|
اثنان في واحد ! الأعراب البدو والقول الثابت ؟ وإبطال أكبر كذبة في كتب السير والتواريخ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ، رب كل شيء ومليكه وحده لاشريك له وهو السميع العليم . والصلاة والسلام على أحمد المحمود كله ، أطيب وأخلق وأهدى وأعبد من خُلق وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، في واقع الحال لهذا المقام ، أني لم أرد إيراد الحديث عن الأعراب في هذا المقال ، إلا أني رأيت مقالاً لأحد الزملاء ، صارخ بناء - أظن هذا اسم معرفه - تحدث فيه عن الأعراب ، وكان حديثاً جميلاً ، وكنت أود المشاركة في الموضوع لإضافات أراها قد تفيد الموضوع ، لكن كان معرفي موقوفاً في ذلك الوقت ؟ لذلك - وبعد تقديركم - سأصدر مقالاتي هذه عن الأعراب بشكل موجز غير مخل بإذن الله تعالى ! فأقول بعد الاستعانة بربي العظيم ؟ أن لفظة الأعراب مأخوذة من البيان والفصاحة في اللسان العربي ، وتعني بالجنس العربي الذي يسكن الصحاري والقفار في أرض العرب ، وهو ذاته جنس البدو ، فلافرق في المدلول بين اللفظتين ، فالبدوي هو ذاته الأعرابي ؟ إلا أن جنس البدوي قد يشمل مالايشمله جنس الأعرابي ، فالبدوي قد يكون في أمم من غير أمة العرب ، فهناك البدو من الترك ومن السريان كنبي الله يعقوب وابنائه عليهم السلام ! أما الأعرابي فإنه للبدو من جنس العرب ، ولايتعداه دلالة على جنس البدو من الأمم الأخرى ؟ ولهذا فإن كل من أراد النيل من العرب ، فأنه ينال من الأعراب - لأسباب سنوضحها تالياً - وقد تزعم هذا الفريق المغرض ، أهل الشعوبية ، والشعوبية هي كل مغرض وكاره للعرب سواء كان أعجمياً أو عربياً ، فقد ذكر لنا التاريخ مقولة عن رجل عربي هو رأس في الشعوبية وهو إمام الدعوة العباسية إبراهيم بن محمد الهاشمي القرشي في وصيته لعامله على خراسان أبي مسلم الخراساني ، مانصه " إن أستطعت أن لاتجعل عليها - أي بلاد خراسان - لساناً عربياً فافعل " ت الطبري وببداية دولة بني العباس ، بدأ النفس الشعوبي يظهر في كتابات المدونين ، فأخذوا ينالون من الأعراب البدو ، تدليساً وكذباً ، دافعهم بذلك الحسد والضغينة التي لم يهذبها الإسلام في قلوبهم ! وأكاذيبهم وتدليسهم كثيرة فيه من الإبطال مايغني عن إبطاله ، ولأن المجال لايسع لردها وتفنيدها فإننا سنقتصر على مايرونه عظيماً في نفوسهم تجاه الأعراب ؟ يقول الله تعالى " {الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }التوبة97 هذه الآية التي كثيراً من دندن بها الشعوبيون قديماً وفي عصرنا الحاضر ، وماكنت أظن أن يأتي يوماً فنقف عند المحكم من آيات رب الباد ، كي نوضحها ونبينها ، ولكن صدق الله العظيم {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَن يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }فصلت40 والإلحاد في آيات الله عزوجل بالتحريف وتغيير الكلم عن مواضعه هي شنشنة نعرفها من أهل الأهواء والبدع ممن جعلوا آيات الله لأغراض في نفوسهم الناقصة والمنحرفة ، وهم موجودون من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى يوم تقوم الساعة ! فالاية السابقة دلالتها واضحة بينة ، فهي مذمة من الله عزوجل إلى كفار الأعراب في أن كفرهم ونفاقهم شديد ، والله عليم حكيم ، وليست مذمة لجنس الأعراب ، وبالتالي فإن الأعراب المسلمين خارج مدار هذه الآية ، ومن أراد أن ينزلها عليهم ، فعليه أن يكفرهم ابتداءً ، ثم ينزلها عليهم ؟ كي يستقيم الحكم مع الآية ؟ فالآية هي على أفعل تفضيل ، بين كفار الأعراب وغيرهم من الكفار ، فلايستقيم عقلاً ناهيك عن شرعاً ، أن يفاضل المسلم الأعرابي مع الكفار في شدة الكفر والنفاق ؟ وعليه يتبين أن كل من يستشهد بهذه الآية في أي مقام كان ، فيه أعراب ، فإنه يلزمه بلسان الحال والمقام ، أن هؤلاء الأعراب كفار منافقين وأنهم خارج الملة الحنفية ؟ وهذا ليس بغريب عنا فالتاريخ مليء بالشواهد على أهل الأهواء ممن ينزلون آيات الكفار على المسلمين ، فلاضير هنا ، فعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم ، فلربما - والله نسأل - أن تكون هذه الآية خير عظيم أراده الله لمسلمي الأعراب ، في تحصيل الأجر والإحسان ممن يكفرونهم بالإلحاد في آيات الله عزوجل ، فيكونون - بإذن الله تعالى - مع الشيخين السيدين خير البرية بعد الأنبياء ، الطيبين العابدين المتبعين والقدوتين أبي بكر الصديق والفاروق عمر - رضي الله عنهما - واللذان وجد من يلحد في آيات الله من مشركي الروافض فيصفهما بالجبت والطاغوت ، والعياذ بالله من كل شيطان ملحد ؟ هذا بالدلالة العقلية ، أما بالدلالة النقلية ، فإن من يريدون أن ينتقصوا من الأعراب ، لم ولن يستطيعوا أن يأتوا بدليل معتبر ، ينتقص من الأعراب ، ولو اجتمعوا بأنسهم وجنهم وأحصوا ماعلى الأرض وماتحت أديم السماء ، فإن الله سيخزيهم وينقلبوا خاسرين ؟ وفي مقابل هذا نجد أن الأعراب لهم فضيلتان ثابتتان ، لايردهما إلا معاند أو " أهبل " دواءه الكي ؟ فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث عمرو بن ميمون - رضي الله عنه - أن الفاروق عمر - رضي الله عنه ، قال في وصيته حين استشهاده ، عن الأعراب " أصل العرب ومادة الإسلام " البخاري 3700 فمن هذا الثابت عن الفاروق عمر - رضي الله عنه - نعلم أموراً هي ، في غاية الوضوح والبيان لأهل الملة المحمدية ، وإلجام لكل أهل الأهواء والبدع ؟ أن المرء مايذكر في وصيته إلا ماهو أوثق الحق وأجلاه وأغلاه في نفسه ، فكيف إذا كان الموصي هو الخليفة الراشد عمر بن الخطاب الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ " رواه البزار في جامع بيان العلم وفضله 2/924 بأسناد صحيح ، وقد روي من وجوه عدة بأسانيد صحيحة ؟ وفي وصية عمر من السنن العظيمة التي تهم كل مسلم ، ننصح بمراجعتها وتدبرها ، ومايعنينا منها هنا هو هديه رضي الله عنه في الأعراب ؟ فقول الفاروق - رضي الله عنه - أن الأعراب أصل العرب ، نعلم منه أن من ليس له أصلاً في أعرابية فهو غير عربي ، فإذا علمت هذا ، فاعلم أن أبابكر الصديق - رضي الله عنه - هو أعلم أهل زمانه باأنساب العرب وأحوالهم ، وبها نعلم أن الفاروق هو أقرب الناس إلى أبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلانبعد النجعة أن يكون الفاروق قد قال قولاً يخالف فيه ماكان عليه أبوبكر الصديق رضي الله ؟ وقول الفاروق - رضي الله عنه - أن الأعراب مادة الإسلام ، ففيه رد وافٍ وملجم لمن حرف الآية السابقة وأنزلها على الأعراب ، فهو بذلك يدعي فهماً وعلماً فوق ماعند فاروق الأمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟ كما ويستفاد من قول الفاروق - رضي الله عنه - أن الأعراب هم مداد هذا الدين وقوته إلى يوم تقوم الساعة ؟ وختاماً ، فلاشك أن قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن الأعراب " أصل العرب ومادة الإسلام " قول ثابت صحيح في مرجع من أوثق المراجع بعد كتاب الله عزوجل ، فمن أراد أن يأتي بشيء مضاد لهذا - وأنَّى له هذا - فليأت بما هو أقوى من هذا القول ، كما أن في قول عمر - رضي الله عنه - خير معين - والله نسأل - للأعراب ، فإنهم سيتلقون هذا القول بالقبول ، أما الذين في قلوبهم مرض فإنهم سيردونه أو يتجاهلونه ، ممعنين في مخالفة قول الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟ وصدق فيهم ابن قتيبة ( ت276 ) في فضائل العرب ، حينما قال عن الشعوبية " ويظهر بعض العرب ينتقصها ويستفرغ مجهوده في مشاتمتها ، واظهار مثالبها ، وتحريف الكلم في مناقبها ، وبلسانها نطق وبهمما آنف ، وبآدابها تسلح عليها ، فإن هو عرف خيراً ستره ، وإن ظهر حقره ، وإن أحمل التأويلات حرفها إلى أقبحها ، وإن سمع سوءاً نشره ، وإن لم يسمعه نفر عنه ، وإن لم يجده تخرصه " أهـ ص36 فتآملوا حال الشعوبية في زمننا ، تجدون وكأن ابن قتيبة ماقصد إلا هم ؟ وبعد الاعتذار عن الإطالة ، ندلف إلى موضوعنا الرئيس ! الكذبة الباطلة في نسب نبي الله إسماعيل وذريته إلى المستعربة ؟ أعلم - وفقني الله وإياك - أن تقسيم العرب إلى عاربة ومستعربة ، هو تقسيم باطل ، لايراد به إلا النيل من ذرية نبي الله إسماعيل عليه السلام ، قام بها من في قلبه حسد على هذه الأمة التي صدقت نبيه وختم الله به الرسالات والشرائع . وأن القول أن إسماعيل - عليه الصلاة والسلام - مستعرب وذريته مستعربة ، هو قول لم يقال في عصر صدر الإسلام ولم ينقل لنا أن أحداً من الصحابة قال به ، بل هو قول أتى إلينا من نقولات أهل الكتاب مما نقلها الأخباريون المسلمون وفي مقدمتهم ابن جرير الطبري ، والذين كان مردهم إلى الأخباري ابن الكلبي ، والذي كان بدوره يأتي بمصادره من أهل الكتاب ؟ ولعلنا نعرف من هو ابن الكلبي ؟ هو هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، المشهور بهشام ابن الكلبي المتوفي سنة 204. قال عنه ابن حجر في لسان الميزان "هشام بن محمد بن أبوالمنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر ، وعن مجالد وحدث عنه جماعة ، قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن عساكر رافضي ليس بثقة " وذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد : " حدثنا عبد الله بن أحمد قال سمعت أبى يقول هشام بن محمد من يحدث عنه إنما هو صاحب نسب وسمر وما ظننت أن أحداً يحدث عنه " وعلى هذا فإننا نأخذ من ابن الكلبي مالايخالف النقل الثابت ثم العقل ، فنقول بعد الاستعانة بالله عزوجل ؟ إن الوافد إلينا والمستفيض في كتب الأخباريين ، أن العرب على قسمين ، عاربة وهم بنو قحطان ، و" مستعربة "وهم بنو إسماعيل ! وهذا الكلام لاشك أنه باطل بل من أبطل الباطل وأكذبه ؟ فأخلاقياً من المعيب أن يوصم نبي من أنبياء الله عزوجل " بالمستعرب " وهي في عرف البشر تعتبر منقصة ومنطلق للذم ، والله عزوجل قد نزه أنبيائه عن مواطن النقص والذم ، فبعثهم من أواسط أقوامهم نسباً وحسباً، كي لايجد أعداء دعوتهم مدخلاً قد يحزن أنبيائه ، مما قد يتعرضون له في صدق أقوال الكفار ومنها القول بأنهم دخلاء ومستعربين ، أما القول بالسحر والكهانة فإنه من الكذب الذي يعلمه الأنبياء بل وشائينيهم ؟ أما الاستعراب والذي يطلق في حق نبي الله إسماعيل وذريته والتي فيها سيد ولد آدم محمد - صلى الله عليه وسلم - فهي من الواقع الذي يعرفه الأنبياء وأمتهم ، فهل نصدق هذا القول ونوقعه عليهم ، حاشا والله ؟ كيف إذاً والحال على غير هذا المقام ، فالدلائل التي ثبتت عندي - وبالله التوفيق - تثبت بمالايدع مجالاً للشبهة أن نبي الله إسماعيل عليه الصلاة والسلام هو أصل العرب وبه كانت العرب ولا أحد سواه ؟ وأن قحطان هو أعجمي عبري ؟ وإليك الكشف والتبيان ؟ اتفق نسابة العرب على أن جنس العرب سمو بذلك من اللسان وليس من النسب لرجل عليه مدار الاسم " عرب يقول العلامة الفهامة ابن خلدون الحضرمي - رحمه الله تعالى - ( ت 808 ) في تاريخه " ثم إن العرب لم يزالوا موسومين بين الأمم بالبيان في الكلام والفصاحة في المنطق والذلاقة في اللسان ولذلك سموا بهذا الاسم فانه مشتق من الإبانة لقولهم: أعرب الرجل عما في ضميره إذا أبان عنه" أهـ ج1 ص50 ، ومن قال بنسب العرب إلى يعرب بن قحطان ، إنما رده إلى أن أول من تكلم بالعربية هو يعرب بن قحطان ، وهذا باطل ! فالسند على هذا القول مقطوع ؟ ، بينما السند على أن أول من تكلم بالعربية هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ؟سند ثابت من وجوه ؟ فقد ورد في صحيح الجامع 2581 من حديث علي بن أبي طالب " أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل ، و هو ابن أربع عشرة سنة " الألباني حديث صحيح ولعل هذا الحديث يقوي الحديث الذي أورده الحاكم في المستدرك وقال عنه صحيح الإسناد وقد أعله غير واحد من العلماء بابن إسحاق الغسيلي ورد في السلسلة الضعيفة عن إمام أهل السنة أبي عبدالرحمن الألباني رضي الله عنه حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم الزهري : حدثنا عمي : حدثنا أبي عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر رضي الله عنه :" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا ( قرآنا عربيا لقوم يعلمون ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ألهم إسماعيل هذا اللسان إلهاما " ، كذا قال " إسماعيل " .أخرجه الحاكم ( 2/439 ) وقال :" صحيح الإسناد " . ورده الذهبي بقوله :" قلت : حقه أن يقول (م) ( يعني أنه على شرط مسلم ) ولكن مدار الحديث على إبراهيم بن إسحاق الغسيلي ، وكان ممن يسرق الحديث "2919 وروى ابن سعد ( ت 230) بسنده في الطبقات الكبرى عند ذكر إسماعيل عليه السلام بقوله : " أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس المدني قال حدثني أبي عن أبي الجارود الربيع بن قزبع عن عقبة بن بشير أنه سأل محمد بن علي من أول من تكلم بالعربية قال إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما وهو بن ثلاث عشرة سنة " أهـ وروى الحافظ ابن الجوزي الحنبلي - رحمه الله - ( ت 597 ) بسنده في المنتظم : أنبأنا أبوعبد اللّه الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدّباس أخبرنا أبوجعفر بن المسلمة أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص أخبرنا أبو عبد اللّه أحمد بن إسماعيل بن داود الطوسي حدثنا الزبيربن بكار قال: حدثني إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن الربيع بن قريع الغطفاني عن عقبة بن بشير قال: سألت محمد بن علي بن الحسين قلت: يا أبا جعفر من أول من تكلم بالعربية قال: إسماعيل وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة "أهـ وقال محمد بن سلام الجمحي ( ت 232 ) في كتاب طبقات الشعراء " قال يونس بن حبيب: أولُ من تكلم بالعربية إسماعيلُ بن إبراهيم عليهما السلام ثم قال محمد بن سلاّم: أخبرني مِسْمَع بن عبد الملك أنه سمع محمد بن عليّ يقول - قال ابن سلاّم: لا ادري رَفَعَه أم لا وأظنه قد رفعه - أولُ من تكلَّم بالعربية ونَسِي لسانَ أبيه إسماعيلُ عليه السلام " أهـ المزهر للسيوطي ص5 وقال الشيرازي ( ت 407 ) في كتاب الألقاب " أخبرنا أحمد بن سعيد المعداني: أنبانا محمد بن أحمد بن إسحاق الماسي حدثنا محمد بن جابر حدثنا أبو يوسف يعقوب بن السكِّيت قال: حدَّثني الأثرم عن أبي عبيدة حدثنا مسمع بن عبد الملك عن محمد بن علي بن الحسين عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أول مَن فُتق لسانُه بالعربية المتينة إسماعيلُ عليه السلام وهو ابنُُ أربع عشرة سنة فقال له يونس: صدقت يا أبا سيار هكذا حدثني به أبو جزيّ ، هذه طريقةٌ موصولة للحديث السابق من طريق الجُمَحِي" أهـ المزهر للسيوطي ص5 قال عبد الملك بن حبيب " وبقي اللسان السرياني في ولد ارْفَخَشْذ بن سام إلى أن وصل إلى يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلّم منهم بنو قحطان اللسانَ العربي" أهـ المزهر للسيوطي ص4 وفي هذا النص دلالة على عجمة اللسان في بني قحطان قبل تعلمهم اللسان العربي من إسماعيل عليه السلام ، وسنورد مزيد أدلة في هذا بعد قليل ؟ قال الحافظ ابن الجوزي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ ... }الحج78 قال رحمه الله : فإن قيل: هذا الخطاب للمسلمين، وليس إِبراهيم أباً لكُلِّهم. فالجواب: أنه إِن كان خطاباً عامّاً للمسلمين، فهو كالأب لهم، لأن حرمته وحقَّه عليهم كحق الولد، وإِن كان خطاباً للعرب خاصة، فإبراهيم أبو العرب قاطبة ، هذا قول المفسرين " أهـ وقال البغوي - رحمه الله تعالى - ( ت 516 ) ، في معالم التنزيل عند تفسير هذه الآية قيل: خاطب به العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم. وقيل: خاطب به جميع المسلمين، وإبراهيم أبٌ لهم، على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه كما يجب احترام الأب" أهـ، ومن المعلوم أن إبراهيم والذي قال عنه الإمامان ، أنه أبو العرب ، ليس من صلبه يعرب بن قحطان ! وبهذا نعلم أن أصل العرب هم من صلب نبي الله إسماعيل - عليه السلام - وأن القحطانين قد تعربوا وأخذوا اللسان منهم ، بعد أن كانوا يتكلمون بلسانٍ عبري ، وإليك الشواهد في ذلك ؟ يقول ابن خلدون " وفي التوراة أن عابر ولد اثنين من الولد هما فالغ ويقطن وعند المحققين من النسابة أن يقطن هو قحطان عربته العرب هكذا " فإذا كان قحطان عربياً فلما يتم تعريبه من العرب ولما يذكر في التوراة على أنه يقطن وبلفظة عبرية ؟ كما أن أسماء أبناء يقطن " قحطان بالعربية " في التوراة والتي نقلها نسابة العرب هي أسماء عبرية ، يقول ابن خلدون في تاريخه " المرذاذ ومعربه ومضاض وهم جرهم وارم وهم حضور وسالف وهم أهل السلفات وسبأ وهم اهل اليمن من حمير والتبابعة وكهلان وهدرماوت وهم حضرموت. هؤلاء خمسة وثمانية أخرى ننقل اسماءهم وهي عبرانية ولم نقف على تفسير شيء منها ولا يعلم من أي البطون هم ، وهم: بباراح وأوزال ودفلا وعوثال وافيمايل وأيوفير وحويلا ويوفاف وعند النسابين أن جرهم من ولد يقطن فلا أدري من أيهم " أهـ من هذا وغيره - كما سيأتي - يتبين أن لسان القحطانيين ، قبل نبي الله إسماعيل هو لسان عبري ، وأن القول بأن جرهم التي نزلت في الحرم على هاجر وابنها إسماعيل - عليهما السلام - كانوا بلسان عربي ، كلام باطل وعارٍ من الصحيح ؟ قال ابن خلدون في تاريخه " وأما جرهم فكانت ديارهم باليمن وكانوا يتكلمون بالعبرانية " أهـ ج1 م2 وماذهب إليه ابن خلدون - رحمه الله - هو الصحيح ، فقد ورد في الطبقات لابن سعد بسنده " أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس المدني قال حدثني أبي عن أبي الجارود الربيع بن قزبع عن عقبة بن بشير أنه سأل محمد بن علي من أول من تكلم بالعربية قال إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما وهو بن ثلاث عشرة سنة قال قلت فما كان كلام الناس قبل ذلك يا أبا جعفر قال العبرانية " أهـ وعند الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في المنتظم بسنده " أنبأنا أبوعبد اللّه الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدّباس أخبرنا أبوجعفر بن المسلمة أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص أخبرنا أبو عبد اللّه أحمد بن إسماعيل بن داود الطوسي حدثنا الزبيربن بكار قال: حدثني إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن الربيع بن قريع الغطفاني عن عقبة بن بشير قال: سألت محمد بن علي بن الحسين قلت: يا أبا جعفر من أول من تكلم بالعربية قال: إسماعيل وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة قلت: فما كان كلام الناس قبل ذلك ، قال: العبرانية." أهـ فتبين من هذه النصوص الموثقة أن لغة جرهم القحطانية وعموم القحطانيين ، لم تكن العربية ، كما وأن كاتبي السير المسلمين كانوا يطلقون على بعض القبائل القحطانية ، بالمستعربة ، كآل جفنة المعروفين بالغساسنة ، فهم ليسوا عرباً أقحاحاً بل ممن دخلوا في العرب وتعربوا ؟ يقول الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي - رضي الله عنه - في المنتظم بسنده " أخبرنا محمد بن أبي القاسم أخبرنا أحمد بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير قال: لما تجهز الناس وتهياؤا للخروج إلى مؤتة قال المسلمون: صحبكم الله ودفع عنكم فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: لكنني أسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا أو طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا حتى يقولوا إذا مروا على جدثي أرشدك الله من غاز وقد رشدا ثم مضوا حتى نزلوا أرض الشام فبلغهم أن هرقل قد نزل ماب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم وانضمت إليه المستعربة من لخم وجذام وبلقين وبهراء وبلي في مائة إلف منهم "أهـ وفي أسد الغابة " أنبانا أبو جعفر باسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: وقد قال قطبة بن قتادة العذري الذي كان على ميمنة المسلمين- يعني يوم مؤتة- وقد حمل على مالك بن رافلة، قائد المستعربة، فقتله " أهـ ومالك بن رافلة قائد المستعربة هذا ، قحطاني ! وذكر صاحب الكامل ( ت 630 ) : "وفي هذه السنة غزا مسلمة بن عبد الملك الروم أيضًا ففتح ثلاثة حصون: أحدها حصن قسطنطين وغزالة وحصن الأخرم وقتل من المستعربة نحوًا من ألف وأخذ الأموال" أهـ ابن الأثير وذكر الإمام السيوطي - رحمه الله - ( ت 911 ) في المزهر مانصه : " وقال يونس بن حبيب: أولُ من تكلّم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام. وقال أبو عمرو بن العلاء: العربُ كلّها ولدُ إسماعيل إلا حِمْير وبقايا جُرهم ونحن لا نجد لأوَّليّة العرب المعروفين شعراً فكيف بعادٍ وثمود ولم يروِ عربيٌّ قط ولا رَاويةٌ للشعر بيتا منها مع ضعْفِ أمره وقلَّةِ طلاوته. قال أبو عمرو بن العلاء: ما لسانُ حِمْير وأقاصي اليمن لساننا ولا عربيتهم عربيتنا فكيف بها على عَهْدِ عاد وثمود مع تَدَاعيه ووَهْنِه فلو كان الشعر مثلَ ما وُضع لابن إسحاق ومثل ما يَرْوى الصَّحَفِيون ما كانت إليه حاجة ولا كان فيه دليل على علم. ، هذا كله كلامُ ابن سلام. " أهـ وأبو عمرو بن العلاء هذا هو أبو عمرو بن العلاء أبو عمرو بن العلاء ابن عمار، بن العريان التميمي، ثم المازني البصري النحوي . قال عنه في الجرح والتعديل " روى عن الحسن وعطاء ومجاهد روى عنه عبد الوارث ووكيع والاصمعى وأبو زيد النحوي سمعت أبى يقول ذلك قال أبو محمد روى عنه أبو أسامة حدثنا عبد الرحمن سمعت أبى يقول كان لأبي عمرو بن العلاء أخ يقال له أبو سفيان سئل يحيى بن معين عنهما فقال ليس بهما بأس "أهـ وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان " وكان أبو عمرو رأساً في حياة الحسن البصري مقدما في عصره. وقال أبو عبيدة: كان أبو عمرو أعلم الناس بالأدب والعربية والقرآن والشعر "أهـ وإن كان في قول أبي عمرو بن العلاء توضيحاً شافياً ، إلا أنه قد أبعد النجعة كثيراً في نفي العربية عن حمير اليمانية هكذا دون تفصيل ، فإن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يرده : فقد ورد في مسند الإمام أحمد - رضي الله عنه - بسند صحيح "أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو أرجل أم امرأة أم أرض فقال : بل هو رجل ولد عشرة فسكن في اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة أما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير عربا كلها وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان " أحمد شاكر 64 ص 322 فهنا يتبين لنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ، عن حمير بأنها عربية ، ولعل أبا عمرو ابن العلاء قد أسند قوله عن حمير قبل أن تتعرب . فقد ذكر ابن منظور ( ت 711 ) في اللسان " ودخل رجل على ملك من ملوك حمير فقال له الملك: ثِبْ، أي اقعد، فوثب فتكسر، فقال الملك: ليست عندنا عربيّتْ، من دخل ظَفَارِ حَمّر، أي تكلم بالحميرية. قوله: عربيتْ، يريد: العربية، فوقف على الهاء بالتاء وكذلك لغتهم " أهـ لسان العرب 2/291 وأورد الرواية ذاتها ابن السكيت (ت 244 ) ثم قال " قال الأصمعي حمر تكلم بكلام حمير والعامة تقول ظفاري وتقول هي الدجاجة وهو الدجاج ولا يقال الدجاج وهي لغة ردية وتقول هو جفن السيف وجفن العين ولا تقل جفن وهي الشفة ولا تقل الشفة وتقول هم حوله وحوليه وحواليه ولا تقول حواليه وتقول هو الروشن وهي الروزنة وهو البثق وهو فقار الظهر والواحدة فقارة ولا تقل فقارة ولا فقار " أهـ إصلاح المنطق ص8 وانظر الخصائص 2/28 مماتقدم من نصوص وآثار ثابتة بأسانيدها ، يتبين لنا أن العرب الأقحاح هم من نسل إسماعيل عليه السلام ، بل وماتطمئن إليه النفس أنه لاعرب قبل إسماعيل عليه السلام ؟ وأما حديث أبي الدرداء الذي أورده ابن حبان في صحيحه وفيه " وأربعة من العرب: هود وشعيب وصالح ونبيك محمد " فهو حديث ضعيف وقد وهم ابن حبان - رحمه الله - في تصحيحه . فقد أورد الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي - رحمه الله - هذا الحديث في الموضوعات وقد أعله بإبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني راوي الحديث ؟ قال أبو حاتم في الجرح والتعديل ، عن إبراهيم بن هشام الغساني " كذاب " ! 469 قال الإمام الألباني ( ت 1420 ) - رحمات ربي عليه تترا - في التعليقات الحسان ، عن هذا الحديث ، ضعيف جداً ج1 ص387 وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط محقق صحيح ابن حبان ، عن هذا الحديث ، إسناده ضعيف جدا 361 بقي أن نقول ، أن الإسلام جمع العدناني والقحطاني ، والعربي والأعجمي ، وأن لا أخوة تعلو وتثمر على أخوة الإسلام ، وأن التفاضل بين الناس بالتقوى ، وأن أكون عبداً حبشياً مملوكاً على سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، خيراً لي من أكون رأساً من رؤوس العرب في الحسب والنسب ، وعلى ضلالة ، والعياذ بالله ؟ وأن هذا الموضوع لايعدو كونه دفع - بالحسنى - لمغالطة وضلالة قول " مستعرب " عن نبينا إسماعيل عليه السلام أصل العرب والعروبة ومنشأها ؟ وأن العدنانيين والقحطانين هم أخوة في الدين والعروبة يتكافؤون حسباً ونسباً ؟ :) ضمير |
اخي ضمير كائف.
نحن في منزلق خطير ربما خطط لة الاعدا في الخارج لنتصارع فيما بيننا وتسنح الفرصة المناسبة للمخطط لتنفيذ تخطيطة .وللاسف ان من يبنى البنية التحتية لهذا المخطط هم بعض الجهلة من ابناء الوطن ((مثل الحمار يحمل اسفارى)) اي لايدري ان مايقوم بة هو تنفيذ للخطة بطريقة غير مباشرة ولكن لضحالة الوعي وقصور الفكر . لقد شنت الحملات تلو الحملات من كتاب معروفين ومدسوسين وربما ماجورين لتشوية سمعت اطياف المجتمع العربي عامة والسعودي خاصة ونالو من رموز الوطن ناهيك عن الحملة المستعرة ضد القبائل وخاصة البادية منها .. عزيزي . لتعلم ان الخالق خلقنا من ذكر وانثى لافرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى ..اما هؤلا المنافقين فل تعلم انهم لمزبلة التاريخ اينما كانو وحيثما شائو . |
اقتباس:
أبداً أخي الرومي هذا من ذر الرماد في العيون المسألة ومافيها كما قالها الفحل الوطني من دون صهيون بذتنا صهاينا ؟ نحن في صراع هويات مع الآخر داخل الوطن الذي بناه الآباء والأجداد ؟ مايحصل للقبائل هو عمليات إقصاء منظمة ومؤسسة ومن علية القوم ؟ فعلينا جميعاً أن نضرب الحديد وهو حامي ؟ والمجاملات والمثاليات ، ما تأكل عيش وطعمية ؟ إما أن نورث لأبناء حقوقهم الوطنية المستحقة ؟ وإلا لاخير فينا ؟ :) ضمير |
ضمير كايف موضوعك وبحثك جميل
الاخ ضمير الكل يعلم الان لايوجد في المملكة العربية السعودية الان اعراب وانا وجد لايشكل واحد في المائة تم توطين البادية منذ عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله ولكن نظرتي للبدو او مايقصدونة الخارج نظرة عظيمة القيم والاخلاق والمبادى وحسن الجوار لانستطيع حصر اخلاق البدو في موضوع او موضوعين اما الحقد بتجاة البدو فبصراحة من عهد الدول الاسلامية وخاصة العباسية لانهم قربوا المستشارين غير العرب وكذلك الدولة العثمانية التي لم تقدم للبدو اي شي نافع لهم بالعكس جعلتهم يتقاتلون فيما بينهم ولكن الي نفسة خبيثة مازال يقول البدو ينشرون العنصرية القبلية وهم الي نشروة بينا ولكن صدقوني ابناء القبائل قادمون وبقوة وهم الان يتخبطون فيما بينهم من الخوف وانشد اهل الوشم يجيك العلم والله من وراء المقصد |
الأخ الحبيب/ ضمير كايف
الحمد لله على سلامة عودتك من جديد :) وأنا أقرأ مقالك بإستمتاع كالعادة .. تبادر الى ذهني .. سؤال.. ؟ هل تُبنى المفاهيم الدينية في القرآن إعتماداً على معاجم الشعوبييين اللغوية ؟ خصوصاً إذا ماتم إهمال سياق الآيات وأسباب نزولها ! لافائدة الآن من الإجابة، لأننا نعايش ماترتب على ذلك البناء المغرض من مفارقات ومغالطات عجيبة، تحول الدين بسببها لأداة بيد فئة عنصرية، يتم توجيهه حسب ماتقتضيه المصلحة وتتطلبه الحاجة..! بدليل إيمانهم في حال ضعفهم أو عند تزاوجهم لتحسين النسل، بأن المفاضلة بين البشر تتم على أساس الدين، بينما في مواضع آخرى أكثر ترفاً، تتحول إلى مفاضلة في الدين على أساس الجنس البشري أو النمط المعيشي ! وغيره من الشواهد الفاضحة (للنفعية الدينية) المتلونة..! بداية من صهيل خيول بن بجاد، وإنتهاء بالتشكيل الوزاري الأخير..! وهذا تحريف واضح بتأويل معاني القرآن الكريم -المنزل على المرسول رحمة للعالمين- ومفاهيم ديننا السمح، على نحو عنصري بحت لتحقيق مصالح وأهداف خاصة! وحاشا أن يكون ذلك من قرآننا الكريم وديننا القويم . هذه مداخلة بسيطة حول مقدمة مقالك الجميل إجمالاً .. تحياتي لك ياضمير .. |
الأخ الحبيب/ ضمير كايف
الحمد لله على سلامة عودتك من جديد شكرا لك علي الموضوع القيم والطرح المفيد |
(((( الأعـــــــراب أشد كفراً ونفاقاً))))
الله يعطيك العـــــافيه |
لاإله إلا الله محمّد رسول الله ..
لا أعراب ولا تجّار بل مسلمون فقط .. وأتفق معك حول اصل العرب بأنه إبراهيم الخليل عليه السلام وانّه تمّ تلفيق خدعة العرب العاربة والمستعربة ...إلخ ولكّنك ظلمت الامام الزاهد العادل إبراهيم بن محمد الهاشمي القرشي حينما اتهمته بالشعوبية وذلك اتهّام مزري وعزف ٌ على اوتار المستشرقين الذبن لم يتركوا دولة اسلامية ولاقائدا اسلاميا ً فذاً إلا واتهمّوه بالتهم الشنيعة .... فهناك فرق بين تحرير الناس من عبودية العباد إلى عبودية رب العباد كما فعله العباسيون الاشراف حينما اسقطوا ملك بني عمّهم الامويين الذين ساد في عهدهم الظلم والاستبداد الى درجة وصلت ان كان يدفع العجم الجزية وهم مسلمون !! فهل من حرّر المساكين و قرّر المساواة بين العرب والعجم أصبح شعوبيا ً بنظرك !! وفضائل بني العبّاس من تحرير المسلمين من الظلم الى الفتوحات الاسلامية والانتصارات المبهرة و تحجيم الغرب النصراني بل وتغريمهم بدفع الاموال للخزانة الدولة العباسية الى نشر الاسلام فلن نستطيع ان نعدّ فضائلهم ابدا ً فلا تصف مؤسس تلك الدولة الاسلامية العظيمة بالشعوبية فقد كانت دولة اسلامية فعلا وقولا ويكفي انهم لم يتركوا شعيرة الجهاد قطّ حينما تركها كل الدول الاسلامية " المستسلمة " ونعلم كلّنا ان الصفة الغالبةعلى الاعراب هي الغلظة و حب ّ السلطة و التكبر - إلا من رحم ربّي-وهذا قول للحقّ فدعنا من المجاملات و اذهب الى اي شاب او رجل من البادية "بدو الحضارة"وقل له انت و ذلك الفارسي متساويان او انت وذلك الهندي متساويان ...فسيردّك ردا ً غليظا ً إن لم يؤذك ...وهذا بسبب البيئة القاحلة والظروف الطبيعية لديهم وخلقة الله فيهم .. وأعتقد انه هناك من استغل هذه الناحية للنيل من الاعراب لاهداف خبيثة وذلك أمر بغيض و هناك من استغل هجمات أؤلائك الحاقدين و نفي عن الاعراب ما فيهم و نسب لهم ما ليس فيهم .. |
بسـم الله الـرحمـن الـرحيـم ..
أمـا بعـد أخـي كـاتـب المـوضـوع العـزيـز : السـلام عليـك .. بصـراحـة طـرح رائـع وتفكيـر واعـي ولكـن جـل كـلامـك عـن أبنـاء قحطـان غلـط فـي غلـط .. إليـك مـا يثبـت أنـك أخطأت .. طبعـاً سيقـول البعـض بأنـي متعصـب أو شـيء مـن هـذا لكـن للمعـلوميـة فقبيتلـي خثـعم تنتسـب لعـدنـان ولكـن السـاكـت عـن الحـق شيطـانٌ أخـرس .. 1- أن قبيـلة قحطـان كـانـت مـوجـودة أيـام عـاد وغيـرهـا كمـا ذكـرت جميـع المصـادر فـي اليمـن وأنهـم تعلمـوا العربيـة مـن قبـائـل العـرب البـائدة وليـس مـن إسمـاعيـل عليـه الصـلاة والسـلام فإذا إعتمـدنـا علـى قـولـك يـا أستـاذي العـزيـز والفـاضل فعـلى هـذا تكـون جـرهم هـم مـن تعلمـوا العربيـة مـن إسمـاعيـل فقط وبقية قحطان ظلت أعجمية وقـد تقـول إن جـرهم بعـد أن أخرجوا عـادوا إلـى اليمـن لكـن للإسـف جـرهم لم تعـد إلـى اليمـن بـل إنقـرضت يـا أخـي العـزيـز .. إنقـرضـت .. فهـذا دليـل عليـك .. 2- إنك ذكـرت أن إسمـاعيـل عليـه السـلام نطـق بـالعربيـة وهـو فـي سـن 14 عشـر أليـس كـذلـك إذاً فمـاذا كـان يتحـدث إسمـاعيل عليـه السـلام فـالثـالثـة عشـر والثـانيـة عشـر والحـاديـة عشـر والعـاشـرة والتـاسعـه والثـامنـه والسـابعـه ؟؟ أم إنـه لـم يكـن يتحـدث ؟؟ أخـي العـزيـز .. 3- يـوجـد عليـك دليـل أقـوى مـن ذلـك وهـو مـوجـود فـي كتـاب الله تعـالى وهـي كلمـات لقبـائل اليمـن ومنهـا قبـائل يمنيـة لـم تختلـط بقبـائل عـدنـان أبـداً وهـذه الكلمـات لـم تعـرف بعـض معـانيهـا إلا مـن أهـل اليمـن .. 4- أريـدك أن تعلـم رعـاك الله أن القـرآن أنـزل بلغــة قـريـش وقـريـش تسكـن مكـة وقـريـش قبيـلة حـاضرة وليـست أعرابيـة .. دمـت بــود |
ماكتبته جميل استاذي.. ,انما هو يكرس نزع تراثك واعراف قومك من (العروبه) ليمسخ كتراث بدوي , عاد لانعلم اية بدو اهم بدو سيبيريا او منغوليا ,الله العالم!!..اغفلت نقطه جدا وهي (ان العرب والاعراب مفهومين يرتبطان عضويا برابط لاينفصم ابدا)
ا الواقع ان قريش كانوا بدو (قريش البطاح ) وحضر (قريش الظاهر) وكا كل قبيله عربيه.. لحضر في جزيرة العرب نوعين اتمنى انك حددت من تخاطب منهم, كل القبائل التي اختزلت بالبداوه اليوم لها قراها العربيه الخالصه منذ الاف السنيين ..تجد عتيبي وابن قريه بالحجاز لم يعرف احدا من اسلافه الترحال ومنذ الجد العشرين وبعض قومه كانوا يرتحلون بنجد ويعودون لنخيلهم وقت جنيه ,يعني ارتحال موسمي ومثل ذلك يفعل جيرانا من قبائل الحجاز الحروب لهم قرى بالحجاز عمرها الاف السنين,وجهينه سليم الخ,,انما تتمايز نسبة البدو من اهل القرى بين كل قبيله واخرى الواقع ان هناك ثنائية حضري وبدوي داخل الجسد العربي بل ان هناك قصائد ومساجلات لشعراء قراتها لحروب بين حضرها وبدوها بعضهم يذم حياة البداوه(ابن القريه) فيرد عليه البدوي ذاما حياة التحضر وسكنى القرى).........هذه الحقيقه مغيبه تماما لاعلم لصالح من رواج هذه الفكره الشائعه ان هذه القبائل بدو خلص..؟ لحتى اختزلت البداوه بالاصل ورائنا كثير من افراد هذه القبائل الذين لم يرتحل اسلافهم المعلوميين على الاقل ابدا يعرفون بانفسهم كبدو واعراب كاشاره لهم كابناء اصل وحموله وقبائل! انت خطابك احسبه موجه لقرى نجد(عنيزه المجمعه الخ واهل هذه القرى),,تمنيت لو خاطبت اهل هذه القرى كموالي وهم في الغالب كذلك فهذه القرى ليست عربيه خالصه,,تمنيت لو انطلقت بدفاعك عن البداوه والعراب كدفاع عن العروبه ضد قيم الموالي ,,عندما يكون الكلام حول التحضر والبداه لابن قريه من قبيلتك او من القبائل العربيه المعلومه(البدو) حينها قد استسيغ القالب الذي وضعت كلامك فيه,,,انما انت كلامك موجه لموالي شعوبيين |
ما اعتقد كلامك صحيح
ابراهيم عليه السلام لم يكن يتحدث العربيه وهو والد اسماعيل واليه ينتهي نسب الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال(انا ابن الذبيحين) وانا لا ارى ان تقسيم العرب الى عاربه ومستعربه فيه انتقاص للرسول عليه الصلاة والسلام الكل يعرف واذا ماعرف لازم يعترف ان نسب الرسول الهاشمي هو أشرف الانساب كلامك صواب يحتمل الخطأ وكلامي خطأ يحتمل الصواب لكن انت تخالف جميع مايعرفه الناس ويقرّون به . :) شاكر لك الموضوع الجميل |
اقتباس:
حياك الله وبياك ياسطام إضافة قيمة يالغالي ! وإن كان لي تحفظ على مصطلح " توطين البادية " فالبادية لم يوطنها أحد ، بل الواقع للعالم الجديد هو الذي جعل البادية توطن نفسها تبعاً لضرورات الواقع الجديد تحية تليق بك |
اقتباس:
ياهلا وغلا بالحبيب الموالي الساعة البركة اللي نقرأ لك يامعشي الحربة واعذرنا على القطعة فوالله الأمور منعفسه عفس الله يحلها وتونا مع هالاجازة فضينا ولو أن في النفس غصة من مايحدث لنا في سوق الفلس لكن حنا في رجا الله وتراك يالحبيب في القلب وعلى البال والله يشهد أما إضافتك هنا ، فهي موضوع بحد ذاته واتمنى من كل قلبي أنك تفتح موضوع لنناقش فيه ماتفضلت به فحتما سيستفيد الجميع منك وأنا أولهم وإلى ذلك الحين أريد أن أبين لك أمر لايخفى على لبيب مثلك هناك من يقتات من الدين والعياذ بالله ويجعل من الدين لبوس لجمع المال شيخ على المنبر : أيها الناس إياكم وأكل حقوق الناس بالباطل فإنها من المحرمات ، فاحذروا الواسطات التي يأكل فيها حق الناس بالباطل ! ضمير : ياشيخ أنت سبق وأن أدخلت ابن قريتكم الجامعة مع أن تقديره مقبول شيخ المنبر : هذه بارك الله فيك ، شفاعة ، نؤجر عليها ، وخير الناس أنفعهم لعباده ضمير : طيب ياشيخ ، وش الفرق بين الشفاعة وبين الواسطة ، دام أن كلها تدخل اللي مايستحق على حساب من يستحق شيخ المنبر : أعوذ بالله دائماً تجادلون يالأعراب ولاتسمعون كلام العلماء الذين أفنوا عمرهم في طلب العلم وصدق الله فيكم : الأعراب اشد كفرا ونفاقا ضمير : أقول ياشيخ أمرح ، واصدق مع الله ، وترى الدنيا فانية لك المحبة تترا يامعشي الحربة |
اقتباس:
|
اقتباس:
هلابك يابن عتيبة البار شكراً لمرورك :) ضمير |
اقتباس:
الله يعافيك ياراعيك البلها :) ضمير |
شكر ومودة للمشرف على تثبيت الموضوع :) ضمير |
اقتباس:
ونعم وسبعة أنعام بالشريف القرشي ، رؤوس العرب والعالمين ، وأنسابنا وجيراننا وبني أخينا وأهلنا ! التاريخ كما هو - ياعزيزي - يروى بمصادره ، حلوها ومرها ، ولايعيب ذكره إلا " أردى الناس " أما كرامها - شرواك - فإنهم أعلى شأناً وأرفع منزلة ، وتاريخهم لايضيره شائبة هنا أو هناك . حكام بني العباس ، ليسوا كل العباسيين ، والعباسيون ليسوا كل الهاشميين ، فكل " تمر وفيه حشف " ! وحميتنا لبني العباس ، كما هي حميتك ، فنحن - عتيبة - أخوال جد بني العباس ، حبر الأمة عبدالله بن العباس ، بأمه الصحابية الجليلة ، لبابة الكبرى أم الفضل بنت الحارث الهلالية العتيبية ! تقبل مودتي وحياك الله بين أهلك وعزوتك من عتيبة الهيلا :) ضمير |
اقتباس:
أخي الكريم ساهر حياك الله وبياك ، وياهلا ومسهلا ،،، الكلام ليس كلامي - ياعزيزي - وإنما كلام أهل العلم والدراية الموثق بالسند الصحيح ؟ نحن نتحدث بالمصادر الموثقة ، التي أثبت أن الحرف العربي الذي تكلم به إسماعيل - عليه السلام - لم يكن موجوداً قبلئذ ، بل كانت اللغة هي عبرانية ، وأن بني إسماعيل هم أصل العرب ، وأن قحطان - بكل قبائلها - كانت ترطن بالعبرانية ، وأنها - أي قبائل قحطان - بدأت تتحدث العرب وتستعرب واحدة تلو الأخرى ، ضابطها في ذلك مدى احتكاكها بالعرب الإسماعيليين ، حتى أن بعد الإسلام بقرن من الزمان ، مازال هناك من يطلق على بعض قبائل قحطان بالمستعربة ! وتأكد - أيها الفاضل - أن أصل العرب ومنشاؤها هم بني إسماعيل ، ولاشيء سوى ذلك ، ولن تجد في كتب الأولين والمتأخرين دليلاً سليماً ينقض هذا القول . تأكد من ذلك ؟ فقد بحثت المسألة جيداً ، وظهر لي ماقرأته في رأس موضوعي هذا ! واسلم واغنم أيها الرجل الفاضل ،،، :) ضمير |
اقتباس:
حياك الله أخي صقر ، وكل عام وأنت بخير . لاشك أن فرض المصطلحات في زمننا أو قبله ، هو محل نظر ، إذ أن أغلبه لايقوم على قواعد علمية موضوعية ، وإنما قائم على نزعات يشوبها مايشوبها من الهوى والضغينة والجهل ؟ لذلك نجد مسميات البدو والأعراب والحضر ، قد جالت ومالت في وحل الجهل ، والجهل المركب . فالذي تقوم به الحجة وبيان الأدلة ، هو أن العرب إلى قسمين أما بدوي - أعرابي - وهو الأصل في العروبة ، وإما قروي ، أما مسمى " حضري " أو " حاضرة " أو " حضران " فهي مسميات وصفية ، لاتعدو كونها ذلك ، وهي مرادفة لمن يسمى بعض غير العرب بالبدو ، كبدو بني إسرائيل وبدو الكرد وبدو التركمان ، وما إلى ذلك من الأمم . لكن لاتجد مسمى " أعرابي " إلا على جنس واحد ، هو جنس العرب الذي سكن القفار ، وانتقل بعضه إلى سكنى القرية . والفاصل في كل الأجناس والأمم ، هو شعائر هذه الأمم ! فلاتنتطح عنزان ، في أن أهم شعيرتين عند العرب هي الإبل والشعر . فهاتان الشعيرتان هما ميزتان أمتاز بهما العرب عن بقية الأمم الأخرى غير العربية . فإذا علمنا هذا ، فانظر - يارعاك الله - إلى حال البدويين والقرويين العرب ، تجد أن هاتين الشعيرتين ، هما ركيزتان في حالهم وفي موروثهم ! وعليه ، نعلم أن لافرق " معتبر " نستطيع أن نمايز به من حيث الشعائر والتقاليد ، بين البدوي والقروي العربيان . أما سلوكهم في مبداهم - سكناهم - فهذه سلوك معيشة ، استوجبه التكيف مع البيئة التي يعيشها البدوي أو القروي ، على حدٍ سواء . لكن هذا التكيف ، لم يسلخ عنهما - البدوي والقروي - شعائرهم وتقاليدهم التي ورثوها وأورثوها ! لذلك وجدنا من الصحابة من رجع إلى البادية ، بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهي حالة العرب في أزمنة متباعدة من التنقل تارة بين القرية وبين البادية . وإليك شيئاً مماقاله ، العلامة الفهامة فريد عصره وقدوة أقرانه الشيخ عبدالرحمن بن خلدون الحضرمي - رحمه الله - حيث قال في تاريخه مانصه : " والبيان سمتهم بين الأمم منذ كانوا. وانظروا قصة كسرى لما طلب من خليفته على العرب النعمان بن المنذر أن يوفد عليه من كبرائهم وخطبائهم من رضي لذلك فاختار منهم وفدا أوفده عليه وكان من خبره واستغراب ما جاؤوا به من البيان ما هو معروف. فهذه كلها شعائرهم وسماتهم وأغلبها عليهم اتخاذ الإبل والقيام على نتاجها وطلب الانتجاع بها لارتياد مراعيها ومفاحص توليدها بما كان معاشهم منها. فالعرب أهل هذه الشعار من أجيال الآدميين. كما أن الشاوية أهل القيام على الشاة والبقر لما كان معاشهم فيها "أهـ فانظر ، إلى حال العرب على مر التاريخ المطوي ، تجد أن الإبل والشعر ، شعيرتهم بين الأمم ، سواء سكنوا البادية أو القرية ، بل حتى من سكن المدينة ، بل وأبعد من ذلك تجد من عاش في البيكاديللي والشازيليزيه و بوسطن ، إلا أنه يظل يحمل هذه الشعائر الموروثة ، ويقوم عليها ويرعاها . وهي من شواهد قول الله تعالى : {وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ }التكوير4 أي النوق الحوامل ، تترك يوم القيامة وتهمل . فهذه دلالة على أن شعيرة العرب ، الإبل ، ستبقى غالية في نفوس العرب ، إلى يوم القيامة ، وبيان شدة تلك " الغلاة " وأنها من النفائس عند العرب ، جعل الله تبارك وتعالى ، تركها وإهمالها ، علامة على شدة هول يوم القيامة . ولك أن ترى اهتمام عرب اليوم بالإبل والشعر ، وبعد غيرهم عنها ، واستنكارهم لها ، لتعرف الاستدلال على الأصل العروبي ؟ أما مايدعيه فرد أو جماعة كـ حضران سدير أو حضران الرياض أو حضران اللاذقية أو حضران القاهرة وغيرهم ، فهي دعاوي كصرير باب وطنين ذباب ، لاتغني من الحق شيئاً . :) ضمير |
اخوي كايف مشكور على الموضوع
ويعطيك ربي العافيه اخوي الخثعمي ابدعت |
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أسعد الله يومكم ليلكم ونهاركم أخي ضمير كايف : لك الشكر الجزيل على هذا المجهود فرفع الله مكانك وسلّم بنانك ومن بعد إذنك ياعزيزي أودّ إضافه مناظره إشتهرت في مواقع النت وإشتهرت عند الأغلبيه من متصفحين النت فلك ولمن يرى هذه المناظره: التقاء إبراهيم بن مخرمة الكندي وخالد بن صفوان بن الأهتم التميمي الخندفي عند أبو العباس السفاح ذات ليلة فخاضوا في الحديث وتذاكروا مضر واليمن، فقال إبراهيم بن مخرمة: يا أمير المؤمنين إن أهل اليمن هم العرب الذين دانت لهم الدنيا ولم يزالوا ملوكاً ورثوا الملك كابراً عن كابر وآخراً عن أول منهم النعمان والمنذر ومنهم عياض صاحب البحرين ومنهم من كان يأخذ كل سفينة غصباً وليس من شيء له خطر إلا إليهم ينسب، إن سُئلوا أعطوا وإن نزل بهم ضيف قروه، فهم العرب العاربة وغيرهم المتعربة. فقال أبو العباس: ما أظن التميمي رضي بقولك. ثم قال: ما تقول أنت يا خالد؟ فقال خالد: إن أذن لي أمير المؤمنين في الكلام تكلمت. قال: تكلم ولا تهب أحداً. فقال خالد: أخطأ المقتحم بغيرعلم، ونطق بغير صواب، وكيف يكون ذلك لقوم ليس لهم ألسن فصيحة، ولا لغة صحيحة نزل بها كتاب ولا جاءت بها سنة. يفتخرون علينا بالنعمان والمنذر ونفتخر عليهم بخير الأنام وأكرم الكرام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، فلله المنة به علينا وعليهم. فمنا النبي المصطفى والخليفة المرتضى ولنا البيت المعمور وزمزم والحطيم والمقام والحجابة والبطحاء وما لا يحصى من المآثر. ومنا الصديق والفاروق وذو النورين والرضا والولي وأسد الله وسيد الشهداء. وبنا عرفوا الدين وأتاهم اليقين. فمن زاحمنا زاحمناه ومن عادانا اصطلمناه. ثم أقبل خالد على إبراهيم فقال له: ألك علم بلغة قومك؟. قال: نعم. قال: فما اسم العين عندكم؟ قال: الجمجمة. قال: فما اسم السن؟ قال: الميدن. قال: فما اسم الأذن؟ قال: الصنارة. قال: فما اسم الأصابع؟ قال: الشناتير. قال: فما اسم الذئب؟ قال: الكنع. قال: أفعالم أنت بكتاب الله عز وجل؟ قال: نعم. قال: فإن الله تعالى يقول "إنا أنزلناه قرآناً عربياً" وقال تعالى "بلسان عربي مبين" وقال تعالى "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه" . فنحن العرب والقرآن بلساننا أنزل. ألم تر أن الله تعالى قال "والعين بالعين" ولم يقل والجمجمة بالجمجمة. وقال تعالى "والسن بالسن" ولم يقل والميدن بالميدن. وقال تعالى "والأذن بالأذن" ولم يقل والصنارة بالصنارة. وقال تعالى "يجعلون أصابعهم في أذانهم" ولم يقل شناتيرهم في صناراتهم. وقال تعالى "فأكله الذئب" ولم يقل الكنع. ثم قال لإبراهيم: إني أسألك عن أربع إن أقررت بهن قهرت وإن جحدتهن كفرت. قال: وما هن؟ قال: الرسول منا أو منكم؟ قال: منكم. قال: فالقرآن أنزل علينا أو عليكم؟ قال: عليكم. قال: فالمنبر فينا أوفيكم؟ قال: فيكم. قال: فالبيت لنا أو لكم؟ قال: لكم. قال: فإذهب فما كان بعد هؤلاء فهو لكم. منقول من منتدي قبيله قريش وياعزيزي ساهر الخثعمي : لك أطيب التحيّه والسلام فبعد قراءتك للمناظره لا أعتقد أنّك لم ترى الآيات القرآنيه الكريمه التي وضعت إن النبي اللّهم صلّي وسلّم عليه تربى عند الأعراب وهم بني سعد ( عتيبه ) وكان السبب الرئيسي ليكون لسانه فصيحا بالعربيه وهذا ردّ على زعمك بأن القرآن نزل بلغه قريش فقد وقعت في خطأ وإليك السؤال في صلب ماقلت : ما هو نص الحديث الذي يقول (في ما معناه) إن القرآن نزل على سبعة أحرف؟، و ما هو تفسيره؟، و ما هي درجته؟ وهل لغة قريش هي لغة القرآن؟ أم أن لغة أهل البادية هي لغة القرآن؟ وإليك الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن نص الحديث المسئول عنه هو ما جاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَؤهَا. وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا. فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ. ثُمّ أَمْهَلْتُهُ حَتّى انْصَرَفَ. ثُمّ لَبّبْتُهُ بِرِدَائِهِ. فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَرْسِلْهُ. اقْرَأْ" فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ". ثُمّ قَالَ لِيَ: "اقْرَأْ" فَقَرَأْتُ. فَقَالَ: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ. إِنّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. فَاقْرَأُوا مَا تَيَسّرَ مِنْهُ".ـ وفي رواية- على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثبت فيهما أيضا من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ". هذا هو نص الحديث. وأما درجته فهي في أعلى الصحة كما هو واضح. وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة اختلافاً كثيراً وصل إلى خمسة وثلاثين قولاً: وإليك منها ما ذهب إليه أبو عبيد القاسم بن سلام واختاره ابن عطية وهو: أن المراد بالسبعة الأحرف سبع لغات متفرقة في القرآن العظيم، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وكذلك سائر العرب، وليس المراد أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه. واحتج لهذا القول بقول عثمان حين أمرهم بكتب المصاحف: ما اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم، وقد أشكل على عبد الله بن عباس معنى (فاطر) حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا: فطرتها. قال ابن عباس ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى: (فاطر السماوات والأرض) وقال أيضا: ما كنت أدري معنى قوله تعالى: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) [الأعراف 89]. حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك: أي أحاكمك. كما أشكل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه معنى قوله تعالى: (أو يأخذهم على تخوف) حتى دله أعرابي على معناها مستدلاً بقول الشاعر: تخوف الرحل منها تامكا قِرداً كما تخوف عود النبعة السَّفَنُ فهذا يدل على أن القرآن فيه عدة لغات سوى لغة قريش، وإن كان معظمه وأكثره نزل بلغتهم. قال القاضي ابن الطيب: معنى قول عثمان فإنه نزل بلغة قريش يريد معظمه وأكثره، ولم تقم دلالة قاطعة على أن القرآن بأسره منزل بلغة قريش فقط، إذ فيه كلمات وحروف على خلاف لغتهم وقد قال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) [الزخرف: 3]. ولم يقل قرشيا، وليس لأحد أن يقول: إنه أراد قريشا دون غيرها. كما أنه ليس له أن يقول: أراد لغة عدنان دون قحطان أو ربيعة دون مضر لأن اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحداً. ولعل في الإجابة على معنى الحديث المسئول عنه وما استدللنا به على القول الذي اخترناه، فيه من أقوال العلماء ما يغني عن الإجابة على الشطر الأخير من السؤال ـ والله تعالى أعلم. من موسوعه الفتاوي موقع إسلام ويب وياعزيزي ساهر لقد بحثت عن مرجع قبيله خثعم - لا أقصد بهذا سوء- فولجت للموقع الرسمي للقبيله فوجدت تعارضا فالآراء بين أفراد القبيله فأحدهم يقول لعدنان وآخر يقول لقحطان ومنهم من يقول أن هذا الإختلاف هو دليل سطوه القبيله إذ تخشاها قبائل عدنان فيقولوا إنهم منّا وتخشاهم قبائل قحطان فيقولوا إنهم منّا أرجو أن لاتنظر لمداخلتي من باب سوء الظن حاشاك ياعزيزي وتقبل خالص ودّي وإحترامي ضمير كايف : تقبل منّي فائق تقديري على هذا الجهد ودمتم سالمين غانمين إن شاء الله |
السؤال الذي يطرح نفسة اليسو الاعراب اللذين كانو بزمن الرسول
صلى الله عليه وسلم من سكان البوادي ولم يقطنو المدن اليست هوازن وثقيف في ذالك الوقت هم اهل الطائف الم يقل رب العالمين ( قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الا قوم اولي بأس شديد تقاتلون او يسلمون ) من هم القوم اول الباس الشديد في هذه الايه الكريمة اليم يذهب بعض المفسرين انهم هوازن وثقيف التي بالطائف وعلى اعتبار ان قبيلة عتيبة المعاصرة هي من نسل هوازن كيف يدعون الا عراب الا اعراب مثلهم مازلت اقول ان الاعراب الذين ذكرو في الاية ليسو هم اجداد البادية المعاصرة ارجو من الاستاذ كاتب الموضوع ان يفيدني حول هذا الموضوع ولكم عظيم الشكر |
وبهذا نعلم أن أصل العرب هم من صلب نبي الله إسماعيل - عليه السلام - وأن القحطانين قد تعربوا وأخذوا اللسان منهم ، بعد أن كانوا يتكلمون بلسانٍ عبري ، وإليك الشواهد في ذلك ؟
الرد : ويقال هود بن عبد الله بن رباح بن الجارود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام، ذكره ابن جرير وكان من قبيلة يقال لهم: عاد بن عوص بن سام بن نوح، وكانوا عرباً يسكنون الأحفاف، وهي جبال الرمل، وكانت باليمن من عمان وحضرموت بأرض مطلة على البحر يقال لها: الشحر، واسم واديهم مغيث. وكانوا كثيراً ما يسكنون الخيام ذوات الأعمدة الضخام. وفي صحيح ابن حبان عن أبي ذر في حديثه الطويل في ذكر الأنبياء والمرسلين قال فيه: منهم أربعة من العرب: هود، وصالح، وشعيب، ونبيك يا أبا ذر. ويقال: إن هوداً عليه السلام أول من تكلم بالعربية. وكان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أول من تكلم بالعربية الفصيحة البليغة، وكان قد أخذ كلام العرب من جرهم الذين نزلوا عند أمه هاجر بالحرم، كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى. ولكن أنطقه الله بها في غاية الفصاحة، والبيان. وكذلك كان يتلفظ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكلام منقول من البداية والنهاية ، ابن كثير اعتقد الكلام عربي واضح قحطان هي العاربه لان سيدنا هود عليه السلام كان قبل سيدنا اسماعيل عليه السلام فاذا كان كلامك صحيح كيف يقال ان هود كان نبيا عربيا ويتحدث العبرية ولا يتحدث العربية ، اعتقد كلامك لا يقبله العقل فاستدلالاتك من المحققين قد تكون اجتهادات جانبها الصواب . واسمحلي على المداخله |
لقد والله لاحظت ان الكثير
لايفقهون من امر لغة العرب شيء وقد نشاء في ذهنهم وعقولهم بعض من الكلمات اللتي وردت بالقران وفهموا معانيها علي غير حقيقتها وفهموا المقصود بها علي غير معناها الصحيح من افهمهم هذا المعني وروج له عبر الزمن هوا حاقد عليهم كاره لهم ولعروبتهم ولأصلهم وفخرهم ان كلمة الاعراب اللتي ورد ذكرها بالقران قد قام الاعراب هم انفسهم واقول الاعراب هم انفسهم قاموا باطلاق هذا الوصف علي البدو وان البدو هم الاعراب سوف نقف عند من هم المقصود بالاعراب وما اصلهم واين يعيشون ومن اي اصل قدموا بيننا من هم الاعراب ااني واثق تمام الثقه بان الاغلبيه لا يعلمون معني كلمة اعراب الاعراب هم من يعيش بني ظهرانيي العرب ويتكلمون لغتهم ولا ينسبون لهم ولا يعرف لهم قبيلة ينسبون لها فيقال اعرابي اما العرب فكانت نسابه تنسب الي قبائلها عند ذكرهم لهاذا الرجل أو ذاك في عرض حديثهم وهم يحدثون عنه كقولهم رجل من هوازن او رجل من قريش او رجل من قحطان اولا دعني اقول لك ماهوا مصدر معرفتك عندما قلت ان الأعراب سكان الباديه لوكان كلامك هذا يقبله العقل والمنطق لما جاء قوله تعالي في الايه التاليه من سورة يوسف {وجاء بكم من البدو }يوسف:100 لم يقل وجاء بكم من الاعراب وأعلم أن القران وعلوم تفسيره لا يخلط بين معني بدو وأعراب ألبدو بدو وهم سكان الصحاري واهل الأبل والمواشي وقد رعى جميع الانبياء الغنم وأرسل حبيبنا محمد (ص)الي بني سعد من هوازن ولا تخفاك الغايه اللتي أرسل من اجلها محمد صلي الله عليله وسلم اودع عندبني سعد من هوازن وهم عرب وليست اعراب ام حسبت ان رسول الله قدر له ان يترعرع بين الاعراب لقد ذهب به الي العرب واودع عندهم لفصاحة لسانهم ولم يودع بابي هوا وامي عند الاعراب وبني سعد كانوا اهل ابل ومواشي ويسكنون الباديه فلماذا لم يقولوا اودع حبيب الله عند الاعراب هذا هوا الصح والواقع الذي يقول به العرب والقران وعلوم اللغه الفصحي وقواميسها أعلم وليكن في علمك وعلم الأخرين و من يقول بأن الأعراب هم البدو هم أنفسهم من لاينتمون الي قبائل العرب ولن أذكر فئتهم وأصرح بأسمائهم حتي لا أتهم بالعنصريه فحقدهم علي أبناء الباديه لاحد له لماذا لأنهم هم الأعراب ودعني أوضح لك خصالهم وبالقول الشعبي البحت لاتجد بهم غيره مذهبهم وسيع علي قولة العامه لم يتدينوا الا في العصور الحديثه والمتأخره أكثر حروب الرده وقعت في ديارهم العرب قديما عندما يقدم اليها رجل ما تذكره بقبيلته ومن هم بعلمك فقد قراء أحاديث العرب عندما كانت تقول قدم الينا رجل من جرهم أو هوازن او جهينه أوقريش ولم تقل قدم لنا رجل أعرابي من قريش يقال رجل أعرابي فقط فلا هناك قبيلة ينسب لها و يذكر بها ويكفيك من حقدهم حديث الرجل الأعرابي الذي بال في المسجد قالوا أعرابي ولم يقولوا أعرابي من قريش أو أعرابي من هوازن فقريش وهوازن عرب وليست أعراب الأعراب هم من يحقد علي العرب والبدو من العرب الأعراب هم (************) سوف أعود لهاذا التعريف المهم والذي يجهله الكثيرون في الوقت الحاضر وخصوصا من لم يتسني لهم البحث الدقيق في علوم اللغه ومعجماتها اللغويه ولي عوده حول اطلاقك وغيرك كلمة اعراب علي ابناء الباديه والصاقها جزافا بهم الاعراب من لا اصل لهم وفتش عنهم تجدهم كثير العرب عرب لهم قبائلهم اللتي ينسبون لها وينقسمون العرب الي فئتين لاثالث لهم فئة العرب الحاضره وهم من سكن المدن واشتغلوا بالتجاره كقريش مثلا وفئة الباديه وهم من يعيش بالصحراء وتلك الفئه الثانيه هم الذين قال الله تعالي بهم (( {وجاء بكم من البدو}))يوسف:100 ولم يقل وجاء بكم من الاعراب اما الاعراب فانتم تعلمون من هم لاأصل لهم ولافصل هم من حقد علي العرب بأصلهم وجذرهم من قديم الزمان والي يومكم هذا وايضا لي عوده مستشهدا بالقران والسنه النبويه واحاديت واقوال العرب العرب هم العرب والجزيرة العربيه تسمي جزيرة العرب وسكانها عرب ولم يقولوا عنها جزيرة الاعراب الرسول بعث بلسان عربي ولم يبعث بلسان اعرابي الرسول أرسل الى قبيلة بني سعد من هوازن ليأخذ فصاحة لسان العرب وأفصح العرب هوازن وبني سعد من هوازن وهوازن هم قبيلة عتيبة وهوازن عرب وليست اعراب والرسول صلى الله عليه وسلم أخذ فصاحة العرب وليست الاعراب ومن أراد ان يثقف نفسه حول هذا يقراء مصادر التاريخ خالد الفيصل مثلا يقول حنا العرب في قصيدته لم يقل حنا الاعراب خالد الفيصل ابن قبيله عربية وليس اعرابي فلم يقل حنا الاعراب العرب نسابه وتنسب الى قبائلها وعندما يعيش بينهم رجلا لاتعرف له قبيلة ينسبونه لها في عرض حديثهم عنه يقولون في ذكره قدم الينا رجل أعرابي ولا يقولون عربي لذلك كفوا أذاكم وحقدكم أيها ألأعراب عن العرب أبناء القبائل العربية وليست ألأعرابيه |
الاخ ضمير كايف
بحث مميز تشكر علية وياليت تواصل في طرح مثل هذه البحوث المميزة حتى يستفيد منها من اثرت علية ثقافات التعنصر لجنس معين تحياتي لك من الاعماق |
بارك الله فيك أخي الفاضل موضوع مهم وحساس ، كنت تواقا لقرائة مثل هذه المواضيع ولدي إستفسار لو سمحت وهو تساؤل
قولهم أن (يعرب بن قحطان) هو أول من تكلم بالعربية ، فأتسائل ما هي لغتهُ ولغة أبيهِ (قحطان) قبل أن يتكلم العربية ، فهل كانوا بلا لغة يتكلمون بها ؟؟ فهاذا غير معقول ولماذا لم يتكلم النسابة الاوائل عن ذلك ، أو لنقل أن بعضهم تكلم لكن لم يُعطي تفسيراً لكثير من الأمور المبهمة حول تلك المسألة . ثم أتسائل من أين تعلمها (يعرب) وتكلم بها ، فهل سافر في (بعثة) مثلاً الى خارج اليمن وتعلمها ثم رجع الى اليمن وتكلم بها وعلـّمها لولدهِ ، فما الذي يجبره على ترك لغة قومه وتعلم لغة اخرى غريبة عنه ، وهذا ما لاأعقلهُ أيضاً ، فإن أسلمنا بأنهُ أول من نطق بها فلابد أنهُ تعلمها من أحد غيرهِ ، فلابد والحال هذهِ أن يكون هنالك عرب قبل القحطانيين ممن بقيّ من العرب البائدة التي نصّ النسابة على أنقراضهم ، فيكون (يعرب) قد تعلم العربية منهم ، فإن لم يكن الأمر كذلك فمن أين تعلمها ؟؟ فهل كانت لهُ لغة غير العربية ، ثم نام في أحدى الليالي في فراشهِ فلما نهضَ صباحاً من نومهِ وَجَدَ نفسهُ يتكلم باللسان العربي وهي غير لغتهِ الأصلية ، وهذا مما يأباه العقل أيضاً ، طيب هل كان (يعرب) نبياً وأنزل الله عليهِ هذه اللغة وهذا مما يقدر عليهِ الخالق سبحانهُ ويـُيسر للمخلوق ذلك في رمشة عين ، لكن لاأحد قال بان (يعرب) كان نبياً أو نزل عليهِ الوحي ، وأسئلة كثيرة تدور في مخيلتي عن ذلك لا أجد جوابا لها فيما يقولهُ النسابة الأولون . ثم هنالك شيء آخر ففي زمن قحطان وأبنهِ (يعرب) هل كانت الجزيرة العربية أو لنحدد اليمن بالذات فارغة من أي بشر من بني آدم ، فلم يكن هنالك في طول اليمن وعرضها إلاّ قحطان ويعرب ، فلابد أن لهم قوم وناس يعيشون معهم ، طيب ألم يكن لهؤلاء الناس الآخرين لغة يتكلمون بها ، ثم نقول إن كان (يعرب) أول من تكلم بالعربية فما الذي يُرغم باقي أهل اليمن على ترك اللغة التي كانوا يتكلمون بها وورثوا النطق بها عن أجدادهم ، ثم يتركوا لغتهم الأصلية فجأة بين ليلة وضـُحاها لا ّن (يعرب) بدأ يتكلم فجأة بهذه اللغة الجديدة ، وكم من الوقت سيحتاجون لكي يتعلموا هذه اللغة ويستطيعوا التفاهم بها ، أسئلة كثيرة أتركها للباحثين تقبل مروري |
بارك الله فيك
|
[align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/align]
اما بعد: بيض الله وجهك يا ضمير على الموضوع. وانا ما يقهرني الا الناس الفاهمه غلط مثل راعي البلها الي يفسر الآيه الكريمه على ما يشتهي ,انا اتمنى انه يرجع لتفسير الآيه ويفهم معناها ولا يتخبط على جهل . هذه مشاركتي مع الشكر.......... |
باااااارك الله فيك
|
طرح رائع لحقيقة تثبتها البراهين ويقبلها العقل
يرجع اصل العرب إلى سام بن نوح عليه السلام وكان مسكنهم قبل أن يسكنوا الجزيرة جهات العراق ثم نزح فريق منهم إلى الجزيرة التي يكون موقعها بالنسبة للعراق غرب جنوبي فسمى بنو سام النازحين منهم إليها (عربا) أي الغربيين لان حرف الغين المعجمة كان مفقودا من اللغة السامية فكانوا ينطقون بالعين المهملة عوضاً عن الغين المعجمة ويضعونها موضعها ومن ذلك الحين أطلق على من نزح من بني سام إلى الجزيرة العربية اسم العرب ، ثم سميت الجزيرة باسمهم . والذي نزح هم ( عاد ) ومسكنهم الأحقاف المسماة الآن بصحراء الأحقاف الواقعة في القسم الجنوبي من الجزيرة . ( وثمود ) ومسكنهم الحجر ووادي القرى بين الحجاز والشام المسمى الآن بمدائن صالح الواقع في القسم الشمالي من الجزيرة . و ( طسم ) و ( جديس ) ، ومسكنهما اليمامة الواقعة في قلب الجزيرة ، والبحرين المسماة الآن بالأحساء ، الواقعة في القسم الشرقي من الجزيرة على الخليج العربي . و ( عمليق ) ومسكنهم عمان ، الواقع في القسم الشرقي بجنوب من الجزيرة . قال الجرجاني : إن بني عمليق ملكوا مصر ، ومنهم فرعون إبراهيم ، وفرعون يوسف ، وفرعون موسى . و ( أميم ) ومسكنهم رمل عالج بين اليمامة والشحر ، والمسمى الآن بالربع الخالي . و( عبيل ) ، ومسكنهم الجحفة بقرب المدينة . و ( عبد ضخيم ) ، ومسكنهم الطائف . و ( حضروا ) ومسكنهم الرس ، وأما الكلدانيون ، قال ابن خلدون في تاريخه : إنهم من الطبقة التي قبل نوح عليه السلام ، فهم من بني آدم ، ولم يكونوا من بني سام بن نوح . ويحد الجزيرة العربية شرقاً بحر الهند والخليج العربي المسمى بالخليج الفارسي ـ لأن العرب استعمرته وبنت فيه ملاحتها قبل الفرس ـ وبعض العراق إلى الكوفة . وغرباً البحر الأحمر ، على أيلة وهي العقبة ، ثم إلى البلقاء المسماة ( الأردن ) ، وبعض بادية الشام وفلسطين وشمالاً من الكوفة والفرات بالعراق ، إلى عانة وبالس ، من الجزيرة الفراتية ، إلى سلمية وإلى مشارف غوطة دمشق إلى مشارف حوران ، إلي البلقاء من برية الشام وبعض فلسطين . وجنوبا بحر الهند . وتنقسم الجزيرة إلى خمسة أقسام كبيرة : الأول : القسم الشرق ، وهو يشتمل على عمان وقطر والأحساء والكويت وما حاذى ذلك من مدن وقرى ، من الجهة الشمالية إلى الكوفة . الثاني : القسم الغربي ، وهو يشتمل على اليمن وتهامة وعسير والحجاز إلى أيلة وما حاذاها من جهة الشمال إلى البلقاء . الثالث : القسم الشمالي ، وهو يشتمل على كل ما وقع ما بين الكوفة وحوران والبلقاء إلى أيلة من قرى وبادية الرابع : القسم الجنوبي ، وهو يشتمل على حضرموت . الخامس : قلب الجزيرة ، وهو يشتمل على عموم نجد ، بما فيه اليمامة والقصيم وشمر وجبلي سلمى وأجا ، وما جاور ذلك مع الربع الخالي بصحراء الأحقاف ونجران . وسائر العرب , بعد الملوك ، طبقتان , كسائر الأمم , أهل مدر , وأهل وبر , فأما أهل المدر , فهم الحضر سكان المدن والقرى , فكانوا أصحاب زرع , من نخيل , وكرم , وأهل الوبر , هم قطان الصحاري وعمار الفلوات , معيشتهم من ألبان الإبل , ولحومها , وفي زمان النجعة ووقت التبدي يرعون ماشيتهم , جهات إيماض البرق ومنشأ السحب , وجلجلة الرعد , فيؤمون منتجعين لمنابت الكلأ , مرتادين لمواقع القطر . وهذه حالتهم قديما وحديثا حتى اليوم . فمن حضرموت ( الحضارم ) وهم سكان جنوب الجزيرة إلى اليوم , وسميت القطعة التي سكنوها باسم جدهم حضرموت , ومنهم ملوك ( كندة ) ، قال ابن خلدون في تاريخه : أول من ملك منهم عمرو ألأشنب بن ربيعة بن برام , بن حضرموت . ومن ملوكهم ذوعيل بن ذويقعان قد غزا الصين , وقتل ملكها , أخذ سيفه . كذلك سنان ذو ألم غزا الصين , والروم ثم من ملوكهم حماد بن بدعيل قد غزا فارس في عهد سابور ذي الأكتاف وهو أول من اتخذ الحجاب من ملوكهم . ومن ملوكهم يشرح ذو الملك , بن ودب فكان أول من رتب الرواتب , وأقام الحرس والروابط . وتوارث ملكهم إلى البعثة النبوية . وكان ملكهم في ذلك العصر ( وائل بن حجر ) رضي الله عنه , وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه فأكرمه , وأحسن منزله , وأيده في ملكه , وأرسل معه معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه وله معه قصة , تأتي في الوفود . ومن يعرب اليمانيون وهم سكان القسم الغربي الجنوبي من الجزيرة إلى اليوم ، وهو القسم الواقع بين حضرموت وعسير . ومنهم ملوك سبأ والتبابعة , وقد توارث ملكهم إلى البعثة , ولأحد ملوكهم ( سيف بن ذي يزن الحميري ) قصة نع عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم تتعلق بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم , ستأتي في هذا الجزء . وأما جرهم , فكان مسكنهم الحجاز ثم اضمحلوا واندمجوا في العدنانيين من قبل البعثة النبوية . وأما ( السلف ) فقد اندمجوا في اليمانيين , قال ابن خلدون : وأهل التوراة لا يعرفون شيئاً من أخبار عاد وثمود , لأنهم لم يقع لهم ذكر في التوراة , ولا لهود ولا صالح عليهما السلام بل ولا لأحد من العرب العاربة , لأن سياق الأخبار في التوراة عن أولئك الأمم , إنما هو لمن كان في عمود النسب , ما بين موسى وآدم , صلوات الله عليهما , وليس لأحد من آباء هؤلاء الأجيال ذكر في عمود النسب فلم يذكروا فيها . وعليه فليهدأ بال الملاحدة , في قولهم : إن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ أخبار الأمم السالفة من التوراة , فظهر أن هؤلاء العرب العرباء لم يكن لهم ذكر في التوراة , وقد جاء في القرآن المجيد جمل من أخبارهم لم يكن لها نظير في التوراة , فلم يبقى لمفترياتهم محل . وأما بنو ( فالغ ) بن هود عليه السلام , فنزحوا من جنوب الجزيرة إلى شمالها , أقاموا بين بابل والجزيرة الفراتية بين سوريا وفلسطين , وتناسلوا فيها , واقتبسوا شيئاً من لغة تلك البلاد الآشورية والسريانية , واختلطت مع لغتهم العربية , فتولدت منها لغة سميت ( بالعبرانية ) نسبة إلى جدهم هود عليه السلام , المسمى عندهم ( عابر ) , فصار يطلق على تلك اللغة ( العبرانية ) . ومن بني فالغ بن هود عليه السلام , نبي الله ( إبراهيم ) صلى الله عليه وسلم , وهو إبراهيم بن تارح , المسمى آزر , بن ناحور بن شاروخ بن أرغو بن فالغ بن عابر ، وهو نبي الله هود عليه السلام , ثم أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم رحل بهاجر أم ولده إسماعيل , مع ابنها إسماعيل عليه السلام , من فلسطين إلى مكة , وتركهما بها , وعاد إلى فلسطين , فنشأ إسماعيل عليه السلام بمكة وصاهر بني جرهم , وتكلم اللغة العربية , من أصل نشأته . ومن ولد إسماعيل عليه السلام ( عدنان ) , ومن عدنان ( معد ) , ومن ولد معد ( نزار ) .ومن ولد نزار ( أنمار ) , وقد اضمحل بنو أنمار , واندمجوا في بجيلة وخثعم . ومن ولد نزار أيضاً ( أياد ) , وقد اندمج بعض ولده في مضر , ومن ولد أياد ( قس بن ساعدة الأيادي ) , الذي يضرب به المثل في البلاغة ، وهو أول من اظهر التوحيد بمكة ، مع ورقة ابن نوفل , وزيد بن عمرو بن نفيل . ومن ولد نزار أيضاً ( ربيعة ) , ومسكن بنيه بين اليمامة والبحرين , والعراق . ومن بني نزار أيضاً ( مضر ) ومن مضر قريش . فبنو عدنان , هم سكان نجد إلاّ قريشاً , فهم سكان مكة وضواحيها , ولا يشارك بني عدنان من العرب في أرض نجد من القحطانيين إلا ( طي ) من كهلان , فيما بين جبلي ( أجا ) و ( سلمى ) , ثم تفرق بنو عدنان في تهامة والحجاز والعراق والجزيرة وسورية وبعد الإسلام تفرقوا في عموم الأقطار . فحاصل ما تقدم أن العدنانيين , والقحطانيين , يرجعون في النسب إلى أصل واحد وأب واحد ومسكن واحد ولغة واحدة وجد واحد وهو هود عليه السلام , وهود من بني عاد كما تقدم . وأما من قال : إن العدنانيين هم العرب المستعربة , فذلك لأن إبراهيم كان من سكان فلسطين وكانت لغته المستعارة للعبرانية , كما تقدم , ثم لما نشأ ولده إسماعيل عليه السلام بمكة , وتكلم العربية التي اقتبسها من جرهم , عده المؤرخون , أعجمياً واستعرب , وسمو بنيه العرب المستعربة , والصحيح أنه من أصل عربي , وجده الخامس هود عليه السلام , فإذا كان سلفه نزحوا من جنوب الجزيرة إلى شمالها , وتغيرت بسبب ذلك لغتهم العربية باللغة العبرانية , فهل يخرجهم ذلك من أصلهم العربي بناءً على تغير اللغة ؟ ما أظن أن هذه القاعدة صحيحة , عند علماء النسب حيث أن تغير اللغة لا يغير الأصل . وأما قول المؤرخين : إن العرب تنقسم إلى ثلاثة أقسام , بائدة , وعاربة , ومستعربة , فهذا اصطلاح جرى عليه المؤرخون , ولا يكون حجة يستند عليها في أصل العرب , والصحيح , أن بني عاد لم ينقطع نسلهم , وذلك أنه لما هلك بنو عاد , وهم قوم هود عليه السلام , بقى هود ومن آمن معه من بني عاد وذلك بنص القرآن المجيد , ثم تناسلوا . ويؤيد ذلك ما روي عن ابن عباس , رضي الله عنهما , قال : ليس في العرب قبيلة إلاّ وقد ولدت رسول الله مضرها وربيعتها ويمانيها . رواه عبد بن حميد , وابن أبي أسامة , وابن المنذر . ولم يفرق ابن عباس بين مضر وربيعة واليمانيين , بل سماهم العرب , فلم يقل في ربيعة ومضر : العرب المستعربة . وكذلك ما روي عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما , قال : قال رسول الله : " خلق الله الخلق فاختار من الخلق بني آدم , واختار من بني آدم العرب , واختار من العرب مضر , واختار من مضر قريشاً , واختار من قريش بني هاشم , واختنارتي من بني هاشم , فأنا خيار من خيار إلى خيار , فمن أحب العرب فبحبي أحبهم , ومن أبغض العرب فبغضي أبغضهم " رواه الطبراني , والحاكم والبيهقي وأبو نعيم . فهذا قول سيد العرب الذي قوله المرجع في كل شيء يقول : " واختار من العرب مضر " ومن المعلوم أن مضر من ولد عدنان , وعدنان من ولد إسماعيل عليه السلام , وعليه فيكون إسماعيل من أصل عربي , يرجع إلى هود بن عاد المتفرع منه الفرعان , العدناني والقحطاني . فمضر بقول سيد العرب , من أخيار العرب ولا يكون الخيار إلا من الأصل المختار منه مضر , هن العرب العرباء , الحقيقون . فلو كان إسماعيل من أصل أعجمي واستعرب , لما انطبق عليه هذا الاختيار , ومن كان أصله عربياً وتغيرت لغته بأسباب التغرب , فلا يجزم باستعجامه , وإذا تعلم بنوه لغتهم الأصلية العربية وتكلموا بها بعد استعجام لسانهم , فلا يقل لهم المستعربة , حيث أن هذه القاعدة هي المعروفة , والمتبعة عند علماء الأنساب , ,اصبح كل شخص ابن نفسه , وابن لغته التي يتكلم بها , وهذا ليس بصحيح ولا حدث به التاريخ ، ولا قال به أحد من علماء النسب بل حدثنا التاريخ , عن الأمم التي دخلت في الإسلام , وتكلمت بلغته , وصار بعضهم من علماء الإسلام , لا يزال نسبهم الأصلي محفوظاًُ لهم . ومن أولئك الأعلام محمد بن إسماعيل البخاري , والنيسابوري , والأصفهاني , و المارديني , والخراساني , والفيروزأبادي وغيرهم . وحتى الآن موجود من أبناء العرب في عموم أقطار الدنيا مثل الهند وجاوا وتركيا وغيرها , وقد تغيرت لغتهم العربية بلغة تلك البلاد الأعجمية . ولم تزل أنسابهم محفوظة ولا يزالون عرباً وهم لايعرفون كلمة واحدة من اللغة العربية . فمن ذلك تبين أن العدنانيين والقحطانيين من أبناء هود بن عاد . وقد وجدت في ( سبائك الذهب في أنساب العرب ) للشيخ محمد أمين البغدادي السويدي , أنه جمع الفرعين ، العدناني والقحطاني , إلى هود بن عاد , ووجدت في كتب الأنساب ما يؤيد ذلك , وعندما يرفعون نسب إسماعيل , إلى سام بن نوح نجد في وسط اسم ( عابر ) وهو هود عليه السلام . من كتاب : حياة سيد العرب للعلامة باسلامة رحمه الله مع التقدير للاخ ضمير كايف على جميل طرحه وللاخوان على مداخلاتهم الرائعة |
المتعارف عليه وما اتفق عليه المؤرخون والعلماء هو الاتي :
ابراهيم عليه السلام اتى من العراق ويذكر بعض المؤرخين انه من اصول كلدانية وتزوج بهاجر (مولاته) وهي من اصول قبطية وانجبت له اسماعيل عليه السلام ثم غادر ابراهيم عليه السلام بعد ان اسكنهم في واد غير ذي زرع هاجر قبطية ولسانها بالطبع قبطي ومن الطبيعي ان تنقل لغتها إلى وليدها اسماعيل عليه السلام الذي تربى في كنفها ولم يختلط بوالده كثيرا اسماعيل عليه السلام اختلط بقبيلة جرهم واكتسب لغتهم ثم تزوج امرأة منهم وانجب منها ابناء ... السؤال : من اين اكتسب اسماعيل لغته الجديدة وكيف استطاع التفاهم مع قبيلة كاملة بلغة جديدة ابتكرها وحده فهل يتحدث مع نفسه؟ ايضا السؤال : ابناء اسماعيل عليه السلام من المرأة الجرهمية، من اين اكتسبوا لغتهم العربية .. من ابيهم ام امهم؟ قحطان اصل العرب وغيرهم مستعربون والمؤرخون العالميون القدماء (اغريق ويونانيون ورومان) وليس العرب وحدهم يعرفون هذا الامر ومذكور في كتاباتهم القديمة وهم يعرفون ايضا من اين اتى ابراهيم عليه السلام واين اسكن زوجته القبطية هاجر عليها السلام وابنه اسماعيل عليه السلام ... والقران الكريم دل على هذا الامر بآية كريمة غير هذا القول لا يوجد وغير مقبول وهذا ليس من البحث العلمي وهو ثابت لصاحب الهوى وليس للانسان المتجرد من الاهواء ولو سألنا استاذ جامعي يدرس التاريخ والحضارات القديمة في جامعة عربية او عالمية ... لن يكون جوابه مخالف للمتعارف عليه ، والقران الكريم يثبته بآية كريمة وهو المقدم على كل قول مع ذلك فان دين الله يشرف من لا شرف له ولا حسب ... فهذا بلال بن رباح وسلمان الفارسي رضي الله عنهما خير من غيرهما فلا يضير ابراهيم عليه السلام او اسماعيل عليه السلام كونهما في الاصل ليسوا من العرب وانما اختلطوا بهم هذا هو التاريخ حقيقة وليس تزويرا او تلفيقا مع فائق تحياتي لك |
| الساعة الآن »06:51 PM. |
Arabization
iraq chooses life
Powered by
vBulletin®
Version 3.8.2
.Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd