البدراني ومآخذه على منديل الفهيد رحمه الله !؟
 

القصيده التي نحن بصددها اختلف الرواه في نسبتهااختلافا كبيرا وتداخلت مع قصائد مماثله, ولم يجزم احد من رواتها الى من ينسبها , وقد أورد المرحوم احمد السديري قصيده على وزنها لشالح بن هدلان شيخ قحطان يرثي بها ابنه ومنها:


.......الخ وهي تبلغ 13 بيتا , ثم أورد قصيده اخرى بنفس المناسبه ومنها :


الى ان يقول :


وهذه القصيده رواها السديري عن الامير سلطان ابا العلا (ابطال من الصحراء) ص 145

وأورد الشيخ منديل الفهيد القصيده التاليه ونسبها لشليويح العطاوي :-(من آدابنا الشعبيه ) الطبعه الثانيه (1 / 168)


ونقل هذه القصيده كما هي الشيخ ابو عبدالرحمن بن عقيل في ديوان الشعر العامي بلغة اهل نجد على انها لشليويح (تاريخ نجد في عصور العاميه )ص 189 كما أورد منديل الفهيد قصيده رابعه على نفس القافيه ونسبها الى راشد بن معديه من قحطان يرثي بها ذيب بن عبود احد شيوخ قحطان عندمااصيب في احدى المعارك وهي تشابه الى حد كبير القصيده التي اوردها السديري من حيث القافيه والمناسبه واسم المرثي ,لذلك فالتداخل بينهما اكبر , والقصيده الرابعه هي : ( من آدابنا الشعبيه ) ص 174


.... الخ وهي 9 ابيات كما أورد منديل الفهيد

وايضا قصيده خامسه نسبها الى عثفر العمّاج من شيوخ قحطان , وهي :- (من آدابنا الشعبيه )ص 243



كما ان الشيخ عبدالله بن خميس ايضا ادلى بدلوه , وأورد تعليقا لابأس به حول بعض هذه القصائد . ( الشوارد لابن خميس )ط.1397هـ .ص 116

هذا مجمل ما اروده المؤلفون السابقون ويتضح من خلاله الخلط الكبير الذي دخل عىل هذه القصيده او القصائد , وهذا ناتج من خلط الرواه ومما يؤخذ على أولئك الباحثين وبالذات الشيخ منديل الفهيد انه لا يذكر المصدر الذي ينقل عنه احيانا سواء شفهيا او خطيا . ولهذا فإنه يصعب على الباحث تقويم هذه الروايات .
اما ما وجدته في احد اوراق المخطوطه التي يرجع تاريخها الى سنة 1308هـ فهو اثنا عشر بيتا منسوبه لابن دعمان العجمي , وهي :


* قولــه : تسهك النيب كنايه عن شدة البرد حيث تصتك الاسنان . ولهجة الشطر الثاني توحي بأن القصيده لقحطاني او لعجمي .

** الجعري اي الكلب

*** ما حن : اي ما نحن , وهذا يدل ايضا على لهجة الشاعر.


ومع اني لا استطيع الجزم بنسبة هذه القصيده, ولا املك القول الفصل في فك التداخل بينها وبين القصائد الاخرى , الا انني اعتقد انه ليس فيها بيتا واحدا للفارس الشجاع شليويح العطاوي . ومبررات هذا القول هي:

1- ان منديل الفهيد الذي نسب القصيده الى شليويح العطاوي لا يعتمد على مصدر قاطع

2- انه لم ينشر منها الا ستة ابيات , بينما اورد صاحب المخطوطه الذي سبق منديل الفهيد بمائة سنه تقريبا ضعف ما أورده منديل .

3- أن لغة القصيده تدل على انها لقحطاني او عجمي لورود الفاظ لا تستعملها عتيبه مثل : قدهي , في البيت الثالث , وقوله لا طانيب , اي الاطانيب في البيت الخامس , وقوله ماحن : اي ما نحن في البيت الثامن .... الخ

4- ان شجاعة شليويح العطاوي وشهرته جعلت بعض القصائد التي لا يعرف قائلها تنسب اليه , وخاصه اذا كانت مما ينطبق عليه , وهذا ما حصل لهذه القصيده .


واخيرا فإن في تعدد هذه الروايات دليلا واضحا على عدم دقة الروايه العاميه وكثرة اختلاف الرواه وعدم اتفاقهم , مما يحتم على الباحث المحقق أخذ الحيطه والحذر من الاعتماد على الروايات العاميه , وهذا ما كنت انادري به دائما .


*********************


كل ما كتب في الاعلى هو من كتاب ( اشعار قديمه تنشر لأول مره )للكاتب فايز بن موسى البدراني الحربي , ط 2 1425 هـ - 2004 م

ملاحظه :كل ما كتب باللون الاحمر هو من حاشية الكتاب


ارجو من الاخوان التعليق على هذا الموضوع لانني لا اعتقد ان راوي مثل منديل الفهيد يفوت عليه تقارب القصائد من بعضها ولا اضن انها بتعدي عليه بسهوله

واعتقد ان كل من هؤلاء الشعار قالوا قصائد مختلفه ولكنها تخالطت عند الرواه اما ان البدراني ينكر ان شليويح قال هذه القصيده فاعتقد انه خانه الصواب فيما ذهب اليه لان ما نعلمه انها لشليويح . انتهى

ذيبان

تعليق البدراني:

قلت:
1- لايوجد في البيت الثاني لقصيدة شليويح العطاوي كلمة: ( قدهي)

2- قصيدة شليويح العطاوي كماوردت ستة ابيات فقط , فكيف توجد كلمة ( ماحن ) في البيت الثامن , والبيت السابع والثامن ليس موجود اصلاً.

3- تختلف القصائد عن بعضها كلياً , عن مناسباتها وعن ابياتها وكلماتها , فقصيدة الفارس شليويح يصف حاله , والاخرون يتوجدون فيها على موتهاهم.


ويقول فايز البدراني:
وفايز البدراني اورد خمس قصائد وخمسة اسماء , فلماذا علق فقط وحاول طمس قصيدة شليويح العطاوي من بين الخمس قصائد والخمسة اسماء؟؟؟؟؟؟؟؟


ويقول فايز البدراني ايظن:
قلت: كتابك هذا وغيره مثل قصص واشعار من قبيلة حرب , وفصول من تاريخ قبيلة حرب , نقلت فيه ايظن من رويات العامه.

ولذالك ليس لك ولالغيرك من البحاث الحق , ان ينتقد غيره بشيئ , وهو اصلاً موجود لديه , ويقلل من كتب وبحث المؤلفين الاخرين.

هذا............ فايز البدراني ماهمه الا يجحد تاريخ عتيبة وكيف أيملصهم من تاريخهم
.................................................. ..
ورد أخوي ابن مشيب يكفي


نتمنى ان يكون الانتقاد هادف للفائدة
الإدارة

للاسف يابو محجن ان مافيه باحث في عتيبه اهتم بالكتابه عن قبيلته مثل اهتمام البدراني بقبيلته حرب

عفوا يا هوزن


جملتك مفروض تكون كالتالي

(للاسف يابو محجن ان مافيه باحث في عتيبه اهتم بالكتابه عن قبيلته مثل اهتمام البدراني بالكتابه عن عتيبه )

اهب يا البدراني هذا يعرف لغة عتيبة أكثر من عتيبة

لا يصير البدراني العتيبي بس مو الحربي


لا تستغربون من البدراني بوكره يقول عتيبة ليس لها تواجد في الجزيرة العربية


أنقرضوا من مئات السنين بعد الديناصورات بزمن يسير

وهؤلاء يمثلون أشباح عتيبة

يحب قاعدة خالف تعرف

يبي الشهرة على حساب عتيبة

ويبي يعمل ضجة عشان الناس تحسب له حساب

.......ألا يرد أحد عليه من عتيبة ويعلمه كيف لهجة عتيبة هالبدراني هذا

البدراني في كتابه تاريخ القبائل ينقل من المخطوطات ويزيد عليها

قبل فتره كنت جالس مع ناس يتكلمون في التاريخ وجاء طاري كتاب البدراني حق القبايل
قال واحد من الجالسين وهو مهوب بدوي ولاله دخل في حروب القبايل لقيت البدراني ناقل من مخطوطة
في كتابه ورحت للمكتابه وطلبت نفس المخطوطة ولقيت البدراني مزود على كلام المخوطة وهو يخص معركة الشريف مع حرب ونهزمت حرب بس زود عليها البدراني يقول غزاء مع الشريف قبايل وعدها والكتابه عباره عن نص منقول مثل ماكتب البدراني
والمخطوطة ماذكرت مع الشريف غير قبيلة وحدة بس البدراني يقول المخطوطة تقول غزاء مع الشريف اكثر من قبيلة

ما يخلي عتيبه في حالها لين يموت :)

البدراني زور في معظم أن لم يكن جميع مانقله عن المخطوطات القديمة وهذا أمر
سهل الأكتشاف حتى بواسطة المطلع العادي ...!!
والطريف أن البدراني ينقل الحدث الفلاني من المخطوطة العلانية .. حرفيا ..!!
حتى يصل للكلام الغير صالح للنشر فيتوقف عن النقل الحرفي ويكمل بعبارات من نوع : ثم ذكر صاحب المخطوط ... الخ الخ ... !!!
وفي تعليقه يزور ويحرف ويشطح ويلطخ ويقلب المخطوط فوق تحت ...!!
وهذه أساليب منافية لأبسط قواعد البحث والأمانة العلمية ..!!
إضافةً لكون مثل هذه التلاعبات تسقط أي باحث من علو شاهق ...
ولذلك تجنبها كافة البحاثة والمؤرخين المميزين طوال تاريخ التدوين حفاظا على النزاهة والأمانة ...!!
وشخصيا أستغرب أن نجد من يلجاء لمثل هذا التدليس في عصر الطفرة المعلوماتية ... !!!!
عين .....