب وإن لو يكن من البدو . الأعرابي: هو من سكن البادية من العرب"

خامسا
كلمة اعرابي مثل كلمة بدوي هي كلمة لاضير في ذوق العرب تعميمها ولكن لايستساغ تخصيصها بالتعيين مثلا
اذا قلت جاء فيحان البدوي العتيبي نسبا فكانك تتهكم بعلمه وقدره في حين لو قلت جاء بدو من العتبان فلا ضير فانت حددت بانهم بدوا وانهم تحديدا من قبيلة عتيبه وهذا امر لاتثريب فيه
لذلك لايليق باصحاب التراجمع ان يخصصوا فيقولون الصحابي فلان اعرابي فكان ذلك تعيير له
الا في الضروره مثل ما حدث مع الاقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه فقد اورد له البخاري في الترجمه بانه اعرابي لضروره شرح الحديث فهو رضي الله عنه استغرب تقبل النبي صلى الله عليه وسلم للاطقال وسبب استغراب الاقرع بن حابس ناتج عن بيئته البدويه فهو رضي الله عنه اعرابي هل فهمت السر في عدم وجود كلمة اعرابي في التراجم

سادسا
اخي الحبيب انت لم تدلل بتعريف واضح يمايز بين البدوي والاعرابي بكل ان كلامك في مجمله ضني وحسي لايرقى الى مرتبه الدليل


=====

وفي الختام استاذي الكريم اتمنى ان يتسع صدرك لما قلت فاختلاف الراي لا يفسد للود قضيه ورجل يتفق معك لايضيف لك شي ورجل يختلف معك فاقل الفوائد انه لا يجاملك

والله يرعانا ويرعاك