شبابة المشهورة في التاريخ هي من بني فهم ...والدليل ؟
 

السلام ورحمة الله وبركاته ..

كون بني فهم قبيلة من قبائل حلف شبابه وانه لم يشتهر في التاريخ بطن من هوازن اسمه شبابة اي لم تذكر قبيلة شبابة في هوازن وانما الشهرة لها في فهم ممايعني ان حلف شبابة التاريخي قد سمي عليها !


سوف نقوم هنا بذكر بعض نصوص العلماء التي تذكر " شبابة فهم " بدون أي عمليات بتر للنصوص ونقول :

1 - ابن زنجويه (ت 251هـ) : " بني شبابة ، بطن من فهم "(18) أهـ .
2 - أبي داود (ت275هـ) : " شبابة بطن من فهم "(19) أهـ .
3 - ابن خزيمة (ت311هـ) : " بني شبابة ، بطن من فهم "(20) أهـ .
4 - الأصفهاني (ت356هـ) : " بني شبابة بن فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان "(21) أهـ .
5 - الطبراني (ت360 هـ) : " بني شبابة، بطن من فهم "(22) أهـ .
6 - الدار قطني (ت385هـ) : " شبابة بعجمة وبباءين موحدتين وهم بطن من فهم "(23) أهـ .
7 - ابن سعيد الأزدي (ت409هـ) : " قبيلة يقال لها بنو شبابة وهو بطن من فهم "(24) أهـ .
8 - ابن ماكولا (ت475هـ) : " شبابة بطن من فهم "(25) أهـ .
9 - ابراهيم الفيروز آبادي (ت476هـ) : " بني شبابة بطنا من فهم "(26) أهـ .
10- السمعاني (ت562هـ) : " بني شبابة ، وهو بطن من فهم "(27) أهـ .
11- ابو السعادات ابن الأثير (ت 606هـ) : " شبابة بطن من فهم "(28) أهـ .
12- ابي الحسن الجزري (ت630هـ) : " شبابة وهو بطن من فهم "(29) أهـ .
13- ابي زكريا النووي (ت676هـ) : " بنو شبابة بطن من فهم "(30) أهـ .
14- ابن عبدالحكم القرشي (ت257هـ) : " بني شبابة من فهم "(31) أهـ .
15- أبو بكر الحدادي الزبيدي (ت800هـ) : " بني شبابة بطن من فهم "(32) أهـ .
16- محمد الفيروزآبادي (ت817هـ) : " شبابة : بطن من بني فهم نزلوا السراة أو الطائف "(33) أهـ .
17- ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) : " شبابة: بطن من فهم "(34) أهـ .
18- جلال الدين السيوطي (ت911هـ) : " سراة بني شبابة من نواحي مكة وشبابة بطن من فهم "(35) أهـ .
19- جمال الدين الحميري (ت947هـ)‏ : " شبابة بطن من بني فهم "(36) أهـ .
20- عبد القادر البغدادي (ت1093هـ) : " بنو شبابة وهم حي من فهم بن عمرو بن قيس عيلان "(37) أهـ .

يتضح لنا من خلال ماسقناه هنا من نصوص ، ذكر " بطن من فهم " والمعنى معلوم ، وكثيراً مايستخدم في التقسيم الهرمي
لكل قبيلة ، كما أشار الى ذلك العالم الجليل أبي علي الهجري المتوفى في أوائل القرن الرابع ،عندما قال ماهذا نصه :
" فهم بن عمرو بن قيس: ثلاثة بطون فابنا القين شبابة، وكنانة، وبعدهما بجالة "(38) أهـ .
والمقصود من كلام الهجري هو أن شبابة بطن من فهم ، والهجري حجة عصره في الأنساب .
كما قال ذلك الوزير المغربي ، عندما قال ماهذا نصه :
" كان الهجري أعلم المتأخرين بالنسب " أهـ .
كما نلاحظ في بعض النصوص التي سقناها ، أن بعض العلماء ساق نسب " شبابة " حتى ألحقه بقيس عيلان ، إذاً يتحقق
مما سبق بيانه أن شبابة ماهي إلا شبابة فهم القيسية ، ومن قال غير ذلك ، فعليه أن يأتي بالدليل لا بالتضليل .

(( العسل الشبابي والشهره - بإختصار ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

لاشك ان الشهره شيء مكتسب ، وفي بعض البحوث المهتمه بالأنساب قد تكون الشهره ركيزه مهمه ، لايهملها الباحث
الجيد في بعض المواضع ، والشهره با العسل تتجسد في خطين متوازيين ، أذا ماأدرجناها في ردنا هذا ، وهما :
الخط القيسي ، والخط الأزدي ، وفي بعض النصوص إشارة لخط ثالث وهو الخط المتعاني نسبة ً لبني متعان الذي حمى لهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وادي سلبة(39) . ولكننا أهملنا الخط الثالث ، لأنه يندرج تحت الخط القيسي أذا ماعلمنا أن
" بني متعان " من عبس الغطفانية القيسية ، وفي بعض النصوص يلحق بني متعان بعبس عدوان ، وفي بعض النصوص نجد
أن بني سياره المتقدم ذكرهم ينسبون في بني متعان هؤلاء ، وبالتالي كل الطرق تؤدي الى قيس ، لتكون جميع الدلالات تنحصر
في الخطين الأولين ، وعندما نسهب في قراءة الشهره الشبابية بالعسل أي " العسل الشبابي " تذهب بنا النصوص الى
الخط القيسي وبالتالي تنصرف " لشبابة فهم القيسية " مستندين في ذلك على أقوال العلماء الذين ذكروا في نصوصهم
سراة بني شبابة ، وحداب بني شبابة ، مثل الهمداني ، والجاسر ، والبلادي ، وقد أتينا على ذكرها فيما تقدم .
ومن النصوص الثمينة التي تدعم ماذهبنا إليه من إنصراف الشهره بالعسل الشبابي لبني شبابة فهم القيسية ، وهو ماورد عن
ابن دريد (ت321هـ) ، عند ذكر " فهم وعدوان " ، حيث قال ماهذا نصه :
" فمن فهم بن عمرٍو تأبط شراً، وهو ثابت بن جابر . ولقب تأبط شراً لأنه كان ربما جاء بالشهد أو العسل في خريطةٍ كان
يتأبطها، فكانت أمه تأكل ما يجيء به، فأخذ يوماً أفعى فألقاها في الخريطة، فلما جاءت أمه لتأخذ ما في الخريطة
سمعت فحيح الأفعى فألقتها وقالت: لقد تأبطت شراً يا بني "(40) أهـ .

إذاً يتضح لنا من خلال نص ابن دريد ، ذكره للعسل عند ذكر تأبط شراً الفهمي ، وهذا دليل على إشتهار فهم القيسية به .

بحث قيم للاستاذ فهد الاشقر العتيبي

يعطيك العافية يا نمر، وهذي المصادر من بحث الأستاذ فهد الأشقر بأرقام الهوامش:



1 - (18)- ( الأموال ) لأبو أحمد حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبدالله الخرساني ، المعروف بابن زنجويه ، المتوفى سنة (251هـ) .
2 - (19)- ( سنن أبي داود ) لسليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي ، المتوفى سنة (275هـ) ، تحقيق : محمد محيي الدين عبدالحميد ، الناشر / دار الفكر .
3 - (20)- ( صحيح بن خزيمة ) لمحمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري ، المتوفى سنة (311هـ) ، تحقيق : د/ محمد مصطفى الأعظمي ، الناشر : المكتب الأسلامي - بيروت 1390-1970 .
4 - (21)- ( الأغاني ) لأبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني ، المتوفى سنة (356هـ) ، تحقيق : سمير جابر ، الناشر : دار الفكر - بيروت ، الطبعة الثانية .
5 - (22)- ( المعجم الكبير ) لسليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني ، المتوفى سنة (360هـ) .
6 - (23)- ( المؤتلف والمختلف ) للأمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي ، المتوفى سنة (385هـ) ، ولا يلتبس عليك أسم الكتاب في المصدر الذي يليه ، فهو يحمل نفس الأسم ، لمؤلف أخر .
7 - (24)- ( المؤتلف والمختلف ) للشيخ الحافظ أبي محمد عبدالغني بن بن سعيد بن علي الأزدي ، المتوفى سنة (409هـ) ، تحقيق : د/ محمد عزب ، الطبعة الأولى 1414-1994 ، دار الأمين للنشر والتوزيع .
8 - (25) - ( الإكمال في رفع الأرتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب ) للأمير الحافظ علي بن هبة الله أبي نصر بن ماكولا ، المتوفى سنة ( 475هـ) .
9 - (26) - ( المهذب في فقه الأمام الشافعي ) تقدم ذكر هذا المصدر .
10 - (27)- ( الأنساب ) للسمعاني ، تقدم ذكره .
11 - (28)- ( جامع الأصول في أحاديث الرسول ) لمجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري بن الأثير ، المتوفى سنة (606هـ) .
12 - (29)- ( اللباب في تهذيب الأنساب ) تقدم ذكر المصدر .
13 - (30)- ( المجموع ) شرح المهذب ، للأمام أبي زكريا محي الدين بن شرف النووي ، المتوفى سنة (676هـ) .
14 - (31)- ( فتوح مصر وأخبارها ) لأبو القاسم عبدالرحمن بن عبدالله عبدالحكم بن أعين القرشي المصري ، المتوفى سنة (257هـ) ، تحقيق : محمد الحجيري ، الناشر : دار الفكر - بيروت ، 1416-1996 ، الطبعة الأولى.
15 - (32)- ( الجوهرة النيرة ) لأبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي اليمني الزبيدي ، المتوفى سنة (800هـ) ، وكتابه هذا ، شرح لمختصر القدوري : للشيخ العلامة أبي الحسين أحمد بن محمد القدوري البغدادي ، المتوفى سنة (428هـ) .
16 - (33)- ( القاموس المحيط ) تقدم ذكره .
17 - (34)- ( تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ) لأبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني ، المتوفى سنة (852هـ) .
18 - (35)- ( لب اللباب في تحرير الأنساب ) تقدم ذكره .
19 - (36)- ( النسبة إلى المواضع والبلدان ) لجمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله بن أحمد بامخرمه الحميري ، المتوفى سنة (947هـ) .
20 - (37)- ( خزانة الأدب ) لعبدالقادر البغدادي ، المتوفى سنة (1093هـ) .

شبابه الي تذكرهم من فهم مالهم ذكر واول مره اسمع فيهم منك
ياهذا بالله عليك كيف هذه القبائل المشهوره بسطوتها وجيوشها ينسب حلفها الى
قبيله اندثرت او ان مالها ذكر لضعف شانها
ياناس احنا معنا عقول نفكر بها ماحنا اممعات
بعدين شبابه احد جدود قبيلة عتيبه وورد ذكره في حجة النفعه

ولو فرضنا كلامك صح
اقول لك معوضين خير الحلف راحوا به عتيبه

وعتذر من هذة القبيلة ورجالها قد يكون معروفة في الحجاز ولم اوفق في معرفتها

سمعت عنها بعد طلوع الشاعر عبدالحميد الفهمي وتفاجئت بانها من حلف شبابة


مااقول الله يحييهم معنا في هذا الحلف العظيم ضد شعراء خندف0:)

نعم صحيح شبابة المشهورة هي شبابة فهم اخت عدوان وهي من حلف شبابة وكذلك عدوان ومتعان وهؤلاء رؤوس شبابة اقصد فهم فهم وعدوان ومتعان ، بالاضافة لقبيلة عتيبة الشبابية ، يضاف لهم بني الحارث ، وزهران ، وحرب ،،، مع ان حرب وزهران لا تمت لهذة القبايل بصلة دم وابناء عمومة كما هو حاصل من التقاء في الدم والنسب وابناء عمومة بمثل فهم عدوان متعات وناصرة بني الحارث وجميعهم يلتقون في قيس عيلان عيلان مع قبيلة عتيبة

يابن حطيم
ممكن انت والمزحمي توضحون لنا من اي القبائل

بعدين ترا عتيبه اخذت االسمعه ولشهره بالسيف والرمح والدم الحمر

اذا قبيلتك مالها سمعة ولاصيت هذا مب شغل عتيبه حاسب اجدادك

توضا ودورلك مسجد وادعي عليهم الليل والنهار , لاتجونا في منتدانا تدلسون علينا

قبيلة فهم قبيلة عريقة ضاربه في التاريخ وهم من افصح العرب لغة وذكاء ومنازلهم من جهة الحجاز

من ايان الى الماء الحار في وادي بسطا وهم قبيلة لهم تاريخ عريق وهم من حلف شبابه ومن احلاف عتيبة ويتحدثون اهلها اللغة العربية الفصحى في مناطقهم في تهامة وهم اهل كرم وانفه وشوكة

وذكر من قصصهم انهم زوجوا احدى بناتهم الى رجل عتيبي من النفعه من رباع وجاله ولد منها ولكنهم لم يكسونه كسوة الخوال فكان يعيرون امهم بعدم كسوة خواله له وعندم زار هم احد جماعتها فالقرية اخبرته بالامر ونقل الرسالة الى قبيلته فارسلت الى رباع انهم اتين اليهم في يوم محدد الى رحيمهم يكسون ولدهم

وكانت الحداية = سلام يا سموا شبابه = وفي النسب متقاربين


جينا نبي نطفي السبابه = ونثني القاسي يلين

بـمسلبن زاده لاهابه = عــوارضاً لـه مــحتزين


وزعلوا الرحامه منه وتغيتر وجويهم ثم عدل الفهمي الثاني وقال


ســلام رديه جديد من جديد = رديـة ً مـا يصطغي مــيــــزانها


و الهرج لاودي ينقص ولا يزيد = والمعرفة بالدرب ابي ضمانها

لكن بعضات المعاني ما تفيد = صدقان بدايه على صدقانها

لا يمكن تجاهلها هذي القبيلة ودمتم

ياعمير
فهم ونعم وكلمة والنعم قليله في حقهم

هذي مب مشكلتنا

المشكله الاخوان يبون ينسبون حلف عتابه الى فهم

الحلف مب عيب وشفنا دول عظمى تتحالف مع بعض

بالامس القريب الولايات المتحده الامريكيه تبحث عن احلاف لها ضد داعش

وهذا يعتبر مظمه ارهابيه صغيره


بعدين انا ماعمري سمعت ان فهم خاضت معارك لاقديمآ ولا حديثثآ حتى تطلب حلف

وهم اساسآ اصحاب عمود وقعود ويسكنون اوديه لاتصلح للسكنا ولاللمرعا

شكرا لك ياابن ثابت

يا راشد كلامك صحيح هم احلاف لاعتيبة وليس عتيبة حلف لهم

فيه احد شيوخ فهم تحدث قبل كذا في منتدا للاشراف

وذكر انهم حالفو قبيلة عتيبه وطلبوا النصره منهم وذكر سبب الحلف

انا من امس ابحث عن مقالته وان شاء احصلها واجيكم برابطها

اخي العزيز شبابة مجرد حلف وليس نسب وانا اتيت لك بنصوص وبحث كامل بمصادر ومراجع عن نسب شبابة القبيلة التي سمي عليها الحلف الذي يجمع قبائل متباعدة النسب عدنانية وقحطانية ثم ان الجد المذكور في وثيقة النفعه اسمه شباب وليس شبابه وشباب شي وشبابة شي ولم يذكر بطن من بطون بني سعد باسم بنو شبابة ابدا والجد شباب الموجود بالوثيقة مجرد جد عارض بالوثيقة ﻻيشترط ان الحلف سمي عليه.

ومما ﻻيختلف عليه احد ان عتيبة هي ركن من اركان الحلف ويفتخر شعرائها بذلك.

[quote=راشد النفيعي;1355047]ياعمير
فهم ونعم وكلمة والنعم قليله في حقهم

هذي مب مشكلتنا

المشكله الاخوان يبون ينسبون حلف عتابه الى فهم

الحلف مب عيب وشفنا دول عظمى تتحالف مع بعض

بالامس القريب الولايات المتحده الامريكيه تبحث عن احلاف لها ضد داعش

وهذا يعتبر مظمه ارهابيه صغيره


بعدين انا ماعمري سمعت ان فهم خاضت معارك لاقديمآ ولا حديثثآ حتى تطلب حلف

وهم اساسآ اصحاب عمود وقعود ويسكنون اوديه لاتصلح للسكنا ولاللمرعا[/quo


قبيلة فهم قيسية مضرية منهم الفارس الجاهلي المشهور تأبط شرا وهو جابر الفهمي !

يانمر الله يهديك

ذلحين انت لو تلجأ وتطلب النصره والحلف لمن سوف تذهب

الى صاحب الكثره والقوه والمنعه ام الى قبيله قليلة العدد لاتستطيع حماية نفسها

قبيلة فهم قبيله قليلة العدد واحد شيوخها اكد وبالحرف الواحد انهم طلبو النصره من قبيلة عتيبه

وهذا كان سبب حلفهم مع عتيبه وان شاء الله في اليومين القادمين راح اتي باسم الشيخ وتصريحه

ربما انك وقتها تقتنع


انظر ماقيل عن قبيلة فهم وانظر مادون بالخط الاحمر






4) ما قاله فؤاد حمزة في قلب جزيرة العرب :



قال : قبيلة فهم تقع ديارها بين ثقيف شمالاً و الجحادلة غرباً في بلاد الحجاز بالممكلة العربية السعودية ، وهي قبيلة قليلة العدد تعمل في رعي الماشية و الإبل ، و أنسابها من أصرح الأنساب و أقربها إلى قريش . و أكثر فهم في وادي الوغار ، وهم مشهورون بالفصاحة ، و يقال أنهم ما زالوا محافظين على لغة قريش التي كانت في صدر الإسلام .

و أضاف فؤاد حمزة قائلاً : و قد حادثت بعضهم فوجدت لهجتهم أقرب اللهجات الحاضرة إلى العربية الفصحى ، وكفى بهم فصاحة أن منهم المرأة التي تزوجها الفيروز أبادي فنفرت منه لاكتشافها عجمته و أنه ليس من أصل عربي صريح .

قليلة العدد

قليلة العدد

مستحيل كل القبائل هذه تطلب الحلف معها ويسمى الحلف باسمها

كلامهم كله فاضي لااساس له
ولا عليه دليل

كونها قبيلة قليلة العدد ليش هي ماتكون اللي طلبت الحلف وقبل الحلفاء ان الحلف يسمى على احد بطونها ثم ان النصوص التاريخية التي نشرها الاستاذ فهد الاشقر العطاوي تشير ان قبيلة شبابة الفهمية كانت مشهورة منذ قرون خلت وانا اتيتك بمصادر على كلامي كون الحلف سمي على القبيلة او بطن من بطونها مايضر القبائل الاخرى !

الأقرب أن الحلف سمي باسم السراة اللي تقطنها عدة قبائل متباعدة النسب متجاورة الديار
فهو تكتل قبلي إقليمي لا علاقة له بالنسب.