أخي العزيز / الوافي
شرفتني بمرورك بارك الله فيك
وشكر لك



تقبل تحيتي وتقديري

الأخ العزيز / محمد العتيبي


سألت عن حديث : (خير البقاع عند الله المساجد وشر البقاع الأسواق )
الجواب باختصار :


هذا الحديث رواه أحمد وأبويعلى والبزار والحاكم عن جبير بن مطعم ووثق الهيثمي رجالهم سوى عبدالله بن محمد بن عقيل حسنه ، ورواه الحاكم في المستدرك ورواه ابن حبان في صحيحه وصححاه ورواه البيهقي كلهم عن ابن عمر بأسانيد بعضها حسنه .ورواه الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أنس بن مالك بسند فيه ضعف .
وروى عن ابن عباس نحوه ...

وبعد دراسة أسانيد الحديث ورواياته فهو في درجة الحسن لشواهده .
وحكم عليه ابن حجر في الفتح بأنه حسن .
ومن أبرز شواهده حديث أبي هريرة عند مسلم في صحيحه وابن خزيمة : (عن أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال : ( أَحَبُّ الْبِلَادِ إلى اللَّهِ مَسَاجِدُهَا وَأَبْغَضُ الْبِلَادِ إلى اللَّهِ أَسْوَاقُهَا)

وسببه أن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن خير البقاع وعن شر البقاع فنزل عليه جبريل من عند الله وأخبره بذلك الحديث .

والله تعالى أجل وأعلم .

تقبل تحيتي وتقديري

الأخ العزيز / الادعاصم :
جوابا على سؤالك ، أقول وبالله التوفيق :

حديث : ((اسمع وأطع لإمامك وإن أخذ مالك وضرب ظهرك)) ..

هذاالرواية بهذه الألفاظ غير محفوظة !!

ولكن أصل الحديث و أوله في البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه بلفظ
("قال النبي صلى الله عليه وسلم لِأَبِي ذَرٍّ (اسْمَعْ وَأَطِعْ وَلَوْ لِحَبَشِيٍّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ " )
ورواه أحمد في مسنده و البيهقي في سننه الكبرى والطيالسي وابن الجعد في مسنديهما بهذه الألفاظ . (وفي روايه ولو لعبد أسود .. ) .

وفي صحيح مسلم عن حذيفة بلفظ :
قال (حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ قلت : يا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال : نعم ، قلت هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال : نعم ، قلت فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ ؟ قال : نعم، قلت كَيْفَ ؟ قال : يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ قال قلت كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك قال : " تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ " ) .

وقد رواه أيضا ابن حبان في صحيحه بلفظ :
عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اسمع وأطع في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك وإن اكلوا مالك وضربوا ظهرك إلا أن يكون معصية ) .

وله من رواية أبي ذر رضي الله عنه بلفظ : ( أوصاني خليلي بثلاث اسمع وأطع ولو لعبد مجدع الأطراف ... الحديث ) . ورواه أحمد و أبوعوانه في مسنديهما بهذه الألفاظ .

ورواه مسلم عن أبي ذَرٍّ قال : ( إِنَّ خَلِيلِي أَوْصَانِي أَنْ أَسْمَعَ وَأُطِيعَ وَإِنْ كان عَبْدًا مُجَدَّعَ الْأَطْرَافِ .. ) .
ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ في عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ ) .


فهنا يتبين هنا صحة الحديث ولله الحمد في أصله ومضمونه .

وأود أن أنبه أنني لم أجد لفظة (( لإمامك )) الواردة في السياق الذي سألت عنه ... ولكني وجدت رواية رواها ابن عساكر في تاريخه عن حذيفة رضي الله عنه بلفظ ((..فإن لقيت لله يومئذ خليفة في الأرض فالزمه وإن أخذ مالك وضرب ظهرك ... )) ولكن سنده لم يستقم لي !!

أما رواية مسلم فهي ظاهرة كما في حديث حذيفة السابقة وهي صحيحة وفيها (للأمير )) ، والله أجل وأعلم .

وبالله التوفيق .

الأخ العزيز /غبيوي داورد وعليكم السلام ورحمة الله :

أولا : هذا الدعاءليس بحديث ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم ،

وإنما هو أثر عن أنس رضي الله عنه ينقله عن رجل من الصحابة يقال له أبا معلق الأنصاري وله قصة ذكرها ابن أبي الدنيا بسنده في كتابه الهواتف ،

ونقلها عنه بسنده اللالكائي في كرامات الأولياء وكذلك ابن حجر في الإصابة في ترجمة الصحابي أبي معلق الأنصاري .

ثانيا : تمنيت أن أحد الأعضاء ماوضع هذا الدعاء وقال الدعاء الذي اهتزت له السماء في أحد موضوعاته حتى يتأكد من صحته ويسأل عنه ، مع جزيل شكري لك على هذا السؤال فأرجو أن تنبهه !!.


تقبل تحيتي وتقديري .

نعم أخي الكريم لا بأس في الدعاء بهذا الدعاء ، فالدعاء عموما يجاب للمسلم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم .... كما في الآثار بهذا النحو ،
كما أن هذا الدعاء مروي عن الصحابة ، وفيه السؤال بأسماء الله وصفاته وهذا محمود .

الأخ العزيز / خالد نوار حياك الله ، بعد التحية

ألفاظ الحديث الذي سألت عنه غير صحيحة ، بل فيها شك أنها موضوعة ،

ولكن هناك حديث ورواية قريبة من معناه صحيحة كما في الموطأ والمسند وصحيح مسلم وسنن النسائي وصحيح ابن خزيمة وابن حبان وسنن البيهقي الكبرى ومسند أبي يعلى والربيع و أبي عوانة وغيرهم ، كلهم عن أبي هريرة
رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أتى الْمَقْبُرَةَ فقال : ( السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إن شَاءَ الله بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قد رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا قالوا أو لسنا إِخْوَانَكَ يا رَسُولَ اللَّهِ قال أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لم يَأْتُوا بَعْدُ فَقَالُوا كَيْفَ تَعْرِفُ من لم يَأْتِ بَعْدُ من أُمَّتِكَ يا رَسُولَ اللَّهِ فقال أَرَأَيْتَ لو أَنَّ رَجُلًا له خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بين ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ ألا يَعْرِفُ خَيْلَهُ قالوا بَلَى يا رَسُولَ اللَّهِ قال فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ من الْوُضُوءِ وأنا فَرَطُهُمْ على الْحَوْضِ ألا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عن حَوْضِي كما يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ أُنَادِيهِمْ ألا هَلُمَّ فَيُقَالُ إِنَّهُمْ قد بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا ) ولفظ مالك والنسائي وابن حبان (وددت أني قد رأيت ).

كما أن هناك روايات قريبة ومشابهة لهذا الحديث ولكن طرقها وأسانيدها ضعيفة كحديث :
عن أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كنا في بيت عائشة أنا ورسول الله وأبو بكر فقال رسول الله : ( يا أبا بكر ليت أني لقيت أخواني ليت أني لقيت أخواني فإني أحبهم
فقال أبو بكر يا رسول الله نحن أخوانك قال لا أنتم أصحابي إخواني الذين لم يروني وصدقوني وأحبوني حتى أني لأحب إلى أحدهم من ولده ووالده قالوا يا رسول الله نحن أخوانك قال أنتم أصحابي ألا تحب يا أبا بكر قوما أحبوك بحبي إياك بلى قال فأحبهم ما أحبوك بحبي إياك ) .هذه الرواية عند أبي نعيم وهي ضعيفة بل واهية لضعف ابن هرمز الذي يرويها عن أنس .

وورد بعض الروايات المتقاربة ولكنها لا تخلو من كلام من حيث السند وإليك بعضا منها :

أخرج ابن أبي شيبة في مسنده عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا ليتني قد لقيت إخواني قالوا يا رسول الله ألسنا إخوانك وأصحابك قال بلى
ولكن قوما يجيئون من بعدكم يؤمنون بي إيمانكم ويصدقوني تصديقكم وينصروني نصركم
فيا ليتني قد لقيت إخواني ).

وأخرج ابن عساكر في الأربعين السباعية من طريق أبي هدبة وهو (كذاب ) عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليتني قد لقيت إخواني ، فقال له رجل من أصحابه أو لسنا إخوانك ؟ قال : بلى
أنتم أصحابي وإخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني ثم قرأ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة) .

وأخرج أحمد والدارمي والباوردي وابن قانع معا في معجم الصحابة والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم عن أبي جمعة الأنصاري قال قلنا يا رسول الله : هل من قوم أعظم منا آجرا آمنا بك واتبعناك ؟
قال : ( ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم الوحي من السماء بل قوم يأتون من بعدي يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجرا ).

وأخرج الطبراني والحاكم وغيرهما حديثا طويلا وفيه : (ولكن أعجب الناس إيمانا قوم يجيئون بعدي يؤمنون بي ولم يروني ويصدقوني ولم يروني أولئك إخواني ) ولفظ الحاكم والبزار وأبي يعلى (ألا إن أعجب الخلق إلي إيمانا لقوم يكونون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يؤمنون بما فيه ) وكما ذكرت لك هذه الروايات لا تخلو من كلام من حيث ضعفها .
وَأَخْرَجَ الطَّيَالِسِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ عن عُمَرَ رَفَعَهُ ( أَفْضَلُ الْخَلْقِ إيمَانًا قَوْمٌ في أَصْلابِ الرِّجَالِ يُؤْمِنُونَ بِي وَلا يَرَوْنِي ) .


والله تعالى أجل وأعلم

تقبل تحيتي وتقديري

.

الأخ العزيز / أبو جراد ، حياك الله بعد التحية :

وددت أنك ذكرت لنا شيئا من الأحاديث التي سألت عنها لنتحقق منها ،

وحيث أن ذلك لم يكن فأقول وبالله التوفيق :

الأحاديث الواردة التي ذكر فيها السفياني بهذا الاسم مذكورة في كتب الفتن ككتاب نعيم بن حماد رحمه الله وهو مجروح ولا يعول عليه كثيرا ، وكتاب أبي عمرو الداني المسمى السنن الواردة في الفتن ، وبعض كتب التأريخ ككتاب تأريخ بغداد للخطيب ، وتأريخ مدينة دمشق لأبي القاسم الشافعي ، وكلها فيها ضعف وعلل كالانقطاع والإرسال وعدم حجية بعض الرجال وضعفهم ونحو ذلك ،،
وعند الحاكم في المستدرك بأسانيد ظهر لي فيها ضعف وهي من مرويات نعيم أيضا ولم يوافقه الذهبي عليها بل أخذ عليه أنها من روايات نعيم الواهية وقال في تلخيصه قلت هذا من أوابد نعيم أ. هـ ،
وبعضها أثار موقوفة لا ترفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،

وقد ورد ذكر للسفياني وأنه في جيش في فتنة على المسلمين وقد روى مثل هذا ابن جرير في تفسيره في آخر سورة سبأ ولكن أعل هذه الرواية ابن حجر في تهذيب التهذيب وكشف علتها !!

وقيل أنه الجيش الذي يظهر آخر الزمان ويخسف الله به وقد ذكر ذلك بعض السلف كالبخاري في التأريخ الكبير وشراح كتب السنن كشرح ابن ماجة وفيض القدير وغيرها ..

وهناك من زعم أن أخبار السفياني مختلقة كما أشار إلى هذه المقولة المُزي في تهذيبه و ابن حجر في تهذيب التهذيب عند ترجمة خالد بن يزيد بن معاوية !!

وقيل أيضا السفياني هو الأمير أبو الحسن علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان القرشي الأموي الدمشقي ويعرف بأبي العميطر . لأنه عرف بهذا الاسم ، وقيل جده خالد بن يزيد ، وقد حدث في حكمه بعض الفتن والأحداث كما ذكر ذلك الذهبي في سير أعلام النبلاء . والله أعلم .

تقبل تحيتي وتقديري

أعتذر عن التأخر في الإجابة لظروف السفر

الأخ الفاضل والعزيز / عبدالله الجذع كل هذه الأحاديث الخمسة التي سألت عنها ضعيفة وإليك بيان ذلك بالتفصيل وبحول الله وعونه أقول :

1- حديث : ((شهر رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار))

هذا الحديث رواه ابن خزيمة مطولا بسند فيه ضعف وقال (إن صح الخبر ) وهو عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان مرفوعا وعلي بن زيد ضعيف وفيه يوسف بن زياد وهو ضعيف جدا أيضا ، وذكره الهيثمي في زوائده على مسند الحارث بسند فيه انقطاع وهكذا ذكره ابن حجر في المطالب العالية عنه الحارث بانقطاع وفي سنده أيضا إياس قال ابن حجر لا أعرفه ، قال العيني في شرحه ولا يصح إسناده وفي سنده إياس قال شيخنا الظاهر أنه ابن أبي إياس قال صاحب ( الميزان ) إياس بن أبي إياس عن سعيد بن المسيب لا يعرف والخبر منكر
خلاصة هذا الحديث ضعيف .

2- حديث : ((صوموا تصحوا ))
هذا الحديث رواه ابن السني وأبو نعيم عن أبي هريرة و سنده ضعيف ، ورواه أحمد في مسنده وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف وليس فيه صوموا تصحوا وإنما لفظه (سَافِرُوا تَصِحُّوا وَاغْزُوا تَسْتَغْنُوا ) ورواه الطبراني في الأوسط ووثق الهيثمي في المجمع و المنذري في الترغيب والترهيب رواة الطبراني في الأوسط وهذا فيه نظر ، لأن فيه زهير بن محمد ،
. قلت ووجه ضعفه فيه زهير بن محمد أبي المنذر الذي يرويه عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وزهير ضعيف ، قال الهبي في سير أعلام النبلاء : قال لا يتابع عليه الا من وجه فيه لين قال النسائي ليس بالقوى أ. هـ .
قلت ويروى هذا الحديث مرفوعا عن علي وفيه حسين بن عبد الله بن ضميرة وهو منكر الحديث وضعفه شديد كما في الكامل في الضعفاء لابن عدي ،
ويروى أيضا عن ابن عباس مرفوعا وفيه نهشل بن سعيد بن وردان وهو ضعيف كما في الكامل لابن عدي ،
وحكم على الحديث بالضعف الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار ،

قلت : خلاصة هذا الحديث ضعيف .

3- وحديث: ((من أفطر يوماً من رمضان من غير عذر و لا مرض لم يقضه صوم الدهر وإن صامه))

هذا الحديث ذكره البخاري تعليقا في صحيحه ، ورواه أحمد وابن خزيمة والنسائي وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي والبيهقي والطيالسي وعبدالرزاق في مصنفه والدارقطني روى أوله باختلاف في آخره عن أنس وقال ولايثبت هذا الإسناد ولا يصح ، ورواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة مرفوعا وعن علي وابن مسعود موقوفا وهكذا رواه الطبراني في الكبير موقوفا على ابن مسعود ، وقال ابن حجر عن هذا الحديث في تغليق التعليق وفيه اضطراب واختلاف ، ووجه الخلاف فيه أنه كما قال ابن حجر في التغليق : قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا أعرف غير هذا الحديث
وقال في التاريخ تفرد بهذا الحديث ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا انتهى .
قال ابن عبد البر في الاستذكار وهذا حديث ضيع ولا يحتج به .
وحيث جميع الطرق كلها من طريق أبي المطوس يزيد فيبقى هذا الحديث ضعيفا ،
قال ابن حجر في الفتح عن هذا الحديث : فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه من أبي هريرةونقل ذلك عنه الشيخ محمد بن عبدالوهاب في مجموعة الحديث حيث قال : أعل هذا الحديث بالاضطراب ففيه ثلاث علل جهالة حال أبي المطوس والاضطراب والشك في سماع أبي المطوس من أبي هريرة .
فخلاصة هذا الحديث ضعيف .

4- حديث: ((لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها، إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ……إلخ))
هذا الحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده و أخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي مسعود الغفاري وقال إن صح الخبر فإني في القلب من جرير بن أيوب وكأنه تساهل فيه لكونه من الرغائب ، وكذلك أخرجه الشاسي في مسنده والطبراني في الكبيربسند مختلف إلى أبي مسعود وفي سنده وفيه الهياح بن بسطام وهو ضعيف ، والبيهقي في الشعب وفي فضائل الأوقات ،
قال العيني في عمدة القاريء : هذا حديث منكر وباطل وفي سنده جرير بن أيوب البجلي الكوفي كان يضع الحديث قاله وكيع وأبو نعيم الفضل بن دكين وقال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري وأبو زرعة منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث ، وقال المنذري واهٍ.
قلت : هذا الحديث ضعيف حيث تفرد به جرير بن أيوب قال ابن حجر في المطالب العالية : تفرد به جرير بن أيوب وهو ضعيف جدا . أ.هـ
الخلاصة : هذا الحديث منكر وضعيف جدا .




5- حديث: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان))
هذا الحديث عن أنس أخرجه أحمد في مسنده و البزار والطبراني في الأوسط وفي الدعاء له وأخرجه ابن السني أحمد الدينوري في عمل اليوم والليلة ، وأبو نعيم في الحلية ، والبيهقي في الشعب وفي فضائل الأوقات ، وضعفه حيث قال : تفرد به زياد النميري عن زائدة بن أبي الرقاد قال البخاري زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري منكر الحديث .فهنا زياد منكر الحديث كما في الميزان عن البخاري وزائدة أيضا ضعيف فكلاهما ضعيف .
خلاصة هذا الحديث أنه ضعيف جدا .

الأخ العزيز / الخديدي ابو دحمي

اعتذر لتأخري في الرد لعدم اطلاعي :

هذه الألفاظ التي ذكرتها ليست محفوظة ولكن الصواب والمحفوظ هو حديث :

بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( الْعَهْدُ الذي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ ) هذا الحديث رواه أحمد وأصحاب السنن والبيهقي والدارقطني وغيرهم ورواه الحاكم وصححه وقال الترمذي حسن صحيح .

( قلت : والحديث صحيح إن شاء الله :
فلم أر بأسا أو كلاما جارحا في راويه حسين بن واقد ولا عبدالله بن بريدة الذي يرويه عن أبيه رضي الله عن الجميع .
والحديث رواه الفضل بن موسى وعلي بن الْحَسَنِ بن شَقِيقٍ وكلاهما ثقة ثبت عن الحسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه . وهذا السند جيد ) .

وبخصوص موضوع ترك الصلاة فلا شك في كفر من تركها ناكرا لوجوبها كفرا أكبرا لحديث جابر بن عبدالله رضي الله يقول سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول : ( بين الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ ) قال شيخنا ابن باز رحمه الله وهذا صريح منه صلى الله عليه وسلم بتكفيره.
ولحديث : (من تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ) رواه البخاري ،
ولحديث : ( رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة) رواه أحمد وغيره ،
وللحديث الذي ذكرت ولغيره من الآيات والأحاديث التي أوجبت الصلاة وهذا بإجماع أهل الملة .

وأما من تركها كسلا وتهاونا فجماهير العلم من الصحابة ومن بعدهم على كفره وهو ما رجحه شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى وغيره من الجهابذة المحققين ،
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره ج3/ص128
ولهذا ذهب من ذهب من السلف والخلف والأئمة كما مشهور عن الإمام أحمد وقول عن الشافعي إلى تكفير تارك الصلاة للحديث (بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة ) والحديث الآخر (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ).أ.هـ

تقبل تحيتي وتقديري

والله تعالى أجل وأعلم .

الأخ العزيز / أبو عبدالمحسن :


الحديث الذي تسأل عنه نصه :

( من قال في كل يوم مائة مرة لا إله إلا الله الملك الحق المبين كان له أمانا له من الفقر وأنسا من وحشة القبر واستجلب بها الغنى واستقرع بها باب الجنة )

والحديث ليس في صحيح مسلم ،، وهو ضعيف !


وقد ورد بنحوه في بعض الكتب كالحلية لأبي نعيم وغيرها ولكن فيه ضعف ...
ونصه :

كما في حلية الأولياء ج8/ص280 :
عن مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال في يوم مائة مرة لا إله إلا الله الملك الحق المبين كان له أنيسا في وحشة القبر واستجلب الغنى واستقرع باب الجنة ) قال أبو نعيم غريب من حديث سالم عن مالك رضي الله تعالى عنه ،

وقال ابن عبر البر في التمهيد : ج6/ص54
وهذا حديث غريب من حديث مالك لا يصح عنه والله أعلم .

وقال في موقع آخر من التمهيد ج6/ص55 :
وهذا لا يرويه عن مالك من يوثق به ولا هو معروف من حديثه وهو حديث حسن ترجى بركته إن شاء الله تعالى .

وقال ابن حجر في لسان الميزان ج3/ص65 :
قال الدارقطني كل من رواه عن مالك ضعيف .

وورد الحديث عند الديلمي عن علي رضي الله عنه وفي سنده الفضل بن غانم عن مالك قال ابن معين ليس بشيء أنظر كنز العمال ج2/ص288 .


والله تعالى أعلم .