للاستفسار عن درجة أية حديث نبوي
 

للاستفسار عن درجة أية حديث نبوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


باركـ الله فيكـ

وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتكـ

الان لايوجد عذر لـ كتّاب الهيلا في نقل المواضيع دون تحري الأحاديث الواردة فيها


وراح أكون أول سائل يسال الدكتور

وأقول

ما صحة الاثر الذي عن ابن عباس في تفسير
قول الله تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)

أريد جزاكـ الله خير طرق الحديث الموقوف وصحتها وقول أهل العلم في رجال السند وجزاكـ الله خير

الأخ العزيز / برقاوي2006

شكرا لمرورك وتعليقك

وبالنسبة لما سألت عنه :

فسآتيك به لاحقا

هذا الجواب لما سألت عنه وقد سقته هنا مختصرا :

تفسير ابن عباس رضي الله عنه لهذه الآية ورأيه فيها
(( أن ذلك كفر دون كفر وليس كفر كالكفر بالله واليوم الآخر))
وقال : ((قال ليس بالكفر الذي يذهبون إليه ورواه الحاكم في مستدركه من حديث سفيان بن عيينة وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقد قال – ابن عباس- إن هذه الآيات نزلت في أهل الكتاب وقد ذهب إليه غيره من السلف مثل البراء بن عازب وحذيفة بن اليمان وابن عباس وأبو مجلز وأبو رجاء العطاردي وعكرمة وعبيد الله بن عبد الله والحسن البصري وغيرهم.
(( وله رأي آخر ذكره ابن جرير أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا متعمدا فإنه كافر خارج من الملة كنظير من يكذب بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم )).
هذه أسانيد تفسير ابن عباس ورأيه في الآية رضي الله عنه ، وطرق ذلك الأثر عنه وقد ذكرها ابن جرير الطبري بسنده :
حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن معمر بن راشد عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال هي به كفر وليس كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله . (سند صحيح)
حدثني الحسن قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن معمر عن بن طاوس عن أبيه قال قال رجل لابن عباس في هذه الآيات ومن لم يحكم بما أنزل الله فمن فعل هذا فقد كفر قال بن عباس إذا فعل ذلك فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وكذا .(سند فيه مجهول)
حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه قال سئل بن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله وفأولئك هم الكافرون قال هي به كفر قال بن طاوس وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله . (سند صحيح)

ولم أجد أحد من أهل العلم كابن جرير وابن كثير وابن تيمية وابن القيم تكلم على أسانيد هذا الأثر بشيء من القدح ، وإنما تحدثوا عن مراد ابن عباس رضي الله عنه وأن عند أهل السنة الكفر درجات ونقل ذلك عن أحمد والبخاري وغيرهم .
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره 2/60وما بعدها:

وقال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم بن العباس حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال إن الله أنزل ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) و ( فأولئك هم الظالمون ) و ( فأولئك هم الفاسقون ) قال قال ابن عباس أنزلها الله في الطائفتين من اليهود وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قاتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته مئة وسق فكانوا على ذلك حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا فأرسلت العزيزة إلى الذليلة ان ابعثوا لنا بمئة وسق فقالت الذليلة وهل كان في حيين دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحددية بعضهم نصف دية إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم فأما إذا قدم محمد فلا نعطيكم فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ثم ذكرت العزيزة فقالت والله مامحمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم ولقد صدقوا ما أعطونا هذا إلا ضيما منا وقهرا لهم فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه وإن لم يعطيكم حذرتم فلم تحكموه فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاؤا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرهم كله وما أرادوا فأنزل الله تعالى ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ) إلى قوله ( الفاسقون ) ففيهم والله أنزل وإياهم عنى الله عز وجل ورواه أبو داود من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه بنحوه وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا هناد بن السري وأبو كريب قالا حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن الآيات التي في المائدة قوله ( فاحكم عنهم أو اعرض عنهم ) إلى ( المقسطين ) إنما أنزلت في الدية في بني النضير وبني قريظة وذلك أن قتلى بني النضير كان لهم شرف تؤدى الدية كاملة وأن قريظة كان يؤدي لهم نصف الدية فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية في ذلك سواء والله أعلم أي ذلك كان ورواه أحمد وأبو داود والنسائي من حديث ابن إسحاق بنحوه ثم قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبيد الله بن موسى عن علي بن صالح عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قريظة والنظير وكان النظير أشرف من قريظة فكان إذا قتل القرظي رجلا من النظير قتل به وإذا قتل النظير رجلا من قريظة ودي بمئة وسق من تمر فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوا إليه فقالوا بيننا وبينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن موسى بنحوه وهكذا قال قتادة ومقاتل بن حيان وابن زيد وغير واحد وقد ورى العوفي وعلي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس أن هذه الآيات نزلت في اليهوديين اللذين زنيا كما تقدمت الأحاديث بذلك وقد يكون اجتمع هذان السببان في وقت واحد فنزلت هذه الآيات في ذلك كله والله أعلم .أ.هـ

والذي يظهر لي أن بعض طرق هذا الأثر صحيحة وبعضها فيها رجل مجهول ، ولكن عامة طرق الأثر عن ابن عباس صحيحة وقد ذكرتها آنفا ، وأحيلك إلى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الكلام حول تفسير هذه الآية في الفتاوى المجلد السابع وكذلك كلام تلميذه ابن القيم في مدارج السالكين ج1ص 336 رحمهما الله جميعا,.,وهناك من أهل العلم من خص هذا الأثر بالتحقيق والبحث المستفيض فالخلاصة أن الأثر صحيح

مؤاجر خير يادكتور

جزاكـ الله خير وباركـ في علمكـ ورفع الله قدركـ

لكن عندي سوال بسيطـ

ما قول أهل العلم
في عبدالرزاق ومعمر

الأخ / برقاوي 2006:

كلاهما ثقة ومخرج لهما في الصحاح

الأول : معمر بن راشد
وهو شيخ عبدالرزاق بن همام

معمر بن راشد الامام الحجة أبو عروة الأزدي مولاهم البصري أحد الاعلام وعالم اليمن حدث عن الزهري وقتادة وعمرو بن دينار وزياد بن علاقة ويحيى بن أبي كثير ومحمد بن زياد الجمحي وطبقتهم حدث عنه السفيانان وابن المبارك وغندر وابن علية ويزيد بن زريع وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وهشام بن يوسف وعبد الرزاق وخلق

قال احمد بن حنبل ليس تضم معمرا الى أحد الا وجدته فوقه وقال يحيى بن معين هو من اثبت الناس في الزهري وقال عبد الرزاق كتبت عن معمر عشرة آلاف حديث (تذكرة الحفاظ 1/190)

والثاني : عبد الرزاق بن همام بن نافع الحافظ الكبير أبو بكر الحميري مولاهم الصنعاني صاحب التصانيف روى عن عبيد الله بن عمر قليلا وعن بن جريج وثور بن يزيد ومعمر الأوزاعي والثوري وخلق كثير و -روى - عنه احمد وإسحاق وابن معين والذهلي وأحمد بن صالح والرمادى وإسحاق بن إبراهيم الدبرى وأمم سواهم وكان يقول جالست معمرا سبع سنين قال احمد كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر قلت وثقه غير واحد وحديثه مخرج في الصحاح (تذكرة الحفاظ ج 1 / 364)

تقبل تحيتي وتقديري

جزاك الله خير وفقك الله

انت كنز يجب ان لانفرط فيك

اريد أن أسالكـ عن رجال هذا الإسناد

حدثنا محمد بن جابان الجنديسابوري والحسن بن علي المعمري قالا : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال

الله يوفقكـ ويسر أمركـ

أنا أعلم أن هذا الحديث ضعفه كثير من أهل العلم

ودائما تجد الشيعه يستدلون فيه على فضل علي رضي الله عنه على الشيخين

لذلكـ هممت للبحث عن طرق الحديث ورجاله

وجدت طرق الحديث من
1)حديث أبي هريرة
2) عبدالله بن عباس
3) أبي أيوب الأنصاري
4) علي الهلالي
5) معقل بن يسار

إلا الأسناد السابق بحثت عنه
وسألت أحد طلبة علم الحديث عن المعمري

وقال أنه متكلم فيه
فبحثت عنه في لسان الميزان ووجدت قول ابن حجر



أما بالنسبة لـ ابن أبي نجيح على ما قرأت انه معتزلي

لكن السوال
اين قال النسائي أنه مدلس؟ وهل هناكـ أحد اتهم بالتدلس غير النسائي

تحملني شوي أخي الدكتور وجزاك الله خير لأنني محتاج تخريج هذا الحديث

وشكرا

الأخ العزيز / برقاوي


نعم كما قلت الرافضة يطنطنون بهذا الحديث في تقديس علي
رضي الله عنه والعجيب أنهم يعزون إذا أرادوا كل مايوافقهم
لكتب أهل السنة ويأخذون منها كل ما وافق أهوائهم رغم أنهم
لا يعترفون بها ولا يصدقون الصحيح الثابت منها !!!


وبالنسبة لسؤالك عن النسائي وأين ذكر عن ابن أبي نجيح أنه مدلس
فلعله ذكره في الضعفاء له .
أما ابن حجر فله فيه بعد توثيقه عباره أنه ربما دلس كما سترى في نقلي لكلامه ، واشارة القطان له بالتدليس.

وإليك من نقله عنه وإليك القول في هذا الراوي :

أما قول النسائي فقد ذكره عنه
صاحب طبقات المدلسين 1/39
وذكره عنه صاحب أسماء المدلسين 1/130
قالا ذكره النسائي فيمن يدلس .
وذكره عنه صاحب تهذيب التهذيب 6/49
قال وذكره النسائي فيمن كان يدلس.
وقال عنه في تقريب التهذيب 1/236:
ثقة رمي بالقدر وربما دلس .
وأما أقوال أهل الجرح والتعديل فقالوا عنه :
- في الثقات : ثقة .
-في جامع التحصيل 1/218
-وتحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل 1/190:
قال إبراهيم بن الجنيد قلت ليحيى بن معين أن يحيى بن سعيد القطان يزعم ابن أبي نجيح لم يسمع التفسير من مجاهد وإنما أخذه من القاسم بن أبي بزة فقال كذا قال ولا أدري أحق ذلك أم لا .
- التاريخ الكبير 5/233:
قال يحيى القطان لم يسمع بن أبي نجيح من مجاهد التفسير كله يدور على القاسم بن أبي بزة .
كلام القطان هنا في إلماح بالتدليس .
- وفي ميزان الاعتدال في نقد الرجال 4/215:
قال عنه : من الأئمة الثقات ، ونقل كلاما عن القطان تقدم نحوه وعن البخاري والعقيلي ، وقال قال أحمد أفسدوه بآخره وكان يجالس عمرو بن عبيد .

وأقول كون أن روايات البخاري عنده بالعنعنة فقد دافع عنه العيني في عمدة القاري2/53 وقال :

وقال الكرماني روى عن مجاهد معنعنا وعن ابن أبي نجيح بلفظ قال والبخاري لا يذكر المعنعن إلاّ إذا ثبت السماع ولا يكتفي بمجرد إمكان السماع ...الخ .

تقبل تحيتي وتقديري

دعنا نعود للخلف


نحن إستعجلنا قليلاً

سوالي كان عن
الحسن بن علي المعمري

وأنت جزاكـ الله خير ترجمة لي

الأخ العزيز / برقاوي 2006

خطأ مطبعي كتابي وقع مني وكنت أقصد صاحبنا الحافظ
الحسن بن علي بن شبيب المعمري !!
والكلام عليه هو نفس الكلام " متكلم فيه "!!
وسبب الخطأ طرفة لطيفة وقعتُ فيها وهي كما قال الحسن عن نفسه كما في اللسان 2/223:
(( كنت إذا رأيت حديثا غريبا عند شيخ ثقة لا أعلم عليه وإنما كنت أقرأ من كتاب الشيخ وأحفظه ))

وأنا كذلك بهذه الطريقة وقعت في الخطأ في كتابة الاسم
فأطالع في المراجع وربما أحفظ وأستعجل في الكتابة وأخطىء!!!

وإن سلمنا بكلام الحافظ ابن حجر في قوله :
أنه استقر الأمر آخرا على توثيقه ، لأنه غاية ما أخذ عليه أنه يحدث بأحاديث لا يتابع عليها ، وأنه وإن كان أخطأ فقد تراجع عن خطئه
فكيف نسلم فيما ينكر عليه مما تبقى ووصل لنا في رفع الموقوف وزيادة المتون والغرائب ، والتي قد يكون منها هذا الحديث الذي نتكلم عنه ؟
وإن أخذنا بكلام ابن حجر في هذا الراوي فهو لا ينطبق على هذه الرواية لغرابتها .

ثم أحيلك لهذه الكتب التي جرحت في الحسن بن علي بن شبيب المعمري :

المغني في الضعفاء للذهبي 1/162
لسان الميزان لابن حجر برقم 975
صفحة 121ومابعدها في ج 2، وأنظر لكل مانقل ابن حجر وخذه في مجمله تجد أن صاحبنا متكلم فيه .

ميزان الاعتدال للذهبي أيضا 2/253.
تأريخ بغداد 7/371، وتأمل كلام ابن عدي هناك.

تقبل تحيتي وتقديري

السلام عليكم

وفقكـ الله ورعاكـ أخي نايف

عندي سوال بالنسبة لحديث

(لن يفلح قوم تملكهم امرأة)

هل هناكـ طريق أخر لهذا الحديث غير طريق أبي بكرة رضي الله عنه

لعل السائل يسأل عن (كفر دون كفر ) والله أعلم
وقد روى المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» وابن جرير في «تفسيره» وعبد الرزاق في «المصنف» من حديث معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن قوله: [المـَـائدة: 44]{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قال: هي به كفر.
وأخرجه ابن أبي حاتم والحاكم في «المستدرك» والبيهقي في «السنن» والمروزي في «تعظيم قدر الصلاة» وابن عبد البر في «التمهيد» عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباس في قوله تعالى: [المـَـائدة: 44]{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قال: كفر دون كفر.
وهشام بن حجير ضعفه أحمد وضعفه ابن معين جداً وقال ابن عيينة: لم نكن نأخذ عن هشام بن حجير ما لا نجده عند غيره، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وذكره العقيلي في الضعفاء، ووثقه العجلي وابن سعد.
والأول أشبه.
وروي معنى اللفظ الثاني موقوفاً على طاووس بسند صحيح، وروي معناه عن عبد الله بن عباس رواه عنه علي بن أبي طلحة، ورواية علي أمثل من رواية ابن حجير؛ لأن روايته صحيفة عن ابن عباس.
فائدة قال الشيخ محمد بن إبراهيم _ح في رسالة «تحكيم القوانين»:
(إن من الكـفر الأكفر المستبين تنزيل القانون اللعين، منزلة ما نزل به الروح الأمين، على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين) انتهى.
وقد نصب كثير ممن ينتسب للإسلام قوانين وضعية فأمروا من ولاهم الله أمره بالتحاكم إليها وعاقبوا من خالفهم إلى حكم الله، ومع هذا يدّعون الإقرار بالشهادتين ووجوب الحكم بشريعة الله، فهذا العمل يدل على عدم إقرارهم بذلك باطناً ولو أقروا به ظاهراً.
ومن منع عقوبة الزنا إذا تراضيا أو بدّل حكم السرقة من القطع إلى التعزير بالبدن أو المال أو حكم بحرية الاعتقاد فلا يُقتل مرتد ولا يُستتاب، فكل ذلك من الكفر والضلال المبين.
وتنحية الشريعة الإسلامية وعدم التحاكم إليها عند الخصومات وغيرها في شئون الحياة من أخطر وأوضح مظاهر الضلال والانحراف في هذا الوقت في مجتمعات المسلمين.
والتحاكم إلى آراء المخلوقين من دون حكم الله ضلال وفتنة في الدين والدنيا، قال سليمان بن سحمان :
(إذا عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر، فقد ذكر الله في كتابه: أن الكفر أكبر من القتل، قال تعالى: [البَقـَـرَة: 217]{وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} وقال: [البَقـَـرَة: 191]{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ * وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} والفتنة هي الكفر فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم) انتهى.
وحُكم الله أصلح للأمة بلا ريب، ويجب التحاكم إليه ولا بُد، فالمشرِّع هو الله، وهو أعلم بما يُصلِح حياة المخلوقين من أنفسهم، وأعلم بتغيُّر الحال، وتبدل الزمان، وأعلم بما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون.
وقد زعم بعض العقلانيين من معتزلة العصر كالعلمانيين والليبراليين أن تحكيم الشريعة إقرار للاستبداد السياسي، والإرهاب الفكري، وأن حكم الله وتشريعه جمود وعدم مواكبة للحياة المدنية المتجددة، وهذا كله مع كونه مروقاً من الإسلام، ففيه تنقُّص لعلم الله فيما يُصلح العباد مع تغير حياتهم وتبَدُّل أزمانهم.
وأما من جعل حكم الله حكماً له يفصل به ويقضي بموجبه، مع إيمانه بوجوب تحكيمه، وأنه أصلح للأمة من أي حكم وضعي، لكنه وقع منه الحكم في واقعة ما لغلبة هواه، ولطمع من الدنيا من مالٍ أو جاهٍ، مع علمه بتحريم حكمه هذا، فهذا كفره كفر لا يخرجه من الملة، لكنه مرتكب ظلماً وجوراً.

انظر الإعلام بشرح نواقض الإسلام

السميدع شكرا لمرورك

جزاك الله خيرا
 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
أخي العزيز / برقاوي 2006 تحية طيبة وبعد
فهذا جواب ما سألت عنه :

حديث (( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ...الحديث ) وفي رواية دينه وأمانته ..
وفي رواية - أوله - إذا خطب إليكم ....


رواه أبوداود في مراسيله والترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه والطبراني في الأوسط وغيرهم ..
كلهم من طريق مُحَمَّدِ بن عَجْلَانَ عن بن وَثِيمَةَ البصري عن أبي هُرَيْرَةَ .

وقال الترمذي في العلل الكبير له :سألت محمدا عن هذا الحديث فقال رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن عبد الله بن هرمز عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .

و محمد بن عجلان فيه كلام وخلاصة ذلك أنه صدوق تختلط عليه أحاديث أبي هريرة .

ورواه ابن عدي في الكامل للضعفاء من طريق عمار بن مطر ثنا مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير .
وعمار بن مطر متروك ، وقيل هالك أي رواياته .وفي بعض طرق الحديث عبد الحميد بن سليمان يرويه عن ابن عجلان وهو ممن يخطي ويقلب الأسانيد كما قرر ذلك ابن أبي حاتم ، بل ذكر الدارقطني في أطراف الغرائب والإفراد أنه تفرد بهذا الحديث عن ابن عجلان .

وفي بعض طرقه أبي حاتم المزني ويقال أبو حكيم عقيل بن مقرن المزني وهو مختلف في صحبته وذكر الحديث في المراسيل لهذه العلة وهو الإختلاف في صحبته فعلى ذلك تصبح هذه الطريق معلولة ،قال ابن أبي حاتم في مراسيله : سمعت أبا زرعة يقول أبو حاتم المزني الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فانكحوه ألا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير لا أعرف له صحبة ولا أعلم له حديثا غير هذا .
وقال الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار : ونقل عن البخاري أنه لم يعده محفوظاً وقال أبو داود إنه خطأ ورواه الترمذي أيضاً من حديث أبي حاتم المزني وحسنه ورواه أبو داود في المراسيل وأعله ابن القطان بإرساله وضعف رواته .

فالذي يظهر والعلم عند الله أن الحديث ضعيف .

وهنا أود التنبيه إلى أن ضعف هذا الحديث جاء من خلال الإسناد لكن عموم الأدلة النقلية والعقلية
تؤيد تزويج صاحب " الدين والخُلق الحسن " فهما الأساس في بناء الأسرة المسلمة
فمعنى الحديث صحيح من حيث أنه مطلوب من ولي الفتاة والمرأة أن يزوج ذا الخلق والدين
وعلى المرأة كذلك أن لا ترفض من حسن دينه وخلقه .

الأخ العزيز / هود حياكم الله
بالنسبة للحديث الذي سألت عنه فإليك الجواب :

الحديث يروى عن أم حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار- وفي رواية حرم على النار – وفي رواية حرم على جهنم )
، رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي والحاكم في المستدرك والبيهقي والطبراني في الأوسط والكبير
كلهم عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة رضي الله عنها .
وقال الذهبي في المهذب هذا الحديث معلل على وجوه وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة وقال أبو زرعة مكحول لم يسمع من عنبسة .

وأخرجه الترمذي من من حديث أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة وقال وهو ثقة أعني القاسم وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب.
ووافقه على توثيقه ابن معين والجوزجاني وضعفه أحمد وابن حبان .


ورواه النسائي وابن خزيمة بسند فيه سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى عن محمد بن أبي سفيان عن أم حبيبة به .

وسليمان بن موسى ضعيف . ورواية النسائي عن محمد بن أبي سفيان مختلف عليها .


فخلاصة الكلام أن هذا الحديث فيه ضعف ،

معنى الحديث :
بالنسبة لمعناه لو صح ولو صح فإن معناه ،، أن من حافظ على هؤلاء النوافل فإنه من كمال الإيمان وهو لما سواها من الطاعات والواجبات محافظ وكذلك مجتنب للمعاصي وتدل محافظته على دقائق النوافل على الخير الكثير الذي به يحصل له الفضيلة من هذا الحديث وغيره من الأحاديث في الفضائل بأن يرحمه الله ويغفر له ويحرمه على النار فلا يدخلها والله ذو الفضل العظيم .

يقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثنا) او كما قال رسول الله
جزاك الله خيرأ يادكتور ونفع بعلمك

جزاك الله خير يا دكتور / نايف نتطلع إلى أكثر وشكرا لك

اهلا بك يادكتور
واليوم ارسل لي زميل رسالة ونصها كتالي
ذكر الله يرضي الرحمن ويسعد الإنسان ويذهب الأحزان ويملأ الميزان..من قرأ سورة الدخان في ليله اصبح يستغفر له 70 الف ملك.

فهل هذه الرسالة تستند الي دليلي شرعي من السنة او حديث او اثر

الأخ العزيز / فيصل الحمراني
حياك الله ، ومرحبا بك

وعن سؤالك ،

فلا يوجد حديث بهذا النص الذي ذكرت ولا يصح شيء كهذا !!
وكما هو معلوم أن ذكر الله لا شك أنه من الأعمال الصالحة التي ترضي الرحمن وسبب في نيل رحمة الله ودخول الجنان وسبب لسعادة الإنسان وانشراح صدره وطمأنينته ، وفي هذا المعنى آيات قرآنية كثيرة وكذلك أحاديث صحيحة أكثر من أن تجهل ،،، ولكن لايصح كما وردك من زميلك تلك الألفاظ على أنها ألفاظ من حديث أو سنة ،

وبخصوص قراءة سورة حم الدخان ورد حديث :

(من قرأ سورة الدخان في ليله اصبح يستغفر له سبعون الف ملك
)

ولكنه منكر ولا يصح .

تقبل تحيتي وتقديري

الأخ العزيز / سعيفان الهــيلا

سرني مرورك وتعليقك

فشكرا لك

وحيّــاك الله

الأخ العزيز / خالد نوار العتيبي
الموضوع الذي سألت عنه وهو صحة قصة عدي بن حاتم رضي الله عنه
الجواب : نعم الخبر جاء بسند صحيح رواه أحمد و البخاري ومسلم ورواه سعيد بن منصور في سننه وسفيان بن عيينه وأبو عوانة وأبو داود والترمذي وابن حبان والطبراني في الكبير والحاكم .


تقبل تحيتي وتقديري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير يادكتور نايف على مواضيعك الممتازه جدا والي نستفيد منها