مدح النفس

[د/ نايف العتيبي]

فائدة : في مدح النفس

( مناسبة هذا الموضوع هو ما سألنيه الأخ العزيز /فيصل بن ضاوي
في موضوع سابق في هذا المنتدى الطيب عن : كيف التفريق بين ذم التفاخر ومدح النفس المباح )
الحمده وحده وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :
فإنه من المعلوم كراهة المدح والتفاخر بالأنساب والأحساب وذلك لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم :
عن عبد الرحمن بن أبي بَكْرَةَ عن أبيه قال مَدَحَ رَجُلٌ رَجُلًا عِنْدَ النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال : (وَيْحَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ مِرَارًا إذا كان أحدكم مَادِحًا صَاحِبَهُ لا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ أَحْسِبُ فُلانًا وَاللَّهُ حَسِيبُهُ ولا أُزَكِّي على اللَّهِ أَحَدًا أَحْسِبُهُ إن كان يَعْلَمُ ذَاكَ كَذَا وَكَذَا )رواه البخاري ومسلم .
وعن أبي مُوسَى قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رَجُلا يثنى على رَجُلٍ وَيُطْرِيهِ في الْمِدْحَةِ فقال: ( لقد أَهْلَكْتُمْ أو قَطَعْتُمْ ظَهْرَ الرَّجُلِ ) رواه مسلم
وعن مُجَاهِدٍ عن أبي مَعْمَرٍ قال قام رَجُلٌ يثنى على أَمِيرٍ من الْأُمَرَاءِ فَجَعَلَ الْمِقْدَادُ يَحْثِي عليه التُّرَابَ وقال: ( أَمَرَنَا رسول اللَّهِ صلى الله
عليه وسلم أَنْ نَحْثِيَ في وُجُوهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابَ )رواه مسلم.
وعن هَمَّامِ بن الْحَارِثِ أَنَّ رَجُلًا جَعَلَ يَمْدَحُ عُثْمَانَ فَعَمِدَ الْمِقْدَادُ فَجَثَا على رُكْبَتَيْهِ وكان رَجُلًا ضَخْمًا فَجَعَلَ يَحْثُو في وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ فقال له عُثْمَانُ ما شَأْنُكَ فقال إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا رَأَيْتُمْ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا في وُجُوهِهِمْ التُّرَابَ )رواه مسلم .
ولما ورد في ترك التفاخر بالأحساب والطعن في الأنساب
عن أَبَي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيَّ رضي الله عنه أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : (أَرْبَعٌ في أُمَّتِي من أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَتْرُكُونَهُنَّ الْفَخْرُ في الْأَحْسَابِ
وَالطَّعْنُ في الْأَنْسَابِ وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ وَالنِّيَاحَةُ ،،وقال النَّائِحَةُ إذا لم تَتُبْ قبل مَوْتِهَا تُقَامُ يوم الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ من قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ من جَرَبٍ ) رواه أحمد ومسلم وغيرهما .

وقد عنون ابن حبان في صحيح لأحاديث بقوله :
صحيح ابن حبان ج13/ص84
(ذكر الإباحة للمرء ان يمدح نفسه بشيء من الخير إذا أراد بذلك انتفاع الناس به وامن العجب على نفسه)
ثم روى حديث أنا النبي ل اكذب .
وكذلك عنون لحديث آخر :
(ذكر البيان بأن المرء جائز له أن يمدح نفسه ببعض ما أنعم الله عليه إذا أراد بذلك قصد الخير بالمستمعين له دون إعطاء النفس شهواتها منه)


قال ابن عبدالبر ت 463هـ رحمه :
الله في التمهيد20/39
عند كلامه حول الحديث الثابت وقوله صلى الله عليه وسلم :
(ردوا علي ردائي أتخافون أن لا أقسم بينكم ما أفاء الله عليكم
والذي نفسي بيده لو أفاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما
لقسمته بينكم ثم لا تجدونني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا...الحديث).

قال : "وفيه جواز مدح الرجل الفاضل الجليل لنفسه ونفيه عن نفسه ما يعيبه بالحق الذي هو فيه وعليه إذا دفعت إلى ذلك ضرورة أو معنى يوجب ذلك فلا بأس بذلك وقد قال الله عز وجل حاكيا عن يوسف عليه السلام أنه قال ( إني حفيظ عليم ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا أول من تنشق عنه الأرض ، وأول شافع وأول مشفع وأنا سيد ولد آدم ولا فخر ) ومثل هذا كثير في السنن وعن علماء السلف لا ينكر ذلك إلا من لا علم له بآثار من مضى" أ.هـ .
وقال ابن الجوزي ت597هـ رحمه الله :
كشف المشكل ج1/ص240
فإن قال قائل كيف مدح هذا الرجل نفسه ومن شأن المؤمن
التواضع

فالجواب أنه إذا اضطر الإنسان إلى إظهار فضله حسن إظهاره
كما قال يوسف عليه السلام (( إني حفيظ عليم )) يوسف 55
فهذا لما عيره الجهال اضطر إلى ذكر فضله .

- ثم قال - وأعلم أن المدحة إذا خلت عن البغي والاستطالة على أهل الحق وكان مقصود قائلها إقامة حق أو إبطال جور أو إظهار نعمة لم يلم ، فلو أن قائلا إني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسيره وبالفقه في الدين يقصد بهذا إظهار الشكر أو تعريف المتعلم ما عنده ليستفيده إذ لو لم يبين ذلك لم يعلم ما عنده فلم يطلب لم يستقبح ذلك .

ولهذا المعنى قال يوسف عليه السلام(( إني حفيظ عليم )) وقال نبينا عليه الصلاة والسلام : (أنا أكرم ولد آدم على ربه)،
- قلت : رواه ابن أبي حاتم والدارمي والطبراني في الكبير وأبويعلى ، وقال ابن كثير له شواهد صحيحه،

- وقال عمر حين أعطى السائل قميصه والله لا أملك غيره .

- وقال علي سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل نزلت أم في جبل وقال ابن مسعود والله ما نزلت في القرآن سورة إلا أنا أعلم حيث أنزلت ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لأتيته .

- وقال الحباب بن المنذر أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب .
وقال الأحنف بن قيس : ما جلس إلي اثنان قط
ثم انصرفا من عندي فذكرتهما بسوء .
- وقال سعيد بن جبير قرأت
القرآن في ركعة في الكعبة .
- وقال مورق العجلي ما قلت في
الغضب شيئا قط فندمت عليه في الرضا .

- وقال ثابت البناني ما تركت سارية في الجامع إلا صليت عندها وبكيت عندها

وقد كانت الجاهلية – أي أهل الجاهلية - تصف محاسنها لتبعث على الاقتداء بها قال حاتم طيء والله ما خاتلت جارة لي قط ولا ائتمنت على أمانة إلا أديتها ولا أتي أحد قط من قبلي بسوء وقال :
ولا تشتكيني جارتي غير أنني
إذا غاب عنها بعلها لا أزورها

سيبلغها خيري ويرجع بعلها
إليها ولم تقصر علي ستورها

قلت : كان كلام ابن الجوزي رحمه الله هنا في معرض شرحه للأثر الثابت في البخاري والذي يعتبر دليلا قويا وآخرا لجواز مدح النفس عند الحاجة لذلك والأثر هو :
عن قَيْسٍ قال سمعت سَعْدًا – ابن وقاص -رضي الله عنه يقول : ( إني لَأَوَّلُ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ في سَبِيلِ اللَّهِ وَكُنَّا نَغْزُو مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا طَعَامٌ إلا وَرَقُ الشَّجَرِ حتى إِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كما يَضَعُ الْبَعِيرُ أو الشَّاةُ ما له خِلْطٌ ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ تُعَزِّرُنِي على الْإِسْلَامِ لقد خِبْتُ إِذًا وَضَلَّ عَمَلِي وَكَانُوا وَشَوْا بِهِ إلى عُمَرَ قالوا لا يُحْسِنُ يُصَلِّي ) رواه البخاري.

هنا يجب التنبيه والتحذير أن ما سبق خلاف الأولى والأصل ومشروط بأمور من أهمها أن يكون للضرورة لدفع مغيبة أو احتقار واستنقاص أو للإعلام بعلم ينتفع به أو لأمر نحو ذلك في صدق غير مبالغ فيه كما تقدم ولا يتجاوز ذلك لئلا يقع الإنسان في محاذير منها :

ما ثبت في المسند وعند ابن مردويه قال عمر بن الخطاب : (من قال أنا مؤمن فهو كافر ومن قال هو عالم فهو جاهل ومن قال هو في الجنة فهو في النار- ولفظ ابن مردويه -: عن عمر أنه قال إن أخوف ما أخاف عليكم إعجاب المرء برأيه فمن قال ...به ).
أي فيه كذب وإعجاب بالرأي الشخصي وقد يقع الإنسان في المحذور فيشكر نفسه ويزكي أعماله ويمن بإيمانه وقد يكون فيه تعالي على الله كما نهى (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) وقال (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا) .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.[/size][/color]
كتبه د. أبومحمد نايف بن محمد العصيمي
14/2/1430هـ



** ملاحظة أنا لا أستصدر الإفتاء ولا أدعي الفتوى ولا أحبذ أن تطلب مني ولكن هذا الموضوع هو أحد بحوثي التي أبحثها لنفسي وقدمته لكم هنا لمناسبته .

[وحي العقل]

كلام كبير يادكتور ونحن فالمنتدى هنا في امس الحاجة
لطروحات كـ هذه :)




في انتظار القادم

[فيصل بن ضاوي]

د / نايف بن محمد العصيمي
في البداية أشكرك أيما شكر
وأهنئ هذا المنتدى بمثل هذه القامة
ومن خلال ماكتبتَ أستخلص
أن مدح الذات والإفتخار بها
مسموح به لكن بضوابط وهي بحسب ما فمهت
أ/ أن تستدعيها الضرورة ..
ب/ أن يأمن على نفسه الفتنة .
ج/ أن يمتدح نفسه بما هو حقيقي ولا يغلو .
هذا ما فهمته من مقالك
وتقبل ودي وأمتناني
أخوك المحب
فيصل بن ضاوي

[د/ نايف العتيبي]

كلام كبير يادكتور ونحن فالمنتدى هنا في امس الحاجة
لطروحات كـ هذه :)




في انتظار القادم

الأخ العزيز صاحب الرمز/ وحي العقل
شكرا لمرورك وتعليقك


تقبل تحيتي وتقديري

[شيخ الشباب]

السيد الفاضل/د0نايف العتيبي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد,,,
بسم الله الرحمن الرحيم
مدح النفس : ثناء الانسان على نفسه ومفاخرته بمحاسنها وبانجازاتها او الكذب فيها كما يحصل عندما يثني الانسان على نفسه صفات ليس فيها !!
وقد حذر القرآن من تزكية النفس، بمعنى مدحها والثناء عليها، كما قال تعالى: (هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى) (النجم: 32).
وذم اليهود والنصارى الذين زكوا أنفسهم، فقال: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) (النساء: 49). وذلك أنهم قالوا، كما حكى عنهم القرآن: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) (المائدة: 18). ورد عليهم بقوله: (بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) (المائدة: 18).
ومع التحذير القراني لمثل هؤلاء الا اننا نجد ان المرض في تعظيم النفس مستفحل لديهم حتى انه وضع غشاوة على اعينهم من ان يرو حقيقة ما هم فيه
فتجد احدهم يقول انا الفارس الهمام المغوار وهو فيه من الجبن ما لا يعلمه الا الله واخر يقول انا اسد (وبغض النظر انه يتفاخر بصفات حيوان ) فهو يمدح نفسه بما ليس فيها وممكن لانه يريد التغطية على العيوب التي فيه واخر يتفاخر انه العابد المطيع وذاك قد دخل بباب الرياء
وقد رأينا ان اسلوب تزكية ومدح الذات كثر في الشعر الجاهلي اذ كان الشاعر يمدح نفسه ويتفاخر في صفات فيه واخرى ليست فيه اذا مدح النفس من امراض الجاهلية !!
وترى جليا ان مادح نفسه كذاب كما قال المثل وان امعنت النظر فيه لرايته منفوخ (نافش ريشه ) على الفاضي لان صاحب الصفات الحسنة والاخلاق العالية ليس بحاجة الى مدح نفسه فافعاله هي من تمدحه لا اقواله
فما رأيك في مثل هذا المرض وما الحل باعتقادك كي يتركه صاحبه ؟؟
تحيه لك أخوي الدكتور نايف العتيبي وان كنت بما كتبة بشلن هذا
الموضوع الا المخله بالراي والراي الاخري شكرا لك

[بن^هضيبان]

المدح يكون في مواضع وليس في كل حين


وربما كثرة المدح تجلب الغرور


الله يجزاك خير واهم المدح هو مدحنا وافتخارنا باننا مسلمون


والحمدلله

[د/ نايف العتيبي]

السيد الفاضل/د0نايف العتيبي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد,,,
بسم الله الرحمن الرحيم
مدح النفس : ثناء الانسان على نفسه ومفاخرته بمحاسنها وبانجازاتها او الكذب فيها كما يحصل عندما يثني الانسان على نفسه صفات ليس فيها !!
وقد حذر القرآن من تزكية النفس، بمعنى مدحها والثناء عليها، كما قال تعالى: (هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى) (النجم: 32).
وذم اليهود والنصارى الذين زكوا أنفسهم، فقال: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) (النساء: 49). وذلك أنهم قالوا، كما حكى عنهم القرآن: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) (المائدة: 18). ورد عليهم بقوله: (بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) (المائدة: 18).
ومع التحذير القراني لمثل هؤلاء الا اننا نجد ان المرض في تعظيم النفس مستفحل لديهم حتى انه وضع غشاوة على اعينهم من ان يرو حقيقة ما هم فيه
فتجد احدهم يقول انا الفارس الهمام المغوار وهو فيه من الجبن ما لا يعلمه الا الله واخر يقول انا اسد (وبغض النظر انه يتفاخر بصفات حيوان ) فهو يمدح نفسه بما ليس فيها وممكن لانه يريد التغطية على العيوب التي فيه واخر يتفاخر انه العابد المطيع وذاك قد دخل بباب الرياء
وقد رأينا ان اسلوب تزكية ومدح الذات كثر في الشعر الجاهلي اذ كان الشاعر يمدح نفسه ويتفاخر في صفات فيه واخرى ليست فيه اذا مدح النفس من امراض الجاهلية !!
وترى جليا ان مادح نفسه كذاب كما قال المثل وان امعنت النظر فيه لرايته منفوخ (نافش ريشه ) على الفاضي لان صاحب الصفات الحسنة والاخلاق العالية ليس بحاجة الى مدح نفسه فافعاله هي من تمدحه لا اقواله
فما رأيك في مثل هذا المرض وما الحل باعتقادك كي يتركه صاحبه ؟؟
تحيه لك أخوي الدكتور نايف العتيبي وان كنت بما كتبة بشلن هذا
الموضوع الا المخله بالراي والراي الاخري شكرا لك



الأخ العزيز / شيخ الشباب
شكرا لمرورك وتعليقك
وبالنسبة للحل لكي يترك الإنسان مدح نفسه بالكذب
هو يتلخص في عدة أمور منها
1) الصدق ووجوبه في كل الأحوال.
2 )الحذر من الكذب وخشية الفضيحة .
3) على الإنسان تذكر بداية خلقه ونهاية أمره .
4) تذكر الموت والآخرة .
ولا تعارض في ما ذكرتُ من جواز مدح النفس في حالات .
وما ذكرتَ أنت من عدم جواز مدح النفس بالكذب .
ثم اسمح لي فلم أفهم آخر سطرين من كتابتك !!!


تقبل تحيتي ومروري

[فهيد الايدا المورقي]

د/ نايف العتيبي لاهنت على الموضوع المفيد والطرح الرائع


ونتمني من الله ان تعم الفائده للجميع



تحيتي

[أبو مصلح 511]

مشكور يعطيك الف عافيه



موضوع متميز وطرح مشرف





تحياتي

[خالد نوار العتيبي]

جزاك الله وبارك في بحوثك المفيده

د\نايف العتيبي

شكرا من أعماق قلبي

موضوع يستحق القراءه عدة مرات


تحياتي لك