|
كتاب [عندما أبصرت الحقيقة حقائق لا يسع اهل نجران جهلها]
بسم الله الرحمن الرحيم اهل نجران غنيين عن التعريف وقد اشتهروا بالشجاعة والحمية بين ابنائها ولكن لهذه المنطقة اسرار نادر من يعرفها من الناس وهو بخصوص تاريخها ومذهبها ولعل اكثر الناس لا يعرف ان اكثر ابناء هذه المنطقة هم شيعة اسماعيلية باطنية وفي سابقه جريئة قبل سنوات قام بعضهم برفع شكوى خطية إلى الملك عبد الله على سماحة المفتي عندما تكلم عن الدولة العبيدية التي يريد القذافي ان يجددها وقبلها عام 1420هـ قاموا باطلاق النار على امير نجران الامير مشعل بن سعود في مقره لانه كما يزعمون تعدى على المكرمي او الداعي المقدس كما يسمونه بعد ان داهمت الشرطة قرية حشيوه والتي هي مقر الدعوه الاسماعيلية والقت القبض على رجل غامض هناك يقال ان زعيم الاسماعيلية البهرة في الهند الموضوع طويلاً جداً ومعقد وهذا الكتاب ان شاء الله يكشف بعض الحقائق لتصفح الكتاب بدون تحميل http://islamport.com/w/amm/Web/4966/1.htm الكتاب بصيغة وورد من مكتبة صيد الفوائد http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=23 ملاحظة: الكتاب صغير جداً ولن يأخذ منك نصف ساعة |
الله يجزاااك خير يابوضيف الله
والكتاب هذا مهم بالنسبة لي جدا .. تحيتي لك .. |
لاهنت يابو ضيف الله ..والله يعافيك على ماقدمت ..
قبية يام ونعم فيها قبيله عزيزه ..واقصد ربعنا أهل السنه رجال فيهم خير ..ويشتهرون بالكرم والطيب..وفي هذه القبيله ممن ينتمي الى المذهب الرافضي الاسماعيلي نسال الله لنا ولهم الهدايه الى طريق الحق والصواب .. ........ |
اخي العزيز ابو ضيف الله
نحن في جنوب الجزيرة العربية قبائل عربية صريحة ونكن لعرب الشمال محبه لا يعلم بها الا الله سبحانه والعرب شعب كبير وليس شرطا ان يكونون على دين واحد ففي تهامة قحطان قبائل لا زالو متمسكين بالديانة اليهودية وليست الصهيونية فنحن من قبيلة واحدة نكرم الضيف ونحمي الجار ولا نضايق احد ممن حولنا من القبائل بالعكس تحت االايه الكريمة( لكم دينكم ولي دين) اما من ناحية قبيلة يام العربية في جنوب جزيرة العرب نعم يوجد فيهم طوائف الاسماعيلية من الشيعة وهذا الشي خاص بهم ولا يجوز اخي الكريم ضيف الله ان نقدح ونخلق المشاكل بين الطوائف هذا سني وهذا اسماعيلي وهذا يهودي نحن جميعنا سعوديون وعرب فينا النخوة العربية وفينا الكرم وفينا الوجه عند الخوي وعند العاني. |
الاجودي حياك الله وللاسف انك وضعت قوله تعالى (لكم دينكم ولي دين) في غيره موضعه ولا ادري ما علاقة هذه الآية الكريمة عن كلامنا عن الطائفة الاسماعيلية في نجران واظهار حقائق لا يسع اهل نجران جهلها كما هو عنوان الكتاب. واما عن كوننا عرب وسعوديين فهذا ايضاً لا يغير شيء من الحقيقة وانا لا ادري هل هذا يعني انه ينبغي ان نغض بصرنا ولانفهم ولا نسأل ولا نبحث عن الاسماعيلية الذين يعيشون بيننا وفجاه تظهر حميتهم للدولة العبيدية الشيعية الباطنية التي كانت تلعن الخلفاء الراشدين في الاسواق وعلى الملاء وحكم العلماء والمؤرخين بانها دولة باطنية كافرة. واخيراً أليس من حقنا ان ننصح الشيعة الاسماعيلية باتباع القران والسنة وترك البدع والضلالات ام لانهم قبيلة عربية فهذا يشفع لهم وبقية الناس وعلى راسهم الشيعة الانثى عشرية في الشرقية والعراق نجاهر ببغضهم ونناظرهم في القنوات الفضائية والمواقع الالكترونية..!!! |
اقتباس:
وحكمت عليهم بالكفر اذا انا لم اخطئ عندما ذكرت قول الله تعالى( لكم دينكم ولي دين) على العموم ماعلينا كل ما أردت قوله بأنه لا ينبغي ان نختلق الفتنه بين ابناء هذا الوطن فقد عشنا نحن وأياهم الاف السنين ولم نتطرق لذكر اي طائفه فولائهم لدوله معروف ولا يوجد فيه اي شك وبينهم وبين الدولة عهود ومواثيق لاتدخل في الدين والمعاهدة موجوده الان عند اصحاب الشأن في الدولة ولا يوجد اي داعي بأن تأتي لفتة النظر من فرد من افراد الشعب بأن هذا صحيح وهذا خطا لنفرض ان جميع ماقلت صحيح ماذا ستفعل؟ |
اقتباس:
اولاً انا ذكرت عن الدولة العبيدية الباطنية بانها كافرة وهذه هي اقوال العلماء والمؤرخين وهذا هو قول مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ. وهذا لا يعني اني اكفر اسماعيلية نجران لاني اعلم ان اكثرهم لا يعرفون من مذهبهم سوى الاسم وبالرغم من ذلك فقد سلموا عقولهم وعقائدهم للمكرمي الدجال. ثانياً: قولك انكم - ولا ادري من انتم- عشتم معهم بسلام فهذا غير صحيح فجيران الاسماعيلية لا يعرفون السلام واتمنى لو تقراء الكتاب المرفق في الأعلى حتى تفهم اكثر. ثالثاً: لا ادري من اين جئت بفكرة الفتنة الداخلية التي يحاول ابو ضيف الله اشعالها في منتدى الهيلا عن طريق ذكر حقائق عن الفرق الاسماعيلية؟ رابعاً: العهود التي تزعم انها بين الاسماعيلية والدوله هل انا خرقتها بموضوعي هذا؟ خامساً: سؤال الاخير عن ماذا سوف افعل بصراحة لم افهم ماذا تقصد |
المكارمة السليمانية
قدّمنا في الأعداد الماضية من الراصد تعريفاً وافياً بفرقة الإسماعيلية، والجماعات التي انبثقت عنها، فتناولنا الدولة العبيدية الفاطمية، التي تمثل الحركة الإسماعيلية الأصلية، وكان ذلك في عدة أعداد من زاوية "كتاب الشهر". وفي زاوية "فرق" تحدثنا عن القرامطة والحشاشين، وهما من فرق ودول الإسماعيلية التي ظهرت في وقت مبكر من نشأة الحركة. ثم قمنا بالتعريف بفرقتين معاصرتين من فرق الإسماعيلية، وتعتبران بمثابة جناحي الإسماعيلية اليوم، وهما البهرة والأغاخانية. ثم ما لبثت فرقة البهرة أن انقسمت في أواخر القرن العاشر الهجري إلى قسمين: 1ـ داودية. 2ـ سليمانية، ويعرفون أيضا باسم "المكارمة". وحيث أن فرقة المكارمة صارت تعتبر مستقلة عن البهرة، رغم ما بينهما من تشابه في العقائد والأفكار، فإننا نفرد لها عدداً خاصاً، للتعريف بعقائدها وأفكارها، وتطورها التاريخي، وأهم شخصياتها، وانتشارها، ومدى الاقتراب والابتعاد مع الداودية التي تشكل الأغلبية داخل البهرة. تكوّن هذه الفرقة: تعتبر الدولة العبيدية الفاطمية الحركة الأصلية للإسماعيلية. وحتى وفاة إمامهم الثامن المستنصر([1]) كانت هذه الدولة، ودولة القرامطة تشكلان الفصيلين الرئيسيين للإسماعيلية. وبوفاة المستنصر سنة 487هـ، دخلت الإسماعيلية مرحلة جديدة، وحدث فيها الانشقاق الأكبر المتمثل بقيام الوزير الأفضل الجمالي باستبعاد نزار أكبر أبناء المستنصر عن خلافة أبيه، واختار بدلاً منه ابن المستنصر الأصغر "أحمد" ولقبه بالمستعلي، وهو الأمر الذي يخالف عقيدة الإسماعيلية في الإمامة، التي تنص على أن يتولى أكبر أبناء الإمام السلطة بعد وفاة أبيه. رفض نزار وإخوته أن يتولى "المستعلي" الإمامة بعد وفاة أبيهم، فقد كان نزار يصر على أن والده عهد إليه بالإمامة من بعده، في حين أن اختيار الجمالي للمستعلي - رغم مخالفته لمبادئ الإسماعيلية - جاء لثلاثة أسباب: 1ـ أن المستعلي هو ابن أخت الوزير الجمالي. 2ـ لأن علاقة الجمالي بنزار لم تكن جيدة، إذ كان بينهما خلاف سابق. 3ـ صغر سن المستعلي مقارنة مع سن نزار، مما يتيح للجمالي التحكم به، والتصرف المطلق في شؤون الدولة([2]). ودخل نزار في حرب مع أخيه المستعلي، والجمالي، انتهت بهزيمة نزار وقتله ببناء حائط عليه، وهو تحته للآن، كما ذكر ذلك ابن تغري بردي في "النجوم الزاهرة"، والمقريزي في "اتعاظ الحنفا". ومن هنا انقسمت الإسماعيلية الفاطمية إلى قسمين: 1ـ نزارية: وهم الذين أيّدوا نزاراً، وعلى رأسهم الحسن بن الصباح، وانتشروا بشكل أساسي في بلاد فارس، وهم يعرفون الآن بالأغاخانية([3]). وينتشرون في الهند وباكستان وسوريا وشرق أفريقيا.ومركزهم الآن في باكستان. 2ـ المستعلية: الذين ثبتوا على إمامة المستعلي والحكام العبيديين من بعده، ومنهم الصليحيون في اليمن، وهم يعرفون الآن بالبهرة([4])، وينتشرون بشكل أساسي في الهند واليمن. وقد كان مركزهم فيا سبق في مصر حتى سقوط الدولة العبيدية، ثم انتقلت إلى اليمن، فالهند. وفي سنة 495هـ، توفي المستعلي، فخلفه ابنه الآمر بأحكام الله، وعمره خمس سنوات، غير أنه قتل بعد ما بلغ العشرين، على يد أحد أتباع الحسن بن الصباح الموالي للنزارية سنة 524هـ. وكان مقتل الآمر بداية تطور جديد وانقسام آخر في تاريخ الإسماعيلية، ذلك أن الآمر لم ينجب ابنا، يتولى الأمر بعده، فعيّن عمه الحافظ عبد المجيد بن المستنصر إماماً بالنيابة أو (إماماً مستودعاً)، ولكن سرعان ما دعا الحافظ لنفسه بالإمامة الكاملة، وقد تولى الأمر بعده الظافر سنة 544هـ، ثم الفائز سنة 549هـ، وأخيراً العاضد سنة 555هـ، وهو الذي انتهت الدولة العبيدية الفاطمية في عهده، بعد أن أعلن صلاح الدين الأيوبي سنة 567هـ نهاية تلك الدولة، وبذلك قضى على هذا الفرع من المستعلية([5]). هكذا كان أمر الإسماعيلية المستعلية في مصر، ولكن المستعلية في اليمن كان لها شأن آخر في عهد الصليحيين([6])، الذين لم يعترفوا بإمامة عبد المجيد، وزعموا أن إحدى زوجات الآمر بأحكام الله المقتول كانت حاملاً، ووضعت طفلاً ذكراً اسمه الطيب بن الآمر،وأن الإمامة لهذا الطفل. وزعموا أن أحد الدعاة خاف على هذا الطفل، فأخفاه عن الحافظ عبد المجيد، وأرسله إلى الملكة أروى الصليحية في اليمن، وقد أخفته،وجعلت نفسها كفيلة ونائبة عنه في تولي شؤون الدعوة الإسماعيلية. يقول د. محمد الخطيب: "ومنذ ذلك الحين لم يقدم لنا التاريخ ذكراً للأئمة المستورين الذين جاءوا من عقب الطيب المختفي"!!([7]). وقد انقرضت الدولة الصليحية في سنة 511هـ، ولم يقم أتباع الدعوة الطيبية بأي نشاط سياسي بعد ذلك، وكما يقول د. محمد كامل حسين: "فإنّ أتباع هذه الدعوة ركنوا إلى التجارة، وعاشوا في محيط خاص بهم، وكان كثير منهم يتخذ التقية فلا يظهر إسماعيليته، بالرغم من وجود داعية لهم ينوب عن إمامهم المستور في تصريف أمورهم الدينية،وقد هيّأت التجارة التقليدية بين اليمن والهند فرصة لنشر الدعوة الإسماعيلية الطيبية في الهند، ولا سيمّا في ولاية جوجرات أو كجرات جنوب بومباي، وأقبل جماعة من الهندوس على اعتناق هذه الدعوة حتى كثر عددهم هناك، وعرفوا باسم (البهرة)، وكلمة البهرة كلمة هندية قديمة معناها التاجر([8])". لكن الدعوة الطيبة ما لبثت بعد ذلك أن انقسمت في أواخر القرن العاشر الهجري إلى فرقتين: داودية، وسليمانية. ويرجع هذا الانقسام إلى الخلاف على من يتولى مرتبة الداعي المطلق للطائفة. وهكذا كانت معظم الانقسامات في فرقة الإسماعيلية تدور حول شخصية الداعي أو الإمام،وكذلك الحال في فرقة الإمامية الاثنى عشرية، رغم ادّعاء هؤلاء أن الإمام منصوص عليه من الله، وان الاختيار لا يكون عشوائياً. حدث الانقسام في صفوف الدعوة الطيبية سنة 977هـ، بعد وفاة إمامهم السادس والعشرين قطب شاه، ونشأت عندئذ فرقتان: الأولى: البهرة الداودية: تنسب إلى الداعي داود بن قطب شاه المتوفى سنة 999هـ، المعتبر عندهم الإمام الشرعي السابع والعشرين، ويشكلون الجزء الأكبر من البهرة، وداعيتهم اليوم هو محمد برهان الدين، وهو داعيتهم الثاني والخمسون، وينتشرون في الهند وباكستان واليمن، وبعض أقطار أفريقيا والخليج العربي. ويقيم داعيتهم في مدينة بومباي الهندية. الثانية: السليمانية، أو البهرة السليمانية([9]) ويعرفون باسم (المَكَارِمة)([10]) وينتسبون إلى الداعي سليمان بن حسن المتوفى سنة 1005هـ الذي اعتبروه الداعي رقم 27([11]) وهذه الفرقة، التي هي محل حديثنا هذا الشهر، تشكل الأقلية في البهرة وينتشر أفرادها في مدينة حراز باليمن، وهي على بعد 100 كيلو غرب العاصمة صنعاء، ويتواجدون في مناطق وقرى أخرى مثل صعفان وعراس وسام. كما يتواجدون في مدينة نجران في جنوب غرب السعودية، والمناطق القريبة منها. أهم عقائدهم: عقائد المكارمة هي عقائد الإسماعيلية نفسها، وهي عقيدة باطنية، تزعم أن للإسلام ظاهراً وباطناً، وبذلك صرفوا آيات الله عن مرادها، وفسّروها حسب أهوائها، وبما يناسب مذهبهم. وفيما يلي بيان بأهم عقائدهم، مما صاغوه في كتبهم: 1ـ عقيدتهم في الله ـ ينكر بعض ملاحدتهم وجود الله سبحانه وتعالى، زاعمين أن ذلك يتطلب موجوداً أوجده، يقول داعيتهم ابن الوليد: "اعلم يا أخي أيّدك الله وإيانا بروح منه، لا ينبغي أن يقال: إن الباري ذات لأن الذات حامل الصفات... ولا يقال: إنه موجود، لأن الموجود يقتضي موجوداً أوجده". ـ جعلوا بعض مخلوقات الله أرباباً من دون الله، كما يتجلى ذلك في اعتقادهم بـ (العقول العشرة)([12]). وهم يعتقدون أن للكواكب تأثيراً في خلق الكون، وخلق الإنسان وسعادته، وتذكيره وتأنيثة.. يقول داعيتهم حميد الدين الكرماني في (راحة العقل ص340): "إن موجودات هذا العالم كانت عن طريق تزاوج الأفلاك مع الأركان الأربعة (النار والهواء والماء والأرض)، فحصل من بينها المواليد التي هي النبات والمعادن والحيوانات والإنسان. ثم تدخلت أيضا في جعل بعض مواليد الإنسان إناثاً وبعضهم ذكوراً". ينكرون أسماء الله الحسنى، وصفاته العلا، فقد قال الكرماني (راحة العقل ص135) "إنه تعالى لا ينال بصفة من الصفات". وجاء في كتب السليمانية ما يؤيد أنهم على آثار أسلافهم سائرون، فقد جاء في صحيفة الصلاة، (السيد نصر ص178) قول صاحبها: "فسبحان المتجالل عن كل صفة وسمة". ـ اعتبروا أن الكفر هو الكفر بأئمتهم، لا الكفر بالله، كما سيأتي بيانه عند الحديث عن عقيدتهم في الإمامة والأئمة. 2ـ عقيدتهم في القرآن الكريم ـ إنكار أن القرآن كلام الله تعالى، فهم ينفون الصفات عن الله نفياً قاطعاً، يقول الداعي جعفر بن منصور اليمن: "إن الله جل ثناؤه منزّه عن الخطاب والكلام" سرائر وأسرار النطقاء ص29. ـ تحريفهم للقرآن الكريم بالتأويل الباطني، الذي يعتبر ركيزة من ركائز معتقدهم. يقول جعفر بن منصور اليمن في تأويله لقوله تعالى: "إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً"([13]): "يعني بالقرآن عليّاً صلوات الله عليه اتخذوه مهجوراً". الكشف ص 42. ـ اعتقادهم بأن القرآن محرف ومبدّل. يقول الداعي ابن الوليد: "وفعلهم ـ أي الصحابة ـ بالكتاب الذي جمعه وألفه علي رضي الله عنه، وعندما أخرجه إليهم، وقولهم له عندنا الكتاب، وتركهم له عندما علموا أنه بين فيه فضائحهم، فدرسوه وأخفوا أثره، كما فعل قوم موسى..."([14]). 3ـ عقيدتهم في الرسل ـ يعتقدون أن النبوة مكتسبة، وليست اصطفاء من الله، يمكن للإنسان أن يحصل عليها، بما أوتي من مؤهلات وذكاء. يقول أحد دعاء المكارمة السليمانية: "وأشرف النطقاء عليهم الصلاة والسلام ناطق دورنا وأبوه إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأشرف الأوصياء والأئمة عليهم الصلاة والسلام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه وعليهم، وهم ممن تعلم ورقي في المعارف شيئاً بعد شيء إلى أن بلغ غاية النطق"([15]). ـ اعتقادهم بنبوة ورسالة محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، وأنه أفضل من جميع الرسل، ويقولون بأنه نبي ورسول بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أكمل الدين، وأتم الشريعة، وهو الرسول السابع، ويسمونه الناطق السابع وقائم القيامة وقائم الزمان. يقول جعفر بن منصور اليمن (الكشف ص105): "فدين الله متصل من آدم عليه السلام على أيدي النطقاء والأئمة ـ صلوات الله عليهم ـ حتى يكمل الله دينه وأمره بالناطق السابع المهدي صلوات الله عليه ـ محمد بن إسماعيل ـ فهو الذي إليه دعت الدعاة، وإلى معرفته ندبت الرسل ـ عليهم السلام ـ وبشريعته تمت الشرائع، وهو صاحب إظهار الأمر كله...". ـ الطعن في أنبياء الله عز وجل، واتهامهم بارتكاب الزنا والفواحش. يقول جعفر بن منصور اليمن: "إن داود عليه السلام أعجب بامرأة أوريا، فوقع عليها بالزنا، فحملت وولدت له سليمان عليه السلام"([16]). ويقول في الكتاب نفسه: "إن ابنة يعقوب عليه السلام حملت بالزنا". وقد افترى على نبي الله لوط افتراءات تقشعر منها الأبدان، فقد ادعى جعفر هذا أن لوطاً عليه السلام زنى بابنتيه! 4ـ عقيدتهم في اليوم الآخر ـ ينكرون البعث بمعناه المتعارف عليه بين المسلمين، ويزعمون أن البعث له معنيان: بعث إيراد، وبعث إصدار بمعنى المبدأ والمعاد. يقول داعيهم الأكبر السجستاني(الافتخار ص 74ـ 75): "إن اعتقاد عامة المسلمين بالقيامة، وما فيها من أهوال، وتغير الأرض والسماوات والجبال، وبعث الناس للحساب والجزاء، سخف وحمق وجهالة. وإن الاعتقاد الصحيح هو الأبدية، وأن المراد بها القائم". ويقول جعفر بن منصور اليمن (سرائر وأسرار النطقاء ص 112): "إن يوم القيامة هو يوم ظهور القائم". ـ إنكارهم للجنة والنار والثواب والعقاب، والرؤية والحوض والميزان والصراط، وتأويلها تأويلات فاسدة، من قبيل تفسير داعيتهم ابن هبة الله لقول الله تعالى: "وأعدّ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار"([17]) فقال: " وأعد لهم جنات يعني الانضمام إلى الحجج المستجنة في الحضرة المقدسة. تجري تحتها الأنهار يعني مواد العلوم بالإلهام إلى دعاة الجزائر" مزاج التسنيم ص7. 5ـ عقيدتهم في القضاء والقدر ينفي السليمانيون المكارمة القضاء والقدر، ويزعمون أن الله عز وجل لم يخلق أفعال العباد، وليس لله مشيئة ولا إرادة، بل إنها من خلق الإنسان. يقول داعيتهم إبراهيم الحامدي: "إن جميع الموجودات خلقاً وأمراً في بدء الوجود الإبداعي، تقتضي قضية الحكمة والعدل أن يكون كله شيئاً واحداً محضاً، وذاتا واحدة لا تفاضل بينهما ولا تفاوت من جهة الإبداعية، ولا تمييز لشيء منها على شيء، لكون الحكمة توجب ذلك وتقتضيه" كنز الولد ص103. 6ـ عقيدتهم في الملائكة ـ يعتقدون أن الملائكة على ثلاثة أقسام: أ ـ من هو في العالم العقلي: ويقولون هم العقول العشرة. ب ـ الذين هم في العالم الفلكي: وهم روحانيات زحل والمريخ والزهرة والمشتري. جـ ـ الذين هم في العالم الطبيعي: وهم الأئمة والحجج والدعاة وحدودهم([18]). 7ـ عقيدتهم في الأئمة والإمامة ـ يعتبر الإسماعيليون، ومنهم المكارمة،الإمامة قطب الدين وأساسه، والدعامة التي يدور عليها جميع أمور الدين والدنيا. وهي عندهم أهم أركان الإسلام، بل يرون أن الحكمة من خلق البشر طاعة الأئمة وأخذ العلم والفضائل منهم، يقول القاضي النعمان: "فمن لم يعتقد ولاية إمام زمانه، لم ينفعه قول ولا عمل، ولم يصح له ظاهر ولا باطن.." تأويل الإسلام ج1، ص54. ـ جعلوا الإمامة على درجات ومقامات ومراتب، وجعلوا لكل إمام صلاحيات واختصاصات بعضها أعلى وأشرف من مرتبة الرسالة والنبوة، وهي كالآتي: 1ـ الإمام المقيم 2ـ الإمام الناطق 3ـ الإمام الصامت 4ـ الإمام المستقر 5ـ الإمام المستودع 6ـ الإمام المتم ـ يزعمون أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن القرآن نصّ على ذلك،ويتهمون الصحابة بأنهم عصوا الله ورسوله، باختيارهم لأبي بكر الصديق رضي الله عنه خليفة للمسلمين، بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ـ يعتقدون بعصمة أئمتهم، ويضفون عليهم صفات وخصائص الأنبياء، بل وأكبر من ذلك إذ أضفوا على أئمتهم أسماء وصفات لا تليق إلاّ بالله سبحانه وتعالى، إذ يخلص المرء عند قراءة ما يعتقدون في أئمتهم إلى أنهم يؤمنون بتأليه الأئمة من دون الله. زعم جعفر بن منصور اليمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما عرج بي إلى السماء الرابعة، رأيت علياً جالساً على كرسي الكرامة، والملائكة حافين به يعظمونه ويعبدونه ويسبحونه ويقدسونه. فقلت حبيبي جبرائيل، سبقني أخي على هذا المقام، فقال لي: يا محمد، إن الملائكة شكت إلى الله شدة شوقها إلى علي لعلمها بعلوه ومنزلته، وسألت النظر إليه فخلق الله هذا الملك على صورة علي، وألزمهم طاعته، فكلما اشتاقوا إلى علي نظروا إلى هذا فيعبدونه ويسبحونه ويقدسونه، وذلك قوله ( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله، وهو الحكيم العليم)([19]) سرائر وأسرار النطقاء ص115. ويزعمون أن الباقر، خامس الأئمة عند الإسماعيلية والشيعة الاثنى عشرية قال: "ما قيل في الله فهو فينا، وما قيل فينا فهو في البلغاء من شيعتنا"([20]). 8ـ عقيدتهم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عقيدتهم في هذا الباب مشابهة لعقائد الشيعة الاثنى عشرية، إذ يعتقدون بكفر الصحابة، وارتدادهم بعد وفاة النبي، وأنهم سلبوا عليّا حقه في الخلافة، وهم يدينون الله بسب الصحابة وبغضهم ولعنهم وتكفيرهم([21]). جانب من عباداتهم وسلوكياتهم وطقوسهم 1ـ عدم الصلاة جماعة مع المسلمين الذين يخالفونهم في المذهب، لاعتقادهم أن الصلاة خلفهم باطلة. يقول الأستاذ مسفر بن سعيد:"وإذا اضطروا لذلك كما في الحرم المكي أو النبوي صلّوا بنية الإفراد. وقد رأيتهم في الحرم لا يسلمون بسلام الإمام، بل يقومون مباشرة، ويأتون بركعة أخرى، ونحو ذلك"([22]). 2ـ تعطيل صلاة الجماعة، وأداء الظهر أربع ركعات بدلاً منها، حيث يزعمون أن صلاة الجمعة لا تقام حتى يظهر الإمام الغائب. 3ـ تعطيل خطبة العيدين والاستسقاء، معللين ذلك بغيبة الإمام، ثم ابتدعوا ركعتين تصلى عوضاً عن الخطبة. 4ـ الجمع بين الظهر والعصر دائما،ويبررون ذلك بأن الظهر مَثَل على دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، والعصر مَثَل على دعوة محمد بن إسماعيل، وهو من أبناء محمد صلى الله عليه وسلم، ودورهما واحد، ولذلك يجمع بين الظهر والعصر! ويجمعون كذلك بين المغرب والعشاء جمع تقديم دائماً. 5ـ الصلاة على سجادة خاصة يحملها الواحد منهم أينما ذهب، حتى لو كان مسجدهم نظيفاً ومفروشاً، وإذا أراد الواحد منهم الصلاة يضع كل ما معه من محفظة ومفاتيح وساعة وأوراق ونحوها على طرف السجادة. وبعضهم يضع أيضاً سرواله! 6ـ لا يرون المسح على الخفين أو الجوربين، ولا الصلاة بهما، كما أن علماءهم يقررون في كتبهم عدم غسل القدمين، والاكتفاء بمسحهما، لكن العامة منهم يغسلون القدمين، ولا يمسحون([23]). 7ـ إخراج زكاة الفطر نقوداً، وإعطاؤها إلى دعاتهم، الذين يكنزونها في بيت المال. 8ـ صيام رمضان 30 يوماً دائماً، وعدم اعتماد رؤية الهلال. 9ـ صيام اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة من كل عام، ويخصونه بشيء من العبادة، ويسمونه (عيد غدير خم)، وهو اليوم الذي يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى فيه بالخلافة من بعده لعلي. 10ـ مخالفة عموم المسلمين في الوقوف بعرفة، بناء على اعتمادهم تقويماً خاصاً قد يخالف رؤية الهلال. 11ـ غلوهم ومبالغتهم في عدّة المرأة المتوفى عنها زوجها، فيحجبونها، ويمنعونها عن الخروج، ولا ترى الرجال ولا الأطفال، وإذا رأت طفلاً ذكراً غير محرم لها في آخر يوم من عدتها، فيلزمونها بالإعادة من جديد. 12ـ انتشار السحر والشعوذة بينهم، حتى أن بعض دعاتهم استخدم السحر ضد دعاة آخرين، عندما تنافسوا على شخص الداعي المطلق للسليمانية. 13ـ اتصافهم بالسرية والتقية، وتكتمهم على عقيدتهم وأصولهم وكتبهم التي لا يطلع عليها أحد إلاّ بعد أن يصل إلى مرتبة معينة، وبعد عهود موثقة وأيمان مغلظة بعدم كشف ما فيها من أسرار([24]). واقعها المعاصر حتى سنة 1413هـ، كان حسين بن الحسن هو الداعية المطلق لهذه الطائفة، وترتيبه الخمسون من دعاتهم، وقد كان مصاباً بأمراض خطيرة ألزمته داره أحياناً، والمستشفى أحياناً أخرى، لذلك أسند أمور الدعوة إلى محسن بن علي بن الحسين الذي كانت له الصلاحيات المطلقة في جميع شئون الدعوة، وإدارة بيت المال. وقد استغل محسن هذه الظروف، وكسب عدداً كبيراً من الأتباع، وزعماء القبائل الذين لهم تأثير على العامة، مما جعل الجميع يجزم بأن محسناً هذا هو الداعي المقبل، لكن المفاجأة كانت بأن حسين بن الحسن أوصى بالإمامة بعده لرجل يدعى حسين إسماعيل بن أحمد، وهو رجل مجهول عند أتباع الفرقة. عندئذ رفض محسن بن علي الاعتراف بإمامة حسين إسماعيل، ونصّب نفسه إماماً على طائفة المكارمة السليمانية، ورفض أن يسلم لحسين ما تحت يده من صلاحيات وأموال، ومقر الفرقة ومكاتبها، وبقي يؤم الناس في الجامع الكبير للطائفة. ثم تطور الخلاف بينهما، وقام محسن باستخدام السحر في محاولته لصد منافسه من المركز الرئيس للطائفة والجامع. ولمّا أثر السحر في حسين ترك المركز الرئيس للطائفة ومسجدهم، وانتقل إلى موقع آخر مجاور يدعى "دحضة" بمدينة نجران، وبها مسجد جامع كبير للطائفة أيضاً. وقيل أن حسيناً ذهب إلى ساحر فكشف له حقيقة سحره، وفكه من السحر. وصار المكارمة في حيرة من أمرهم بسبب هذا الخلاف، وهذا الانقسام الجديد في الطائفة، ولاسيما وأن هذين الشخصين تجمعهما صلة قرابة قوية. أوجه الخلاف بين السليمانية والداودية ينبع فكر المكارمة، والبهرة الداودية من منبع واحد، ويدينون بعقيدة واحدة، لكن ثمة خلافات نشأت مع الأيام، بعضها تنظيمي، وبعضها فكري، الأمر الذي جعل البهرة الداودية لا يعترفون بانتماء المكارمة إلى طائفة البهرة. وفيما يلي أهم أوجه الخلاف بين الطائفتين: 1ـ ترى الداودية أن الداعي المطلق بعد داود بن عجب شاه الهندي، هو: داود بن قطب شاه، في حين يرى السليمانية أن الداعي المطلق هو سليمان بن الحسن الهندي، الذي ينتسبون إليه. 2ـ عندهم جميعاً عقيدة تسمى "الاستيداع والاستقرار" وهي أن الإمام إذا لم يكن مؤهلاً للإمامة، فإنها تنصرف إلى شخص آخر كمستودع للإمامة حتى يكون الإمام الأصلي مؤهلاً لها، فتنتقل إليه. لكن الداودية ترى أن هذا يكون خاصاً بالأئمة فقط، وبعد غياب الإمام رفعت هذه النظرية، والدعاة الذين ينوبون عن الإمام لا يكون فيهم "الاستيداع والاستقرار". أما المكارمة السليمانية فيرون استمرار هذه العقيدة حتى بعد غياب الإمام، لذلك أنكر عليهم الداوديون عندما استودع سليمان بن الحسن الهندي، محمد بن الفهد على ابنه جعفر. وحجة الداودية في ذلك أنّ الدعاة مستودعون للإمام الغائب (الطيب بن الأمر)، فكيف أن المستودع يستودع على المستودع!؟ 3ـ ترى الداودية أن الإمام المستودع أفضل من الإمام المستقر، في حين تعتقد السليمانية بأن الإمام المستقر أفضل من المستودع، وبناء على ذلك اختلفوا في تفضيل الحسن والحسين رضي الله عنهما أحدهما على الآخر، ففضلت الداودية الحسن، وفضلت السليمانية الحسين،لأنهم اعتبروا أن الإمام هو الحسين، لأن الإمامة في عقبه، أما الحسن فهو إمام مستودع سلّم الإمامة إلى أخيه الحسين الذي هو الإمام المستقر([25]). 4ـ ارتباط الداودية بالزعامة الهندية، الممثلة اليوم بمحمد برهان الدين، في حين ترتبط السليمانية بالزعامة اليمنية المتواجدة في مدينة نجران السعودية، والممثلة اليوم بحسين إسماعيل. 5ـ لم يعرف عن المكارمة القيام بالطقوس الشركية علناً أمام الأضرحة، والسجود للإمام كما يفعله الداودية([26]). 6ـ يشكك الداوديون بأئمة السليمانيين وأخلاقهم، إذ يقولون: "إن أحد أبناء المستنصر كان منحرفاً وصاحب لهو ومجون، وكان الابن الآخر تقيا وورعاً، وقد سلك مسلك الدين على الشريعة الإسلامية. وهذا الشخص هو من اتبعناه حتى الآن، في حين اتبع المكارمة شقيقه الآخر، حيث أن المكارمة ليسوا من طائفة البهرة، فمكان دعوتهم وضريح زعيمهم موجود في نجران"([27]). أبرز شخصياتهم 1ـ الداعي الحالي حسين إسماعيل المكرمي، المقيم في منطقة نجران، وقد اعتقلته السلطات السعودية في شهر نيسان/ أبريل سنة 2000، بسبب ممارسة الشعوذة، فما كان من أنصاره إلاّ أن قاموا بمظاهرات، وهاجموا مقر أمير المنطقة. 2ـ محسن بن علي، الذي كان متوقعاً أن يتسلم رئاسة الطائفة بدلاً من حسين إسماعيل. 3ـ علي بن محمد الضلعي، صاحب كتاب (نجران والتايخ). للاستزادة: 1ـ فرقة السليمانية الباطنية: عرضاً ونقداً ـ مسفر بن سعيد بن علي. 2ـ الشيعة الإسماعيلية: رؤية من الداخل ـ علوي طه الجبل. 3ـ ماذا تعرف عن (البهرة الإسماعيلية) ـ د. أحمد عبد العزيز الحصين. 4ـ الإسماعيلية المعاصرة ـ د. محمد بن أحمد الجوير. 5ـ الإسماعيلية: تاريخ وعقائد ـ الشيخ إحسان إلهي ظهير. 6ـ الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة ـ إعداد: الندوة العالمية للشباب الإسلامي. 7ـ تاريخ الفاطميين في شمالي أفريقيا ومصر وبلاد الشام ـ د. محمد سهيل طقوش. 8 ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي ـ د. محمد أحمد الخطيب. -------------------------------------------------------------------------------- [1] ـ المستنصر بالله أبو تميم معد بن الطاهر ، تولى الحكم بعد وفاة أبيه الظاهر سنة 427هـ، وهو طفل لم يتجاوز السبعة أعوام، وامتد حكمه ستين عاماً. [2] ـ تاريخ الفاطميين للدكتور محمد طقوش، ص 389. [3] ـ انظر المزيد عن الأغاخانية: العدد 24 من الراصد ـ باب فرق. [4] ـ انظر المزيد عن البهرة: العدد 23 من الراصد ـ باب فرق. [5] ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي ص 71 ـ طبعة 2005م. [6] ـ نسبة إلى علي بن محمد الصليحي، الذي استطاع بعد موت علي بن الفضل، وبالتحديد سنة 439هـ،أن يعيد تأسيس دولة إسماعيلية أخرى باليمن عرفت بالدولة الصليحية،وقد خلف الصليحي ابنه مكرم سنة 459هـ، ولكنه ما لبث أن أصيب بالفالج، فقامت زوجته أروى الملقبة بالملكة الحرة بتدبير أمر هذه الدولة. [7] ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي ص 71. [8] ـ طائفة الإسماعيلية للدكتور محمد كامل حسين ص 51. وانظر أيضا الحركات الباطنية ص72. [9] ـ بعض البهرة الداودية ينكرون أن يكون السليمانية جزءاً منهم، ويعتبرونها فرقة مستقلة. [10] ـ يقال أن التسمية تعود إلى المكرم زوج الملكة أروى، وقيل لأن زعماء هذه الفرقة من قبيلة المكارمة في أرض اليمن. [11] ـ الشيعة الإسماعيلية ـ رؤية من الداخل ص24. [12] ـ انظر تفصيل هذه العقيدة: فرقة السليمانية الباطنية ص 238. [13] ـ سورة آل عمران، الآية 187. [14] ـ تاج العقائد ص 80. [15] ـ مفاتيح البراهين. [16] ـ سرائر أسرار النطقاء ص 191. [17] ـ سورة التوبة، الآية 100. [18] ـ تاج العقائد لابن الوليد، وغيره. [19] ـ سورة الزخرف، الآية 84. [20] ـ كنز الولد ص195. [21] ـ لمعرفة المزيد عن عقائد السليمانية، والإسماعيلية عموماً، ومقارنتها بعقائد أهل السنة والجماعة: انظر كتاب (فرقة السليمانية الباطنية) ص 140 ـ 442. [22] ـ فرقة السليمانية الباطنية، ص 118. [23] ـ صحيفة الصلاة لسيد نصر الله، وإسعاف الطالب لعلي بن سليمان. [24] ـ فرقة السليمانية الباطنية ص112ـ 121. [25] ـ فرقة السليمانية الباطنية، ص94ـ95. [26] ـ الشيعة الإسماعيلية: رؤية من الدخل ص25. [27] ـ تحقيق صحفي بعنوان (البهرة طائفة وأسرار) لنبيل الكميم وفاطمة مطهر، منشور في موقع التغيير اليمني، نقلاً عن صحيفة الراية القطرية. |
1350هـ - معاهدة صداقه وحسن جوار بين يام والملك عبدالعزيز.
بسم الله الرحمن الرحيم – موجب ذلك ومقتضاه أن السادة المكارمة وأهل نجران يام بادية وحاضرة اتفقوا جميع رؤسائهم منهم حسين بن أحمد المكرمي وسلطان بن حسن بن منيف وجابر بن مانع وجابر بن حسين بن نصيب ومهدي بن محمد بن قعوان وجابر بن دكام وغيرهم من أعيان يام وأرسلوا بالنيابة عنهم وفداً مولفاً من أبراهيم بن حسين المكرمي وصحبته من طرف عقال يام الشيخ حسين بن حيدر وناجي بن مهدي بن قعوان ومحمد بن محيريق واخوياهم . ولما كان يوم الخميس الموافق 20 من الشهر الجاري وصل الوفد المذكور إلى الأمير عبدالعزيز بن عبدالله العسكر وتخابروا معه وقدموا ورقة اعتمادهم المورخة في 14شعبان سنة 1350هـ من رؤسا يام المذكورين أعلاه وظمنوها الشروط الواجبة من حسن الجوار و الصداقة بين يام وبين جلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل فيصل وطوارفه بكف الأذى عن المسلمين وردع كل جاهل القومة التامة على المفسدين بين الطرفين وأمان السبل وحقن الدماء وعلاوة على ذلك إقرار واعتراف الوفد المذكور بما ذكر عن رضا وقبول وترابطاً بذلك وتظمناً بتقوية الكفالات والوجيه على كل قبيلة حسب ما شرحوه بورقة اعتمادهم . واما من جهة ابراهيم الأسلومي ومن معه فقد التزم الوفد المذكور من طرفه بأمرين اما يصير الأسلومي دربه درب رجال ورؤساء يام ملتزمين متكفلين بقطعه من مسابلة الأسواق ودخول الأوطان خصوص نجران وتوابعه واعلان قوامته حتى يصير دربه دربهم في كل حال فبموجب ذلك أجاز الأمير عبدالعزيز العسكر مطلوب يام والأتفاق معهم بعد حصول الموافقة من الملك أيده الله وصدور أمره الحالي باجراء التنبيه على جميع رعاياه عن التعدي ومخالفة ================ المعاهدة المذكورة مع يام حاضر وبادية. فعلى هذا صار الاتفاق والالتزام بين الوفد المذكور المحررة أسمائهم أعلاه وبين الأمير عبدالعزيز العسكر وكان ذلك بحضور الشيخين الكرام سليمان وناصر وشهادة جماعة من المسلمين منهم الشيخ ناصر بن ناصر بن مبخوت وأحمد بن مفرح وغيرهم من حواه مجلس الأمير من الخدم وغيرهم وكتبه عن أمر الطرفين شاهد به عبدالله بن علي مسفر ليكون معلوماً عند من يراه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم حرر في 25 شعبان سنة 1350 هـ الختم إبراهيم حسن المكرمي الختم الشيخ ناصر بن جار الله الختم الشيخ سليمان بن جمهور حسبما ذكر أعلاه كان بحضور المذكورين أعلاه واتفاقاً منا مع الوفد المذكور لذا يحق التصديق . الختم عبدالله العسكر 2581350هـ ================ 1351هـ - تجديد المعاهدة مع الملك عبدالعزيز . بسم الله الرحمن الرحيم من يراه موجب ذلك ومقتضاه بانا يا يام اهل نجران وتوابعه المذكورة أسماؤنا أدناه حضرنا بمركز أبها برفق حسن بن هشام المكرمي بالاصالة عن انفسنا ونائبين عن عشائرنا حاضرة وبادية وذلك لمواجهة الامير عبدالعزيز بن مساعد بن جلوي لتمكين الصداقة بالطاعة والنصح والامتثال لله ثم لجلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل فيصل أيده الله ولجميع طوارفه بحسن المواصلات وكف الاذى عن المسلمين وردع كل جاهل والقوامة على المفسدة والاجتهاد في أمان السبل وحقن الدماء، وعلاوة على ذلك نعترف ونلتزم يا رجال يام عموماً بخمسة شروط لجلالة الملك ولجميع طوارف المسلمين التي شرطها علينا الأمير عبدالعزيز بن مساعد وهي كما ياتي : (اولاً ) نحن ممتمثلين بالصدق والنصح مع ولاية المسلمين . (ثانياً ) نلتزم بعدم أحد يعتدي منا على المسلمين لا من تباعتنا ولامن بطوننا. ( ثالثاً) أنه ما يتعدنا عدو على المسلمين. ( رابعاً) أن من غزا من المسلمين ووطانا يريد عدو المسلمين إلي ورانا مثل الصعير ودهم وغيرهم أن جميع غزوات المسلمين أمنين منا في مغزاهم ونكوفتهم . (خامساً) بخصوص إبراهيم الاسلومي حسب طلبه قد صدر له الآمان من جلالة الملك ومن الأمير عبد العزيز بن مساعد على سابقات اليوم وأنه يصير دربه دربنا وفي كل حال فإنه كان ما قبل فنحن يا رجال يام عموماً ملتزمين في الاسلومي بأحد أمرين أما نقبضه ولا نحن المتكفلين والمسؤولين في جميع أمر يبدر منه على المسلمين. فبموجب اعترافنا والتزامنا بهذه الشروط وأن جلالة الملك عبد العزيز أعطانا أمان الله ثم أمان جلالته وأن لنا ما للمسلمين وعلينا ما على المسلمين فقد القينا عهد الله وميثاقه على ما ذكر أعلاه على يد منصوب عبد العزيز والله سبحانه وتعالى على ما نقول شاهداً كفيلاً وكان بحضور وشهادة جماعة من المسلمين منهم الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك وسعيد بن دليم أبو لعثه وعبد الله بن دليم أبو لعثه وعلي بن مشبب وأحمد بن مفرح ، والشيخ ناصر بن مبخوت ومحمد بن ضاوي، والشيخ قاسم بن أسعد من أهل فيفاء وحرر ذلك بتاريخ خامس من شهر ذالقعدة سنة 1351هـ من هجرة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أعيان آل فاطمة جابر بن حسين بن مانع وحسين بن جابر ومحمد بن حمد وعلي بن حسين سرار رفعان بن عبدالرحمن وذئب المهان ومحمد أمحيريق أعيان جشم أحسن بن سلطان بن منيف حسن بن زيد بن قريشة محمد بن حمد قريشة حسين بن حمد بن هتيلة حسن بن هشام المكرمي أعيان مواجد يحيى بن حسين بن نصيب محمد بن زيد يحيى بن ناجي (عكران عبدالله حمران ) محمد عبد الرحمن حمران شهود العهد كما ذكر أعلاه الشيخ فيصل بن مبارك سعيد بن دليم عبدالله بن دليم علي بن مشبب أحمد بن مفرح ناصر بن مبخوت محمد بن ضاوي قاسم بن أسعد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ( عسير في عهد عبد العزيز ص303) _______ 1352هـ- رسالة من الملك عبد العزيز إلى أهل نجران . بسم الله الرحمن الرحيم – من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى من يرأ هذا الكتاب بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فقد الفا علينا جابر بن حسين بن مانع آل جابر وبيده ورقه من جدي الإمام فيصل رحمه الله وطلب منا عليها وأعطيناه على ما فيها ومن حاله حالهم من أهل نجران وأن حنا أن شاء الله ما نرضى فيهم من جميع الحالات كلها ولا ندخر نفعتهم في جميع ما يلزم قدر الإمكان والعمدة على ما تقرر بينهم وبين طوارفنا ابن عسكر وغيره أن شاء الله يكون معلوم والسلام 15سنة 1352هـ ______________ 1352هـ – رسالة الملك عبد العزيز إلى رؤساء يام . من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى جناب الأخوان الكرام سلطان بن حسن بن منيف والشيخ جابر بن حسين بن نصيب والشيخ حمد بن مانع وكافة رجال يام سلمهم الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد ذلك بارك الله فيكم طلبوا منا جابر بن حسين تبيين ما في خواطرنا من طرفكم وتعرفون مالنا طماعة في نجران وأن طماعتنا السكون والرحمة للمسلمين وأنا أعطيكم وجهي وأمان الله انت تقول رابعاً: العهود التي تزعم انها بين الاسماعيلية والدوله هل انا خرقتها بموضوعي هذا؟ انا لم اتزعم اي شي انا فقط اتيت بالحقيقة وهي ماذكر بعاليه فلكل قبيله مذهبها ولا يحق لك ان تتدخل في اي مذهب في اللمملكة فهذا راجع لولاة الامر وباب الامير نايف ومحمد بن نايف مفتوح لاي شكوى لانريد ان نجعل بين مناطق مملكتنا الغاليه اي مشاكل فلكل مذهبه الخاص ودينه الخاص. |
يا الاجود مع ذلك اكرر كيف خرقت بموضوعي هذا تلك المعاهدات؟!! ثم ادخل منتديات الاسماعيلية وسوف تجد ان الشباب هناك يخالفونك الرائ ويقدحون قي عقائد اهل السنة والجماعة في الصحابة رضي الله عنهم جميعاً ومع ذلك اقول خذ هذه الفتوى من مفتى عام المملكة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في المكارمة وهو رجل اعلم مني ومنك بالمعاهدات وتاريخ الدولة السعودية الفتوى الاولى: بيان فرقة الاسماعيلية المكارمة http://www.binbaz.org.sa/mat/8780 الفتوى الثانية: حول حج المكارمة http://www.binbaz.org.sa/mat/786 وهذا كتاب كامل بعنوان (الحق والميزان في عقيدة مكارمة نجران) وهو من إعداد شباب الصحوة من يام وعبارة عن اسئلة طرحت على ابن باز http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1256 |
ربي يهديهم ويبعدهم عن عقيدتهم الفاسدة القائمة على مايجعلهم مثل الراعي وغنمه مكبلين بقيم ومبادئ خاطئة
طبعا كلامي عن الاسماعيليه سواء بقبائل يام او اي من اقطار العالم لان بمذاهبهم فيه ارتكابات تجعلهم مأمورين لامخيرين فمثلا الفتوى عن الحج ولازم احد من المكارمه وان ماحج معه بطل دينه هنا يكون تقييد لان صار حج ذا معلق بهالمكارمي |
ناصر الثبيتي حياك الله وانت وانا اخوك طحت على اهون شيء عن المكارمة وهوالحج ولا فيها اشياء يشيب منها الراس في الدين والعقيدة بل في توحيد الله عز وجل والغلو في علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذريته وللعلم فان المكرمي تجبى إليه الاموال بالملايين سنوياً ويدفعونها له اتباعه وهذه الاموال تبقى رهينة بيت المال ولا تنفق على الفقراء والمساكين كحال الزكاة وغيرها وإليك مصادر بيت المال عند الاسماعيلية : مصادر الدخل لبيت المال: إن الأموال التي تصب في بيت مال المكرمي من كل حدب وصوب لهي أهم سبب في بقاء هذا المذهب، وذلك لأنها في تكدسها في يد المكرمي يستطيع بها تنفيذ خططه الدعوية و شراء الذمم، ولهذا السبب تجد المكرمي يدافع عن مذهبه بكل ما أوتى من قوة هو وحاشيته المستفيدة من بيت المال. لذا تفنن المكرمي في إيجاد مصادر الدخل لهذا البيت ومنها: 1-الخمس: وهو خمس ممتلكات المكارمة من رواتب أو عقار أو مدخرات أو تجارة أو أرصدة، بغير قيد الحول، وهذا مقرر في كتبهم (انظر القاضي النعمان في كتاب الهمة في آداب اتباع الائمة ص69) وهم بهذا يوافقون الرافضة الاثنى عشرية. 2-زكاة الأموال: وتقدر بـ "5%" ولكن اتباع المكرمي في نجران اشتكو من دفع "5%" له و"2.5%" للدولة، فأجاز لهم التخفيف إلى "2.5%" على اعتبار أن ما يدفع للدولة حق مغتصب. وهذه الزكاة لا يحق للاتباع ان يوزعوها على الفقراء بل لابد أن تسلم إلى المكرمي أو من ينوب عنه ليصرفها بمعرفته!. 3-الصلة: وهي تمثل الصلة بين الإمام والاتباع ونظراً لغيبة الإمام فإنها تدفع إلى الداعي المطلق المكرمي القائم مقامه وكلما دفع التابع أكثر زادت الصلة. 4-الفطرة: وهي زكاة عيد الفطر المعروفة ولكنها عند المكارمة لا تدفع من قوت البلد بل تدفع نقداً وهي تقدر بـ"15" ريال عن كل شخص ولا بد أن تسلم إلى المكرمي أو من ينيبه. ومن فعل خلاف ذلك فعليه أن يدفع فطرة جديدة مع كفارة نقض المخالفة. 5- النذر: وهو النذر المعروف في الشريعة الإسلامية، لكنه لا يقبل عند المكارمة إلا نقداً ويسلم بيد الداعي أو من ينوب عنه، وأفضل أوقات دفعه شهر رجب ورمضان ويوم غديرخم الموافق 18/12 من كل عام. 6-نذر المقام : وهو نذر قربى لأحد القبور مثل قبر حاتم أبى الخيرات في حراز أو قبر الحسين أو قبور كربلاء والنجف في العراق أو قبر أبو طالب أو أم الرسول أو قبر الرسول في المدينة أ و غيرها من القبور. ويسلم النذر ومقداره (500) ريال إلى الداعي، والمكارمة يفعلونه سنوياً طلباً للبركة من صاحب القبر وبعد حرب الخليج ارتفعت قبور العراق إلى "3000" ريال وكيف يزور قبور العراق؟ يستخدم الطريقة التالية: يرسل المكرمي فاكس من نجران إلى الهند بأسماء طالبي النذر فيذهب أحد الهنود لزيارة القبور المنذور لها والدعاء عندها. 7-العق: هو أن تعق عن نفسك –أي تذبح عن نفسك- وفي السابق كان لا يقبل إلا ثور ومع تطور الزمن سمح بذبح الخروف، يذبح ولا يكسر منه أي عظم ويطبخ ويدعى له الناس، ويدفع معه مبلغ غير محدد ويسمى كفارة النفس، ويؤخذ من ورثة المتوفى إذا لم يعق عن نفسه، ويدفع للمكرمي ليتبارك الميت. 8-عقد الزواج: حيث يعقد المكرمي بين المتزوجين ويعطي الزوج المكرمي ما تجود به نفسه وإذا استقلها المكرمي تدخل أبو الزوج لدفع الباقي، مع دفع مبلغ آخر لتجديد العهد بين الزوجين. ويقدر هذا المبلغ بـ"2000" ريال. 9-التسليم: وهو أن يطلب من الداعي أو نائبه كتابة "بسم الله" على سجلاتهم التجارية تيمناً وبركة، وتجمع من هذا الفعل مبالغ كبيرة لأنه يفعل كل سنة وعند كل خسارة. 10-بدل الصلاة عن الميت: ويسأل أهل الميت قبل الصلاة عنه أسئلة كثيرة منها: هل الميت على العهد للائمة؟ هل الميت يؤمن بإمام العصر؟ هل الميت يكره الناصبة أعداء آل البيت؟ هل خرج من العهد وعاد؟ هل سبق وأن زار قبور الأئمة؟ وغير هذه الأسئلة كثير. وكل موضع صلاة له تسعيرة فالصلاة في خشيوة في حدود "2000" ريال والصلاة في المدينة أو مكة في حدود "4000" ريال والصلاة في النجف وكربلاء في حدود "10000" ريال. وتؤدى قبل و بعد الوفاة إلا الصلاة في خشيوة بعد الوفاة فقط. 11-الصلاة على الميت: وهو مبلغ يدفعه أهل الميت للمكرمي الذي صلى بهم ويزيد المبلغ إذا نزل القبر ويزيد أكثر إذا أذن في القبر ويزيد أ كثر إذا حفر اللحد. 12-كفارة ما بعد الموت: فإذا مات الرجل ذهب أقاربه إلى المكرمي وقدموا له مبلغاً من المال مقابل الفكوك من عذاب القبر ومبلغاً آخر مقابل العتق من النار وبعضهم يقدم تلك الاموال عن نفسه قبل الموت. وهذا المبلغ لا يقل عن "10000" ريال. وكلما كان المبلغ اكثر كلما كانت المغفرة أكبر. |
مشكور يابو ضيف الله على الموضوع وانا محدثك خاويت لي يامي ونعم الخلق والتربيه ماكتشفت انه اسماعيلي الا بعد خمس سنوات من الصحبه وهو رجل ماتقدر تفرقه عن بقية الرجال من ناحية التحدث ومن ناحية الاخلاق والاحترام
وهذا مايأثر على قبيلة يام اللي اكن لها كل تقدير ومحبه |
أستاذي العزيز أبو ضيف الله ...
أما عن هؤلاء الرافضة , فهم وقد تخفى هذه المعلومة أخطر وأقذر مذاهب الشيعة , وهم يخططون للإنعزال , ويسيرون بنجاح أسأل أن يقيض لهم من يكسر شوكتهم ويعيد ما بنوا على مدار سنوات طويلة إلى الصفر , كان لا أحد معارفي قصة معهم لن أقولها لا أسباب لن تخفى أحد منكم , لديهم شخص يقدسونه كأنه إله - اشتغفر الله - أخشى من عقوبة تحل علينا فوراً من عظمة الكلمة التي قلتها , نعم يقدسونه بشكل كبير , يقول عنهم إنهم كالكفار والعياذ بالله , حاور العديد منهم واهتدى بعضهم وكان من كبارهم ولم يصل إلى مرحلة متقدمة لكنه ذا شأن لا يعرف قراءة القرآن يقول في قراءة سورة مريم كهعيص , حتى القرآن لا يجيد قراءته وهو من ذا شأن في مذهبهم , فكيف بعامتهم ... هم خطر عظيم خصوصاً مع نزولهم في منطقة منعزلة في إحدى زوايا المملكة , وبقربهم اليهود في اليمن وكذلك الحوثيين الرافضة , وأسأل الله أن يعين إخواننا السنة في اليمن على أولئك القوم ويعيننا على الرافضة ... لا أريد أن أسترسل في الحديث عن أمور سياسية لا شأن لها بها , كل ما نقول أعان الله حكومتنا وسددها إلى كل خير ... ورحم الله علامتنا العظيم ابن جبرين , فموته سيعني الكثير فقد كان سهم جارح على الرافضة , رحمه الله رحمة واسعة وجمعه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحبه وسلفنا الصالح وجمعنا بهم في عليين جميعاً ... استمر أستاذي في ( قصف ) لأساسات الرافضة والعلمانية الواهية ... بوركت مساعيك ... |
بارك الله فيك على هذا الموضوع الجميل والمفيد
شيء واحد لا استطيع ان افهمه تماما عند هؤولا الاقلية ,, كيف لانسان لديه عقل ويعتبر انسان وليس حيوان لا يفكر .. كيف يصدق انه عندما يدفع مبلغ عشرة الالف ريال للمكرمي سوف يخلصه من عذاب القبر هم أقلية في كل شيء في مذهبهم وفي عقولهم فليسوا اكثر ذكاء من اتباع القاديانية التي نتمنى ان تخصص لها موضوع بحكم اطلاعك وبحكم انتشارهاا الواسع لك كل التقدير والاحترام |
الاخ الفاضل استراحة محارب جزاك الله كل خير وبارك فيك على حسن ظنك باخيك وعلى هذا لاطراء الذي لا استحقه وسامحك الله اخي فقد قطعت عنق صاحبك وانت اخي لا تعرفني جيداً وصدقني لو انك قابلتني ما كان هذا كلامك والحمد لله الذي ستر عيبونا في هذا المنتدى وفي الانترنت ذلك العالم الوهمي ونسأل الله ان يستر علينا دنيا واخرة وارجوا ان تسمح لي اخي فقد قمت بتحرير كلامك السابق عني |
يا اخوان كنت ابحث في قوقل عن مصدر لموضوع قيمه يخص اهل نجران وهي قصة الرجل البطل الذي كان على يده بعد الله دخول ثلاث من قبائل نجران إلى مذهب اهل السنة والجماعة وترك مذهب الشيعة الاسماعيلية فوجدت موضوع مكتوب في منتدانا من عضوا يبدوا انه من احفاد ذلك البطل له سنتين وانا طالبك طلب يا أعضاء منتدى الهيلا انكم تدخلون الموضوع وتشاركون وترحبون بالعضو وهذا هو رابط الموضوع http://www.otaibah.net/m/showthread....900#post891900 |
بارك الله فيك اخوي ابو ضيف الله
مواضيع قيمه جدا ومثريه لنا جميعا نتمنى منك مواضيع اخرى لكشف اباطيل العلمانيين والرافضه لك مني كل التحايا اخي الكريم الفاضل |
هذه رسالة من الشيخ مصلح الرشيد وهو احد ابناء نجران السنة ومن قبيلة آل رشيد التي هداه الله على يد الشيخ مجحود وفيه نبذه عن الاسماعيلية في نجران وواقعهم موجهه إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن باز أيده الله بنصره وسدده بتوفيقه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أرفق لفضيلتكم مع خطابي هذا كتاب الكشف عن أسرار الباطنية الذي ألفه جعفر بن منصور اليمن والذي رضع من لبان المذهب الإسماعيلي منذ نعومة أظفاره وهو بإشارة من علي بن سليمان ابن جعفر الذي يحتل الرقم التاسع والعشرين من سلسلة دعاة المكارمة في نجران والذي ألفه سنة أربع وسبعين بعد الألف للهجرة وقد ظهر هذا الكتاب إلى حيز الوجود في سنة أربع وأربعمائة وألف للهجرة ليخرج الله أضغان الباطنية بادية للعيان ليعرفها الجاهل بحالتهم الباطنية وأما من وفقه الله لطلب حقيقة دين هؤلاء وإن كان على غير ملة الإسلام فقد وفق لكشف أسرارهم وهتك أستارهم حتى ولو كان من المستشرقين الذين جاسوا خلال ديار الإسلام محبة في الإطلاع لا في الدخول في دين الإسلام مثل برنارد الذي ألف في الإسماعيلية كتاباً أسماه ( أصول الإسماعيلية والفاطمية والقرامطة ) فقد كشف منهجهم مع أنه على غير دين الإسلام بينما بعض المسلمين مع الأسف قد انساق في تبرير موقفهم والانخداع بتقيتهم أنه لاح له بعض المظاهر الخادعة فظن أن القوم على شيء. فقد كتب وزير الخارجية فؤاد حمزة في زمن الملك عبد العزيز رحمه الله نبذة عن تاريخ الدعوة الإسماعيلية في نجران في كتابه ( بلاد عسير ) ولم يحدد بالضبط عن دخول هذه الدعوة إلى تلك الديار ولكنه توقع أن دخولها بين القرن التاسع والعاشر الهجريين. وذكر أن هذه الدعوة جاءت من الهند وقد صدق حيث أن عوامهم يقولون أن ديننا مقره في الهند والسند وقومنا أكثر من قومكم يعنون من كان على السنة، وقد أشار إلى أفعال الإسماعيلية كل من الشيخ ابن غنام وابن بشر في كتابيهما في أحوال نجد وذكر قنالهم لأهل الدعوة السلفية النجدية وذلك في وقعة الحائر جنوب الرياض في زمن الإمام عبد العزيز بن محمد والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى. وذكر صاحب المخلاف السليماني محمد بن أحمد بن عيسى العقيلي المناوشات بين مكارمة نجران وإمارة آل عايض بعد دخول آل عايض في سلك الدعوة وأخذ آل عايض يشنون الغارة تلو الأخرى لتأديب الإسماعيلية ودعوتها للدخول في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وواصل الإسماعيليون غاراتهم على نجد حيث أنزلت بهم جيوش الدعوة هزيمة في وقعة ضرماء وأسر الأمير مجحود زعيم آل عرجاء وسجن في الدرعية وتأثر بالدعوة في السجن ودخل في التوحيد وأعلن أنه كان على دين الشرك وقد قال هذه الأبيات هدى الله مجحوداً وسلسلته موجودون والتاريخ نعرفه أكابر قبائلنا ولله الحمد والمنة، ذهب هذا الرجل داعية إلى التوحيد بمساندة الإمام عبد العزيز بن محمد رحمه الله بالمال والعلماء الذين فقهوا القبائل في الدين الضاربة على حدود نجران الشمالية فهدى الله بهذه الدعوة ثلاثاً من القبائل وهم آلا فهاد وآل عرجاء وآل الرشيد وبقيت قبيلتان من قبائل الوعلة على مذهب الإسماعيلية وهم آل فطيح وآل مطلق فأخذ مجحود يشن الغارة تلو الأخرى على أهل نجران ومن تابعهم على مذهبهم طلباً لإسلامهم وقد أسر في إحدى هذه الغارات وذبحوا له عناقاً وأغاضوه بترك التسمية على الذبح وقالوا ( لا باسم الله ولا أكبر والله إن تأكل يا عم مجحود ) قال رحمه الله ( أنا أسير وسآكل ولكني عدوكم حتى تدخلوا في الإسلام أو أقتل في هذا السبيل وقد تضايق لكثرة إصرارهم على مذهبهم. فتمنى أن يموت في ديار الإسلام ولكن الرجل أطلق سراحه ثم أعاد الكرة عليهم عدة مرات قتل في آخرها نحسبه عند الله شهيد، و قد قال قبل ذلك: ولا زالت المناوشات بين هذه القبائل وأهل نجران حتى قام الزيود بدخول نجران واستعان أبو ساق بالملك عبد العزيز رحمه الله فزحفت جموع السنة وأخذت نجران من أيدي الزيود الذين كادوا أن يبيدوا خضراء الإسماعيلية لأنهم يرون كفرهم في مائة كتاب من كتبهم قرأت هذا بنفسي في كتب الزيدية وسمعت هذا بأذني من أفواه الزيدية عندما كنت مراقباً للكتب في مضيق الخضراء شرقي نجران عام 1396هـ وتب الأمن والاستقرار في نجران ولكن غليان الحقد والعداوة لا زال موجوداً في أكابرهم وعلمائهم على السنة والكتاب وسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدارس والأسواق والدوائر الحكومية ويرمزون إلى تعيير أهل السنة بـ (قوم أبي هريرة ) وقوم عائشة رضي الله عنها ولا منكر لذلك والقوم هم القوم لم يتغيروا. وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتاب الدرر السنية 1/175 ط1 تعظيم أهل نجران لسيدهم تعظيماً لا يليق إلا بالله سبحانه وذكر أن الرافضة يصلون إلى النجف ويحجون إلى تلك الأجداث والقبور ويعكفون عندها وأيد كلام الشيخ رحمه الله قول أحد أفراد آل فطيح حيث قال أمامي وبحضور الشهود العدول إن الله لا يقبل لنا حجاً حتى نذهب إلى النجف ويقول رجل منهم لماذا يتركون تعظيم قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان في دينكم خير عظمتم قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما عظمنا قبر علي في النجف الأشرف. وقد أشار الإسماعيليون في مدح النجف وقبوره فقالوا قال الإمام الذهبي رحمه الله في مختصر المنهاج وهل بعد هذا الكفر كفر. قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله المجرة والشط والقطيف والبحرين وما حولها من الديار إنها ملة واحدة (2) وحدثني بعض الثقات أنه صلى أحد الرافضة في بيته واتجه نحو النجف وقال له ألا تستحي إن الصلاة يستقبل بها بيت الله الحرام قبلة المسلمين قال هذا بيت وذلك بيت وذلك أشرف من الكعبة وهناك كتب من اطلع عليها عرف مذهب القوم منها: ( كتاب الدعائم ) جزءان الأول عن عقيدتهم وفيه الكفر البواح والثاني عن مذهبهم الفقهي الملبسين به على العوام ولا يعتمدون أكثره وقد تركوا صلاة الجمعة التي ذكر الكتاب أنها ركعتين ويصلون أربعاً بحجة عدم وجود الإمام المعصوم كما يزعمون حتى أن أحد عوامهم قال ( وإلى متى تقام الجمعة فقد نموت ولا يخرج المعصوم فعلى أي شيء نموت والذي ألف الدعائم شيخهم النعمان بن محمد بن حيوة التميمي وهو ابن قاضي المالكية في المغرب هلك سنة 332هـ وهناك شبيه له عند الإثنا عشرية اسمه محمد بن محمد النعمان ألف مائتي كتاب ضمنه الطعن على الصحابة رضي الله عنهم ولهذا الأخير صولة عظيمة بسبب عضد الدولة وشيعته ثمانون ألف رافض هلك سنة 413هـ وكتاب فرائد العسجد عند نزول حسن بن هبة الله سنة 1382هـ وهذا الذي قاد غارة الحائر ضد الدعوة السلفية في نجد حيث يقول شاعرهم: وأما درجات دعاتهم: الأبواب، الحجب، الداعي المطلق، الداعي المحصور، المأذون، المكاسر، المكالب، المستجيب (3) فالدعوة إلى رؤسائهم أو علمائهم لا تجدي لأنهم أصبحوا دعاة للمذهب إلا أن يشاء الله ولأن العقيدة متأصلة ومبايعة رؤساء الدعوة في الهند سر عظيم بينهم وأما البوادي التي في ضواحي يدمة والذين في الجبال فينفع فيهم ذلك ولا يعلمون عن أسرار علماء مذهبهم ولكن تحملهم العصبية الجاهلية والعار على ترك ما كان عليه آباؤهم وأجدادهم. وقد نفع الله بالدعوة التي وجهتموها إلى تلك البوادي وأصبحوا في شك في مذهبهم وقالوا لو كان هذا المذهب على حق لرأينا أن أهله يجهرون به أو يذكرون بالقرآن والسنة وقد هز زعماء نجران خاصة آل أبي ساق فتاوى سماحتكم التي وجهتموها لبعض الأفراد المهتدين منهم وبعد تحرك هذه البوادي ودخول أعداد منهم في هذه الدعوة المباركة نسأل الله أن تكون في موازين فضيلتكم في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون، أخذ أهل نجران يترصدون للدعاة الخارجين عن مذهبهم إلى مذهب أهل السنة ويضيقون عليهم الخناق حتى أنهم لقد رصدوا لواحد في المحكمة الشرعية بنجران وكادوا أن يقتلوه ولكن أنجاه الله، وعلم جماعته بما أراد المتآمرون فذهبوا إليهم وقالوا لو مستوه بماء لمسناكم بدم ولن نذبح إلا من أكابركم ودخل مجموعة من المهتدين إلى مجلس شرفي أبو ساق وتكلم عليهم ووبخهم ولكنهم ردوا عليه رداً أسكته عنهم وهناك مدرس سوري يدرس في المعهد العلمي بنجران ومن ضمن ما تكلم فيه أثناء المحاضرات تكلم في العقيدة الباطنية فأجاد وأفاد فعلم به واستحضره المسؤل عن إقامات الأجانب بالجوازات وهو إسماعيلي العقيدة ووبخه وتكلم عليه وسب مذهب أهل السنة عنده واستنصر بمدير المعهد ولم يثبه وعلى أثرها ضيق عليه الخناق حتى نقل إلى معهد الأفلاج وحدثني من أثق به أنه لازال موذي في هذا المعهد رغم بعد المسافة وتغير السكان ولم يكن الأذى على مستوى الأفراد بل انتقل إلى القبائل فهذه قبيلتنا كانت مربوطة إدارياً بخاتم أبي ساق فمن دخل عليه منا أخذ يتهجم عليه ويقول أغويتم الناس ولكن الله رفع عنا هذا الإصر بسبب مساعدة فضيلتكم وكذلك هناك قبيلة برمتها مرفوضة حقوقها بسبب تدخل الإسماعيلية في حقها حتى أنهم ليساومونهم على دينهم ولولا رجال صادقون في هذه القبيلة لاجتالت إلى المذهب الإسماعيلي وأنت تعرف ما دار حول شأن هذه القبيلة. كل هذا يدور والناس صامتون عن الإنكار عليهم وعميت هذه الأنباء عن الدولة ولم يرفع فيه رأس قلم وإلا لو رفع لحصل حل لهذه المشاكل، لذا نأمل من فضيلتكم الوقوف على جانب الحق ونصرته لأن الله خول لك في قلوب المسلمين المحبة فلعلك في هذا الزمن تقوم مقام من كان قبلك ممن واجه مثل هذه المسألة كشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن والشيخ أحمد بن مشرف بالإحساء رحمهم الله. وهذا حسب ظني في ليوث التوحيد عندما تحتمي فيهم حمية الإيمان والغيرة على الدين وخاصة ونحن في زمن كشر الأعداء عن أنيابهم فأخذوا يصولون ويجولون ولا راد لهم إلا الله ثم أهل التوحيد الذين يعرفون علاجهم. ولعل فضيلتكم يجتهد في إرسال الدعاة إلى قبيلتي آل مطلق وآل فطيح وتدعون من هداه الله منهم وتحثونهم في تكثيف النشاط لدعوة قومهم لإخراجهم من هذا المذهب وتعلمون انه سيكون هناك مقابل لما تقومون به حيث سيرسل المكرمي تلامذته لتثبيت من كان على مذهبه ولكن الله سيحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون والله أسأل أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويكلل مساعيكم بالنجاح إنه سميع مجيب. محبكم مصلح بن مصلح الرشيد 1402هـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ (1) انظر الدرر السنية 1 / 76 وكتاب الطائفة الإسماعيلية لعلي بن محسن من المكارمة 1355هـ السيرة الموسومة بالجوهر العسجد في سيرة سيدهم حسن بن هبة لحسين بن علي بن هبة المكرمي. ( العسجد ) لأحد المكارمة و (النفس ) لذؤيب بن موسى الوادعي، سنط الحقائق لعلي بن حسن بن حنظلة الوادعي و (كنز الولد ) لإبراهيم بن حامد ( إثبات الإمامة ) لأحمد بن إبراهيم النيسابوري و ( والرشد والهداية ) للداعية حوشبان بن منصور و ( الرياض للكرماني ) و ( والمبدأ والمعاد ) لعلي بن الوليد ورسالة الضلع والذخيرة له أيضاً ( الأنوار اللطيفة للداعي محمد بن طاهر الحارثي (1) أما دعاتهم وأقسام درجاتهم فهي كالتالي غلام حسين الهندي في زمن تركي بن ماضي علي بن حسين الهالك 1396هـ والموجود الآن حسين بن الحسن وفي كتاب بلاد عسير لفؤاد حمزة سلسلة بأسماء المكارمة الذين تبوأوا الصدارة في هذا المذهب في نجران. وأما إمام العصر عندهم الآن فهو الطيب بن الآمر بن أحمد بن المستعلي بن المستنصر العبيدي هلك سنة 526هـ يرون أنه في السحاب وهو في الحقيقة لم يخلق إنما اخترعوا هذه الأسماء لما يوجد من الفرقة بينهم ومضادة لقول من قال منهم إن علياً في السحاب رضي الله عنه. (2) وهناك كتب لهم توجد في دار الكتب بمدينة الرياض من ضمنها (الأرجوزة في مدح العبيديين ) و ( المجالس المستنصرية ) (3) هو الذي استجاب لما يقولون لذا يسلخونه من الدين الحق. حيث أخذ أبو ساق صوراً منها وسلموها للمكرمي وطلبوا منه أن يقوم بالرد عليها ولكنه لاذ بالصمت وعدم الرد شفوياً أو تحريرياً وقال لمن جاءه بهذه الفتاوى هل أنتم في شك من دينكم وهذا الصمت لا يدل على موافقته للحق ولكنه لو تكلم لفضح ببعض ما في ضميره من أسرار باطنية كما يقول صاحب المثل ( كل إناء بما فيه ينضح |
اقسم بالله يا اخواني
لو ان لي مركز في الدولة لاعطيت البطل الفارس ابوضيف الله وسام فارس اهل السنه ولا هو حقك ولا مقامك يا نسل الصناديد والله على ما اقول شهيد تقبل مروري |
اقتباس:
|
اقتباس:
الله يجزاك خير على التوضيح ولكن هناك امر مهم وقعت فيه وهو انه ما يجب ان نعرف ان الشيعة ليس في اهل نجران بل مخصصين في قبيلة يام لانك حينما تقول نجران فعليك ان تعرف انها تسكنها قبائل عريقة اخرى لا علاقة لها بيام مثل الصيعر والكرب وغيرها وجميعها قبائل سنيه ولله الحمد اضف الا ان قبيلة يام نفسها باديتها جميعهم سنه في نجران وبعض قراها ونسبة الاسماعليه كما اعلم في يام قد تصل النصف والنصف الاخر سنه ولعل منهم الشيخ الجليل محمد بن سرار اليامي وهو من يام نجران السنه وقد اخبرني اخي الذي ظل سنوات يعمل في نجران بانه ولله الحمد اغلبهم سنه والشيعه موجودون في يام فقط نسال الله ان يهديهم او ياخذهم وكما علمت منه انه العادات الاصليه تسيطر عليهم حتى انك لاتكاد تعرف السني من الشيعي الا من قبيلته اما صفاتهم فهم كما ذكر لي من انبل واكرم واشهم الرجال .. |
اقتباس:
الوحيشي بين ثلاثة امور اما الاسلام او الهجرة الى اسرائيل او القتل فبدو بالرحيل ومتوقع انه خلال عامين لم يبقى منهم احد اما الشيعة من الحوثيين فلم يقصر معهم اسود السنه في اليمن بعد ان انهالو عليهم وكما اعلم كانت نسبة الشيعه في اليمن تصل الى 30% والبقيه من السنه والان بدؤ في التقلص نسال الله ان يبيدهم جميعا رغم انني كما اعلم ان الزيود اقرب الفرق الى السنه لكن دعم ايران الخبيث بداء يحركهم وفي الواقع ان اخواننا اليمنيين من اكثر الناس الذين يعزون الاسلام وفي كل مكان ومنذ صدر الاسلام ومواقفهم لاتزال جليله وواضحه . |
اخوي صقر عصيم حياك الله واشكرك على المشاركة والتوضيح واحب اصحح كلامك انا قلت ان معظم اهل نجران شيعة اسماعيلية وكنت اقصد نجران وقراها وايضاً فان الاسماعيلية ليسوا قبيلة يام فقط بل قبائل همدان الاخرى بعضهم اسماعيلية ولا تنسى ان المكارمه الذين هم زعماء المذهب الاسماعيلي ليسوا من يام بل هم من حمير و من الظلم ان نقول ان قبيلة يام اسماعيلية والمره والعجمان وال فهاد وال عرجاء وال رشيد جميعهم ليسوا اسماعيلية وانا كنت انوي ان اترك الكلام عن القبائل ولكن انحديت على هذا وكما قلت والشهادة لله ان يـام قبيلة عربية عريقة وابنائها هم من اكثر الناس حمية وشهامة وهم مضرب المثل في الشجاعة وكانت تسمى في الجاهلية بقاتلة جبانها ولكن للاسف اعتنقوا المذهب الشيعي الاسماعيلية في القرن السادس الهجري على يد دعاة الدوله الصليحية وزاد تمسكهم بالمذهب بعد انتقال المكرمي إلى نجران هارباً من امام اليمن الزيدي الذي افناهم ومن يومها والمكرمي متسلط على ارقابهم يفتري على الله الكذب وياكل اموالهم بالباطل وللعلم فان اكثر الاسماعيلية وخاصة الشباب لا يعرف من مذهبه غير الاسم هو سني قلباً ولو سألته مالفرق بيينا وبينكم لم يعرف ماذا يقول والحمد لله انهم يدخلو في مذهب اهل السنة والجماعة كل يوم ويدخلون بالعوائل والاسر بل الافخاذ كما بشرنا احد الاخوان نسأل الله ان يهديهم وان يستخدمهم في طاعته وان يعزهم بالايمان واتباع القران والسنة |
هذه رسالة من احد ابناء نجران إلى بني قومه وهي وثيقة مهمة جداً وفيها نبذه عن مذهب الشيعة الاسماعيلية في نجران كما انها نصيحة غالية من رجل إلى ابناء عمومته. الحمد لله الذي يعلم السر وأخفى والصلاة و السلام على سيدنا المصطفى وبعد : فقد كتب هذه الرسالة الغيور على دينه وقومه الفقير إلي ربه العميد متقاعد/ يحيى بن ناصر آل يحيى بن متعب اليامي عضو مجلس منطقة نجران العمر ثمان وسبعون المولود في بلدة بدر الجنوب. وإني والله ما كتبت هذا إلا من واقع غيرتي وحرصي على أبناء قومي ولما اعلمه فيهم من الخصال الحميدة من كرم وشجاعة ونجدة وأريد أن يكملوا ذلك بأفضل الأعمال وأكرم الخصال ألا وهو أتباع السنة المحمدية فإنها رأس الأمر وطريق الفلاح في الدنيا والآخرة.وأقول لقومي ما قاله أنبياء الله نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام لأقوامهم : ( وما أسألكم عليه من أجرٍ إن أجري إلا على الله ) وأقول لهم ما قاله هود عليه السلام ( إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب . في الوقت الذي قد انتشر العلم والمعرفة والمبادئ ظاهرة وواضحة كل الوضوح لا مكتومة ولا محجوبة عاشت على هذا الحال مائة عام احتفلت الدولة وشاركت كل الأمم والهيئات والصحف والأخبار ما توصلت إليه حياتنا من مجد ورقي ، وبعد أن تحقق لنا ما هناك من مخالفات ومنهج يخالف كل المبادئ والشرائع السماوية ، فقد استنكرنا على قومنا الذين هم في واد والعالم في واد يتبعون ويؤمنون بكل ما هو خاف ومكتوم ومحجوب عنهم إسراره وينكرون كل ما هو واضح وظاهر كل الوضوح.وحين يخاطبهم قول الحق جل شأنه في الآية 148 سورة الأنعام ( قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ) وعلى ضوء ذلك فقد عملنا ما هو واجب علينا وبقدر المستطاع من رسائل في عدت نصائح أوضحت فيها ما يجب عرضه وبيانه وكانت على التوالي : وجهتها لمشايخ الشمل كل من شرفي أبو ساق ، وحسين بن نصيب ، وحمد بن منيف ؛ طلبت منهم عقد اجتماع عندما حضروا لمقابلة الملك – حفظه الله - يشكون من صاحب مقال نشرته مجلة المنهل ذكر فيه مخالفة طائفة البهرة أهل المعتقد الإسماعيلي لقصد مقابلة من يدعي على المكارمة بالمخالفة في العقيدة وعلى أن يظهر المكارمة ما عندهم من دليل على مناهجهم ويكونون مشرفين على المقابلة مع المشايخ وفيما أنا منتظر ماذا يكون جوابهم فإذا بالإجابة تأتي بشتمي وتوعدي وخروجهم على ما هو مطلوب من الأدب والوقار وهذا أول صوت ونداء مني لهم وأول جواب منهم لي ، والمثل يقول فاقد الشيء لا يعطيه . وقد أوضحت فيها شيئا من المخالفات وما هو مكتوم ، وطلبت المناقشة فيما بيني وبينهم فإذا هم لا يرغبون مقابلة الغير ، وهدفي أن نطلع بنتيجة ، فإذا هم قد ابتعدوا مني وشعرت منهم بمضايقتي هربا من طلبي . وقد أوضحت شيئا من دلائل الأخطاء وسبل معالجتها، وقد كان لهذه الرسالة كبير الأثر في نفوس أهل الضمائر الحية فاستيقظوا وانظموا إلى أهل السنة والجماعة ولله الحمد والشكر والمنة . تطرقت شيئا من المؤثرات وقد حصلنا على شيء من الكتب التي دلت على منهجهم تحقق لنا لب أسرارهم وقد وجهت شيئا من الأمثلة ومنها سؤال : من هم المكارمة ؟ ولأي أصل يرجعون ؟ وما هم عليه من معتقد قبل وفود هم إلى نجران ؟ وهي لاحقة لما سبق من النصائح وهي وصيتي لإخواني وأولادي وأحفادي ، وهي هذه التي بين يدي القارئ ، خصصناها لكشف ما هو مدسوس وغامض ،معارض لمنهج الدين الإسلامي الصالح لكل زمان ومكان ، لا يقبل أيا من الإبتداع والإلتباس ، واضح كل الوضوح . وهنا مسألة مهمة وهي استعراض جملة من كتب منهج الإسماعيلية ، وهي على التوالي- علما أنها مكتومة لا يطلع عليها أحد من اتباع المذهب إلا الخاصة. وهذا والله من عجائب المذهب حيث أن الله انزل دينا واضحا بينا للصغير وللكبير ودعا إلى التأمل والتفكر وحذر من كتمان العلم فقال تعالى إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) وقوله (وإذ اخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون إلى الحقيقة كما هي ضالة المؤمن . والســؤال الذي يطرح نفسه هنا : متى ظهرت طائفة الشيعة الإسماعيلية ؟ومتى عرفت باسم الباطنية ؟ ومن أين مكان وانطلاق نشاطها ؟ ومن هو رائد ومبتكر مناهجها ومنظم المدرسة والإدارة لها ؟!!! والجواب هو ما سجله التاريخ في الكتب التي تلاحق حركات هذه الطائفة ، ومن كتبهم الآنفة الذكر سالفا متطابقة ومتزامنة من حيث الظهور ، وممن تربطه بهم روابط الأصل والحسب ، يلتقي مع من أسست هذه المعتقدات بأسمائهم من البيت العلوي ابتداء بالجد جعفر الصادق فالابن إسماعيل بن جعفر وإلى الولد الطفل محمد بن إسماعيل. ومن هنا نبدأ بما جاء في كتاب ( مشكاة الأنوار الهادمة لقواعد الباطنية الأشرار) تأليف الإمام من أئمة زمانه المدعو/ يحيى بن حمزة العلوي المولود في مدينة صنعاء في 27 صفر سنة 669 له من المصنفات 37 كتابا و يمثل الرقم 20 الكتاب المذكور مشكاة الأنوار ويمثل الآخر رقم 37 كتاب ( الرسالة الوازعة للمعتدين على سب أصحاب سيد المرسلين ) تحقيق وتقديم الدكتور محمد السيد الجليند أستاذ الثقافة الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة . ونسجل ما سجله المؤرخون في هذا الكتاب المنتشر في كل المكاتب التي تعتني بالتاريخ ومنها مجموعة مكاتب العبيكان بالرياض والموجود في المتاحف : 1- ورد في الصفحة 36 من كتاب مشكاة الأنوار مقالة نقلت عن المؤرخ محمد بن مالك اليماني في كتابة كشف أسرار الباطنية تقول المقالة إن مؤسس هذه الطائفة هو عبد الله بن ميمون القداح كان يهوديا يعتنق اليهودية ويتظاهر بالإسلام وهو من ولد الشلعلع من بلاد السلمية من بلاد الشام وهو حبر من أحبار اليهود أهل الفلفسة الذين عرفوا جميع المذاهب والعقائد . بدأ عمله صائغا يخدم لشيعة إسماعيل بن جعفر وكان حريصا على هدم الشريعة لما ركب الله في اليهود من عداوة للإسلام فلم ير وجها يدخل به على الناس لكي يردهم عن الإسلام ألطف من دعوته إلى أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فانتسب إلى خدمة آل البيت العلوي واستطاع أن يدخل بهذه الحيل الماكرة فأسس ووضع لها منهجا خاصا في تأويل القرآن بصرفه عن ظاهره ) 2- ورد في الصفحة رقم 37 المقالة الأخرى وهي الثانية من الكتاب نفسه تقول : ( وإلى وقت جعفر الصادق وابنه إسماعيل لم يكن القداح قد ظهر على المسرح الشيعي كما أن لقب الباطنية لم يكن قد عرف) وهذا من أغرب الخيال دور الولد ( ولما مات إسماعيل بن جعفر كان له ولد يدعى محمد بن إسماعيل بلغ من العمر خمس سنوات ، وبعد دخول القداح في الإسلام خدعة فتظاهر بالإخلاص والولاء لآل البيت العلوي ، فقد عينه جعفر الصادق وصيا على حفيده الطفل محمد بن إسماعيل ومتكلما باسمه ، ولم يلبث الأمر إلا وقد اختفى الوصي وأخفى معه الولد . ومن المكر والدهاء بمكانين اتخذ القداح من الاختفاء وغيبة الطفل ففكر بتأسيس إدارة وتنظيم الشيعة الإسماعيلية الباطنية بصورها ومناهجها الجديدة ، وحيث أكمل وأعلن بذلك عنوانها الكامل [ الشيعة الإسماعيلية الباطنية] 3 - كما وردت المقالة الأخرى وهي الثالثة ورد في الصفحة رقم 38 عبارة تقول : ( ومن ميمون القداح بدأ التاريخ السياسي والفكري للشيعة الباطنية التي انقسمت إلى إسماعيلية وقرامط ) . 4 - وعبارة أخرى وهي الرابعة ورد في الصفحة رقم 39 من كتاب مشكاة الأنوار عبارة تقول : ( وهكذا يصور لنا البغدادي والحمادي أصول مذهب الشيعة الإسماعيلية الباطنية أن جوهر هذا المذهب يتلخص في أن التأويل صرف القرآن عن ظاهره كان أساسا للدعوة وركيزة للمذهب ومنه ينطلق كل بدعة ابتدعوها بآية متأولة أو حديث مكذوب ) . ومن هنا يتطرق لنا الشك إن لم يكن اليقين أن اختفاء القداح وإخفاء الولد معه يومئ إلى وضع اليقين موضع الشك ، حيث بدأ مهمته بالحيلة ، وانتهت بما يشير إلى جريمة ، ولكي يبقى السر مكتوما فقد أبطن كل أموره بما في ذلك مصير الولد اليتيم ذبيح القدر وكبش الفداء للقصة الرهيبة ولو لم تكن جريمة لم يحرص على كتمان أسرارها . وكأنه قد نجح في خطته بالاختفاء عن الأنظار ، وأخفى معه أمانته ، فحقق لأسياده اليهود مخططاتهم لتشويه معالم الإسلام . ويأبى الله إلا أن يتم نوره ، وعندما زخرف لهم القول وبلور أفكار رعاع الناس فقال : إن الولد محمد بن إسماعيل حي ، وأنه سيظهر ويرفع الجور والظلم ، و هذه أفكار يرسمها لهم عقلهم المدبر ، مما جعلهم يعطلون كل الشرائع ، وينهجون إلى الخزعبلات حتى يظهر الولد المختبئ ، ومن هذه البلبلة فإن جانبا من الإسماعيلية يجعلونه أمام مستودع ، والجانب الآخر يجعلونه حجة فقط لمحمد بن إسماعيل وليس إماما . وسواء إن صح هذا أو ذلك فإن ظهور القداح على شكل وصي على محمد ابن إسماعيل قد أكسبه مكانة مرموقة بين الإسماعيليين ما كان له أن يحظى بها لولا انتمائه إلى خدمة البيت العلوي . هذا فيما يتعلق بتاريخ الإسماعيلية وظهورها ومؤسس إدارتها ومكان انطلاقها . وقد تواترت المعلومات عن تقارب الإسماعيلية والقداح والربط بينهم وبين مدينة السلمية من بلاد الشام ووجود قبر إسماعيل- حسب زعمهم- بها وإقامة قبة على ذلك القبر المزعوم تشد له الرحال طوائف الإسماعيلية من كل مكان ؛ومن الآثار نجد لهم مكتبة تراث في مدينة السلمية أيضا بها مخطوطاتهم وما ينتشر من تحقيق أحد أدبائهم المدعو/ مصطفى غالب ( المكتوب اسمه على جميع كتبهم) (محققا) . وإلى هنا فقد ذكرنا ما سجلته كتب التاريخ التي أظهرت لنا نوعا من الحقائق والبراهين التاريخية التي لاحقت معتقدات الإسماعيلية منذ بكارتها وظهور القداح . ولكي نبدأ فيما سجلت كتب الإسماعيلية أنفسهم إعداد دعاتهم الذين بدأت مخالفاتهم بها من بعد ظهور القداح مؤكدة ومؤيدة ظهوره ومتجانسة مع كتب التاريخ ما سبق ذكره . والشاهد ما ورد في الصفحة رقم 17 من مقدمة كتاب كنز الولد إعداد وتأليف الداعي الإسماعيلي إبراهيم بن الحسين الحامدي مقالة تقول: ( وجدنا في مخطوط إسماعيلي سوري) يشير إلى أن الداعي الكبير والعلامة النحريـر عبد الله بن ميمون القداح أصبح حجة عظيمة الشان والقدر لمولانا محمد بن إسماعيل ( الذي أخفى مصيره القداح) وهو أول من أرسل الدعاة إلى اليمن وهما منصور حوشب أبو جعفر وعلي بن الفضل ، الأول أسس المدرسة لبث دعوة الإسماعيلية والثاني أباح المحرمات وذلك في منتصف القرن الثالث في سنة 267 هـ). فهم يعظمون ويقدسون القداح ويترضون عليه ومقابل ذلك سب وشتم أبي بكر وعمر ومن هنا ندخل في بيان ما هناك من مخالفات وشر ك وافتراءات وغلو وقلب الأمور إلى غير واقعها كما هي مثبتة في الكتب التي بأيديهم ،ونأخذ من كل كتاب جملة كما يلي: أولاً : كتاب (سر أسرار النطقاء) إعداد الداعي جعفر ابن منصور اليمن وهو من دعاة الإسماعيلية توفي سنة 380 هـ ودفن باليمن ، تحقيق وتقديم مصطفى غالب. ومن خلال متابعة صفحاته كلها وجدناها مزيجا من أفكار تخالف العقل والنقل ، تهدف إلى صرف القرآن عن ظاهره إلى تأويلات تتناسب مع ما يريدون من التحريف وقلب الحقائق إلى غير واقعها . ورد في الصفحة 27 من الكتاب ( سر أسرار النطقاء) انقلها بحرفها : " أن ولادة آدم الجسدانية كانت في دار ضده تحت جناحه في أعمال سرنديب في جزيرة يقال لها بوران بمدينة تعرف بسوباط" فهل يقبل عقل مثل هذا لكلام ؟!! ويرد عليهم التاريخ بالأسئلة : من هو جعفر بن منصور اليمن ؟! وما هي أدواره ؟! ومن أين اكتسب علومه ؟! ويجيب التاريخ : فجعفر بن منصور من ولد حوشب المرسل من الكوفة ومعه علي بن الفضل ، فالأول أسس المدرسة لنشـر الدعوة الإسماعيلية في أوساط اليمن والثاني أباح المحرمات ، وذلك بعد تكليفهم بالمهمة من قبل عبد الله بن ميمون القداح و حمدان قرمط . وسبق أن تحدثنا عن قصة مؤسس ومنظم إدارة الشيعة الإسماعيلية الباطنية ، وتاريخ ولادتها في منتصف القرن الثالث الهجري في سنة 267 . وما يهمنا هنا أن نذكر ولادتها ووفديتها إلى نجران ، وذلك في القرن الحادي عشر في سنة 1030هـ بزعامة أول داعي لها وهو/محمد بن فهد المكرمي ،حسبما هو ثابت في كتبهم، وهذا التاريخ هو مولد ووفدية المعتقد الإسماعيلي في نجران . ولئلا نصرف وقتا وجهدا لمتابعة كل ما ورد في محتويات هذا الكتاب من ترهات وخرافات لا تمت للواقع بصلة أقتصر على ذلك التحريف والافتراء الذي ألصقوه بأبينا آدم والجنة والذي لا يقبله عقل فضلا عن شرع الله المطهر ، وما خفي كان أعظم . فهل من صاحب شجاعة وتجرد ، وحب للحق ، وحرص على إظهار سبيل الرشد من سبيل الغي ؟ فليقابلنا ولو على الملأ فالباب مفتوح وعندنا كل الكتب وما حوته مما جعلنا ننشره من هذه الأباطيل حتى يطلع على ما اطلعنا عليه فيكون حاله مثل حالنا لا يقبل الجمود على باطل مجهول . وهنا نكتة لطيفة ينبغي ذكرها فجعفر بن منصور اليمن وعلي بن الفضل وقائدهم ميمون القداح قد جاهدوا في سبيل نشر هذه النحلة الخبيثة على حين غفلة من الإسلام وأهله ، فالمنطقة ( اليمن ) في حالة شبه عزلة عن الجزيرة ؛ بسبب الحروب والسيطرة الداخلية على الدولة العباسية من قبل المنافقين وقتذاك الباطنيين والذين انخدعوا بهم من أبناء جلدتنا واندسوا فيهم وضللوا عليهم باللغة العربية التي يجيدونها ومواطنتهم لهم – كما نصر هذا الرأي ابن الأثير وصاحب مشكاة الأنوار- يحركهم بطريق غير مباشرة اليهود والنصارى المزعزعون للجزيرة خاصة والعالم الإسلامي عامة في ذلك الوقت ؛ بغية الإجهاز على الإسلام باسم الإسلام - الذي تحمله هذه الطائفة المخدوعة والتي انساقت وراء هؤلاء تحت مضلة التشيع التي خدعوهم بها - فيتم القضاء عليه من الداخل وعلى يد أتباعه في الدم واللغة . ثانيا : كتاب الصحيفة التي هي من أهم كتبهم ، إعداد وتأليف المنصوب بن سيد فتح الله سندباد . 1- ورد في الصفحة رقم 49 من كتاب الصحيفة مقالة تقول : " أن يوم الجمعة خير يوم طلعت عليه الشمس وإنما لا يجوز صيامه ولا صلاة الجمعة إلا بعد إمام عادل تقي" ولنا مع هذا الكلام الثابت في الصحيفة وقفتان : الأولى : إنهم اعترفوا بفضل يوم الجمعة ثم عطلوا صلاته المفروضة وعدوها يوما كبقية الأيام والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه ) رواه أحمد والحاكم؛فكيف تكون حالة من تركها طيلة حياته ؟ الثانية : إنهم حكموا على أنفسهم إنهم لا يوجد فيهم إمام عادل ولا تقي فلماذا يتبعون أئمتهم ودعاتهم وهم ليسوا بعدول حسب قولهم ؟! 2- ورد في الصفحة 662 من كتاب الصحيفة المذكورة في باب التوسل مقالة تقول : "يتوسلون بحق المقري والمغويشم وشمشم وبيشا وهيشا وبريشا كبا كبا كبا ينجلي ينجلي ينجلي" وننادي أهل الإيمان: أيجوز التوسل بغير الله؟؟!! فكيف بهذه الأسماء التي هي اقرب ما تكون لمردة الجن!! 3- وورد فيها صفحة 686 جدول يمثل أسماء دعاتهم والأئمة منذ ظهرت طائفة الإسماعيلية وعددهم تسعة وأربعون داعية أولهم الذويب المتوفى سنة 546هـ وآخرهم علي بن حسين المكرمي المتوفى1403هـ . ثالثاً : كتاب كنـز الولد: 1- ورد في الصفحة رقم 210 من الكتاب المذكور مقالات أسجلها وقلبي يرتجف ويدي بالقلم ترتعش لما احتوت عليه مما أدع للقاريء الحكم عليها بنفسه: الأولى تقول : وهم يروونها عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أما الواحد والخمسون التي هي ممثول الصلوات في الليل و النهار وهو علم ما تسلمه من مراتب النطقاء الخمسة من قبله فأول من وقع في يده : - أبي بن كعب - وهو حبر من أحبار اليهود آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم وصار من كتاب الوحي ، رباه بحقيقة الوصاية التي هي حظ آدم . - زيد بن عمر فرباه بمعاني الطهارة التي هي حظ نوح . - عمرو بن نفيل فرباه بمعاني الصلاة التي هي حظ ابراهيم . - زيد بن أسامة فرباه بمعاني الزكاة التي هي حظ موسى - بحيرا الراهب فرباه بمعاني الصيام الذي هو حظ عيسى . ثم رفعه الى حجة صاحب الوقت التي هي خديجة بنت خويلد ذلك بعد مزاوجته لها ، وقد صار ماهرا في الشرائع ورموزها المراد بها فرفعت منزلته وعلت رتبته في معاني الحج وفرائضه وسننه الذي هو حظه وقسمه من دعائم الدين ، ثم أمرها إمام الوقت بتسليم وديعته إليه من الرسالة والنبوة ) 2- المقالة الثانية بنفس الكتاب ورد في الصفحة 212 مقالة تقول : " هو ابن مريم الحقيقي التي هي خديجة فهي مريم الكبرى وهي التي تولت تربيته بأمر صاحب الوقت منذ نشأ لسبع سنين" ولننظر وينظر معنا قومنا والخلق جميعا ، ونطرح سؤالا : كيف أقدموا وتجرؤا على هذه الأقوال الخطيرة عندما قالوا في المقالة الأولى بالحرف الواحد : ثم رفعه إلى حجة صاحب الوقت التي هي خديجة بنت خويلد ذلك بعد مزاوجته لها وصار ماهرا في الشرائع ، ثم قولهم : هو ابن مريم الحقيقي التي هي خديجة فهي مريم الكبرى وهي التي تولت تربيته بأمر صاحب الوقت منذ نشأ لسبع سنين . فبعد ما كان زوجها اصبح ابنها ..!!! سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم. وبالمقابل وما يبطل هذه المزاعم ولننظر كيف افتروا على خديجة ومريم عليها السلام ؟وما نسبوه لخديجة من تعليمها للرسول صلى الله عليه وسلم وهو زوجها !ومن تزوير لشخصيتها أنها مريم وانتحالهم النطقاء ! وصاحب الوقت الذي صار فوق الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر خديجة أن تسلمه الوحي والرسالة ! فصارت هي مسلمته الوحي والرسالة!. وبطبيعة الحال فالموحي والمرسل هو صاحب الوقت فهو مكان الله، تعالى الله عما يقولون علوا عظيما ، يالها من مصائب يحق عليها الجهاد . أين هؤلاء من القران الكريم.. !! ألم يقرءوا قوله تعالى: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمحسنين ) أو قوله تعالى: (وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ) الآيات من 192-195 سورة الشعراء. فالله ذكر انه هو الذي انزل الوحي على رسوله بواسطة جبريل عليه السلام ..فأين ذكر خديجة وصاحب الوقت .. إلى آخر هذا الهراء ؟؟ ولم نزل مع ما احتوى عليه كتاب ( كنز الولد) ورد في الصفحات 217-218 مقالات ننقلها بالكلمة والحرف تقول: (وقد ظهر أمير المؤمنين صلوات الله عليه وآله لظهور النفس التي لا قوام للجسم إلا بها ولا يعرف إلا بها ، صح أن تلك العناية الإلهية انسلت من حد القوة إلى العقل ومن الكمون إلى الظهور ، ومن العدم إلى والوجود ، فكان للشرائع الموضوعة من عصر آدم إلى محمد مقام الحياة المحيية المميتة الحاسة الداركة الناطقة العاقلة العاملة ، حجة الله وقدرته وآياته ومعجزاته سيف نقمته لأعدائه الكاملة لأوليائه . فبسببه دارت الأفلاك وتناظرت الأملاك وتمخضت الطبائع والأمهات أذن الله الواعية ويده المبسوطة وعينه الناظرة مولانا أمير المؤمنين وعلم الدين وقبلة الموحدين السميع العليم ولي المؤمنين المخرج لهم من الظلمات إلى النور ؛ من أقر بولايته سلم وغنم ومن أنكره غرم وحرم ) . قال جعفر بن منصور : (ذكر في التاريخ والسير أن الله لا يقبل توبة نبي ولا اصطفاء وصي ولا إمامة ولي ولا عمل طاعة من عامل لو تقطع في العبادة واجتهد إلا بولاية علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وآله ، فمن أتى بغير ولاية علي أسقطت نبوته ووصايته وصالح عمله ، وأي فضل أعظم من هذا الذي ماله شريك فيه بل هو مخصوص به وحده ، فكما أن الله واحد أحد فرد صمد لاشريك معه في ملكه ولا له صاحبة ولا ولد كذلك مولانا علي عليه السلام واحد في فضله أحد فرد صمد لا شريك له فيه ليس له كفؤا أحد) . هذه مقالات قد جمعت ما بين الغلو في علي رضي الله عنه وألصقوا فيه ما لا يرضى من القول ، وما بين الشرك حين نسبوا إلى علي شيئا من صفات الخالق جل شأنه ، وحكموا في تواريخهم وسيرتهم أن الله لا يقبل توبة نبي ولا وصاية وصي ولا عمل طاعة إلا بولاية علي . وعندما لم يتوقفوا ولم ينته بهم ما ينهجون إليه من تحريف وافتراءات وخزعبلات فنورد مهزلة كبرى وردت في الصفحة 220 من كتاب كنز الولد ننقلها بالحرف تقول : ( قال الحكيم أينما ظهرت لك المعجزة فاسجد ، ولم يظهر من المعجزات لأحد مثلما ظهرت لنبينا محمد ووصيه علي ومعرفة الرسول له وللأئمة من ولده بأنه النهاية الثانية تستحق من الصفات المتناهية بالشرف ما تستحقه الأولى ، وأنه حجابها وبابها ولسان نطقها ) . ووصف ذاته بقولهم : ( أنا الأول وأنا الآخر وأنا الباطن وأنا الظاهر وأنا بكل شيء عليم ، أنا الذي سمكت سماءها وبسطت أرضها وأجريت أنهارها وأنبت أشجارها) .. فماذا تركوا لله بعد هذا ؟!! فهذه أقوالهم مسجلة في كتبهم وما يعتقدونه وما يبطنونه . ويُبطل كل ما هم عليه قول الحق سبحانه، قال تعالى : ( الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر …) الخ الآيات 1-3 الرعد . وقال تعالى : ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ) (3-5 )الحديد . فأي كذب وأي افتراء على علي رضي الله عنه أكبر وأقبح من هذا ؟ إذ ينسبون إليه أنه وصف ذاته بصفات خالق المخلوقين ورب كل شيء ، وعلي بريء ومنزه مما تجرؤا عليه بأقوال لا يرضاها ولا يصدقها عقل ، وأي شرك بعد هذا قال الله تعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ) 48 النساء . وقال تعالى على لسان لقمان الحكيم وهو يعظ ابنه ألا يشرك بالله تعالى: ( وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) 13 لقمان . ولأننا قد اهتممنا في شرح شيء من معوقات العقيدة في هذا الوادي ومتى ولادتها ومن روادها .وقد أوضحنا ما هناك من الافتراءات على الله وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ما أنزل الله في وحيه على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى علي رضي الله عنه ولم يبق علينا سوى ما تعرضت له أركان الإسلام الخمسة وسيأتي ذكر كل حدث بها التوحيد هو الركن الأول من أركان الإسلام الخمسة منطلقا من الشهادتين : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وزادوا: أشهد أن عليا ولي الله -حدثا وبدعة إلى ما يتبع ذلك في الأذان من عبادات أخرى مخالفة وما نزل بها من كتاب . الصلاة الركن الثاني من أركان الإسلام وفيما يتعلق بالصلاة التي هي الركن الثاني من أركان الإسلام الخمسة والتي هي عماد الدين بعد التوحيد فهم يصلون صلاة تختلف عن صلاة المسلمين بكثير وكثير. فهم لا يحرصون على صلاة الجماعة في المساجد وإنما يصلون :كل عائلة وحدها في مساجد داخل منازلهم ، ذلك لأنهم يصلون الظهر والعصر بأذان واحد ويصلون المغرب والعشاء بأذان واحد أيضا وبخفاء والأغلبية يصلونها أفرادا أما صلاة الجمعة فيؤدونها ظهرا كسائر أيام الأسبوع بدون خطبة مخالفين لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خطبتين يذكر فيها الأمة بما يصلح لهم في الدنيا والآخرة ثم يصلي ركعتين موفيا شروطها وفضيلتها على سائر أيام الأسبوع قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ) (9) الجمعة . وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة) حديث صحيح صححه الألباني كما نجد في كتاب الصحيفة التي هي أهم كتب الإسماعيلية مقالة بالصفحة (49) تقول: إن يوم الجمعة خير يوم طلعت عليه الشمس؛ ثم تراهم يطمسونها بقولهم: لا صلاة إلا بعد إمام عادل تقي وكأنهم يقولون لا يوجد فيهم عادل ولا تقي مما جعلهم يعطلون صلاة الجمعة حسب أفضليتها وشروطها مخالفين بذلك الكتاب والسنة . قال صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجه الوداع : ( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا) رواه البخاري عن ابن عمر ورواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم في المستدرك من جملة حديث طويل بألفاظ متعددة ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ) رواه الترمذي وصححه الألباني وقال صلى الله عليه وسلم : ( قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ، ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ) حديث صحيح صححه الألباني في السلسلة الصحيحة. ووردت بعض طرقه في البخاري وعند أهل السنن . والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخص بهذا الأمر- اعني الأمر بإقامة الجمعة- أيا من الأمة بل شامل وجامع على مدى الحياة والعصور . الزكاة : الركن الثالث من أركان الإسلام فرض الله الزكاة على الأموال والثروات الثابتة والمنقولة بما في ذلك الذهب والفضة والحرث والأنعام فالذين أفاء الله عليهم من ممتلكات يؤدونها حسب مشروعيتها وكل مسلم مؤمن بحق الزكاة يكونون أمناء على إخراجها إنفاقا لمستحقيها فيما بينهم وبين ربهم ، وأما ما كان من المحاصيل والأنعام من إبل وبقر وغنم و المنتوجات الزراعية الخاضعة للخرص وتحديد ما يستحق عليها من زكوات من قبل لجنة يتم تكليفها من قبل ولي الأمر ، تقوم لجان الخرص في كل المناطق ثم تقوم ثانية للجباية حال جمعها فيصدر أمر لتأديتها لما خصصت له حسب ظروف الزمان والمكان عملا بقوله تعالى: ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ، فريضة من الله والله عليم حكيم ) (60) التوبة . وهذا ساري المفعول عند عامة المسلمين من أهل السنة والجماعة ، ما عدا جماعة من أتباع المنهج الإسماعيلي الباطنية الذين يدفعون زكوات أموالهم مثلما يدفع أهل السنة والجماعة عموما حسبما يتم خرصه وتحديد زكاته للجباة في كل المواسم ، ثم يدفعون مثلما دفعوا للجباة مرة أخرى في الموسم نفسه إلى المكرمي ، ويقال لهم أنها تدخل بيت المال تحت تصرف المكرمي ( المعروف بالداعي ) وتأدية الزكاة في مفاهيمهم على وجهين : فالزكاة التي تدفع للدولة يعتبرونها في أسرارهم زكاة التقية، والزكاة التي تدفع للمكرمي هي الزكاة المحمدية ، وحسبما يبطنون ويسرون أن لكل شيء ظاهر وباطن حسب مناهجهم . ولم يتوقف الأمر عند هذا ، بل تأتي زكاة الفطر في آخر شهر رمضان من كل سنة ، والتي هي الأخرى فرضها الدين الإسلامي عن كل نفس : مدا من قمح أو من شعير أو تمر أو إقط ، تعطى للمستحقين من فقراء المسلمين إلا أن الذي هو حاصل عند وكلاء المكرمي المعتمدين والمكلفين من قبله يلزمون من تجب عليه الزكاة كالفطرة ونحوها بدفع مبالغ نقدية ، يسعرون العين بسعر مرتفع وستحصلونها نقودا إجباريا ، وبهذا يعتبرون كلا من الذين يدفعون وينفذون الأمر والذين يفرضون المبالغ النقدية بدل العين مشتركين في المخالفة . وكم وكم من مخالفات تلي المخالفات ؟؟ و إنا لله و إنا إليه راجعون ؛ وهم بهذا الفعل يجعلون المكرمي في منصب المشرع ( رب العالمين) ، فلا صلاحية للرسول صلى الله عليه وسلم في تغيير العبادات وهو رسول الله ، أما هؤلاء فمكرِميُّهم يغير ما شاء من الشريعة والعبادات كزكاة الفطر هذه وكما تقدم ذكره من صلاة الجمعة والجماعة والصيام والحج.. الخ تلك التجرءات منهم على الله تعالى . الصيام : الركن الرابع من أركان الإسلام وفيما يتعلق بالصيام فقد جاء في القرآن العظيم قول الحق جل شأنه : (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ، فمن شهد منكم الشهر فليصمه..). الآية(185) البقرة . وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ) حديث صحيح صححه الألباني. فهذا أمر من الله سبحانه وتوجيه من الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى . ومع هذا نجد في كتابهم : تاج العقائد ومعدن الفوائد تأليف الداعية الخامس من دعاتهم ، ورد اسمه في دول الدعاة والأئمة بالصحيفة المدعو/ علي بن محمد الوليد ، ظهر لنا عبارة بالصفحة 50 و 95 تقول: (أن الصيام على رؤية الأهلة صيام الضرورة عندما لم يوجد إمام يقتدى به ، لأنه كان الصيام على رؤية الهلال خروج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى بعض غزواته (غزوة تبوك ) كانت قريبة من شهر رمضان فجاؤا إليه فقالوا يا رسول الله نحن نصوم بصومك ونفطر بفطرك فماذا نعمل إذا غبت عنا فقال صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته أي أعلمهم أنهم إذا عدموه كان اتكالهم في الصيام على رؤية الهلال) !!!. وهذا الأمر ثابت ومسجل في أهم كتبهم التي يعتمدون عليها وهذا مطابق لما جاء بالقرآن وما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤمنون به ؛ ومما تفرضه عليهم أحلامهم المريضة وكما هي أفكارهم يؤولون ذلك بقولهم: (أن الذين سألوه سألوه يعلم الفاضل فأجابهم بالعدم مثله )، ويحاولون بهذه الجملة التشكيك في أمر النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله ،وحجتهم أن أشهر السنة اثني عشر شهرا منها ستة أيامها ثلاثون يوما وستة أيامها تسعة وعشرون يوما وإصرارهم أن رمضان ثلاثون يوما على مدار العصور ، فلم ينظروا للهلال ، ولو ظهر لهم وشاهدوه لم يصوموا إلا حسب حسبتهم كما ذكرنا وهم بمخالفتهم هذه وغيرها كثير مما افتروا به وأنكروا رسول الوحي جبريل عليه السلام . الحج: الركنُ الخامس من أركان الإسلام أما مخالفتهم في الحج فإذا هم اختلفوا في صيامهم عن المسلمين ولم يتبعوا أمر ولي الأمر فإنه يختلف حجهم عادة قبل حج المسلمين بيوم أو بعدَه بيوم وهنا نطرح كما وقد طرحنا أكثر من سؤال في الرسائل السابقة ونقول لهم : هل يعتقدون أنهم على حق وغيرهم مخالفون ؟ فينظرون للعالم كله ما هم عليه وتجري المناقشة على ما عندهم وما هم عليه جماعة الإجماع ومن هنا يظهر الحق واضحا وينقطع النـزاع ويكونون أمة واحدة على منهج واحد : أما إذا هم مصرون على عدم المناقشة ومكابرون على طلمسة العيون وصم الآذان فأمرهم إلى الله. سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ظاهر أشتهر بين عامة الشيعة وعلمائهم ، وهذا منكر عظيم ، وبلاء جسيم ، وخذلان مبين لمن استهوته الشياطين ووقع في أعراض خير المؤمنين أصحاب رسول الله رضي الله عنهم ، أصحاب رسول الله هم خير القرون، هم جيل فريد، هم أئمة الهدى ومصابيح الدجى، اثنى الله عليهم في القرآن وفي التوراة والإنجيل بنص كلامه سبحانه من سبهم أو تنقصهم فقد عارض كتاب الله وسنة رسوله واجماع الأمة بل وحتى هدي الإمام علي رضي الله عنه . أما من القرآن فإن الله قد أثنى على الصحابة جملة وتفصيلا في أكثر من موضع فمنها على سبيل المثال لا الحصر قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فئازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ) ( 29) الفتح . وقال تعالى ( لقد تاب الله على المهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة ..) التوبة ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم : (خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم …) رواه البخاري و مسلم والنسائي وأحمد و أبو داود . وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) رواه البخاري ومسلم وأبو داود و الترمذي . فمن طعن بعد ذلك في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مكذب لله ولرسوله فكيف يرجو بعد ذلك صلاحا أو فلاحا ؟؟. أما مخالفة ذلك للعقل فإن الله أرسل رسوله للناس كافة بشيرا ونذيرا ورأى عليه السلام أمته أعظم الأمم بل حج معه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع أكثر من أربعة عشر الف (14000) صحابي ثم يأتي من أعمى الله بصيرته ليزعم أن أصحاب رسول الله ارتدوا عن الإسلام جميعا..!! أما مخالفة ذلك لسيرة الإمام علي رضي الله عنه فإنه بايع أبا بكر رضي الله عنه طائعا مختارا وبقي معه طيلة مدة خلافته مستشارا ووزيرا . ولنا أن نسأل الرافضة : أيحق لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو المؤمن القوي أن يبايع بالخلافة كافرا ؟؟!! أين الدين إذا ؟؟ إنه إن فعل ذلك – وحاشاه أن يفعل – فقد خان الأمة أعظم الخيانة . ولقائل أن يقول :إنه إنما سكت حقنا لدماء المسلمين . والجواب ظاهر بين لمن طلب الحقيقة وهو أن نقول :فلماذا لم يحقن الدماء عندما بويع لمعاوية رضي الله عنه ؟؟ ولما تولى عمر رضي الله عنه سار معه علي رضي الله عنه بنفس سيرته مع صاحبه بل زاد على ذلك أن زوجه ابنته أم كلثوم . ونعود لنسأل أيرضى علي رضي الله عنه وهو من هو في شجاعته وإيمانه أن يبايع مرة أخرى لكافر!! ويزوجه ابنته!! إن أقل الرجال قدرا لا يزوج ابنته إلا لمن يرتضيه ولو مات في سبيل ذلك. فكيف بعلي رضي الله عنه ؟ بل ثبت عنه وإن رغمت أنوف المكابرين أنه سمى أحد أبناءه أبا بكر وسمى آخر عمر، بل صح عنه فيما رواه البخاري وغيره عن محمد بن علي بن أبى طالب –ابن الحنفية- أنه قال : ( قلت لأبي : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر . قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر وخشيت أن يقول عثمان قلت : ثم أنت ؟ قال :ما أنا إلا رجل من المسلمين ) ورواه أبو داود وابن أبي عاصم في السنة . وأما الكلام على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فهو أشنع وأعظم إذ أنه تكذيب لله الذي برأها من فوق سماواته في عشر آيات من سورة النور تتلى إلى يوم القيامة ، واتهام لرسول الله و أهل بيته ومنهم علي رضي الله عنه بالدياثة عياذا بالله من ذلك إذ كيف يرضى أن يبقى مع من اقترفت الفاحشة . ولو قيل هذا الكلام أو قيل منه عن أدنى الناس أو عن أحد أقاربه لثار وقاتل دون ذلك .فكيف يؤذى رسول الله في أهل بيته بمثل هذا الكلام الساقط ؟ ولكن الروافض قوم لا يعقلون . والصواب الذي لا مرية فيه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم خير القرون نحبهم في الله ونتبرأ ممن يبغضهم ونعمل فيهم بوصية رسول الله : (لا تسبوا أصحابي) وبوصية الله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ) اللهم اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم . واهد اللهم قومي فإنهم لا يعلمون. هؤلاء شيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذه حقائق معتقداتهم في الله وفي القرآن وجبريل والرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته والخلافة الراشدة وما أجروه على دين الإسلام . و ها أنا ذا قد كشفت المكتوم مما غبي على عشيرتي وأهل بلدتي غيرة عليهم ورأبأ بهم من اتباع الخزعبلات والخرافات التي لا يرضاها عقل فضلا عن شرع تخالف الكتاب والسنة وتصادمهما مصادمة صريحة . وبصفتي محرر هذه الرسالة من واقع غيرتي على قومي وعلى العقيدة فإنني مستعد للمقابلة مع من يريدون منهم ؛ واطلب منهم إظهار ما عندهم من العلم فإن الله ما أنزل العلم إلا ليعلم ويعمل به وينشر في الناس لا ليحرف ويخفى ، كما أطلب الرد علي فيما كتبته عنهم إن كنت خالفت الصواب فيه ونكون جميعا طلاب حق لا أسرى تعصب وهوى قال تعالى : ( إيتوني بكتاب من قبل هذا أو أثرة من علم إن كنتم صادقين) فإذا ثبت أني قد افتريت أو مسست كرامتهم افتراء وكذبا ؛ فإني أضع نفسي أمام العدالة المحايدة التي يقيمونها وأقبل حكمها الذي تحكم به علي مطلقا ؛ وأقترح أن تكون المناقشة ،أمام مندوب من وزارة الداخلية ( الشؤون الدينية) ، ومندوب من وزارة الشؤون الإسلامية براءة للذمة ، وأضمن لهم الموضوعية المطلقة دون اعتداء أو استعداء . اللهم أهد قومي فإنهم لا يعلمون وقد بلغت اللهم فاشهد اللهم فاشهد اللهم فاشهد |
لعنة الله على ائمتهم واسال الله ان يهدي عامتهم ويرشدهم لطريق الحق
|
اقتباس:
من ابناء كبار القوم هداهم الله قبل سنوات وهم مختفين عن ابوهم من حينها وكذلك ابن اخ احد كبار الاسماعيلية واشرسهم على اهل السنة في نجران حتى ان الناس يسمونه ابو لهب هداه الله وقام ابو لهب بسجنه وتعذيبها ولكن ماذا يفعل التعذيب لقلوب رات الضلال بعينها ثم خالطت حلاوة الايمان بشاشتها والحمد لله كل يوم نسمع عن هداية اخوان لنا من الاسماعيلية وكذلك ان الكثيرين من الاسماعيلية حتى وان لم يعلن تسننه فانه في قلبه ينكر هذا المذهب الشاذ |
رسالة من شيخ يماني عن الشيعة الاسماعيلية في نجران
من أبي محمد صادق بن محمد البيضاني إلى من سألني وزارني من قبائل يام النجرانية ممن يعتقد بمذهب المكارمة الإسماعيلية والذي يسأل عن بعض حقائق المكارمة التي كانت تخفى على عامة قبائل نجران وخصوصاً قبائل يام بسبب التعتيم المذهبي المكرمي وبناء على طلبكم في أن يكون ردي مكتوباً أقول وبالله التوفيق : المكارمة يراد بها الإسماعيلية السليمانية التي افترقت عن الإسماعيلية الداودية سنة 999هـ ، وقد غلب على هذه الفرقة لقب المكارمة وذلك لأن زعمائها من قبيلة المكارمة في أرض اليمن مقر الدعوة الطيبية السليمانية . إلا أنه في عام 1027هـ قام الإمام الهادي الزيدي بالهجوم على المكارمة الإسماعيلية وذلك يوم عاشورا فهدم عليهم معاقلهم وأجلاهم من اليمن فهرب داعيهم المطلق إبراهيم بن محمد بن الفهد المكرمي إلى القنفذة يريد الفرار إلى الهند ، لكن اتباعه من الإسماعيلية بنجران لحقوا به وطلبوا منه العودة معهم إلى نجران ووعدوه أنهم سيقومون بحمايته ، فاطمئن لهم وعاد إلى نجران . ومن هنا انتقلت الدعوة إلى نجران وأصبح مقرها الرئيسي ، وأصبح اليمن تابعا لنجران قيادياً ، وهذا ملخص ما كتبه صاحب كتاب نجران والتاريخ – للمؤلف علي بن محمد الضلعي المكرمي ص 27 الطبعة الأولى . والداعي المطلق حالياً لديكم هو الشيخ حسين بن إسماعيل بن أحمد المكرمي ويعرف هذا التاريخ الأسود جيداً فاسألوه وهو يقيم في قرية – النصلة – بمدينة نجران ، في حين أنه من المفترض أن يقيم في قرية خشيوة لكونها المقر الرئيسي للدعوة ، لكنه مُنع منها بالسحر من قبل منافسه السيد محسن بن علي المكرمي وقد حاولت اللقاء معه ومع منافسه بموجب اتفاق مبرم للمناظرة قبل خمس سنوات لكن تعذر ذلك لأسباب عديدة رغم أن الطلب كان بناء على زيارة بعض المشائخ لي يوم أن كنت باليمن . وذكر بعض الدعاة بنجران أن ثمةَ مصادر أخرى تنفي المزاعم التي أطلقها الداعي وأتباعه تجاه السيد محسن ورميه بالسحر زاعمين أن الداعي الحالي يعيش تحت سيطرة ابنه المدعو علي بن حسين بن إسماعيل والذي استغل بزعمهم منصب والده في بث الفرقة بين أتباع الطائفة . وتجدر الإشارة إلى أن السيد محسن وكثير من أتباعه كانوا يتوقعون حصوله على رتبة " الداعي المطلق " عقب وفاة الداعي السيد حسين بن الحسن المكرمي ، إلا أن النتائج جاءت خلاف ذلك ، حيث زعم السيد : حسين بن إسماعيل بن أحمد المكرمي ( الداعي الحالي ) بأن الداعي السابق قد نص عليه قبل موته ، السبب الذي جعل السيد محسن يثور ضد منافسه حسين بن إسماعيل ورفض الاعتراف به مدعيا أن النص المذكور مزوراً وتبعه في ذلك طائفة ليست بالقليلة . وقد أدى هذا الأمر إلى انقسام حاد في صفوف الإسماعيلية السليمانية . فأصبحت طائفة منهم تناصر السيد حسين بن إسماعيل وأخرى تناصر السيد محسن بن علي ، ولا يزال الخلاف قائم بين الطائفتين ، كان آخرها محاولة اغتيال السيد محسن يوم الأحد الموافق 20/11/1422 هـ ، من قبل أحد أتباع الداعي الحالي ، حيث داهمه رجل مسلح وصوبه بطلقات نارية نقل على إثرها المستشفى ، إلا أنه نجا من هذا الحادثة . ويُعد الثاني من نوعه فقبله حدث الخلاف بين داود وسليمان حول تولي منصب الداعي المطلق للطائفة الطيبية ، والذي نتج عنه انقسام الطيبية إلى داودية و سليمانية سنة 999 هـ وبهذه اللمحة اليسيرة يتبين أنهم مشائخ دنيا ومناصب وأنهم ليس دعاة غيورين على دينهم وأنهم يخادعون الناس في يام وبعض بلاد نجران إلى درجة أنهم ألزموا أتباعهم بالطاعة المطلقة ولم يجوِّزوا لأتباعهم أن يسألوهم عن أدلة الدين بل حرفوا كثيراً من الأدلة التي تكشف باطلهم ، وأملنا في قبائل يام أن يراجعوا أنفسهم مع هذه الطائفة التي حرفت عقائد آباءهم و أجدادهم قبل دخولهم أرض نجران وأن ينتبهوا لخطر ذلك وأنا على يقين تام أن الواحد منهم قد يقاتل ويدافع بشدة عن هذا المذهب الخطير على حسن نية لعدم معرفتهم بهؤلاء النفر ، بل أقول لكم جميعاً أتحدى واحداً من المدافعين عن المكارمة أن يثبت لهؤلاء المشائخ نسباً صحيحاً يؤكد به أنهم من أهل نجران ، لن تجدوا ذلك لماذا ؟ لأنهم جاءوا بهذا العقائد من بلاد فارس والعجم وادعوا نسبتهم إلى بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو منهم برئ . إنهم دخلاء لا أصالة لهم ولا جذور لهم في جزيرة العرب إلا عند أن وصلوا من أرض فارس واستوطنوا بلادكم الحبيبة نجران سلمها وسلم أهلها من كل سوء ومكروه . وأما خلاصة مذهبهم فكالآتي : 1.ضرورة وجود أمام معصوم منصوص عليه من نسل محمد بن إسماعيل على أن يكون الابن الأكبر، وقد حدث خروج على هذه القاعدة عدة مرات. والنص على الإمام يكون من الإمام الذي سبقه ، والإمام حجة الله على عباده وهاديهم إلى الطريق القويم . وهذا ضلال كبير لأن الإسلام فرض علينا أن يكون الإمام بموجب شورى يتكون من أهل الحل والعقد من علماء هذه الأمة . 2. يروون في كتبهم حديثاً : من مات ولم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهلية. وهذا حديث باطل مصنوع كذبوا به على رسول الله عليه الصلاة والسلام . 3.يطلقون على الأمام صفات ترفعه إلى ما يشبه الإله، ويخصونه بالعصمة وعلم الباطن ويؤمنون بالتقية والسرية التامة ، و يتضح ذلك جليا من خلال العهود والمواثيق المغلظة التي يستفتحون بها كتبهم السرية. 4.الإمام هو محور الدعوة الإسماعيلية ومحور العقيدة أيضاً. 5.يعتقدون أن الأرض لا تخلو من أمام حي قائم ، إما ظاهر مكشوف ، وإما باطن مستور. فإذا كان الإمام ظاهراً جاز أن يكون حجته ودعاته مستورين ، وإذا كان الإمام مستوراً فلا بد أن يكون حجته ودعاته ظاهرين ، وقالوا إن الأئمة تدور أحكامهم على سبعة . 6.يعتقد البعض منهم بالتناسخ ، و الإمام عندهم وارث الأنبياء جميعا ووارث كل من سبقه من الأئمة. 7.جردوا الله سبحانه وتعالى عن جميع صفاته التي وصف بها نفسه ، وحجتهم في ذلك أن كل صفة وموصوف مخلوق ، بل ذهبوا إلى نفي التسمية عنه سبحانه وتعالى . لأن الله في نظرهم فوق متناول العقل. يقول مصطفى غالب " فأسماء الله الحسنى التي نسبها الله تعالى لنفسه في القرآن ، لا تقال لله تعالى بل تقال للعقل الكلي الذي تحدث عنه الفلاسفة و وصوفه بكل صفات الكمال وأطلقوا عليه اسم المبدع الأول .. وبواسطة العقل والنفس وجدت جميع المبدعات الروحانية والمخلوقات الجسمانية ، من جماد وحيوان ونبات و إنسان وما في السماوات من نجوم وكواكب " . 8. دعوى أن النصوص لها ظاهر وباطن ، بل ذهبوا أن لكل شي ظاهر محسوس وباطن لا يعرفه إلا الراسخون في العلم وهم الأئمة ، وهذا الزعم يريدون من ورائه سلب المعاني عن الألفاظ ، والإتيان بمعان باطنية توافق ما ذهبوا إليه . ومن تأمل تأويلاتهم وجد أنها لا ضابط لها، كما يعتقدون أن علياً قد خصه الله تعالى بعلم التأويل كما خص سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالتنزيل . ومن ذلك ما ذكروا من الحديث المكذوب أن النبي عليه السلام قال " أنا صاحب التنزيل وعلي صاحب التأويل " ، وعلم التأويل الباطني بزعمهم يتوارثه الأئمة من بعده الذين يودعونه لدعاتهم بقدر مخصوص . وقد دون دعاتهم في كتبهم الكثير من تلك التأويلات المزعومة التي لا يشك فيها عاقل أنها لا تمت إلى الشريعة بل ربما تنافيها. 9. الكعبة المشرفة لديهم رمزٌ على الإمام ، كما ذكر ذلك الداعي النيسابوري ، حيث قال : " ونقول إن فريضة الحج واجبة لأنها تدل بأجمعها على إثبات الإمامة ، لأن الحج معناه القصد ، والقصد يكون إلى أمر معلوم ، موجوب حتى إذا ذكر القصد بالمعرفة يكون قصداً معروفاً ، لا يحتاج إلى بيان ، وهو إشارة إلى القصد ، وإلى الإمام ، لأن المقصود من الحج هو زيارة الكعبة التي دليل في بعض التأويلات الباطنية على الإمام . ويقول الداعي جعفر بن منصور اليمن في كتابه الكشف " والحج في الباطن معرفة الإمام صلوات الله عليه في كل عصر وزمان الناطق بالحكمة .. والأشهر المعلومات ، فهم الحجج عليهم السلام في جميع أعصارهم وأزمانهم ويقول الداعي إبراهيم الحامدي ، في فضائل الوصي ومعجزاته : " لما حضر أمه المخاض أمرها أبو طالب أن تمسح بالكعبة ، فلما دخلتها ولدته في وسطها ، ثم أمر إمام الوقت أن يضرب في موضع مولده مسمار فضة . 10. يعتقدون بأن الله لم يخلق العالم خلقا مباشرا بل كان ذلك عن طريق العقل الكلي الذي هو محل لجميع الصفات الإلهية ويسمونه الحجاب، وقد حل العقل الكلي في إنسان هو النبي وفي الأئمة المستورين الذين يخلفونه ، فمحمد هو الناطق وعلي هو الأساس صاحب التأويل ، ويحتجون بحديث مكذوب زعموه للنبي صلى الله عليه وسلم " أنا صاحب التنزيل وعلي صحاب التأويل " . 11. يذهب الإسماعيلية الطيبية إلى وجوب إسقاط صلاة الجمعة والجهاد وإقامة الحدود بحجة أنها لا تصح إلا بوجود إمام من نسل الطيب المزعوم ، ولما كان الإمام غائباً مستوراً في نظرهم فلا تصح الجمعة ولا الجهاد ولا إقامة الحدود . وهذا يلزم منه تعطيلاً لشرع الله تعالى لمن تأمل ! . 12. يرون أن إثبات دخول شهر الصيام وخروجه يكون بالحساب لا برؤية الأهلة ولهم معتقدات كثيرة باطله تؤكد كفرهم وخروجهم عن ملة الإسلام ، فإذا وصلكم كتابي هذا فاعرضوه على هؤلاء المشائخ المكارمة فإذا أنكروا فلا تقبلوا منهم حتى تعرضوه على علماء آخرين لكي تميزوا وحتى لا تكونوا تحت السيطرة المكرمية التي تريد إبعادكم عن الحقائق ، ولديكم بحمد الله علماء أجلاء بأرض الحرمين ونجد وفي مقدمتهم عبدالعزيز آل الشيخ وصالح الفوزان وغيرهم كثير ممن عرف بالعلم والجادة و الاستقامة في الدين أسأل الله لكم المعافاة والسلامة من الضلال وأن يردكم إلى دينه رداً جميلاً وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . |
يا اخوان بعد ان عرضنا شيء من ما قيل عن الاسماعيلية في نجران نعرض لكم بعض كتبهم وكتب الاسماعيلية تنقسم إلى قسمين: القسم الاول: كتب العوام وهي كتب مخصصه لعوام الاسماعيلية لقراءتها والتدين بها وهي لا تتعدى العبادات والادعية واشهرها (صحيفة الصلاة) التي تطبع في مطابع عادية وتباع على الاسماعيلية ولا يمكن شراءها إلا عن طريق نواب المكرمي وقيمتها تعود إلى بيت مال المكرمي وهذا الكتاب لا يخلوا بيت من بيوت اسماعيلية نجران منه. وهذا الكتاب هو كتاب بدعة والغرض منه الصد عن دين الله والكتاب فيه مخالفات خطيرة في العقيدة عن طريق الادعية الشنيعة التي يحتويها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الدعاء هوالعبادة" [أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه] http://www.islamup.com/uploads/image...6761e14ec8.gif http://www.islamup.com/uploads/image...f47fad06c5.gif http://www.islamup.com/uploads/image...a11d1c9753.gif كما تقروان في الجزء المظلل من الصفحات دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ودعاء علي بي ابي طالب رضي الله عنه. وايضاً في دعاءهم في الصحفة الاخيرة الذي يقول: " توسل بحق المقري و المغيشم وشمشا وبيشا وهيشا وبريشا كبا كبا كبا ينجلي ينجلي ينجلي " ما هي هذه الاسماء الغريبة وماذا تكون اتمنى ان ياتي احدهم ويوضحها لنا لنها بصراحة تشبه الاسماء التي نراها في طلاسم السحرة عندما يلقى القبض عليهم ولا اظنها سوى اسماء مردة الجن. |
ابو ضيف الله انت رجل من اهل السنه واهل السنه حجتهم هي الاقوى وهي الصائبه
فقد لجمت واخرست من عارض الدين وعارضك ولله الحمد والمنه ان ديننا دين قوه وحجه سلطها الله على روس الكفار والجحاد واعوان الشياطين في كل مكان وزمان. ابو ضيف الله لقد افادني هذا الموضوع كثيرا ةكنت ابحث عن هؤلاء القوم وعن عقائدهم لقد افدت كثير وكسبت اجرا عظيما نعم النخوه والحميا اذا وجهت للدين ولصواب وانت من اهل الحميه والنخوه الاسلاميه فالاسلام دين واحد ليس له قرائن ولانظائر دين انزله الله على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل الامانة من بعده اصحابه واهله وامته العظيمه. جزاك الله خيرا اخي الغالي ويعلم الله اني احبك فالله دمت لنا احمدالله اني من اهل الاسلام على ملة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يغويني شيطان انسي لامكرمي ولاخميني ولايهودي ولامسيحي نصر الله دينه وامة الاسلام |
الاخ الفاضل العابر حياك الله واحبك الله الذي احببتني فيه وجزاك كل خير على الاطراء الذي لا استحقه وانا كل ما قمت به هو قص ولصق للمواضيع والحمد لله ان الموضوع لقي هذه الاقبال الكبير من الاخوان ونسأل الله ان يضع فيه البركه وان لا يحرمنا اجره والعابر ان كنت قراءت هذه الموضوع كاملاً مع الكتاب فصدقني انك اصبحت اعرف بالمذهب الاسماعيلي من اكثر ابناء المذهب الاسماعيلية وهذا هو واقعهم بلا مبالغه نسأل الله ان يهديهم وان ياتي بهم. واعجبني يا العابر انك حمدت الله انك على دين الاسلام وسنة محمد صلى الله عليه وسلم وانا اقول احمد الله الذي لا تعد نعمه بان قبيلتك كذلك على هذا المنهاج فالاسماعيلية اكثر ما يمنعنهم من اتباع طريق القران والسنة هو التعصب الاعمى لقبيلتهم ويا ليتهم يعون قول الجبار جل جلاله : ( فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُ * يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) |
نكمل الكلام عن كتب الاسماعيلية القسم الثاني: الكتب السـرية معظم كتب الاسماعيلية بل جميعها ما عد ما يعد على اليد الواحدة سرية ولا يجوز اخراجها من خزائن الدعاة الاسماعليين حتى يعلمه اتباعهم خاصة وبقية الناس عامة, وهذا بسبب خطورة هذه الكتب وما تحتويه من كفر وشرك ومعارضة صريحة للاسلام بل والفطرة الصحيحة. والغريب ان عوام الاسماعيلية يسيرون خلف فقهائهم وكانهم مسحورين ولا يجادلون اويناقشون او يطلبون العلم الشرعي والفقه في دينهم ويعتبرون ان العلم الشرعي خاص بالفقهاء ومن يختارونهم على اعينهم ولديهم قابلية لتصديق هذه الزندقة التي يسمونها علوم وأسرار آل البيت وآل البيت منها براء كبراءة عيسى ن النصارى. ومعظم كتب وعلوم الاسماعيلية السرية هي كتب فلسفية مستمدة من الفلاسفة اليونان والفرس والهنود وللفلاسفة عندهم مكانة خاصة بل انه يقال انهم يقولون: الانبياء هم معلمي العامة والفلاسفةهم معلمي الخاصة. ولذلك فانهم يفسرون ويأولون الشريعة بتأويلات فلسفية غريبة سوف نمر عليها أن شاء الله. وللعلم فان كتب الاسماعيلية كانت ولا زالت محرمة حتى جاء المستشرقين وعثروا عليه فيما عثروا عليه من التراث وكذلك قام باحثين اسماعليين هم عارف تامر ومصطفى غالب بنشر وتحقيق تلك الكتب وقد ذكروا عدم اقتناعهم بجدوا السرية التي وضعت على هذه الكتب وكذلك ينقولن ما يوجد في مقدمة تلك الكتب من الايمان بعدم نشرها وعقوبة من نشرها ..الخ وهذه بعض كتبهم http://www.hewarona.com/ismailia/kshf000.gif http://www.hewarona.com/ismailia/kshf005.gif http://www.hewarona.com/ismailia/kshf005.gif [size=5]ولنا وقفة طويل ان شاء الله مع كتب الاسماعيلية السرية [/size] |
للمعلومية يا اخوان فان الاسماعيلية في نـجــران صاموا رمضان من يوم الجمعة قبلنا بيوم وهم كل سنة لا يتقيدون برؤية الهلال وانما يسيرون على ما يسمى بجدول (الكبيسة) الذي محدد فيها عدد اياما الشهور ملحقاً ورمضان لديهم سنوياً ثلاثين يوم وشعبان تسعة وعشرين |
اقتباس:
استغفر الله ... استغفر الله ... استغفر الله ... اللهم لا شماته , اللهم عافهم ولا تبلانا ... أي دين هو هذا ... وأي ملة هي تلك !!!! يتسمون بالدين , بل يستترون خلفه , ويدعون إنتمائهم إليه وهم أبعد ما يكونون عن وصفهم بالمسلمين -والعياذ بالله - ... الآن يقول رسول صلى عليه وسلم : (( جعل الله الأهلة مواقيت للناس فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما )) , ومن ثم يؤتون بـ ( كبيسة ) باطلة , ما أنزل الله بها من سلطان , وينقضون حديث المصطفى - فداه أبي وأمي - ويسنون قوانين سأسميها ( وضعية ) بدلاً عنها ...!!! حديث صريح بتتبع الهلال لإثبات بداية شهر رمضان , وهم يخالفون ذلك - طبعاً إن كانوا يؤمنون بأحديث رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - , وأعتقد أنهم يخالفون بذلك الجميع حتى الرافضة !! لا أقول إلا اللهم أعنا وأعن حكومتنا الرشيدة عن خطر قد يستفحل من جهتهم ومن منطقتهم ... من جديد شكراً لك ... |
استغفر الله العظيم
تشكر دوووووووووم |
عفو ملكي لبعض سجناء احداث نجران عام 1421هـ يوم الاربعاء الماضي
http://www.alwatan.com.sa/NEWS/newsd...3252&id=115339 |
بسم الله الرحمن الرحيم
السيد ابو ظيف الله اسعد الله جميع اوقاتك واوقات كل عتيبي اذا كان هذا المنتدى يمثل قبيلة عتيبه الشجعان المشهود لهم على مر تاريخ قبائل العربيه ونحن قبائل يام وانا مندوبهم ازف لهم التهاني والتبريكات بالعيد السعيد وايضا بالعيد الوطني المجيد السيد ظيف الله لي رد على كل ماطرح في موضوعك هذا عن قبيلتي قبيلة يام العريقه القبيلة التى تملك الكثير من المميزات على مر التاريخ ومن اهمها : ان قبيلة يام لاتملك ولا جبان وهم من يقتلون الجبان لما لهذه الصفه الشخصيه من اوضاع هدامه على الشخص والقبيله والمجتمع وايضا ان قبيلة يام من اشهر القبائل في حفظ العهود والمواثيق والدليل الولاء المطلق لله سبحانه ثم لهذا الوطن حكومة وشعباً وتجسيداً لكلامي خلو قائمة الارهاب والعبث بهذا البلد من ابناء يام الكرام ونتميز بهذا وادعو جميع القبائل من هذا المنتدى المتسمى بمنتديات قبيلة عتيبه الهيلا بأن نكون صفاً واحداً بجانب دولتنا وطن وحكام اما ماتطرقت اليه من تفاصيل مذهبيه فنعم نحن اسماعيليون والركيزه الاهم هي شهادة ان لاالله الا الله وان محمد رسول الله وهي ما نحتاجه ويحتاجه كل مسلم للدخول تحت مظلة الاسلام ان كنا نتبع الشريعه المحمديه الحق فقد اشار الرسول الاعظم عليه افظل الصلوات وازكى التسليم عليه وعلى اله بأن امتي سوف تفترق من بعدي الى كم وسبعين فرقه كلها في النار الا فرقه وهذا معنى كلام المصطفى والدليل بأن جميع الفرق الاسلاميه التى تشهد الله رباً ومحمد رسولاً هي من امة محمد فهذه مصافحة اولى الى قبيلة عتيبه وتقبلو ا تحياتي وانا مندوب يام صوت حبونا ويام من منتديات وادي حبونا |
كل الشكر لك اخوي على المدح والاطراء
وسيوفنا مدحتنا بفعلها وثبتت هالشي من قبل حكم ابن سعود وشهدت لنا سيوفنا معه بنشر الدين وتوحيد هذا الوطن. اما قولك عن المتطرفين والارهابيين فنحن نعرف من يدعمهم ويقف وراهم ويضللهم وبالمقابل تقول ولايامي فيها وانت المحت بكلامك ان المتطرفين من ابناء القبائل الاخرى وهنا اقولك ان العجمان والمره من يام وهم سنه يعني هم اقرب لنا منك ونحن اقرب لهم منك. ومن هالباب اقولك انكم خنتوا وتهجمتوا وانتفضتوا على حاكم نجران في سنة من السنين وانت تقول انكم لاتخونون العهود والمواثيق وان ليس فيكم متطرفا ولاجبانا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف تقول ان من نطق بشهاده هم اخوان لمجرد النطق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هنا ابي اوضح لك ان الشهاده يجب ان تؤمن بها وتعمل يعني مو كل من نطقها بيصير اخوي ركز والحديث الذي ذكرت ينطبق فقط على سنة محمد صلى الله عليه وسلم ةعلى اله وصحبه الكرام اي الفرقه التي تتبع هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وتفعل ماكان يفعل وتتبع ماامر وتتجنب مانهى. العقيده هي اهم شي يجب ان تكون صحيحه اما غير ذلك فهو يعود لدرجة التدين فثلا منا من يحلق لحيته ومنا مثلا من يسمع الاغاني ومنا من يفعل ويفعل لكن تجد ان العقيده لايوجد فيها تحريف عندنا والدليل اننا قوم توابون مستغفرون عن كل ذنوبنا. اما من اختلت عقيدته فتجده يفعل المعاصي وهي بوجة نظر عقيدته المستحدثه المغلوطه انها ليست معاصي . فارجو منك التفريق وعدم وضع الاحاديث في غير موقعها . اتمنى لك الهدايه مثل ماهتدى كثيرا من ابناء قومك وملتك فعادوا الى الطريق الحق وابشرك انهم سعداء وانهم يساهمون فالدعوه ويفعلون الخير عادوا الى طريق الصواب وهداهم الله. اود تذكيرك عند ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه..ان تصلي عليه |
اقتباس:
اعتقد انك قرات التقرير الي اعده استاذنا الكبير ابوضيف الله وهو يتكلم عن مكارم الاخلاق وشجاعة ورجولة قبائل يام هذا مما لاشك فيه ولكن الهدف من طرح الموضوع هو التنوير العقائدي لاتباع هذا المذهب وماهي المغالطات والمخافات الكبيرة حدا والتي يتبعها ابناء المذهب على حسن نية دون ان يقراو هذا التقرير ويناقشو ما فيه من محتوى ويبدؤون في مراجعه ذلك وهي فرصة لكم اخي مندوب يام على ان تتطلع على ماهي المخالفات الصريحة في مذهب الاسماعيلية مع مذهب اهل السلف الصالح والراسخون في العلم اتمنى منك النقاش حول ماورد في الموضوع والبعد عن ادخال الناحية القبلية في الموضوع تأكد اخي الكريم ان قبائل يام محفوظ لها الود والتقدير لدى كافة قبائل المملكة ولكن الفكرة هنا مناقشة مذهب ووضعه تحت المجهر |
الاخ مندوب يام حياك الله ومرحباً ألف في منتدى عتيبه الهيلا وكل عام وانت بخير وقبيلة يام غنية عن التعريف وليست هي موضع النقاش هنا بل القضية هي المذهب الشيعي الاسماعيلي كما ذكر اخي الفاضل الادهم بن وائل ولو تلاحط يا مندوب يام ان جميع من مر على الموضوع شهدوا ليام بما فيها من مكارم وشمائل لا ينكرها إلا ظالم ونحن نسأل الله ان يهدي ابناء هذه القبيلة العزيزة إلى مذهب اهل السنة والجماعة و اكرر قبيلة يام ليست هي نقطة الخلاف بل الغرض من الموضوع هو تسليط الضوء على المذهب الشيعي الاسماعيلي ... وبالنسبة لكلامك عن الارهاب والتطرف فكما ذكر اخي العابر فان اهل نجران لهم نصيبهم في احداث 1421هـ وحادثة اطلاق النار على الامير مشعل بن سعود وما حدث من الفئة الضالة لا يضر قبائلهم ومناطقهم (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) ولاتنسى ان رجال الامن البواسل الذين يتصدون لهم هم ايضاً من نفس القبائل والمناطق وبالنسبة لما ذكرت عن شهادة لا إله إلا الله هذه الكلمة العظيمة فلا ادري يا مندوب يام هل تعلم بان الشهادتين ليست من اركان الاسلام لدى الاسماعيلية بعكس أهل السنة والجماعة واركان الاسلام لدى الاسماعيلية هي ما رواه القاضي النعمان الاسماعيلي في كتابه (دعائم الاسلام) عندما قال: فقد روينا عن أبى جعفر محمد بن على أنه قال: بنى الاسلام على سبع دعائم: (1) الولاية (4) وهى أفضلها وبها وبالولى يوصل إلى معرفتها. (2) والطهارة (3) والصلاة (4) والزكوة (5) والصوم (5) (6) والحج (7) والجهاد.أهـ والولاية يقصد بها ولاية اهل البيت رضي الله عنهم والاسماعيلية يرون انها أعظم اركان الاسلام واما عن بقية الدعائم فلها تأويلات باطنية معروفه لدى الاسماعيلية وللقاضي النعمان كتاب اسمه (تأويل الدعائم) يفسر بها الدعائم السبع وهذا الكتاب يعتبر من الكتب السرية التي لا يسمح لعوام الاسماعيلية قراتها وقد قال القاضي النعمان مفسراً الصوم على سبيل المثال: "الصوم في الباطن كتمان علم باطن الشريعة عن أهل الظاهر والأمساك عن المفاتحة به مما يؤذن له في ذلك كما جاء في اللغة الصوم هو الامساك عن الكلام والوقوف عن الأعمال, والنهار مثله مثل الظاهر وأهله, والليل مثله مثل الباطن وأهله, ولذلك كان الصوم في النهار دون الليل, ليصح ذلك ظاهراً وباطناً ويطابق بعضه بعضاً, ويظهر القول فيه ويصح معانيه, كذلك المفاتحة في الباطن, لا يجوز لأهل الظاهر وتجوز لمن يطلق له من أهل الباطن وفي حد ذلك ومكانه ...." وقد تكلم الشيخ أحمد بن مسفر العتيبي في كتابه (دهاقنة اليمن: تحقيقات ومطالعات في ملف الاسماعيلية) من الصفحة 83 إلى الصحفة 108 باسهاب عن اركان الاسلام لدى الاسماعيلية وبعض تأويلتهم الباطنية لها وهذا رابط لتحميل الكتاب http://www.kabah.info/uploaders/dhaknt.rar |
| الساعة الآن »09:50 PM. |
Arabization
iraq chooses life
Powered by
vBulletin®
Version 3.8.2
.Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd