الهيـــــــــــــلا *** منتدى قبيلة عتيبة - من هم آل مرة التي عاقبتهم قطر جماعيا بنزع جنسيتهم؟

القاهرة (الوفاق) فراج اسماعيل

تنفرد "جريدة الوفاق" باستعراض أول دراسة أنساب من نوعها عن قبيلة آل مرة التي تعرضت لعقاب جماعي في قطر حيث نزعت الجنسية عن نحو خمسة آلاف من ابنائها. الدراسة اختصنا بها مؤرخ الأنساب الشهير والباحث الدكتور فيصل صالح الخيري رئيس مركز التراث الفلسطيني، استعرض فيها الجذور الحقيقية لقبيلة آل مرة ،مشيرا إلى أنها استوطنت قطر منذ سبعين عاما مضت وربما أكثر، وأن المصادر التاريخية وكتب النسابين تثبت أن قبيلة بني مرة كانت عدة بطون عاشت قبل الإسلام بزمن بعيد وانتشرت في أماكن عديدة، أشهرها نجران التي استمرت فيها لعدة قرون.
ووصفها بأنها قبيلة مرموقة بين القبائل واعتدادها بنفسها جعلها في عداد القبائل الحربية التي تتسم بالشجاعة المنقطعة النظير. وتتصف بالكرم ودماثة الخلق والتواضع، وعرف عنهم اعتزازهم بالكرامة، ولهم تقاليد وعادات خاصة.
في أول دراسة من نوعها.. تناول مؤرخ الأنساب الشهير والباحث الدكتور فيصل صالح الخيري رئيس مركز التراث الفلسطيني، الجذور الحقيقية لقبيلة آل مرة التي تعرض نحو خمسة آلاف من ابنائها في قطر مؤخرا لنزع جماعي لجنسيتهم .
وفي الدراسة التي خص بها الخيري (الوفاق) وهو فلسطيني الأصل يحمل الجنسية المغربية قال إن هذه القبيلة استوطنت قطر منذ سبعين عاما مضت وربما أكثر، وأن المصادر التاريخية وكتب النسابين تثبت أن قبيلة بني مرة كانت عدة بطون عاشت قبل الإسلام بزمن بعيد وانتشرت في أماكن عديدة، أشهرها نجران التي استمرت فيها لعدة قرون. ووصفها بأنها قبيلة مرموقة بين القبائل واعتدادها بنفسها جعلها في عداد القبائل الحربية التي تتسم بالشجاعة المنقطعة النظير. وتتصف بالكرم ودماثة الخلق والتواضع، وعرف عنهم اعتزازهم بالكرامة، ولهم تقاليد وعادات خاصة.
وفي بداية دراسته يقول الدكتور الخيري: لقد أوصى سيدنا عمر بن الخطاب بالعربان خيرا، فقال للخليفة من بعده " أوصيك بأهل البادية خيرا، فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام". وفي الوقت الذي تحتضن فيه دولة عربية أكبر قاعدة اميركية في العالم، فإنها تقدم على تجريد قبيلة بأكملها من جنسيتها، مع أنها كانت تقطن هذه الديار قبل قيام هذه الدولة بعشرات السنين.
وتعتبر فخيذة الغفران، أحد فروع آل مرة وواحدة من أقدم فروعها التي استوطنت قطر منذ حوالي سبعين سنة مضت وربما أكثر، وتنستسب قبيلة بني مرة كما تذكر المراجع التاريخية إلى جشم بن يام بن أصبي بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان بن زيد بن مالك بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
ومن المتعارف عليه لدى المؤرخين والنسابين أن قبيلة (يام) قبيلة عربية صحيحة، ذات ماض مجيد، وامتازت بكثرة من ظهر من أبنائها من الصحابة والفرسان. ومن الجدير بالذكر والتنبيه أن الذي يدرس انتشار قبائل يام وحركاتها وتطوراتها في الوطن العربي، يرى صورا مشرفة من دون شك في البروز السياسي، منها أن آل زريع من آل مرة، هم أول من تولى الحكم في عدن، ومنهم العباس بن الكرم اليامي، وله حصن التعكر، وشقيقه المسعود بن الكرم اليامي، له حصن الخضراء وما يليه من البحر، وذلك في عام 470 هـ، وقد عظمت مملكة آل زريع هؤلاء واتسعت وشملت مدنا كثيرة ومساحات شاسعة من اليمن، وقد استمر ملكهم مائة عام، حيث انتهي سنة 569 هـ عندما غزا السلطان شمس الدولة توران شاه الايوبي اليمن واحتلها، وكان آخر ملوكهم عمران بن محمد بن سبآ آل زريع اليامي، ذو كرم فياض ومآثر خالدة.
بطون آل مرة
أثبتت المصادر التاريخية وكتب النسابين أن قبيلة بني مرة كانت عدة بطون عاشت قبل الإسلام بزمن بعيد، وانتشرت في أماكن عديدة أشهرها نجران التي استمرت فيها لعدة قرون. أما أول بطونها فهم آل بحيح،ويتفرعون إلى عدة فروع منا آل حنيتم وكان كبيرهم متعب المنخس، وآل سعيد وكبيرهم ابن نحيان، وآل سمرة وكبيرهم ابن الصعاق، وآل مريزق وكبيرهم المحنا، وآل صالح بن ضرفاس وكبيرهم ابن الأسود وآل حسنا ، وكبيرهم ابن نويلة، ومحمد بن جار الله، وآل نابت وكبيرهم المغرز، وآل مقارح وكبيرهم راشد ابن مقارح ثم ولده علي، وآل هيضة وكبيرهم سعيد بن القوز، وآل جحيش وكبيرهم عبدالله أبو صلحا، وآل بريد وكبيرهم ابن ذروة ، ومنهم أيضا ان رميص، مقطع الحق لكافة رجال يام.
وثاني بطون آل مرة آل فهيدة بن بشر بن شبيب بن سعيد بن مرة، ومن فروعهم: أل شفيع وكبيرهم في القديم الرواشدة، وآل عازب وكبيرهم ابن حران، وشيح آل فهيدة كافة محمد بن شريم، ثم ولده راشد، ثم لاهوم، ثم طالب بن شريم الموجود حاليا. ويليه في المشيخة الأمير فيصل بن محمد بن شريم، وأسرة آل شريم ذات زعامة ومجد وسؤدد، وقد مكث عندهم الامام الراحل عبد الرحمن بن فيصل آل سعود وأسرته عند خروجه من الرياض سنة 1308 هـ وبقي عندهم فترة من الزمن مكرما مبجلا، ولم ينس لهم هذه المأثرة المجيدة، فأحاطهم هو ونجله الملك الراحل عبد العزيز آل سعود بكل رعاية وعطف وتقدير، بعد استعادتها الملك من خصومها، وكان الملك عبد العزيز كثير الاطراء لهم في مجالسه الخاصة.
أما ثالث هذه الفروع فهم آل جابر بن سعيد بن مرة، ومنهم الشيخ العام المرضف، وقد اشتهر منهم في التاريخ محمد المرضف، ثم علي المرضف، ثم فيصل المرضف، ثم حمد بن فيصل المرضف، وشيخهم اليوم جابر المرضف، وبلدته يبرين المشهورة غرب جنوب الاحساء بحوالي 230 كم.
ورابع هذه البطون موضوع هذه الدراسة، الغفران بن شبيب بن سعيد بن مرة، وكبيرهم حمد بن جلاب. وخامس هذه البطون الجرابعة من ولد علي بن مرة. وسادسها الغياثين من ولد سعيد بن مرة، وكبيرهم الحرير، وثامنها آل بربص بن شبيب بن سعيد بن مرة، وكبيرهم بن الأحيمر، وتاسعها آل زيدان بن سعيد بن مرة، وكبيرهم ابن شابل، وعاشر هذه البطون من آل مرة هم آل عذبة بن فاضل بن بشر بن شبيب بن سعيد بن مرة.. وشيخهم العام ابن نقادان، ومن أمرائهم ابن فاضل وابن حنزاب وابن هدفه.
مواطن آل مرة
وتقع هذه المواطن من جنوب الطريق الموصلة بين الاحساء والرياض، إلى جبهات الخرج، وجبهات العقير إلى واحتي يبرين وحافورا حتى وسط الربع الخالي. ويحدثنا بعض المؤرخين أن طائفة من آل مرة، تارة يسكنون اليمن وأخرى نجد ، بحسب ما يصلح أحوالهم لماشيتهم، وربما نزلوا أرض الأحقاف من مشارق اليمن مما يلي عمان. ويسكن الكثير من آل مرة الآن في قطر والكويت ويوجد جماعة في ابو ظبي وأميرهم الشيخ محمد بن غراب، ومقره مدينة العين. أما أشهر مدن آل مرة الياميين وقراهم فهي: يبرين ويملكها الشيخ جابر بن حمد المرضف، وقد ذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان، والهمداني في صفة جزيرة العرب، بأنها كثيرة المياه والنخيل والزروع وكانت عامرة منذ القديم. ومن قرى آل مرة أيضا (أنباك) على الحدود السعودية القطرية، وأميرها فيصل بن محمد بن شريم، وقرية (السكك) وأميرها حمد بن حنزاب، ومن قراهم أيضا (البدع) وسكانها آل بحيح وأميرهم راشد بن نديلة، وقرية (مباك) وسكانها آل عذبة وأميرهم مسعود بن نقادان، وقرية (حرض) وشيخهم حمد العرج المري، وغالبية هذه القرى داخل المملكة العربية السعودية وتتبع مقاطعة الاحساء، أتى اليها بنو مرة من الربع الخالي.
حياة آل مرة الإجتماعية
قبيلة آل مرة من القبائل المكابرة التي تأنف الخضوع لغيرها، فمكانة هذه القبيلة المرموقة بين القبائل واعتدادها بنفسها جعلها في عداد القبائل الحربية التي تتسم بالشجاعة المنقطعة النظير، فقد ألفوا الصولة وانتزعت من نفوسهم غريزة الخوف، حتى قيل إنها لم تهزم في أي معركة، وفي مصادرنا التاريخية الكثير من ذلك، منها أنه مر فتى من أهل الكوفة بالحجاج وهو يستعرض الجند، فأعجبه فقال: ممن أنت يا فتى؟.. قال: أنا من قوم لم يكن فيهم جبان، فقال الحجاج: أنت إذن من يام. ولم تقتصر هذه الشجاعة على الرجال منهم فحسب، بل شملت النساء أيضا فمن المتعارف عليه لدى الباحثين ، أن نساء آل مرة اشتهرن بمساعدة المقاتلين من قبيلتهم، بمدهم بالمال والذخيرة، وكن يشجعن رجال القبيلة على القتال ببسالة من أجلهن، وإذا دعت الحاجة إلى لم شعث القبيلة، كشفت المرأة عن وجهها وأرسلت شعرها ـ وامتطت بشراسة مركب قبيلتها، بغية تشجيع الكبار والصغار على العودة إلى القتال، وإذا تصادف أن كانت الفتاة ابنة شيخ القبيلة، لم يستسلموا أبدا وقاتلوا حتى الموت.
ويتصف آل مرة عامة بالكرم ودماثة الخلق والتواضع ومما عرف عنهم اعتزازهم بالكرامة ولهم تقاليد وعادات خاصة، مثل امتناعهم عن مصاهرة غيرهم بالنسبة إلى بناتهم خاصة، حتى أنهم لا يعتبرون شرفا تزويج ابنتهم حتى من ملك العرب. وكان بنو مرة يعاملون نساءهم بكل توقير وإحترام، وكان يتم الزواج في الأغلب داخل دائرة ضيقة للغاية من الأقارب.
ومما اشتهرت به نساء آل مرة الحشمة، وتضع نساء آل مرة بعد البلوغ براقع سوداء، بحيث يغطي البرقع الوجه كله. وأجسادهن تغطيها كلية أثواب طويلة الأكمام تصل إلى أقدامهن وبنطلونات تغطي سيقانهن تماما، ويخفي غطاء رأس أسود كل شعرهن.
ويتبين لنا مما يرويه الإخباريون أن آل مرة نالوا شهرة فائقة في مجال القيافة وقص الأثر، ففي رمال الصحراء يتعرفون بسهولة على أثر الحيوانات والبشر، وبسبب هذه القدرة كان عدد من آل مرة إلى عهد قريب يلحقون بوصفهم قصاصي أثر بكل مركز بوليس رئيسي في المملكة العربية السعودية. وهناك دلائل واضحة نستشف منها عشقهم لابلهم حتى أنهم تفننوا في إطلاق الأسماء عليها، وكانوا يصوغون عنها أشعار وأغاني ويروون عنها حكايات لا نهاية لها، ولهم أساليبهم الخاصة في الحديث إليها، ووفقا لهذا النسق من العشق، فقد كانت الأبل لديهم تشكل جزءا لا يتجزأ من كل جانب من جوانب حياتهم الطبيعية والإجتماعية والثقافية، بحيث بات من الصعب تصور آل مرة دون ابلهم.. وموقفهم من خيولهم لا يقل عن موقفهم من ابلهم اهتماما واحتراما ومحبة.
عربان أم عاربان؟
وفي نهاية المطاف فإن من الجدير التنويه إليه بكل الجدارة هنا، أن بطن الغفران من آل مرة من قبائل يام، كان على علاقة قوية بآل ثاني، منذ عهد المؤسس الأول الراحل الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني 1876 ومن تبعه من الأسرة الحاكمة، فهل يعقل بعد هذه الخواتم التوثيقية الدالة على عروبة هذا البطن الصميمة وماضيه المجيدة، أن يتم بجرة قلم في حق هذا البطن البالغ تعداده حوالي ستة آلاف نسمة، أعنف عقاب جماعي لا مثيل له في هذا العصر.. وهكذا وضع الرأي العام العربي في موقف بات العرب لا يدرون معه أهم أمام ملهاة أم مأساة، وأنهم ما زالوا عربان، أو أنه زمن العاربان.

مـنقـول

مرارات بني مرة: سحب جنسية 5 آلاف مواطن.. مسألة فيها نظر!!

عبدا لله القفاري

الرياض / استعيد بعض عنوان للاستاذ داوود البصري، فلن اجد أكثر من المرارة تعبيراً حياً عن مشاعر هؤلاء البشر الذين رمت بهم اقدارهم خلف الحدود القطرية بعد ان سُحبت الجنسية منهم، والذين قدرت اعدادهم المصادر الإعلامية القليلة التي سلطت الضوء على معاناتهم بخمسة آلاف مواطن قطري ينتمون لقبيلة بني مرة العربية الشهيرة، القاطنة تاريخياً في هذه البقعة بين أطراف الربع الخالي الشرقي وأطراف الخليج العربي.

في البدء لم يكن من السهل على أي متابع أن يتصور أن تكون معالجة أي خطأ - أي كان مصدره - ان ينتهي برمي هذا العدد الكبير خلف حدود دولة صغيرة، هي بأمس الحاجة لسكانها، ناهيك انها تتوسل اليوم بوجه الحداثة السياسية والإعلامية.. لكنها الحالة القطرية التي تستعصي عادة على الفهم.

المسألة الأكثر أذى في المشهد، هو الصمت المريب والغريب، فلا يوجد سوى معلومات قليلة تأتي على لسان المرحلين، منها أن الحكومة القطرية تتهم بعضاً من المنتمين لهذا الفخذ من القبيلة بالتورط في المحاولة الانقلابية التي جرت قبل بضع سنوات ومنها ما يقال عن ازدواجية الجنسية.. وكم يبدو المشهد غريباً أن تكون كارثة إنسانية كتلك بعيدة عن التداول الإعلامي أو مناقشة لجان حقوق الإنسان أو أي نوع من محاولة اثارة حالة مجموع بشري وجد نفسه بين ليلة وضحاها يعيش في خيم مؤقتة أو على أطراف قرى الصحراء الحدودية في حالة يرثى لها.

المسألة القطرية محيرة للكثيرين، ولم يكن الدافع للكتابة هو البحث في عناوين التناقض الصارخ في المسألة القطرية - ان جاز التعبير - المسألة ببساطة اليوم هي إنسانية حقوقية لا تحتمل أن يطمر مثقف ضميره من أجل تفسير صغير لا يرى في اثارة هذا النوع من القضايا سوى انها من باب الانتهازية الإعلامية.. انها خطيئة وكارثة إنسانية بكل المقاييس مهما كانت الاسباب.. ومما يثير الشبهات أكثر هذا الصمت الإعلامي القطري والخليجي والعربي والدولي تجاه مسألة إنسانية اولاً واخيراً.

يتساءل السيد داوود البصري في مقاله المنشور في جريدة ايلاف عن صمت قناة الجزيرة المريب حيال هذه الكارثة الإنسانية.. وكيف تستدعي - أي القناة - مشاهد أقل بكثير من هذا المشهد لحلقات نقاش وتداول إعلامي ضاج وصارخ حتى لو كانت تطال سكان هضبة التيبت في الصين، بينما تمارس الصمت المريب والمطبق حيال قضية إنسانية قبل أن تكون سياسية.. وإذا كان البصري لديه مرارات من طريقة معالجة الجزيرة للشأن العراقي ونظر إلى الموضوع من زاوية الاحراج الإعلامي وحده.. وكشف جزءاً من وجه التناقض المريع.. فإن النظرة المؤسسة على محاولة الفهم للمسألة القطرية برمتها - والجزيرة ليست سوى أداة سياسية تمارس مهمة إعلامية في غاية الاحترافية - هو ما يقرب الفهم للمسألة ويخرجها من حالة التناقض إلى حد ادراك اننا مازلنا في طور الانهماك في التفاصيل وتغييب الصورة الكلية.. وفي حالة استجداء التناقضات بعيداً عن ادراك الرسالة الإعلامية في منظورها الاستراتيجي المبلغ عن السياسة وتلك هي النقطة الاكثر حاجة للتحرير اليوم.

المسألة القطرية، لا تنفصل عن حالة قناة الجزيرة الإعلامية، لكنها ليست هي حتماً.. وتلك التناقضات التي تحير الافهام، ستؤول مع التركيز على السلوك الإعلامي والقضايا الساخنة في المنطقة إلى محاولة فهم أفضل، فالمسألة ليست تقنية إعلامية أو احترافية المسألة في الرسالة التي تصل ضمن مجموعة رسائل للمتلقي ودورها في حالة صراع قائمة بالمنطقة بين قوى كبرى لها اجندتها الخاصة، وليست بين قوى صغيرة أو دول متشابهة أو مراكز نفوذ اصغر من أن تحيل المنطقة إلى حرائق دائمة الاشتعال.

في الحالة القطرية ثمة تناقضات حتماً بين دولة صغيرة، تحاول أن تؤسس بنية مؤسساتيه ذات واجهة ديمقراطية بما فيها الدستور وانتخابات تشريعية واحترام مبدأ الفصل بين السلطات، وتحرير الإعلام، وبين قرار حاكم بموجبه يتم تفسير أوترحيل 5 آلاف مواطن من قبيلة ضاربة بعمق في كيان وتاريخ المنطقة، فقط لأن من بينها من شارك في محاولة انقلابية ضد النظام.. أو تحت ستار ازدواجية الجنسية التي لم تكتشف سوى اليوم.. وفي الحالة القطرية ثمة تناقضات بين دولة فقيرة سكانياً وتجتهد لتهيئة قواها البشرية الوطنية لإدارة مستقبل دولة مقبلة على تنمية وتنعم بثروة ضخمة من الغاز والنفط وتحاول أن تقدم نفسها على انها واحة من ديمقراطية وحرية ونمو وسط رمال متحركة من التوقف والجمود.. بينما هي لا تتورع ان تصدر فرماناً بالنفي لخمسة آلاف مواطن فقط من بني جلدتها. هنا علينا ان نكتشف معدن سلطوية البنية السياسية مهما تدثرت بالقانون أو النظام.. إد في لحظة معينة تسقط تلك الواجهة لتكشف عن وجه سلطوي يملك سلب ما أعطى، والجنسية في البنية الذهنية السلطوية الابوية هي منحة تسلب بمشيئة حاكمية كما منحت بمشيئة حاكمية أيضاً. وكم ارجو أن لا يقُرأ هذا المقال من باب انه خطاب سياسي، أو نوع من الانتهازية الإعلامية، فقد كان بالامكان أن نكتب الكثير عن المسألة القطرية وقناة الجزيرة في وقت كانت خطوط التماس الإعلامي بينها وبين جيرانها أكثر حرارة وأكثر قدرة على الاحتفاء بالكشف عن هذه التناقضات.. لكن اليوم المسألة ذات بعد إنساني بحت وهي في التحليل النهائي لا تخرج عن قراءة أكثر مقاربة لحالة عربية مغرقة في تلونها وكيلها بمكاييل عدة واخفائها وتعميتها.

لابد لاي مثقف يؤرقه المشهد الممعن بالاذى لكرامة الإنسان وضحاياه من نساء وأطفال وشيوخ يتعرضون لحملة ترحيل سوى أن يقف موقف المدُعي على حالة غير قابلة للسكوت.. وإن تساءل أين القضاء إذا لم يكن حاضراً اليوم؟، وأين جمعيات حقوق الإنسان العربية والخليجية والدولية؟.. وأين منظومة دول مجلس التعاون الخليجي؟.. وأين إعلام الجزيرة الفضائي الذي يسلط الضوء على أوضاع سكان قرى معزولة في أقاصي افريقيا؟.. بينما يتجاهل مأساة ترحيل 5 آلاف مواطن تحدث على بعد أميال من مقره.

الكثيرون ثمنوا للجزيرة هذه الحملة التضامنية مع الإعلامي تيسير علوني، وكم هو مثير للاعجاب أن ترعى مؤسسة إعلامية احد كوادرها في محنته حد الابقاء على قضية الاعتقال حية في ضمير مشاهد يومي، وكم هو مثير للاعجاب ان تجلب لهم دعم مؤسسات حقوق الإنسان ومنظمات دولية معنية وتحشد كل ما يمكن من الدعم المعنوي والسياسي حتى الافراج عنه.. لكن مثير أيضاً للالتباس حجم الصمت المزري تجاه كارثة إنسانية تسلب 5 آلاف مواطن حق المواطنة..الا إذا كانت تلك مسألة فيها نظر!!.

ومع كل هذا فلست من يرى في الأمر حيرة كبرى، فمع كل ما يمكن أن يقدمه منبر إعلامي كالجزيرة من عمل احترافي ومهني.. ومع كل ما يُتيحه من مساحة للجدل الفكري أو السياسي.. ومع كل ما يتمتع به من مساحة في الحراك أو العمل.. إلا أن تلك المساحة تقف عند حدود مصالح الدولة الراعية أو المستضيفة.. فالجزيرة لم تكن يوماً ما قطرية الهوية.. لكنها جزء من حالة إعلامية جاءت لأهداف تتعدى المهمة الإعلامية لتكون ذراعاً سياسية بالدرجة الاولى.

من يرى تلك التناقضات بين استضافة قطر لقواعد عسكرية أمريكية، وبين سياسة الجزيرة الإعلامية الموجهة ضد المشروع الأمريكي، يخلط بين مسألتين، بين قطر الدولة وبين الجزيرة الإداة الإعلامية - ذات المنشأ غير القطري - التي تتجاوز سياسة حكومية معلنة لكنها جزء من لعبة توازنات.التوازن هنا لعبة خطرة ثمارسها قطر الدولة من أجل البقاء على الحياة بين مشروعين، مشروع الدعم الأمريكي من خلال تسهيل مهمته العسكرية، حتى تتمتع قطر الدولة بصفة الحليف الضامن لموقعه السياسي ضمن التحولات الجارية في المنطقة، وبين الأداة الإعلامية ذات الأهداف التي تتجاوز الحالة القطرية لتصبح جزءاً من لعبة سياسية أبعد من قطر واقرب إلى حالة الانهماك في صراع دولي.. ولذا لا غرابة أن تكون منظومة الجزيرة الإعلامية ذات خبرة وتكوين إعلامي انجليزي المنشأ.

تحرير قطر للإعلام لايعني انها وصلت إلى مستوى تفرض من خلاله القاعدة الشعبية رغبتها في تحرير الإعلام من هيمنة الحكومة أو وصايتها، انها تسويغ لحالة الجزيرة الوسيلة الإعلامية الحرة في بلوغ حريتها المهنية دون حرج من وصاية المستضيف أو الراعي. وهي من هذا المنظور تلعب دوراً مزدوجاً بين كونها ذراعاً سياسية لقطر الدولة التي تبلغ وزنها السياسي والاقليمي الذي تتطلع إليه من خلال كفاح هذا المنبر وجاهزيته للحشد من خلال ممارسة مهنية غاية في الذكاء ولا علاقة لها بالدعاية الإعلامية الفجة، ومن خلال كونها أداة ضمن صراع دولي اتخذ من الحالة العراقية عنواناً للصراع بين مشروعين. وبهذا يمكن لقطر أن تلعب على حبل التناقضات وهي لعبة خطيرة حتماً لكنها حتى اللحظة مازالت تؤتي أكلها.

مرة اخرى، ليس لاي منصف الا أن يعترف بالاحترافية العالية في قناة الجزيرة، وليس له إلا ان يعترف بأنها الوسيلة الإعلامية التي فتحت نوافذ التعبير ورفعت سقف الجدل السياسي والثقافي والفكري في المنطقة.. لكن كل هذا لا يعني ان نستسلم لشرط الاحترافية ونتداعى للجدل حولها، دون ان نبلوما هو أبعد من منبر. كم تبدو مهمة شاقة وصعبة تلك المحاولات لكشف التباسات المشروعات السياسية بالإعلامية بالصراع الخفي والظاهر بين قوى جعلت هذه المنطقة مختبراً كبيراً لتمرير سياساتها الخافي منها أكثر التباساً وأصعب كشفاً من المعلن والمتداول اليومي.