|
أنعم وأكرم بأشرف قبيلة عرفتها العرب وهم فخر مضر وال الذبيح أسماعيل والعرب كافة وسبحان الله نجد اشرف قبائل العرب سواء من قريش اوغيرها هم اقل الناس تفاخر وفي المقابل نجد أراذل العرب هم الاكثر تفاخرا في المنتديات ونقل اكاذيبهم من منتدى لآخر ورفع تلك المواضيع وكاننا نجهل تاريخنا وتاريخهم ولا تجهلنا اسباب ذالك الا وهي عقدة النقص و الحسد والافلاس التاريخي مقارنة بالقبائل الشريفة!!!!! أني ادعو الجميع بالقراءة في كتب التاريخ والانساب والادب لنميز الخبيث من الطيب والوضيع من الشريف ولاينبغ السكوت على التحريف والكذب اطلاقا وفق اللة الجميع لما يحبة ويرضى |
اقتباس:
كثر الله من امثالك وقواك الله . |
اقتباس:
لماذا الكذب اصلحك اللة(ام انه الجهل) جميع قبائل العرب ارتد منهم اما عامة اوخاصه بما فيهم زهران والازد اما القبيلتين االتي لم يرتد منها احد فهي قبيلة قريش وثقيف فقط فلم يرتد منهم احد وكان اكثر المرتدين هم من اهل اليمن بل انهم ارتدوا مرتين بينما باقي العرب ارتد بعضهم مرة واحدة |
اقتباس:
أنا أوافقك تماماً |
اقتباس:
كلام رائع وبالاخص القبائل التي لا يستند تاريخها الى مراجع ولم يكن لهم ذكر في كتب التاريخ لكن لا يهمك الناس واعين وكتب التاريخ هي الفيصل بين القبائل الشريفه والقبائل الاخرى التي يملؤها الحقد والحسد والغيره من تاريخ القبائل الشريفه والعريقه مما يدفعها الى محاولة النيل من هذه القبائل الشريفة ولكن في النهاية ما يصح الا الصحيح |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد87 وهم من رد المرتدين على اعقابهم عندما ارتدت قبائل العرب ولم يثبت الا ثقيف ودوس ( زهران ) والازد عامة والمهاجرين والانصار وقريش على الاسلام ؟ اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني من قبيلة / قريش / هوازن / غامد / زهران ونعم وسبعة أنعام فيكم حبيت أشارككم فيما لدي من معلومات ولكن أريد من أخي جبل حزنه بأن يضع الرابط الذي يتناقش فيه مع الباحثين من منتدى بني تميم ولك جزيل الشكر |
اقتباس:
ومن اتبع نفسهه هواها ضل واضل .والله يهدي الجميع الى سواء السبيل. |
اقتباس:
الله يهدينا و يهديك يااخوي |
اقتباس:
قال جرير : ويقول شاعر تميمي من بني سعد : أنا هنا لست متفاخراً لا والله ولكن قد نقص بالموضوع شي بسيط وحبيت أضيفه وأنا طلبت منك الرابط لكي أضيف مانقص من معلومات جزاك الله خير |
أشكركم إخواني على المداخلات الكريمة
و لكن أتمنى الإلتزام بالموضوع فقط و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته |
كيف تفرض إتاوة على قريش من دوس ؟؟؟إنها لإحدى العجائب!! وقريش هي التي منّ الله عليها بالأمن و الأمان و القدر والهيبة : سورة قُرَيْش التذكير بنعم الله على قريش بَين يَدَيْ السُّورَة * تحدثت هذه السورة عن نعم الله الجليلة على أهل مكة، حيث كانت لهم رحلتان: رحلة في الشتاء إِلى اليمن، ورحلة في الصيف إِلى الشام من أجل التجارة، وقد أكرم الله تعالى قريشاً بنعمتين عظميتين من نعمه الكثيرة هما: نعمةُ الأمن والاستقرار، ونعمة الغنى واليسار {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ* الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ}. التذكير بنعم الله على قريش {لإِيلافِ قُرَيْشٍ(1)إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ(2)فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ(3)الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ(4)}. سبب النزول: نزول الآية (1): روى البيهقي في كتاب الخلافيات عن أم هانئ بنت أبي طالب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فضّل الله قريشاً بسبع خلال: أني منهم، وأن النبوة فيهم، والحجابة والسقاية فيهم، وأن الله نصرهم على الفيل، وأنهم عبدوا الله عز وجل عشر سنين لا يعبده غيرهم، وأن الله أنزل فيهم سورة من القرآن، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ . لإيلافِ قُرَيْشٍ* إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ* الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ*}" قال ابن كثير: وهو حديث غريب. {لإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ } هذه اللام متعلقة بالفعل الذي بعدها {فَلْيَعْبُدُوا} ومعنى {الإِيلاف} الإِلفُ والاعتياد يقال: ألف الرجل الأمر إلفاً وإِلافاً، وآلفه غيره إيلافاً والمعنى: من أجل تسهيل الله على قريش وتيسيره لهم ما كانوا يألفونه من الرحلة في الشتاء إِلى اليمن، وفي الصيف إِلى الشام كما قال تعالى {رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ} أي في رحلتي الشتاء والصيف، حيث كانوا يسافرون للتجارة، ويأتون بالأطعمة والثياب، ويربحون في الذهاب والإِياب، وهم آمنون مطمئنون لا يتعرض لهم أحد بسوء، لأن الناس كانوا يقولون: هؤلاء جيرانُ بيت الله وسُكان حرمه، وهم أهل الله لأنهم ولاة الكعبة، فلا تؤذوهم ولا تظلموهم، ولما أهلك الله أصحاب الفيل، وردَّ كيدهم في نحورهم، ازداد وقع أهل مكة في القلوب، وازداد تعظيم الأمراء والملوك لهم، فازدادت تلك المنافع والمتاجر، فلذلك جاء الامتنان على قريش، وتذكيرهم بنعم الله ليوحدوه ويشكروه {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ} أي فليعبدوا الله العظيم الجليل، ربَّ هذا البيت العتيق، وليجعلوا عبادتهم شكراً لهذه النعمة الجليلة التي خصَّهم بها قال المفسرون: وإِنما دخلت الفاء {فَلْيَعْبُدُوا} لما في الكلام من معنى الشرط كأنه قال: إِن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه من أجل إِيلافهم الرحلتين، التي هي من أظهر نعمه عليهم، لأنهم في بلادٍ لا زرع ولا ضرع، ولهذا قال بعده {الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} أي هذا الإِله الذي أطعمهم بعد شدة جوع، وآمنهم بعد شدة خوف، فقد كانوا يسافرون آمنين لا يتعرض لهم أحد، ولا يُغير عليهم أحد لا في سفرهم ولا في حضرهم كما قال تعالى {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} وذلك ببركة دعوة أبيهم الخليل إِبراهيم عليه السلام حيث قال {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا} وقوله {وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ} أفلا يجب على قريش أن يفردوا بالعبادة هذا الإله الجليل، الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ؟! |
الان الذي اريد ان افهمه لماذا هذا الهجوم السافر على تاريخ قبيلتين من اشرف قبايل العرب غامد وزهران احدهما يقول ان عندنا عقده نقص والاخر يقول اننا اراذل العرب .. هل القبايل التي اخرجت ابوهريره والطفيل بن عمرو وسفيان بن عوف والجلندى حاكم عمان وعبدالرحمن بن مخنف الغامدي الذي كان من اكبر قادة المهلب بن ابي صفره وغيرهم من الصناديد الابطال صاروا من اراذل العرب ..
على اي ميزان تحكمون وباي عقول تفكرون ولكن للاسف اعتقد الحقد اعمى . الى الاخ قريش البطاح : نحن لاننكر ان قريش افضل قبايل العرب من حيث النسب والشجاعه لكن هذا لايمنع بتاتا انها قد تهزم او تضعف في فتره من فترات تاريخها .. والدليل اين قريش الان لانكاد نسمع الا بني هاشم فقط ؟ ثم انت لماذا تندهش ان قبيله دوس ممكن ان تكون قد هزمت قريش في معركه او معركتين . يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون هزموا في معركة احد وكادوا ان يهزموا في معركة حنين لولا لطف الله سبحانه وتعالى .. اما الاخ راعي الصمان الذي يتهم منتدى غامد بانه يزور ويلفق يااخي اذا ذكروا اي واقعه تاريخيه بدون مصدر فعندئذ لك الحق ان تناقشهم اما اذا ذكروا المصدر فعليك اما ان تذكر مصدرا اخر يناقض مصدرهم او ان تقبله بدون عصبيه او كبرياء .. والله الذي لااله الاهو ان هناك كثير من المقالات لم يقبلها منتدى غامد مثل معركة رفاته الاسطوريه ومثل هل الزير سالم غامدي او زهراني وغيرها من المواضيع لانها لم تذكر مصدر واحد سليم او انها لاتدخل العقل .. اما الاخوان جبل حزنه والبحر الهادي اعتقد والله انهما شخص واحد وليسا شخصين مختلفين لان اسلوب الكتابه هو واحد .. وهذا الاخ جبل حزنه يحاول في جميع منتديات القبايل الهجوم على قبيلتا غامد وزهران بطريقه حاقده جدا .. مره يزعم ان دوس ليست من زهران ومره يقول ان غامد وزهران ليسا من الازد ومره يقول ان بلجرشي ليست من غامد بل من قريش مع اني اقسم بالله اني من بلجرشي ولم اسمع طوال حياتي اننا من قريش ... وهذه محاوله رخيصه من جبل حزنه لكي نسلم له انه من قريش .. ولكن هيهات اعطنا مصدر يقول انكم من قريش وغير ذلك لانقبل منك رغم انفك .. |
بيض الله وجهك يا زياد الغامدى صدقت في كل كلمه قلتها وانا اشهد
ردك كافى ووافى لا هنت اطفأة نار غضبى من الكلام الملفق والذى لا يوجد لديه ادنى دليل سلمت يمينك وكثر الله من امثالك لا عدمناك وانا والله اعتقد مثلك بنسبه للبحر الهادى وجبل حزنه يأنهم شخص واحد وبنسبه للمخاطبين في الرساله ردو اذا فيكم ذرة شجاعه الله يبيض وجهك يا زيـــــــــاد الغامدى للمره الألف فديتك ياولد العم |
اقتباس:
أحبتي الزهرانيين إن عدم الردّ لا يعني الضعب بتاتا ً وإنما عدم حبذ الجدال وأنا تجاهلت ردّك هذا و لكن بعد رد الاخير أحببت الردّ : دليلك واهي أخي الكريم فأين قريش سوف أجيبك : قريش في أرضها الأصلية الحجاز و قريش في نجد بما يمثّل قبائل كثيرة مهما زوّر الحاقدون فيها و قريش في الدول العربية في صعيد قريش في مصر و بلاد الشام و المغرب العربي وأفريقيا و آسيا و كل بلاد المسلمين التي فتحها الله بأيادي أجدادهم و من معهم و بني هاشم وحدهم أكثر من قبااااائل كثيرة مجتمعة فلا تتسائل أين قريش و أنظر إلى ملوك البلاد و أمرائها و قاداتها و حملة لواء الدين في كل البقاع و ارفع نظرك إلى الاعلى سترى قريش في الافق وللأسف تساؤك هذا يدل على جهلك و ضيق أفقك . أما تبريرك الاخر فهو غريب عجيب أخي الكريم قبيلة دوس لم تكن ذا قوة ولا بأس والدليل قبولها التحالف مع قريش رغم أنفها و الدليل عدم شهرة أيام لها لأنها لم تحارب كقبيلة إنما كجزء من الأزد. وأما هزيمتها لقريش فهذا من الخرافات فيكفي بضعة فرسان من بني مخزوم أن يهزموا دوس وحدهم . فأقول لك أخي الحبيب لا تدع حبّك لقبيلتك أن يعميك عن الحقّ ويعلم الله إنا نحب دوس و الأزد أكملهم . |
اقتباس:
أخي ليس هنا قتال لكي تبحث عن شجاعة فخاطب الرجال بمنطق الرجال و إلا لا تردّ و لا تدع الحمية الجاهلية تعميك فكلّنا إخوة وأنعم و أكرم بكم و بالجميع . و عندي تسااؤل لكل زهراني حيث أني قرأت في منتدى ربوع زهران في أعلى الموقع شريط متحرك به : "[®][^][®][ زهران اسم من ذهب تاريخ مجيد وماضي عريق ومستقبل مشرق بإذن الله يكفينا فخر إنَا من زهران أنساب الرسول صلى الله عليه وسلم وأحفاد الصحابة والتاريخ لكم يا زهران ][®][^][®] " http://www.4zahran.com/vb/showthread.php?t=345 كيف أصبحت زهران من أنساب الرسول صلى الله عليه وسلّم ؟؟ الذي أعلمه أن الرسول هاشمي قرشي كناني مضري عدناني وزهران أزدية قحطانية ؟؟ فكيف تنسبون أنفسكم للرسول؟؟؟ وأنعم و أكرم بالجميل. |
هذا يدل على جهلك المركب ..بعض النظر عن الموضوع وصحته ...
.. فالنسب غير الانساب ... .. يقال فلان نسيب فلان اذا تزوج من عنده وانت تقول فلان نسيبي اي تزوج اختي بغض النظر عن نسبه حتى لوكان ليس له اصل؟؟ .... بالنسبة للكلام الذي ذكرت لا اعلم عن صحته ولكن اذا صح فقد يكون ارادوا به ام شريك الدوسية التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم.. ..... اما نفيك لهزيمة دوس لقريش فأنت مكابر لأن الاخوة جابوها من مصادر بدري عليك وعلى عشرة من امثالك تكذبها او تشكك في مصداقيتها ... والحرب كر وفر وفوز وهزيمة ولاعيب في ذلك.. ... |
اقتباس:
أنا الجاهل ؟؟؟ سأريك من الجاهل الآن أنظر معنى كلمة " الانساب " في " لسان العرب"- وليس لسان الفرس ولا الاحباش اذا كان هذا لسان البعض - : النَّسَبُ: نَسَبُ القَراباتِ، وهو واحدُ الأَنْسابِ. ابن سيده: النِّسْبةُ والنُّسْبَةُ والنَّسَبُ: القَرابةُ؛ وقيل: هو في الآباء خاصَّةً؛ وقيل: النِّسْبَةُ مصدرُ الانْتِسابِ؛ والنُّسْبَةُ: الاسمُ. التهذيب: النَّسَبُ يكون باللآباءِ، ويكونُ إِلى البلاد، ويكون في الصِّناعة، وقد اضْطُرَّ الشاعر فأَسكن السين؛ أَنشد ابن الأَعرابي: يا عَمْرُو، يا ابنَ الأَكْرَمِـينَ نَسْبا، * قَدْ نَحَبَ الـمَجْدُ عليك نَحْبا النَّحْبُ هنا: النَّذْرُ، والـمُراهَنة، والـمُخاطَرة أَي لا يُزايلُك، فهو لا يَقْضِـي ذلك النَّذْرَ أَبداً؛ وجمع النَّسَب أَنْسابٌ. وانْتَسَبَ واسْتَنْسَبَ: ذَكَرَ نَسَبه. أَبو زيد: يقال للرجل إِذا سُئِلَ عن نَسَبه: اسْتَنْسِبْ لنا أَي انْتَسِبْ لنا حتى نَعْرِفَك. ونَسَبَهُ يَنْسُبُهُ ويَنْسِـبُهُ (1) (1 قوله «ونسبه ينسبه» بضم عين المضارع وكسرها والمصدر النسب والنسب كالضرب والطلب كما يستفاد الأوّل من الصحاح والمختار والثاني من المصباح واقتصر عليه المجد ولعله أهمل الأول لشهرته واتكالاً على القياس، هذا في نسب القرابات وأما في نسيب الشعر فسيأتي أن مصدره النسب محركة والنسيب.) نَسَباً: عَزاه. ونَسَبه: سَـأَله أَن يَنْتَسِبَ. ونَسَبْتُ فُلاناً إِلى أَبيه أَنْسُبه وأَنْسِـبُهُ نَسْباً إِذا رَفَعْتَ في نَسَبه إِلى جَدِّه الأَكبر. الجوهري: نَسَبْتُ الرجلَ أَنْسبُه، بالضم، نِسْبةً ونَسْباً إِذا ذَكَرْتَ نَسَبه، وانْتَسَبَ إِلى أَبيه أَي اعْتَزَى. وفي الخبر: أَنـَّها نَسَبَتْنا، فانْتَسَبْنا لها، رواه ابن الأَعرابي. وناسَبَه: شَرِكَه في نَسَبِه. والنَّسِـيبُ: الـمُناسِبُ، والجمع نُسَباءُ وأَنْسِـباءُ؛ وفلانٌ يناسِبُ فلاناً، فهو نَسِـيبه أَي قَريبه. وتَنَسَّبَ أَي ادَّعَى أَنه نَسِـيبُكَ. وفي المثل: القَريبُ مَن تَقَرَّبَ، لا مَنْ تَنَسَّبَ. ورجل نَسِـيبٌ مَنْسُوب: ذو حَسَبٍ ونَسَبٍ. ويقال: فلانٌ نَسِـيبي، وهم أَنْسِـبائي. والنَّسَّابُ: العالم بالنَّسَب، وجمعه نَسَّابونَ؛ وهو النَّسَّابةُ؛ أَدخَلوا الهاءَ للمبالغة والمدح، ولم تُلْحَقْ لتأْنيثِ الموصوف بما هي فيه، وإِنما لَحِقَتْ لإِعْلام السامع أَن هذا الموصوفَ بما هي فيه قد بَلَغَ الغايةَ والنهاية، فجَعَل تأْنيثَ الصفة أَمارة لِـما أُريد من تأْنيث الغايةِ والمبالغةِ، وهذا القولُ مُسْتَقْصًى في عَلاَّمة؛ وتقول: عندي ثلاثةُ نَسَّاباتٍ وعَلاَّماتٍ، تُريد ثلاثةَ رجالٍ، ثم جئتَ بنَسَّاباتٍ نَعْتاً لهم. وفي حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه: وكان رجلاً نَسَّابةً؛ النَّسَّابةُ: البليغ العالم بالأَنسابِ. وتقول ليس بينهما مُناسَبة أَي مُشاكَلةٌ. ونَسَبَ بالنساءِ، يَنْسُبُ، ويَنْسِبُ نَسَباً ونَسِـيباً، ومَنْسِـبة: شَبَّبَ (1) (1 قوله «ومنسبة شبب إلخ» عبارة التكملة المنسب والمنسبة (بكسر السين فيهما بضبطه) النسيب في الشعر. وشعر منسوب فيه نسيب والجمع المناسيب.) بهنّ في الشعْر وتَغزَّل. وهذا الشِّعْر أَنْسَبُ من هذا أَي أَرَقُّ نَسِـيباً، وكأَنهم قد قالوا: نَسيبٌ ناسِبٌ، على المبالغة، فبُني هذا منه. وقال شمر: النَّسِـيبُ رَقيقُ الشِّعْر في النساءِ؛ وأَنشد: هَلْ في التَّعَلُّلِ من أَسْماءَ مَن حُوبِ، * أَم في القَريضِ وإِهْداءِ الـمَناسِـيبِ؟ وأَنْسَبَتِ الريحُ: اشْتَدَّتْ، واسْتافَتِ التُّرابَ والـحَصى. والنَّيْسَبُ والنَّيْسَبانُ: الطريقُ المستقيم الواضحُ؛ وقيل: هو الطريقُ الـمُسْتَدِقُّ، كطَريق النَّمْل والـحَيَّةِ، وطريقِ حُمُر الوَحْش إِلى مَواردها؛ وأَنشد الفرّاء لدُكَينٍ: عَيْناً، تَرى الناسَ إِليه نَيْسَبا، * من صادرٍ أَو وارِدٍ، أَيْدي سَبَا قال، وبعضهم يقول: نَيْسَم، بالميم، وهي لغة. الجوهري: النَّيْسَبُ الذي تراه كالطَّريق من النمل نفسها، وهو فَيْعَلٌ؛ وقال دُكَيْنُ بنُ رَجاء الفُقَيْميُّ: عَيْناً ترى الناسَ إِليها نَيْسَبا قال ابن بري والذي في رَجزه: مُلْكاً، تَرَى الناسَ إِليه نَيْسَبا، * من داخِلٍ وخارجٍ، أَيْدي سَبَا(2) (2 قوله «وقال ابن بري إلخ» وعبارة التكملة والرواية ملكاً إلخ أي اعطه ملكاً.) ويروى من صادر أَو وارد. وقيل: النَّيْسَبُ ما وُجِدَ من أَثر الطريق. ابن سيده: والنَّيْسَبُ طريقُ النمل إِذا جاءَ منها واحدٌ في إِثرِ آخر. وفي النوادر: نَيْسَبَ فلانٌ بين فلانٍ وفلانٍ نَيْسَبةً إِذا أَدْبَرَ وأَقْبَلَ بينهما بالنميمة وغيرها. ونُسَيْبٌ: اسم رجل ؛عن ابن الأَعرابي وحده. نشب: نَشِبَ الشيءُ في الشيءِ، بالكسر، نَشَباً ونُشوباً ونُشْبةً: لم يَنْفُذْ؛ وأَنْشَبَه ونَشَبَه؛ قال: هُمُ أَنْشَبُوا صُمَّ القَنا في صُدُورِهِم، * وبِـيضاً تَقِـيضُ البَيْضَ من حيثُ طائرُهْ وأَنْشَبَ البازي مَخالِـبَه في الأَخيذَة. ونَشِبَ فلانٌ مَنْشَبَ سَوْءٍ إِذا وَقَعَ فيما لا مَخْلَص منه؛ وأَنشد: وإِذا الـمَنِـيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفارَها، * أَلْفَيْتَ كلَّ تَميمةٍ لا تَنْفَعُ ونَشَّبَ في الشيءِ، كنَشَّمَ؛ حكاهما اللحياني، بعد أَن ضَعَّفَهما. قال ابن الأَعرابي قال الحرث بن بَدْرٍ الغُدانيُّ: كنتُ مَرَّةً نُشْبَةً، وأَنا اليوم عُقْبَةٌ أَي كنتُ مَرَّةً إِذا نَشِـبْتُ أَي عَلِقْتُ بـإِنسان لَقِـيَ مني شرّاً، فقد أَعْقَبْتُ اليومَ، ورَجَعْتُ. والـمِنْشَبُ، والجمعُ الـمَناشِبُ: بُسْرُ الخَشْوِ. قال ابن الأَعرابي: الـمِنْشَبُ الخَشْوُ؛ يقال: أَتَوْنا بخَشْوٍ مِنْشَبٍ يأْخُذُ بالـحَلْق.الليث: نَشِبَ الشيءُ في الشيءِ نَشَباً، كما يَنْشَبُ الصَّيْدُ في الـحِـبالة. الجوهري: نَشِبَ الشيءُ في الشيءِ، بالكسر، نُشوباً أَي عَلِقَ فيه؛ وأَنْشَبْتُه أَنا فيه أَي أَعْلَقْتُه، فانْتَشَب؛ وأَنْشَبَ الصائدُ: أَعْلَقَ. ويقال: نَشِـبَت الحربُ بينهم؛ وقد ناشَبه الحرْبَ أَي نابَذَه. وفي حديث العباس، يوم حُنَيْنٍ: حتى تَناشَبُوا حَولَ رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَي تَضامُّوا، ونَشِبَ بعضُهم في بعض أَي دَخَلَ وتَعَلَّقَ. يقال: نَشِبَ في الشيءِ إِذا وَقَعَ فيما لا مَخْلَص له منه. ولم يَنْشَبْ أَنْ فَعَل كذا أَي لم يَلْبَثْ؛ وحقيقتُه لم يَتَعَلَّقْ بشيءٍ غيره، ولا اشتغل بسواه. وفي حديث عائشةَ وزينبَ: لم أَنْشَبْ أَن أَثْخَنْتُ عليها. وفي حديث الأَحْنَفِ: أَنَّ الناسَ نَشِـبُوا في قتل عثمان أَي عَلِقُوا. يقال: نَشِـبَتِ الحرْبُ بينهم نُشُوباً: اشْتَبَكَتْ. وفي الحديث: أَن رجلاً قال لشُرَيح: اشتريتُ سِمْسِماً، فنَشِبَ فيه رجلٌ، يعني اشتراه؛ فقال شُرَيْحٌ: هو للأَوَّل؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: وتِلْكَ بَنُو عَدِيٍّ قد تَـأَلَّوْا، * فيا عَجَبا لناشبةِ الـمَحالِ!(1) (1 قوله «قد تألوا إلخ» كذا بالأصل ونقله عنه شارح القاموس والذي في التهذيب قد تولوا.) فسره فقال: ناشِـبةُ الـمَحالِ البَكْرَةُ التي لا تجْري (2) (2 قوله «البكرة التي لا تجري» قال شارح القاموس ومنه يعلم ما في كلام المجد من الاطلاق في محل التقييد.) أَي امْتَنَعُوا منا، فلم يُعِـينُونا؛ شَبَّهَهُم في امتِناعِهِم عليه، بامتِناعِ البَكْرَة من الجَرْي. والنُّشَّابُ: النَّبْلُ، واحدتُه نُشَّابة. والناشِبُ: ذو النُّشَّاب، ومنه سمي الرجل ناشِـباً. والناشِبةُ: قومٌ يَرْمونَ بالنُّشَّابِ. والنُّشَّابُ: السِّهامُ. وقوم نَشَّابة: يَرْمُونَ بالنُّشَّابِ، كل ذلك على النَّسَب لأَنه لا فعل له، والنَّشَّابُ مُتَّخِذُه. والنُّشَبةُ من الرجال: الذي إِذا نَشِبَ بشيءٍ، لم يَكَدْ يُفارِقُه. والنَّشَبُ والـمَنْشَبةُ: المالُ الأَصيلُ من الناطقِ والصامت. أَبو عبيد: ومن أَسماءِ المال عندهم، النَّشَبُ والنَّشَبَةُ؛ يقال: فلانٌ ذو نَشَبٍ، وفلانٌ ما له نَشَبٌ. والنَّشَبُ: المالُ والعَقارُ.وأَنْشَبَتِ الريحُ: اشْتَدَّتْ وسافتِ الترابَ. وانْتَشَبَ فلانٌ طعاماً أَي جَمَعَه، واتَّخذ منه نُشَباً. وانْتَشَبَ حَطَباً: جَمَعَه؛ قال الكميت: وأَنْفَدَ النملُ بالصَّرائم ما * جَمَّعَ، والحاطِـبون ما انتَشَبوا ونُشْبَةُ: من أَسماءِ الذِّئْب. ونُشْبة، بالضم: اسم رجل، وهو نُشْبة بنُ غَيْظِ بنِ مُرَّةَ بنِ عَوف بنِ سعدِ بنِ ذِبْيانَ، واللّه أَعلم. هذه حصة باللغة العربية لك . |
اقتباس:
بعد أن أعطيتك حصة في اللغة العربية و " لسان العرب" - ليس لسان أبرهة والاحباش و لا الفرس - ، أرد على باقي ردّك المسموم الذي تطاولت فيه علي أرد عليك و أقول : 1- أنت و أمثالك الذين يزوجون الذين لا أصل لهم فإحترم أعراض الناس ولا تتناولها أمام الناس واحترم نفسك إذا كان عندك قطرة دمّ و ذرة نخوة فعيب على لحيتك وشاربك " اذا كان عندك" إنك تذكر أخت الرجال في ردّك إذا كنت أنت متعودا ً على أن يقال لك أو أن تقول " فلان نسيبي اي تزوج اختي بغض النظر عن نسبه حتى لوكان ليس له اصل؟؟ " و للأسف ليس لدي ردٌ سوقي يناسب مستواك و أخلاقك . وإن كنت لا تعلم عمّا نتكلم فلماذا تحشر أنفك في ما لا تعرفه ؟؟ أم ان الحمية الجاهلية دفعتك للتدخل الجاهل هذا ؟؟؟ وأما قولكم هذا و الله إنكم أسأتم لهذا الحيّ من العرب بهذه الطريقة المتخلفة في تصّنع الامجاد . أخي الكريم دوس ليست قبيلة و لا تسوى بذرة من قريش !! إرتحت الان لأن ما ينفع معكم الذوق و لا التفاهم فآتيكم بإسلوبكم ومن الآخر دوس لم و لن تقارن بقريش و لم تحارب قريش قطّ بل دوس من خوفها حالفت قريش رغم أنفها و أشركتهم في أرضها غصبا ً عليها و إلى الآن القرشيون في ارض دوس "قديما" دليل على ذلك و الدليل الأكبر في التاريخ والحادثة مشهورة .. و أنتم لا تقارنون بقريش فلا تتصنعوا الامجاد و أنتم كنتم مجهولين و لم تكن لكم أمجاد تذكر لا جاهلية ولا إسلام فإلزم حدّك أيها الزهراني ولا تتصنّع الامجاد على حساب أسيادك قريش الشريفة .. ولا تنسبوا أنفسكم إلى غير آبائكم أنتم من الأزد ولا يربطكم بالرسول صلى الله عليه وسلّم صلة نسب فيكفيكم مهزلة و إذهب إلى أصحابك في منتداكم ربوع زهران و دعهم يستروا على أنفسهم و يزيلوا ما كتبوه في أعلى الصفحة الرئيسية . وعندي كلام كثير و لكن أكتفي بهذا لأجل الأحبة من الأزد الكرام. |
زيادالغامدى
زهران عناصى فهدالزهرانى ضربنى وبكى سبقنى واشتكى انتم الذى تحاول تغطون الشمش بغربال هيهات هيهات والدليل مواقعكم التى يقوم عليها اشخاص ليس الديهم نزاهة وصدق ونشرتم الكذب والدجل والأكبر من ذالك استشهتم بأحاديث مكذوبة عن الرسول عليةالسلام اوردها الكاتب دوسى زهرانى0 فلاغرابة انكم تتكالبون وتصنعون تاريخ مزيف على حساب الأخرين قبائل الباحة العُمرى والغامدى والزهرانى يجمعهم اخوة الأسلام 0 |
انتبه لايطق فيك عرق ...والصياح على قد الالم..
... اولا : نسيبي نحن لم نتكلم عن اصلها في اللغة وانما انت وجدتها في منتدى والمتعارف عليه ..او الكلام العامي هو ماقصدته وهم يقصدون نفس الشي ..ولو رجعنا للغة العربية مافقهت فيها شي خلك ساكت بس... واللي يشوفك يقول كل كلامك لغة عربية ... ... بالنسبة لكلامك الثاني فأعيد واكرر هذا من جهلك وانا لم اتطرق لك يافالح بشي انا اضرب امثله اقول : النسيب هو من تزوج من بيتك او بيتي او بيت اي واحد بغض النظر عن اصله وفصله هذا ماقصدته سبحان الله انت طرت في العجة وقمت تتكلم بعيد عن الموضوع وشكلك اما صغير سن او انك جاهل او انك عبيط صراحة لأن كلامي واضح واتحدى تلقى ناس يفهمون نفس فهمك مع احترامي لك... .... بالنسبة لدوس وقريش فنحن ماجبنا شي من عندنا هذي الكتب موجوده وسيرة ابن هشام قدامك ان استطعت تخفيها من المكتبات وغيرها من الكتب التاريخية فدونك ذلك.. ... بالنسبة لتطاولك على دوس فقد اتعبت نفسك ولو دوس قعدت في حرى اشادة من امثالك فعليها وعلى تاريخها السلام ... سلااااااااااااااااااااام مربع لك ... ... |
الأخ 00قريش البطاح
ارفق بهم وفهمهم وكلمهم على قدعقولهم وجادلهم بالتى هى احسن |
اقتباس:
أتعبت نفسي في مجادلة واحد مثلك لا أخلاق و لا أصل و بذيئ و كذاب و كل هذا لكي يشّوش على القارئ هذا الموضوع المتكامل هل هذه عادة فيكم " الكذب " ؟؟ والضبابية و عدم الصراحة و عدم الاعتراف بالحقّ ؟؟؟ موضوعي كلّه كان بالادلة و وااااضح فأتيت أنت و إخوانك فغيرتم مسار الموضوع 180 درجة !!! و كلمة " نسيبي" هذه لا أعلم من أين أتيت بها و لماذا و من سألك عنها؟؟ أنا أتيت لك جملة موجودة في منتداكم ربوع زهران حيث تنسبون أنفسكم للرسول الكريم صلى الله عليه وسلّم و كان الجملة كالاتي : "[®][^][®][ زهران اسم من ذهب تاريخ مجيد وماضي عريق ومستقبل مشرق بإذن الله يكفينا فخر إنَا من زهران أنساب الرسول صلى الله عليه وسلم وأحفاد الصحابة والتاريخ لكم يا زهران ][®][^][®] " http://www.4zahran.com/vb/showthread.php?t=345 ما هذا التخبّط في أبواب التاريخ و أنساب العرب ؟؟؟ هذا إن دلّ على شئ فيدل على شعور بالنقص و افتقار للمفاخر وإلا كيف تنسبون أنفسكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم الهاشمي القرشي الكناني المضري العدناني و أنتم من الأزد الكريمة؟؟ أخي دعني أقول لك إكفني شرّك و جدالك العقيم و إفتح المجال لإخوانك من لديه توضيح منطقي يترجم لنا كيف أنتم " أنساب الرسول" وأما دوس فهي معروفة قبيلة كريمة و لكن لا تضاهي قريش وليس لها ما لقريش و لم تحارب قريش قط بل أذعنت لقريش و حالفتها ولكن أعمتك الحمية الجاهلية عن الحقّ كفانا الله شرّك . |
اقتباس:
والله أصبحت أتفهم ما تعانونه من مثل بعض العقليات الغريبة و التي أعمتها الحمية الجاهلية و الشعور بالنقص فقاموا يزورون كل مجد ٍ و ينسبونه لهم و المصيبة الانتساب للرسول صلى الله عليه وسلّم بارك الله فيك . |
اخي الكريم سامحك الله ...قارن ماقلته في حقك وماقلته في حقي
... اخي مرة اخرى ..اتمنى تصلك الفكرة دائما تسمع كلمة العتبان انسابنا القحاطين انسابنا ليس معناها انهم منا في النسب وان اصلهم منا بل يعني انهم تزوجوا منا .. فاذا تزوج مثلا عتيبي من قبيلة قريش تجد القرشي يقول العتبان انسابنا فلس معناها ان العتيبي في نسبة يرجع من قريش اتمنى اخي الكريم ان تفكر مليا وسوف ترى الفرق الكبير بين نسب فلان ونسيب فلان تراها فرقها شاسع جدا وانا قلت لك ان المنتدى قال الكلام هذا لأن المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم اسمها ام شريك الدوسية.. .... اتمنى تكون الفكرة وصلت .. |
حديث موت الوليد بن المغيرة ووصيته
هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي عن محمد بن اسحاق واسحاق بن عمار وهو ابن الجصاص الراوية قال: وزعم اخرون ان الوليد بن المغيرة مر ذات يوم يجر برديه بين ابواب بني قمير بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن خزاعة فرماه رجل منهم بسهم فاصاب عضلة ساقه وهي التي اشار اليها جبريل فزعموا انها عظمت حتى صارت مثل القربة العظيمة وامتلات قيحاً ودماً فبينا هو ذات ليلة نائم وعنده ابنته اذا انفجرت رجله فقالت ابنته: اي ابتاه! قد انشقت القربة فقال: يا بني! ليست بالقربة ولكنها رجل ابيك قال: فحدثني زياد البكائي عن محمد بن اسحاق باسناده قال: فلما حضرت الوليد الوفاة دعا بنيه وكانوا ثلاثة وهم هشام وخالد والمغيرة بنو الوليد قال: وحدثني اب قال: فدعا ولده هشاماً وخالداً والوليد والفاكه وابا قيس وقيساً وعبد شمس وعمارة فقال لهم: يا بني! اني اوصيكم بثلاث فلا تضيعوهن: دمي في خزاعة فلا تطلنه والله! اني لاعلم انهم منه براء ولكن اخشى ان تسبوا به بعد اليوم ورباي في ثقيف فلا تدعوه حتى تاخذوه وعقري عند ابي ازيهر الدوسي فلا يفوتنكم به وكان ابو ازيهر قد زوجه ابنة له ثم امسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات. رجع حديث ابن الكلبي قال فقال لهم: دمي في خزاعة فلا يطل ورباي في ثقيف فلا تدعوا حتى تاخذوه ونهبي ودم اخي الفاكه بن المغيرة في بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة فلا يفوتنكم وللمقوقس اسقف دمشق علي الف دينار قد علمها خالد وعقري عند ابي ازيهر فانه زوجني ابنته واخذ مني مهرها ثم امسكها واستخف بحقي وبشرفي فلا يفوتنكم به فهذه وصيتي فانفذوها فقال له بنوه: والله! ما نعلم احداً من العرب اوصى بنيه بشر مما اوصيت به فبعث خالد بن الوليد الى المقوقس بالف دينار قال البكائي في حديثه: فلما هلك الوليد بن المغيرة وثبت بنو مخزوم على خزاعة يلتمسون عقله فقالوا: انما قتله سهم صاحبه وكان لبني كعب بن عمرو حلف من عبد المطلب بن هاشم فابت عليهم خزاعة حتى تقاولوا اشعاراً وغلظ الامر بينهم وكان الذي اصاب الوليد سهمه رجلاً من كعب بن عمرو من خزاعة قال ابن الكلبي: ووثبت بنو مخزوم مع بني الوليد الى خزاعة يلتمسون دية الوليد وقالوا: انما قتله صاحبكم فابت خزاعة عليهم ذلك وانكروا ان يكون صاحبهم مات من تلك الجراحة حتى تقاولوا اشعاراً وغلظ الامر بينهم قال فحدثني اسحاق بن عمار قال: قال هشام بن الوليد في ذلك: الوافر اذاهبة بنو كعب بن عمرو ولما يقتلوا بدم الوليد فالا تعقلوه تعرفونا لدى الاطناب مزدجر الاسود فلما وقع الشر بينهم اقر به بعض خزاعة فقال الجون الخزاعي ويقال بل قالها نبهان بن هلال بن عبد مناف بن ضاطر بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة وربيعة هو لحى وعمرو هو جميع خزاعة: الطويل نحن عقرنا بالصعيد وليدكم وما مثلها من رهطه ببعيد كباً هو للخدين والانف صاغراً واهون علينا هالكاً بوليد فان انت يا مخزوم حاولت ارشنا فلم تجر طير بينكم بسعود ابينا التي يرجون منا وعندنا جلاد لدى الاطناب حق عتيد غلبنا واوردنا السمام عدونا بضرب يرد الوغد غير حميد فقال عبد الله بن ابي امية بن المغيرة المخزومي: الطويل الم تر ان العبد يشتم ربه فيترك حيناً ثم يهشم حاجبه فاني زعيم ان تسيروا وتهربوا وان تتركوا الظهران تعوي ثعالبه وان تتركوا ماء بجزعة اطرقاً وان تسالوا اي الاراك اطابيه وانا اناس ما تطل دماؤنا ولايتعالى صاعداً من نحاربه فاجابه الجون بن ابي الجون: الطويل والله لا يؤتى الوليد ظلامة ولما تروا يوماً تزول كواكبه ويصرع منكم مسمن بعد مسمن وتفتح بعد الموت قسراً مشاربه اذا ما اكلتم خبزكم وسخينكم فكلكم باكي الوليد ونادبه رماه ابن ضراب فلم يخط سهمه غذيذة رمى ان تره فوق حالبه فخر صريعاً مجلعباً لوجهه وقمن عليه يصطرخن اقاربه وقال الجون بن ابي الجون يذكر حلفه من بني عبد المطلب ويصيب من بني مخزوم: الطويل وقال الحارث بن هشام بن المغيرة في ذلك للاحابيش حلفاء قريش يحرضهم والاحابيش الحارث بن عبد مناة بن كنانة وعضل والقارة والحيا والمصطلق من خزاعة: الوافر الا من مبلغ الليلين عني مواليها ودورهم المجالي تعرض دوننا ظلماً قمير الينا والخصوم الى انفصال وتطمع بالصلاح بنو قمير ولم تفزع بجيش او جلال ويجري بيننا كردوس خيل بحمل البيض والاسل النهال ويصرع بيننا قتلى كرام تقصد فيهم حطم العوالي قال البكائي: ثم ان الناس ترادوا وعرفوا انما يخشى القوم السبة فاعطتهم خزاعة بعض العقل وانصرفوا عن بعض وقال عبد الله بن الزبعرى لبسر بن سفيان القميري: الطويل الا ابلغا بسر بن سفيان اية يبلغها عني الخبير المفرد وهي قصيدة في شعره فلما سمع بسر بن سفيان قول ابن الزبعرى اخذ بيد ابنه وقريش جلوس في الحجر فقال: يا معشر قريش! انتم اعز الناس علينا حرباً واحب الناس الينا سلماً وقد اتهمتمونا من قتل الوليد بما اتهمتمونا به وانا لم نفده ولم نطله وهذا انبي لكم رهن بالدية فاخذه خالد بن الوليد وقال: قد قبلنا انطلق بالغلام الى منزله فاطعمه وكساه حلة وطيبة ثم قال: انطلق الى ابيك فان كان لنا عليه حق فسيريحه علينا فلما اتى الغلام اباه ذكر له ما قال فقال: افعل والله لاريحن عليه حقه وكانت الدية تؤدى مقطعة في سنين فاداها عاماً ثم حج رسول الله صلى الله عليه حجة الوداع وقد بقي من الدية شيء فوضعه صلى الله عليه فيما وضع من دماء الجاهلية فلم يؤد شيئاً بعد ذلك فلما اصطلح القوم قال الجون بن ابي الجون او عمرو بن عبد مناة بن حبتر الخزاعي: الطويل الا قالت الحسناء يوم لقيتها مقالة نصح لامرء غير جاهل تقول لنا لما اصطلحنا تعجباً لما قد حملنا للوليد وقائل وقالت اتؤتون الوليد ظلامة ولما تروا يوماً كثير البلابل فنحن خلطنا الحرب بالسلم فاستوت فام هواه كل حاف وناعل تمنى علي امس حين تجردت سراتهم يغلون غلي المراجل بنو عبد مناة وكنانة يدعون بني علي لان علي بن مسعود الغساني حضنهم فنسبوا اليه: الطويل ولو قدموا ما اصدروا لتكشفت قبائلهم عن كل اروع باسل طويلي الذراع اكثر الله خيره فشب شباباً في بيان ونائل فما ذا اردنا بيننا من جلاله ومن نسب من بعد ذلك فاعل ثم لم ينته الجون حتى افتخر بقتل الوليد وذكر انهم اصابوه وذلك باطل كله فلحق بالوليد وبولده وبقومه من ذلك ما حذرو منه فقال الجون: الوافر الا زعم المغيرة ان كعباً بمكة فيهم قدر كثير فلا تعجب مغير بان ترانا بها يمشي المعلهج والجهير بها اباؤنا وبها ولدنا كما ارسي بمنبته ثبير وما قال المغيرة ذاك الا ليعلم شاننا او يستثير فان دم الوليد اطل انا نطل دماء انت بها خبير رماه الفاتك الميمون سهماً ذعافاً وهو ممتلئ بهير فخر يبطن مكة مسلحباً يشبه عند وجبته بعير سيكفيني مطال ابي هشام جلاد جعدة الاوبار خور تنافرنا وانت لعبد شجع لئيم البيت محتده قصير حديث قتل ابي ازيهر الدوسي حدثنا ابو سعيد عن ابن حبيب عن هشام عن ابيه قال: كان من حديث ابي ازيهر بن انيس بن الخيسق بن مالك بن سعد بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن عامر وهو الغطريف بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن نصر بن الازد انه كان حليفاً لابي سفيان بن حرب وكانت دوس اخواله وكان لا يعرف الا بالدوسي فكان يقعد هو وابو سفيان في ايا مهما في قبة لهما فيصلحان بين من حضر ذلك المكان الذي هما به وكان ابو ازيهر قد زوج ابنته عاتكة ابا سفيان فولدت له محمداً وعنبسة وزوج زينب بنت ابي ازيهر عتبة بن ربيعة فولدت له ربيعة ونعمان ثم خلف عليها ابو حبيب بن مهشم بن المغيرة فولدت له وزوج ابنة له اخرى الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ثم امسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات قال: وكان بلغ ابا ازيهر بعد ما زوجه واخذ المهر منه انه غليظ على النساء يضربهن فحبس ابو ازيهر انته عنه وامسك المهر قال ابن حبيب: وذكر ابراهيم بن عبد الرحمن بن نعيم الازدري عن اشياخ الازد انها كانت هديت اليه فلما هديت اليه قال: انا اشرف ان ابوك قالت: لا بل ابي لان ابي سيد اهل السراة وان العرب يصدرون عن رايه وانما انت سيد بني ابيك وفيهم من ينازعك الشرف فرفع يده فلطمها فهربت الى ابيها فحلف ان لا يراها وامسك المهر قال ابن الكلبي: فلما نزل الناس سوق ذي المجاز وهو سوق من اسواق العرب فنزل ابو ازيهر على ابي سفيان بن حرب فاتى بنو الوليد فقتلوه وكان الذي قتله هشام بن الوليد وكانت عند ابي سفيان بنت ابي ازيهر وكان ابو ازيهر شريفاً في قومه فقتله بعقر الوليد الذي كان عنده لوصية ابيه اياه وذلك بعد ما هاجر رسول الله صلى الله عليه وانقضى امر بدر واصيب به من اصيب من اشراف قريش من المشركين ابن الكلبي قال: وان رسول الله صلى الله عليه دعا حسان بن ثابت فقال له: يا حسان! انه قد حدث بين المطيبين واحلافهم شر فقتل فقل في مقتل ابي ازيهر شعراً تحرض به المطيبين على الاحلاف والمطيبون خمسة ابطن: بنو عبد مناف قاطبة وهم بنو هاشم وعبد شمس والمطلب ونزفل بنو عبد مناف وبنو اسد بن عبد العزى وبنو زهرة بن كلاب وبنو تيم بن مرة وبنو الحارث بن فهر والاحلاف خمسة ابطن وهم لعقة الدم: بنو عبد الدار بن قصي وبنو مخزوم بن يقظة وبنو جمح بن عمرو وبنو سهم بن عمرو بن هصيص بنو عدي بن كعب واعتزلت بنو عامر بن لؤي ومحارب بن فهر وبنو الادرم بن غالب الفريقين فكانت بنو عبد الدار تبعاً لبني اسد ومخزوم لتيم وجمح لزهرة وعدي لبني الحارث بن فهر وسهم لبني عبد مناف قال وانبعث حسان يحرض في دم ابي ازيهر ويعير ابا سفيانت خفرته ويجبنه فقال: الطويل غدا اهل حضني ذي المجاز بسحرة وجار ابن حرب بالمغمس ما يغدو كساك هشام بن الوليد ثيابه فابل اخلق مثلها جدداً بعد فلو ان اشياخاً ببدر شهوده لبل نحور القوم معتبط ورد وما منع العير الضروط ذماره وما منعت مخزاة والدها هند فلما بلغ قوله يزيد بن ابي سفيان خرج فجمع بني عبد مناف وصاح في المطيبين فاجتمعوا وابو سفيان بذي المجاز قال: ايها الناس! اخفر ابو سفيان في جاره وصهره فهو ثائر فتهيا يزيد واجتمع بهم وبرز بهم فلما رات ذلك الاحلاف اجتمعوا فخيموا قريباً فلما راى ذلك ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب خرج على فرس له حتى اتى ابا سفيان بن حرب فاخبره الخبر وكان ابو سفيان حليماً منكراً يحب قومه حباً شديداً خشي ان يكون في قريش حرب في ابي ازيهر فدعا بفرسه فطرح عليها لبداً ثم قعد عليه واخذ الرمح ثم اقبل الى مكة وبهما الجمعان وجعل ابو سفيان بن الحارث يقول في الطريق لابي سفيان بن حرب: فداك ابي وامي! احجز بين الناس فجعل لا يجيبه الى شيء حتى قدم عليهم فوقف بين الجمعين وقد تهياوا للقتال فنظر فاذا اللواء مع ابنه يزيد وهو في الحديد مع قومه المطيبين فنزع اللواء من يده وضرب به بيضته ضربة هده منها ثم قال: قبحك الله! اتريد ان تضرب قريشاً بعضها ببعض في رجل من الازد سنؤتيهم العقل ان قبلوه ثم نادى باعلى صوته: ايها الناس ان خلفنا عدونا شامت يعني النبي صلى الله عليه - ومتى نفرغ مما بيننا وبينه ننظر فيما بيننا وبينكم فلينصرف كل انسان منكم الى منزله فتفرقوا واصلح ذلك الامر وبلغ ابا سفيان قول حسان فقالك يريد حسان ان يضرب بعضنا ببعض في رجل من دوس فبئس ما ظن. قال: ولما اسلم اهل الطائف كلم رسول الله صلى الله عليه خالد في ربا الوليد الذي كان في ثقيف لما كان ابوه اوصاه به ولم يكن في ابي ازيهر ثار نعلمه حجز الاسلام بين الناس الا ان ضرار بن الخطاب بن مرداس الفهري خرج في نفر من قريش الى ارض دوس فنزل على امراة يقال لها ام غيلان مولاة لدوس وكانت تمشط النساء وتجهز العرائس فارادت دوس قتلتهم بابي ازيهر فقامت دونهم ام غيلان ونسوة عندها حتى منعتهم. قال البكائي: وارسل ابو سفيان الى ماتى ناقة فعقل بها ابا ازيهر ثم بعث بها مع رهط من قريش فيهم ضرار بنالخطاب الى قوم ابي ازيهر بالسراة فاتوا بالدية رهط ابي ازيهر فقبلوا الدية منهم ثم امهلوا حتى اذا ارادوا الانصراف شدت عليهم الغطاريف وهم اهل الحارث بن عبد الله بن عامر الغطريف والنمر ودوس فقتلوا بعضهم ونجا بعضهم فهرب ضرار بن الخطاب واستجار بامراة من دوس يقال لها ام غيلان فادخلته منزلها واجارته اقبلت الازد فلما راتهم اخرجت بناتها حسراً دونه فلما جاءت دوس تطلبه قالت: اني قد اجرته وحرماتكم حسر دونه فان شئتم فاهتكوا الستر واستحلوا حرمته فتركوه لها فانصرف وهو يقول: الطويل فهن دفعن الموت بعد اقترابه وقد برزت للثائرين المقاتل دعت دعوة دوساً فسالت شعابها برجل واردفها الشوح القوابل وعمراً جزاه الله خيراً فما ونى وما بردت منه لدي المفاصل فجردت سيفي ثم قمت بنصله وعن اي نفس بعد نفسي اقاتل وذكروا ان حسان بن ثابت قال: الكامل يا دوس ان ابا ازيهر اصبحت اصداؤه رهن المضيح فاقدحي حرباً يشيب لها الوليد فانما ياتي الدنية كل عبد نحنح وابكي اخاك بكل اسمر ذابل وبكل ابيض كالعقيقة مصفح وطمرة مرطى الجراء كانها سيد بمقفرة وسهب افيح ان تقتلوا مائة به فدنية بابي ازيهر من رجال الابطح فلم ترض الازد بذلك حتى غاورت قريشاً فقتلوا منهم مقتلة عظيمة وجعلوا يضعون الرصد في العير فيقتلون من قدروا عليه حتى رضوا منهم فخرج لهم في كل قتب فدخل او فخرج دينار فرضيت بذلك الازد فقال الدوسي الطويل تركنا سراة الحي تيماً وعامراً وسهماً ومخزوماً كشاء مذبح ولا بد من اخرى على ابطويهم تقربها عين الشجي المديح فدونكه يا ابن الفريعة شزباً شماطيط امثال القطا المتروح تنسى هشام بن الوليد ورهطه سخينة بيع الاتحمي المسيح السخينة هم قريش كانوا يعيرون بها لاكل الخزير وقال سراقة الاكبر بن مرداس فيما جعلت قريش للازد عليهم من الخرج بعد ان قتلت الازد منهم وسمي بعض من قتلوا: الوافر لقد علمت بنو اسد بانا تقحمنا المشاعر معلمينا تركنا بعككا وابني هشام وحرباً والمسيب اذ لقينا وعوفاً بعده العوان رهناً ولم نك من قريش او جرينا تركنا تسعة للطير منهم بمكة والسباع مطرحينا فلما ان قضينا الدين قالوا نريد السلم قلنا قد رضينا وضعنا الخرج موظوفاً عليهم يؤدون الاتاوة اخرينا لنا في العير دينار مسمى به حز الحلاقم يتقونا فلم يزل ذلك عليهم يؤدونه غلى الاود حتى ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وطرحه فيما طرح من سنن الجاهلية وقتل المسيب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان لقيهم ابو صفيح الدوسي خال ابي ازيهر فقتلهم. واما قول الوليد لبنيه: ونهبي في بني جذيمة ودم اخي فكان الوليد اقبل من ارض الحبشة في تجارة ومعه ركب من قريش فيهم عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة ابو عبد الرحمن بن عوف بن وعفان بن ابي العاص بن امية ومع عوف ابنه عبد الرحمن ومع عفان ابنه عثمان وقال ابن الكلبي: كانوا اقبلوا م اليمين وقد حملوا مال رجل من بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة الى ورثته وكان هلك باليمن فادعاه رجل منهم يقال له خالد بن هشام ولقيهم بارض بني جذيمة قبل ان يصلوا الى ورثة الميت فطلبه منهم فابوا عليه فقاتلهم بمن معه من قومه على المال لياخذوه فقاتلوه فقتل الفاكه بن المغيرة وعوف ونجا عفان وابنه عثمان واخذوا مال الفاكه ومال عوف بن عبد عوف فانطلقوا به وكان عبد الرحمن فيما يذكرون قد اصاب خالد بن هشام الجذمي قاتل ابيه وافلت الوليد فانتبهوا ماله واسروا نفراً من قريش من بني المغيرة ونفراً من قريش فيهم مالك بن عميلة بن السباق بن عبد الدار بن قصي قال البكائي في شان الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ومقتله قال: فبعث هشام بن المغيرة بفداء اصحابه ففكوا ولم يفك مالك بنعميلة فيمن فك فقال في ذلك مالك يعاتب هشاماً: الكامل لا تنسين ابا الوليد بلاءنا وصنيعنا في سالف الايام ولنا من الاموال غير رغائب ولنا نصاب المجد والاحلام اما يكن زمن احال باهله اذ كان حين نبا فغبر لئام واما عبد الرحمن بن عوف فكان فيما يذكرون قد اصاب خالد بن خشام اخا بني جذيمة الذي قتل اباه فقتله فقال عبد الرحمن بن عوف حين قتله بابيه ابياتاً ثم ان ضرار بنالخطاب خرج الى خالد بن عبيد بن جابر وهو ابو قارظ احد بني الحارث بن عبد مناة وكان حليفاً لبني زهرة فقال: خذ لنا عيرنا ودماءنا وما اخذ منا فقال: اعينكم عليهم ولا اعينهم عليكم فقال ضرار بن الخطاب في ذلك: المتقارب دعوت الى خطة خالداً من المجد ضيعها خالد ثم ان قريشاً تهيات لغزو بني جذيمة فلما بلغهم ذلك قالوا لقريش: ما كان مصاب اصحابكم عن ملا منا وانما عدا عليهم قوم بجهالة فاصابوهم ولم نعلم - او كما قالوا فنحن نعقل لكم ما كان قبلنا من دم او مال فقبلت قريش العقل ووضعت الحرب عنها فلما كانبعد ذلك بزمان بعث رسول الله صلى الله عليه خالد بن الوليد الى بني جذيمة بن عامر فقاتلهم على ماء لهم يقال له الغميضاء فقتل منهم اربعمائة غلام قال: ولما قتل هشام بن الوليد ابا ازيهر ارسلت بنو المغيرة يسالون وينظرون ما تصنع بنو عبد مناف وما تجمع عليه فاتاهم عينهم فاخبرهم بما كان من غضبهم فدعا ابو سفيان في بني عبد مناف فاجتمعوا اليه فقام ابان بن سعيد بن العاص بن امية فقال: يا ابا سفيان! ايكون شر قريش فيما بينها في كبش اصلع من الازد يخذلهم عنه فقال ابو سفيان: يا ابان! اتريد ان تفرق عني الدعوة اما والله اني لانا اذا حميت. فقال ابان: احم حيث تنفعك الحمية ولكن خير مما تريد ان تعطي بخفرتك وتؤدي عن حميك وتستصلح عشيرتك فرجع ابو سفيان وهو يقول: لا ينتطح في قتله عنزان وهؤلاء بنو ابي احيحة حموا لخؤ ولتهم فيهم وكانت صفية بنت المغيرة وهي اكبر من هند عند ابي احيحة وكانت عنده ايضاً هند اختها فولدتا ولد ابي ا يحةى كلهم الا خالد بن سعيد وام صفية بنت المغيرة صخرة البجلية: وام هند ريطة بنت سعيد بن سهم قال: ولم يجمع احد من قريش اختين الا ابو احيحة قال: وطغى سعيد بن صفيح الدوسي جد ابي ازيهر الدوسي بجير بن العوام بن خويلد باليمامة التقيا تاجرين فغره جد ابي ازيهر حتى قدمه فضرب عنقه وقال: هذا بابي ازيهر فقال بجير قبل ان يضرب عنقه: دعني حتى اقول شعراً فتركه: الطويل واية ما اني وجدت اخا القلى وشر الاخلاء الخليل الممزجا وابيض لذ الخمر صرفاً صحبته اذا اتخذ الصبح القميص المفرجا وجدت عليه مغرماً فحملته وفرجتن ما ان خال الا يفرجا ثم قدمه فضرب عنقه وولد ابو ازيهر ابا حناة وجنادة وعبد الله فولد ابو حناة شميلة فتزوجها مجاشع بن مسعود السلمي فاصابته رمية يوم الجمل فمات بعد ذلك وكان مع عائشة رضي الله عنها فتزوجها بعده عبد الله بن العباس بالبصرة حين امره عليها علي بن ابي طالب عليه السلام وذلك قول ابو فسوة: الطويل فلو كنت من زهران قربت مجلسي ولكنني مولى جميل بن معمر يعني جميل بن معمر الجمحي. http://www.al-eman.com/IslamLib/view...يهر-الدوسي#TOP المنمق من أخبار قريش محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو ، البغداديّ ، الهاشمي بالولاء ، الأخباري ، أبو جعفر ، من موالي بني العباس |
اقتباس:
بارك الله فيك و الأمر ليس شخصيا ً بقدر ما هو موضوعي أنا أستفسر عن الجملة الموجودة في أعلى منتدى ربوع زهران وخاصة " زهران أنساب الرسول صلى الله عليه وسلّم " وأنت فسّرت ذلك أنهم يقصدون بالانساب أي النسيب وأنا فسّرتها كما هي باللغة العربية و من لسان العرب وأتيت لك بالايضاح فإن كان قصدهم ما قلته لي فلا بأس و إن كان يظهر جليا ً لكل قارئ أن المعنى " زهران أنساب الرسول صلى الله عليه وسلّم أي من نسبه " |
بطاح قريش لماذا تحاول التنقيص من القبائل الاخرى بردك هذا اتمنى بس ان لاتنكر دور سلطان بن بجاد في فتح الحجاز
|
بسم الله الرحمن الرحيم الرد الشافي على بطاح قريش وكذبة في معركة الفجار واعطيكم المصادر من سيرة ابن هشام كاملة
قال ابن هشام : فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عشرة سنة أو خمس عشرة سنة فيما حدثني أبو عبيدة النحوي ، عن أبي عمرو بن العلاء - هاجت حرب الفجار بين قريش ، ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان . وكان الذي هاجها أن عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، أجار لطيمة للنعمان بن المنذر فقال له البراض بن قيس ، أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة أتجيرها على كنانة ؟ قال نعم وعلى الخلق فخرج فيها عروة بن الرحال ، وخرج البراض يطلب غفلته حتى إذا كان بتيمن ذي طلال بالعالية غفل عروة فوثب عليه البراض فقتله في الشهر الحرام فلذلك سمي الفجار . وقال البراض في ذلك وداهية تهم الناس قبلي شددت لها - بني بكر - ضلوعي هدمت بها بيوت بني كلاب وأرضعت الموالي بالضروع رفعت له بذي طلال كفي فخر يميد كالجذع الصريع وقال لبيد بن مالك بن جعفر بن كلاب أبلغ - إن عرضت - بني كلاب وعامر والخطوب لها موالي وبلغ إن عرضت بني نمير وأخوال القتيل بني هلال بأن الوافد الرحال أمسى مقيما عند تيمن ذي طلالا وهذه الأبيات في أبيات له فيما ذكر ابن هشام . قال ابن هشام : فأتى آت قريشا ، فقال إن البراض قد قتل عروة ، وهم في الشهر الحرام بعكاظ فارتحلوا ، وهوازن لا تشعر ثم بلغهم الخبر فأتبعوهم فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم ، فاقتتلوا حتى جاء الليل ودخلوا الحرم ، فأمسكت عنهم هوازن ، ثم التقوا بعد هذا اليوم أياما ، والقوم متساندون على كل قبيل من قريش وكنانة رئيس منهم وعلى كل قبيل من قيس رئيس منهم . وشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض أيامهم أخرجه أعمامه معهم وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنت أنبل على أعمامي أي أرد عنهم نبل عدوهم إذا رموهم بها . قال ابن إسحاق : هاجت حرب الفجار ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن عشرين سنة وإنما سمي يوم الفجار بما استحل هذان الحيان كنانة وقيس عيلان فيه المحارم بينهم . وكان قائد قريش وكنانة حرب بن أمية بن عبد شمس ، وكان الظفر في أول النهار لقيس على كنانة حتى إذا كان في وسط النهار كان الظفر لكنانة على قيس . قال ابن هشام : وحديث الفجار أطول مما ذكرت ، وإنما منعني من استقصائه قطعه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . -------------------------------------------------------------------------------- قصة الفجار والفجار بكسر الفاء بمعنى : المفاجرة كالقتال والمقاتلة وذلك أنه كان قتالا في الشهر الحرام ففجروا فيه جميعا ، فسمي الفجار وكانت للعرب فجارات أربع ذكرها المسعودي ، آخرها : فجار البراض المذكور في السيرة وكان لكنانة ولقيس فيه أربعة أيام مذكورة يوم شمطة ويوم الشرب وهو أعظمها يوما ، وفيه قيد حرب بن أمية وسفيان وأبو سفيان أبناء أمية أنفسهم كي لا يفروا ، فسموا : العنابس ويوم الحريرة عند نخلة ، ويوم الشرب انهزمت قيس إلا بني نضر منهم فإنهم ثبتوا ، وإنما لم يقاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أعمامه وكان ينبل عليهم وقد كان بلغ سن القتال لأنها كانت حرب فجار وكانوا أيضا كلهم كفارا ، ولم يأذن الله تعالى لمؤمن أن يقاتل إلا لتكون كلمة الله هي العليا . واللطيمة عير تحمل البز والعطر . وقوله بذي طلال بتشديد اللام وإنما خففه لبيد في الشعر الذي ذكره ابن إسحاق هاهنا للضرورة . منع تنوين العلم وقول البراض رفعت له بذي طلال كفي . فلم يصرفه يجوز أن يكون جعله اسم بقعة فترك إجراء الاسم للتأنيث والتعريف فإن قلت : كان يجب أن يقول بذات طلال ، أي ذات هذا الاسم للمؤنث كما قالوا : ذو عمرو أي صاحب هذا الاسم ولو كانت أنثى ، لقالوا : ذات هذا ، فالجواب أن قوله بذي يجوز أن يكون وصفا لطريق أو جانب مضاف إلى طلال اسم البقعة . وأحسن من هذا كله أن يكون طلال اسما مذكرا علما ، والاسم العلم يجوز ترك صرفه في الشعر كثيرا ، وسيأتي في هذا الكتاب من الشواهد عليه ما يدلك على كثرته في الكلام ونؤخر القول في كشف هذه المسألة وإيضاحها إلى أن تأتي تلك الشواهد - إن شاء الله - ووقع في شعر البراض مشددا ، وفي شعر لبيد الذي بعد هذا مخففا ، وقلنا : إن لبيدا خففه للضرورة ولم يقل إنه شدد للضرورة وإن الأصل فيه التخفيف لأنه فعال من الطل كأنه موضع يكثر فيه الطل ، فطلال بالتخفيف لا معنى له وأيضا ; فإنا وجدناه في الكلام المنثور مشددا ، وكذلك تقيد في كلام ابن إسحاق هذا في أصل الشيخ أبي بحر . من تفسير شعر البراض وقوله في البيت الثاني : وألحقت الموالي بالضروع . جمع : ضرع هو في معنى قولهم لئيم راضع أي ألحقت الموالي بمنزلتهم من اللؤم ورضاع الضروع وأظهرت فسالتهم وهتكت بيوت أشراف بني كلاب وصرحائهم . وقول لبيد بين تيمن ذي طلال. بكسر الميم وبفتحها ، ولم يصرفه لوزن الفعل والتعريف لأنه تفعل أو تفعل من اليمن أو اليمين . آخر أمر الفجار وكان آخر أمر الفجار أن هوازن وكنانة تواعدوا للعام القابل بعكاظ فجاءوا للوعد وكان حرب بن أمية رئيس قريش وكنانة وكان عتبة بن ربيعة يتيما في حجره فضن به حرب وأشفق من خروجه معه فخرج عتبة بغير إذنه فلم يشعروا إلا وهو على بعيره بين الصفين ينادي : يا معشر مضر ، علام تقاتلون ؟ فقالت له هوازن : ما تدعو إليه ؟ فقال الصلح على أن ندفع إليكم دية قتلاكم ونعفو عن دمائنا ، قالوا : وكيف ؟ قال ندفع إليكم رهنا منا ، قالوا : ومن لنا بهذا ؟ قال أنا . قالوا : ومن أنت ؟ قال عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، فرضوا ورضيت كنانة ودفعوا إلى هوازن أربعين رجلا : فيهم حكيم بن حزام [ بن خويلد ] ، فلما رأت بنو عامر بن صعصعة الرهن في أيديهم عفوا عن الدماء وأطلقوهم وانقضت حرب الفجار وكان يقال لم يسد من قريش مملق إلا عتبة وأبو طالب فإنهما سادا بغير مال . الاخ بطاح قريش دع العنصرية عنك ولاتحاول تبخس القبائل حقوقهم هذة هي الحقيقة ولن تستطيع اخفائه |
اقتباس:
:) كيف أرد عليك وانت تفتري علي سامحك الله |
اقتباس:
ما أتيت بجديد هذا ما تفضلت به بنفسي :) هنا http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=72803 سامحك الله |
بطاح قريش اعترفت اجل ولكن في بداية الموضوع انكرت هذا الكلام ولكن عندما اتينا بلمصادر والادلة اعترفت وهذا الرابط يؤكد انك انكرت هزيمة قريش من قبل هوازن في معركة الفجار
http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=72365 ومن ثم اعطيتك المصدر الحقيقي اخي العزيز نقول ونعم بقريش ولكن لاتحاول تنقص من قبائل العرب الاخرى كلنا واحد ولايوجد فرق بين العرب والمسلمين ولايوجد شريف وطالح بل متساويين بلحقوق والواجبات وشاكر لك انك اقتنعت |
اقتباس:
وتذكر ان الانتساب الى اي قبيله وهم ليسوا منها حرام .. ملاحظه : تكلم معي كلام علمي وموثق غير هذا الكلام مااصرفه ولو بريال .. |
| الساعة الآن »07:09 PM. |
Arabization
iraq chooses life
Powered by
vBulletin®
Version 3.8.2
.Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd
