عن حمران أن ‏ ‏عثمان بن عفان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض ‏ ‏واستنثر ‏ ‏ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى ‏ ‏المرفق ‏ ‏ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه [رواه مسلم]
‏
‏قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء ‏ ‏أسبغ ‏ ‏ما يتوضأ به أحد للصلاة

‏سليمان بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أمر أميرا على جيش أو ‏ ‏سرية ‏ ‏أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال" ‏" ‏اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا ‏ ‏تغلوا ‏ ‏ولا ‏ ‏تغدروا ‏ ‏ولا ‏ ‏تمثلوا ‏ ‏ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما ‏ ‏للمهاجرين ‏ ‏وعليهم ما على ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة ‏ ‏والفيء ‏ ‏شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فسلهم ‏ ‏الجزية ‏ ‏فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ‏ ‏وذمة ‏ ‏نبيه فلا تجعل لهم ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ‏ ‏ولا ذمة ‏ ‏نبيه ولكن اجعل لهم ‏ ‏ذمتك ‏ ‏وذمة ‏ ‏أصحابك فإنكم ‏ ‏أن تخفروا ‏ ‏ذممكم ‏ ‏وذمم ‏ ‏أصحابكم أهون من ‏ ‏أن تخفروا ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ‏ ‏وذمة ‏ ‏رسوله وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا" [رواه مسلم3261 ]

‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏ كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يدعو يقول: ‏ "‏رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي ‏ ‏وامكر لي ‏ ‏ولا ‏ ‏تمكر علي ‏ ‏واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من ‏ ‏بغى ‏ ‏علي رب اجعلني لك ‏ ‏شكارا لك ‏ ‏ذكارا لك ‏ ‏رهابا ‏ ‏لك مطواعا لك ‏ ‏مخبتا ‏ ‏إليك ‏ ‏أواها ‏ ‏منيبا ‏ ‏رب تقبل توبتي واغسل ‏ ‏حوبتي ‏ ‏وأجب دعوتي وثبت حجتي ‏ ‏وسدد ‏ ‏لساني واهد قلبي واسلل ‏ ‏ سخيمة ‏ ‏صدري" قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ [ رواه الترمذي]


شرح الحــديث (من كتاب عارضة الاحوذي في شرح الترمذي):
‏بدل من يدعو أو حال ‏
‏( رب أعني ) ‏
‏أي على أعدائي في الدين والدنيا من النفس والشيطان والجن والإنس ‏
‏( وامكر لي ولا تمكر علي ) ‏
‏قال الطيبي : المكر الخداع وهو من الله إيقاع بلائه بأعدائه من حيث لا يشعرون , وقيل هو استدراج العبد بالطاعة فيتوهم أنها مقبولة وهي مردودة , وقال ابن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو , فالمعنى : ( اللهم اهدني إلى طريق دفع أعدائي عني ولا تهد عدوي إلى طريق دفعه إياه عن نفسه ) كذا في المرقاة ‏
‏( واهدني ) ‏
‏أي دلني على الخيرات ‏
‏( ويسر لي الهدى ) ‏
‏أي وسهل اتباع الهداية أو طرق الدلالة حتى لا أستثقل الطاعة ولا أشتغل عن الطاعة ‏
‏( وانصرني على من بغى علي ) ‏
‏أي ظلمني وتعدى علي ‏
‏( رب اجعلني لك شكارا ) ‏
‏أي كثير الشكر على النعماء والآلاء وتقديم الجار والمجرور للاهتمام والاختصاص أو لتحقيق مقام الإخلاص ‏
‏( لك ذكارا ) ‏
‏أي كثير الذكر ‏
‏( لك رهابا ) ‏
‏أي كثير الخوف ‏
‏( لك مطواعا ) ‏
‏بكسر الميم مفعال للمبالغة أي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة ‏
‏( لك مخبتا ) ‏
‏أي خاضعا خاشعا متواضعا من الإخبات قال في القاموس : أخبت خشع ‏
‏( إليك أواها ) ‏
‏أي متضرعا فعال للمبالغة من أوه تأويها وتأوه تأوها إذا قال أوه أي قائلا كثيرا لفظ أوه وهو صوت الحزين . أي اجعلني حزينا ومتفجعا على التفريط أو هو قول النادم من معصيته المقصر في طاعته وقيل الأواه البكاء ‏
‏( منيبا ) ‏
‏أي راجعا قيل التوبة رجوع من المعصية إلى الطاعة والإنابة من الغفلة إلى الذكر والفكرة والأوبة من الغيبة إلى الحضور والمشاهدة قال الطيبي : وإنما اكتفى في قوله أواها منيبا بصلة واحدة لكون الإنابة لازمة للتأوه ورديفا له فكأنه شيء واحد ومن قوله : { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } ‏
‏( رب تقبل توبتي ) ‏
‏أي بجعلها صحيحة بشرائطها واستجماع آدابها فإنها لا تتخلف عن حيز القبول قال الله تعالى { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } . ‏
‏( واغسل حوبتي ) ‏
‏بفتح الحاء ويضم أي امح ذنبي ‏
‏( وأجب دعوتي ) ‏
‏أي دعائي ‏
‏( وثبت حجتي ) ‏
‏أي على أعدائك في الدنيا والعقبى وثبت قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين ‏
‏( وسدد لساني ) ‏
‏أي صوبه وقومه حتى لا ينطق إلا بالصدق ولا يتكلم إلا بالحق ‏
‏( واهد قلبي ) ‏
‏أي إلى الصراط المستقيم ‏
‏( واسلل ) ‏
‏بضم اللام الأولى أي أخرج من سل السيف إذا أخرجه من الغمد ‏
‏( سخيمة صدري ) ‏
‏أي غشه وغله وحقده . ‏