للاستفسار عن درجة أية حديث نبوي

[د/ نايف العتيبي]

للاستفسار عن درجة أية حديث نبوي


الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد :
فإنه يطيب لي هنا في هذا الموضوع الإجابة على أية استفسار عن درجة أية حديث نبوي من حيث الصحة والضعف ، وتوضيح شيئا من شرحه ومعناه، ونقل كلام أهل العلم عنه ، وبحكم التخصص نستطيع بإذن الله الرد والإجابة على كل التساؤلات في هذا الجانب في حينها بإذن الله ، فمن الله العون وعليه التكلان

وتقبلوا جمعيا التحية والتقدير

[مرزوق حمدان العتيبي]

..
.
اولا ً نبارك لك الاشراف يادكتور نايف ..
..
ثانياً الله يجزيك بالخير ويجعل ماعملته في ميزان حسناتك ..
وينفع به ...

[د/ نايف العتيبي]

الأخ العزيز / مرزوق حمدان

بارك الله في حياتك وأعمالك

شكرا لمرورك وتعليقك

تقبل تحيتي وتقديري

[برقاوي2006]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


باركـ الله فيكـ

وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتكـ

الان لايوجد عذر لـ كتّاب الهيلا في نقل المواضيع دون تحري الأحاديث الواردة فيها


وراح أكون أول سائل يسال الدكتور

وأقول

ما صحة الاثر الذي عن ابن عباس في تفسير
قول الله تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)

أريد جزاكـ الله خير طرق الحديث الموقوف وصحتها وقول أهل العلم في رجال السند وجزاكـ الله خير

[د/ نايف العتيبي]

الأخ العزيز / برقاوي2006

شكرا لمرورك وتعليقك

وبالنسبة لما سألت عنه :

فسآتيك به لاحقا

[طارق النفيعي]

جزاك الله خير

وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك ..

[د/ نايف العتيبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


باركـ الله فيكـ

وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتكـ

الان لايوجد عذر لـ كتّاب الهيلا في نقل المواضيع دون تحري الأحاديث الواردة فيها


وراح أكون أول سائل يسال الدكتور

وأقول

ما صحة الاثر الذي عن ابن عباس في تفسير
قول الله تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)

أريد جزاكـ الله خير طرق الحديث الموقوف وصحتها وقول أهل العلم في رجال السند وجزاكـ الله خير


هذا الجواب لما سألت عنه وقد سقته هنا مختصرا :تفسير ابن عباس رضي الله عنه لهذه الآية ورأيه فيها
(( أن ذلك كفر دون كفر وليس كفر كالكفر بالله واليوم الآخر))
وقال : ((قال ليس بالكفر الذي يذهبون إليه ورواه الحاكم في مستدركه من حديث سفيان بن عيينة وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقد قال – ابن عباس- إن هذه الآيات نزلت في أهل الكتاب وقد ذهب إليه غيره من السلف مثل البراء بن عازب وحذيفة بن اليمان وابن عباس وأبو مجلز وأبو رجاء العطاردي وعكرمة وعبيد الله بن عبد الله والحسن البصري وغيرهم.
(( وله رأي آخر ذكره ابن جرير أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا متعمدا فإنه كافر خارج من الملة كنظير من يكذب بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم )).
هذه أسانيد تفسير ابن عباس ورأيه في الآية رضي الله عنه ، وطرق ذلك الأثر عنه وقد ذكرها ابن جرير الطبري بسنده :
حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن معمر بن راشد عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال هي به كفر وليس كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله . (سند صحيح)
حدثني الحسن قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن معمر عن بن طاوس عن أبيه قال قال رجل لابن عباس في هذه الآيات ومن لم يحكم بما أنزل الله فمن فعل هذا فقد كفر قال بن عباس إذا فعل ذلك فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وكذا .(سند فيه مجهول)
حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه قال سئل بن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله وفأولئك هم الكافرون قال هي به كفر قال بن طاوس وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله . (سند صحيح)

ولم أجد أحد من أهل العلم كابن جرير وابن كثير وابن تيمية وابن القيم تكلم على أسانيد هذا الأثر بشيء من القدح ، وإنما تحدثوا عن مراد ابن عباس رضي الله عنه وأن عند أهل السنة الكفر درجات ونقل ذلك عن أحمد والبخاري وغيرهم .
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره 2/60وما بعدها:

وقال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم بن العباس حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال إن الله أنزل ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) و ( فأولئك هم الظالمون ) و ( فأولئك هم الفاسقون ) قال قال ابن عباس أنزلها الله في الطائفتين من اليهود وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قاتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته مئة وسق فكانوا على ذلك حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا فأرسلت العزيزة إلى الذليلة ان ابعثوا لنا بمئة وسق فقالت الذليلة وهل كان في حيين دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحددية بعضهم نصف دية إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم فأما إذا قدم محمد فلا نعطيكم فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ثم ذكرت العزيزة فقالت والله مامحمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم ولقد صدقوا ما أعطونا هذا إلا ضيما منا وقهرا لهم فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه وإن لم يعطيكم حذرتم فلم تحكموه فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاؤا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرهم كله وما أرادوا فأنزل الله تعالى ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ) إلى قوله ( الفاسقون ) ففيهم والله أنزل وإياهم عنى الله عز وجل ورواه أبو داود من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه بنحوه وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا هناد بن السري وأبو كريب قالا حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن الآيات التي في المائدة قوله ( فاحكم عنهم أو اعرض عنهم ) إلى ( المقسطين ) إنما أنزلت في الدية في بني النضير وبني قريظة وذلك أن قتلى بني النضير كان لهم شرف تؤدى الدية كاملة وأن قريظة كان يؤدي لهم نصف الدية فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية في ذلك سواء والله أعلم أي ذلك كان ورواه أحمد وأبو داود والنسائي من حديث ابن إسحاق بنحوه ثم قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبيد الله بن موسى عن علي بن صالح عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قريظة والنظير وكان النظير أشرف من قريظة فكان إذا قتل القرظي رجلا من النظير قتل به وإذا قتل النظير رجلا من قريظة ودي بمئة وسق من تمر فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوا إليه فقالوا بيننا وبينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن موسى بنحوه وهكذا قال قتادة ومقاتل بن حيان وابن زيد وغير واحد وقد ورى العوفي وعلي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس أن هذه الآيات نزلت في اليهوديين اللذين زنيا كما تقدمت الأحاديث بذلك وقد يكون اجتمع هذان السببان في وقت واحد فنزلت هذه الآيات في ذلك كله والله أعلم .أ.هـ

والذي يظهر لي أن بعض طرق هذا الأثر صحيحة وبعضها فيها رجل مجهول ، ولكن عامة طرق الأثر عن ابن عباس صحيحة وقد ذكرتها آنفا ، وأحيلك إلى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الكلام حول تفسير هذه الآية في الفتاوى المجلد السابع وكذلك كلام تلميذه ابن القيم في مدارج السالكين ج1ص 336 رحمهما الله جميعا,.,وهناك من أهل العلم من خص هذا الأثر بالتحقيق والبحث المستفيض فالخلاصة أن الأثر صحيح

[الرأي الآخر]

مؤاجر خير يادكتور

[د/ نايف العتيبي]

الأخ العزيز / الرأي الآخر

شكرا لمرورك وتعليقك

تقبل تحيتي وتقديري

[عبدالله الجـــذع]

الله يجزاك خير الجزاء دكتورنا الغالي

دكتور احب اسألك عن مدى صحه الحديث المتداول عن نبينا صلى الله
عليه وسلم

( اختلاف امتي رحمه )

محبك

.
,

[برقاوي2006]

حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه قال سئل بن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله وفأولئك هم الكافرون قال هي به كفر قال بن طاوس وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله . ([color=#ff0000]سند صحيح[/color

جزاكـ الله خير وباركـ في علمكـ ورفع الله قدركـ

لكن عندي سوال بسيطـ

ما قول أهل العلم
في عبدالرزاق ومعمر

[د/ نايف العتيبي]

الأخ العزيز / عبدالله الجذع

بالنسبة للحديث الذي سألت عنه :
((اختلاف أمتي رحمة ))

فهو حديث ضعيف ولا يصح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم ،
وقد قال عمرابن الملقن في تذكرة المحتاج عنه :
هذا الحديث لم أر من خرجه مرفوعا بعد البحث الشديد عنه .

وقد قال العجلوني في كشف الخفا بضعفه وتكلم كثيرا عن هذا الحديث.

تقبل تحيتي وتقديري

[محمد العتيبي]

بارك الله فيك ونفع بما قدمت وما ستقدم لنا ..
وكتب لنا ولكم الأجر العظيم ..

جزاك الله خير يادكتور ..

تحيتي
...

[د/ نايف العتيبي]

الأخ / برقاوي 2006:

كلاهما ثقة ومخرج لهما في الصحاح

الأول : معمر بن راشد
وهو شيخ عبدالرزاق بن همام

معمر بن راشد الامام الحجة أبو عروة الأزدي مولاهم البصري أحد الاعلام وعالم اليمن حدث عن الزهري وقتادة وعمرو بن دينار وزياد بن علاقة ويحيى بن أبي كثير ومحمد بن زياد الجمحي وطبقتهم حدث عنه السفيانان وابن المبارك وغندر وابن علية ويزيد بن زريع وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وهشام بن يوسف وعبد الرزاق وخلق

قال احمد بن حنبل ليس تضم معمرا الى أحد الا وجدته فوقه وقال يحيى بن معين هو من اثبت الناس في الزهري وقال عبد الرزاق كتبت عن معمر عشرة آلاف حديث (تذكرة الحفاظ 1/190)

والثاني : عبد الرزاق بن همام بن نافع الحافظ الكبير أبو بكر الحميري مولاهم الصنعاني صاحب التصانيف روى عن عبيد الله بن عمر قليلا وعن بن جريج وثور بن يزيد ومعمر الأوزاعي والثوري وخلق كثير و -روى - عنه احمد وإسحاق وابن معين والذهلي وأحمد بن صالح والرمادى وإسحاق بن إبراهيم الدبرى وأمم سواهم وكان يقول جالست معمرا سبع سنين قال احمد كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر قلت وثقه غير واحد وحديثه مخرج في الصحاح (تذكرة الحفاظ ج 1 / 364)

تقبل تحيتي وتقديري

[برقاوي2006]

جزاك الله خير وفقك الله

انت كنز يجب ان لانفرط فيك

اريد أن أسالكـ عن رجال هذا الإسناد

حدثنا محمد بن جابان الجنديسابوري والحسن بن علي المعمري قالا : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال

[د/ نايف العتيبي]

الأخ العزيز / برقاوي 2006

أولا : بارك الله فيك الإطراء لا يليق (تقبلها بود)
ثانيا : كان موضوع صفحتنا عن الاستفسار عن درجة أية حديث
وليس عن موضوع علم الرجال والأسانيد فهذا علم مستقل وشائك
ورغم ذلك سأجيبك على سؤالك :

السند المذكور هو عند الطبراني في المعجم الكبير وهو ضعيف
فــ : محمد بن جامان الجنديسابوري هو من شيوخ الطبراني ولا أعلم أنه يروي من عبدالرزاق مباشرة فلعله يروي من شيخه محمود بن غيلان الذي يروي من عبدالرزاق !!
و/ محمد بن الحسن بن شبيب المعمري أيضا من شيوخ الطبراني وهو مجروح أي متكلم فيه
وهذه نقطة في تضعيف السند من طريقهما !!

والنقطة الأخرى التي تعل السند وهو / ابن أبي نجيح وهو عبدالله بن أبي نجيح المكي
وهو مدلس كما قال النسائي .(وهذه علة أخرى في السند ).

وباقي رجال السند ثقات .

وإليك الحديث بتمامه وهو عند الطبراني في المعجم الكبير :

حدثنا محمد بن جَابَانَ الجنديسابوري وَالْحَسَنُ بن عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ قالا ثنا عبد الرَّزَّاقِ عن مَعْمَرٍ عَنِ بن أبي نَجِيحٍ عن مُجَاهِدٍ عَنِ بن عَبَّاسٍ قال : ( لَمَّا زَوَّجَ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فَاطِمَةَ عَلِيًّا قالت فَاطِمَةُ : يا رَسُولَ اللَّهِ زَوَّجْتَنِي من رَجُلٍ فَقِيرٍ ليس له شَيْءٌ فقال رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم : " أَمَا تَرْضَيْنَ يا فَاطِمَةُ أَنَّ اللَّهَ عز وجل اخْتَارَ من أَهْلِ الأَرْضِ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبُوكِ وَالآخَرُ زَوْجُكِ" ) .

وأهل العلم كما في لسان الميزان لابن حجر وكما في تاريخ بغداد وتاريخ مدينة دمشق حكموا على هذا الحديث بالغرابة وقالوا أنه (غريب) من طريق معمر وعبدالرزاق !!
وفي الختام أقول لعل هذا الحديث من المناكير التي تؤخذ على عبدالرزاق في أهل البيت وفي مثلبه من جهة التشيع ،

,وهناك رواية أخرى لهذا الحديث عند الحاكم في المستدرك من رواية سريج بن يونس عن أبي حفص الأبار عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ، وهذا الحديث باطل محكوم عليه بالوضع ، وعلته محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي وهو متهم بالوضع كما قاله الذهبي .والله أعلم

( إذاً الحديث ضعفه شديد من جهة السند،) والله تعالى أجل وأعلم

تقبل تحيتي وتقديري

[نواف العصيمي]

متابع بصمت .. دكتور نايف .. أعظم عبارة تجنيها من هذا المنتدى هي " جزاك الله خير و غفر الله لك وأثابك على ماتقوم به " .. إن علمك النافع تؤجر على نشره .. فالله سيقدم لك الجزاء في الآخرة ..كالموظف عندما يتقاضى راتبه أخر الشهر ..لكن أنت لازلت أعظم .. فالله معك ..

[برقاوي2006]

الله يوفقكـ ويسر أمركـ

ثانيا : كان موضوع صفحتنا عن الاستفسار عن درجة أية حديث
وليس عن موضوع علم الرجال والأسانيد فهذا علم مستقل وشائك
ورغم ذلك سأجيبك على سؤالك :

أنا أعلم أن هذا الحديث ضعفه كثير من أهل العلم

ودائما تجد الشيعه يستدلون فيه على فضل علي رضي الله عنه على الشيخين

لذلكـ هممت للبحث عن طرق الحديث ورجاله

وجدت طرق الحديث من
1)حديث أبي هريرة
2) عبدالله بن عباس
3) أبي أيوب الأنصاري
4) علي الهلالي
5) معقل بن يسار

إلا الأسناد السابق بحثت عنه
وسألت أحد طلبة علم الحديث عن المعمري

وقال أنه متكلم فيه
فبحثت عنه في لسان الميزان ووجدت قول ابن حجر
....قلت فاستقر الحال آخرا على توثيقه




والنقطة الأخرى التي تعل السند وهو / ابن أبي نجيح وهو عبدالله بن أبي نجيح المكي
وهو مدلس كما قال النسائي .(وهذه علة أخرى في السند ).

أما بالنسبة لـ ابن أبي نجيح على ما قرأت انه معتزلي

لكن السوال
اين قال النسائي أنه مدلس؟ وهل هناكـ أحد اتهم بالتدلس غير النسائي

تحملني شوي أخي الدكتور وجزاك الله خير لأنني محتاج تخريج هذا الحديث

وشكرا

[د/ نايف العتيبي]

الله يوفقكـ ويسر أمركـ



أنا أعلم أن هذا الحديث ضعفه كثير من أهل العلم

ودائما تجد الشيعه يستدلون فيه على فضل علي رضي الله عنه على الشيخين

لذلكـ هممت للبحث عن طرق الحديث ورجاله

وجدت طرق الحديث من
1)حديث أبي هريرة
2) عبدالله بن عباس
3) أبي أيوب الأنصاري
4) علي الهلالي
5) معقل بن يسار

إلا الأسناد السابق بحثت عنه
وسألت أحد طلبة علم الحديث عن المعمري

وقال أنه متكلم فيه
فبحثت عنه في لسان الميزان ووجدت قول ابن حجر







أما بالنسبة لـ ابن أبي نجيح على ما قرأت انه معتزلي

لكن السوال
اين قال النسائي أنه مدلس؟ وهل هناكـ أحد اتهم بالتدلس غير النسائي

تحملني شوي أخي الدكتور وجزاك الله خير لأنني محتاج تخريج هذا الحديث

وشكرا

الأخ العزيز / برقاوي


نعم كما قلت الرافضة يطنطنون بهذا الحديث في تقديس علي
رضي الله عنه والعجيب أنهم يعزون إذا أرادوا كل مايوافقهم
لكتب أهل السنة ويأخذون منها كل ما وافق أهوائهم رغم أنهم
لا يعترفون بها ولا يصدقون الصحيح الثابت منها !!!


وبالنسبة لسؤالك عن النسائي وأين ذكر عن ابن أبي نجيح أنه مدلس
فلعله ذكره في الضعفاء له .
أما ابن حجر فله فيه بعد توثيقه عباره أنه ربما دلس كما سترى في نقلي لكلامه ، واشارة القطان له بالتدليس.

وإليك من نقله عنه وإليك القول في هذا الراوي :

أما قول النسائي فقد ذكره عنه
صاحب طبقات المدلسين 1/39
وذكره عنه صاحب أسماء المدلسين 1/130
قالا ذكره النسائي فيمن يدلس .
وذكره عنه صاحب تهذيب التهذيب 6/49
قال وذكره النسائي فيمن كان يدلس.
وقال عنه في تقريب التهذيب 1/236:
ثقة رمي بالقدر وربما دلس .
وأما أقوال أهل الجرح والتعديل فقالوا عنه :
- في الثقات : ثقة .
-في جامع التحصيل 1/218
-وتحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل 1/190:
قال إبراهيم بن الجنيد قلت ليحيى بن معين أن يحيى بن سعيد القطان يزعم ابن أبي نجيح لم يسمع التفسير من مجاهد وإنما أخذه من القاسم بن أبي بزة فقال كذا قال ولا أدري أحق ذلك أم لا .
- التاريخ الكبير 5/233:
قال يحيى القطان لم يسمع بن أبي نجيح من مجاهد التفسير كله يدور على القاسم بن أبي بزة .
كلام القطان هنا في إلماح بالتدليس .
- وفي ميزان الاعتدال في نقد الرجال 4/215:
قال عنه : من الأئمة الثقات ، ونقل كلاما عن القطان تقدم نحوه وعن البخاري والعقيلي ، وقال قال أحمد أفسدوه بآخره وكان يجالس عمرو بن عبيد .

وأقول كون أن روايات البخاري عنده بالعنعنة فقد دافع عنه العيني في عمدة القاري2/53 وقال :

وقال الكرماني روى عن مجاهد معنعنا وعن ابن أبي نجيح بلفظ قال والبخاري لا يذكر المعنعن إلاّ إذا ثبت السماع ولا يكتفي بمجرد إمكان السماع ...الخ .

تقبل تحيتي وتقديري

[برقاوي2006]

دعنا نعود للخلف


نحن إستعجلنا قليلاً

سوالي كان عن
الحسن بن علي المعمري

وأنت جزاكـ الله خير ترجمة لي
محمد بن الحسن بن شبيب المعمري أيضا من شيوخ الطبراني وهو مجروح أي متكلم فيه

[د/ نايف العتيبي]

دعنا نعود للخلف


نحن إستعجلنا قليلاً

سوالي كان عن
الحسن بن علي المعمري

وأنت جزاكـ الله خير ترجمة لي


الأخ العزيز / برقاوي 2006

خطأ مطبعي كتابي وقع مني وكنت أقصد صاحبنا الحافظ
الحسن بن علي بن شبيب المعمري !!
والكلام عليه هو نفس الكلام " متكلم فيه "!!
وسبب الخطأ طرفة لطيفة وقعتُ فيها وهي كما قال الحسن عن نفسه كما في اللسان 2/223:
(( كنت إذا رأيت حديثا غريبا عند شيخ ثقة لا أعلم عليه وإنما كنت أقرأ من كتاب الشيخ وأحفظه ))

وأنا كذلك بهذه الطريقة وقعت في الخطأ في كتابة الاسم
فأطالع في المراجع وربما أحفظ وأستعجل في الكتابة وأخطىء!!!

وإن سلمنا بكلام الحافظ ابن حجر في قوله :
أنه استقر الأمر آخرا على توثيقه ، لأنه غاية ما أخذ عليه أنه يحدث بأحاديث لا يتابع عليها ، وأنه وإن كان أخطأ فقد تراجع عن خطئه
فكيف نسلم فيما ينكر عليه مما تبقى ووصل لنا في رفع الموقوف وزيادة المتون والغرائب ، والتي قد يكون منها هذا الحديث الذي نتكلم عنه ؟
وإن أخذنا بكلام ابن حجر في هذا الراوي فهو لا ينطبق على هذه الرواية لغرابتها .

ثم أحيلك لهذه الكتب التي جرحت في الحسن بن علي بن شبيب المعمري :

المغني في الضعفاء للذهبي 1/162
لسان الميزان لابن حجر برقم 975
صفحة 121ومابعدها في ج 2، وأنظر لكل مانقل ابن حجر وخذه في مجمله تجد أن صاحبنا متكلم فيه .

ميزان الاعتدال للذهبي أيضا 2/253.
تأريخ بغداد 7/371، وتأمل كلام ابن عدي هناك.


تقبل تحيتي وتقديري

[برقاوي2006]

السلام عليكم

وفقكـ الله ورعاكـ أخي نايف

عندي سوال بالنسبة لحديث

(لن يفلح قوم تملكهم امرأة)

هل هناكـ طريق أخر لهذا الحديث غير طريق أبي بكرة رضي الله عنه

[د/ نايف العتيبي]

السلام عليكم

وفقكـ الله ورعاكـ أخي نايف

عندي سوال بالنسبة لحديث

(لن يفلح قوم تملكهم امرأة)

هل هناكـ طريق أخر لهذا الحديث غير طريق أبي بكرة رضي الله عنه

الأخ العزيز / برقـــاوي 2006
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحديث الذي ذكرت ورد بعدة طرق
كلها بحسب التتبع عن أبي بكرة ...
فقد رواه البخاري بلفظ (لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً)
ورواه بهذا اللفظ أيضا النسائي والحاكم في المستدرك
والبيهقي والبزار
ورواه أحمد في المسند بلفظ : (لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ تَمْلِكُهُمُ امْرَأَةٌ)
ورواه بهذا اللفظ أيضا ابن حبان في صحيحه والحاكم
في المستدرك .

وكلهم يسندونه إلى أبي بكرة رضي الله عنه .
وفي طرق بعض رواياته نظر كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج7/ص234
والحافظ ابن حجر في الفتح ج13/ص56 .
وهناك قول ذكره الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ج7/ص168
وقال سماك بن الفضل سمعت عروة بن محمد يقول :
(ما أبرم قوم قط أمرا فصدروا فيه عن رأي امرأة الا تبروا ).
وكما يظهر أن هذا أثر وليس بحديث . وقد ذكره أيضا العجلوني2/197 في كشف الخفا عن عروة .
والأصل الذي هو عند البخاري لاشك في صحته .

تقبل تحيتي وتقديري

[السَّمَيْدَعُ]

هذا الجواب لما سألت عنه وقد سقته هنا مختصرا :تفسير ابن عباس رضي الله عنه لهذه الآية ورأيه فيها
(( أن ذلك كفر دون كفر وليس كفر كالكفر بالله واليوم الآخر))
وقال : ((قال ليس بالكفر الذي يذهبون إليه ورواه الحاكم في مستدركه من حديث سفيان بن عيينة وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقد قال – ابن عباس- إن هذه الآيات نزلت في أهل الكتاب وقد ذهب إليه غيره من السلف مثل البراء بن عازب وحذيفة بن اليمان وابن عباس وأبو مجلز وأبو رجاء العطاردي وعكرمة وعبيد الله بن عبد الله والحسن البصري وغيرهم.
(( وله رأي آخر ذكره ابن جرير أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا متعمدا فإنه كافر خارج من الملة كنظير من يكذب بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم )).
هذه أسانيد تفسير ابن عباس ورأيه في الآية رضي الله عنه ، وطرق ذلك الأثر عنه وقد ذكرها ابن جرير الطبري بسنده :
حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن معمر بن راشد عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال هي به كفر وليس كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله . (سند صحيح)
حدثني الحسن قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن معمر عن بن طاوس عن أبيه قال قال رجل لابن عباس في هذه الآيات ومن لم يحكم بما أنزل الله فمن فعل هذا فقد كفر قال بن عباس إذا فعل ذلك فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وكذا .(سند فيه مجهول)
حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه قال سئل بن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله وفأولئك هم الكافرون قال هي به كفر قال بن طاوس وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله . (سند صحيح)

ولم أجد أحد من أهل العلم كابن جرير وابن كثير وابن تيمية وابن القيم تكلم على أسانيد هذا الأثر بشيء من القدح ، وإنما تحدثوا عن مراد ابن عباس رضي الله عنه وأن عند أهل السنة الكفر درجات ونقل ذلك عن أحمد والبخاري وغيرهم .
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره 2/60وما بعدها:

وقال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم بن العباس حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال إن الله أنزل ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) و ( فأولئك هم الظالمون ) و ( فأولئك هم الفاسقون ) قال قال ابن عباس أنزلها الله في الطائفتين من اليهود وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قاتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته مئة وسق فكانوا على ذلك حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا فأرسلت العزيزة إلى الذليلة ان ابعثوا لنا بمئة وسق فقالت الذليلة وهل كان في حيين دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحددية بعضهم نصف دية إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم فأما إذا قدم محمد فلا نعطيكم فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ثم ذكرت العزيزة فقالت والله مامحمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم ولقد صدقوا ما أعطونا هذا إلا ضيما منا وقهرا لهم فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه وإن لم يعطيكم حذرتم فلم تحكموه فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاؤا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرهم كله وما أرادوا فأنزل الله تعالى ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ) إلى قوله ( الفاسقون ) ففيهم والله أنزل وإياهم عنى الله عز وجل ورواه أبو داود من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه بنحوه وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا هناد بن السري وأبو كريب قالا حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن الآيات التي في المائدة قوله ( فاحكم عنهم أو اعرض عنهم ) إلى ( المقسطين ) إنما أنزلت في الدية في بني النضير وبني قريظة وذلك أن قتلى بني النضير كان لهم شرف تؤدى الدية كاملة وأن قريظة كان يؤدي لهم نصف الدية فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية في ذلك سواء والله أعلم أي ذلك كان ورواه أحمد وأبو داود والنسائي من حديث ابن إسحاق بنحوه ثم قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبيد الله بن موسى عن علي بن صالح عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قريظة والنظير وكان النظير أشرف من قريظة فكان إذا قتل القرظي رجلا من النظير قتل به وإذا قتل النظير رجلا من قريظة ودي بمئة وسق من تمر فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوا إليه فقالوا بيننا وبينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن موسى بنحوه وهكذا قال قتادة ومقاتل بن حيان وابن زيد وغير واحد وقد ورى العوفي وعلي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس أن هذه الآيات نزلت في اليهوديين اللذين زنيا كما تقدمت الأحاديث بذلك وقد يكون اجتمع هذان السببان في وقت واحد فنزلت هذه الآيات في ذلك كله والله أعلم .أ.هـ

والذي يظهر لي أن بعض طرق هذا الأثر صحيحة وبعضها فيها رجل مجهول ، ولكن عامة طرق الأثر عن ابن عباس صحيحة وقد ذكرتها آنفا ، وأحيلك إلى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الكلام حول تفسير هذه الآية في الفتاوى المجلد السابع وكذلك كلام تلميذه ابن القيم في مدارج السالكين ج1ص 336 رحمهما الله جميعا,.,وهناك من أهل العلم من خص هذا الأثر بالتحقيق والبحث المستفيض فالخلاصة أن الأثر صحيح


لعل السائل يسأل عن (كفر دون كفر ) والله أعلم
وقد روى المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» وابن جرير في «تفسيره» وعبد الرزاق في «المصنف» من حديث معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن قوله: [المـَـائدة: 44]{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قال: هي به كفر.
وأخرجه ابن أبي حاتم والحاكم في «المستدرك» والبيهقي في «السنن» والمروزي في «تعظيم قدر الصلاة» وابن عبد البر في «التمهيد» عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباس في قوله تعالى: [المـَـائدة: 44]{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قال: كفر دون كفر.
وهشام بن حجير ضعفه أحمد وضعفه ابن معين جداً وقال ابن عيينة: لم نكن نأخذ عن هشام بن حجير ما لا نجده عند غيره، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وذكره العقيلي في الضعفاء، ووثقه العجلي وابن سعد.
والأول أشبه.
وروي معنى اللفظ الثاني موقوفاً على طاووس بسند صحيح، وروي معناه عن عبد الله بن عباس رواه عنه علي بن أبي طلحة، ورواية علي أمثل من رواية ابن حجير؛ لأن روايته صحيفة عن ابن عباس.
فائدة قال الشيخ محمد بن إبراهيم _ح في رسالة «تحكيم القوانين»:
(إن من الكـفر الأكفر المستبين تنزيل القانون اللعين، منزلة ما نزل به الروح الأمين، على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين) انتهى.
وقد نصب كثير ممن ينتسب للإسلام قوانين وضعية فأمروا من ولاهم الله أمره بالتحاكم إليها وعاقبوا من خالفهم إلى حكم الله، ومع هذا يدّعون الإقرار بالشهادتين ووجوب الحكم بشريعة الله، فهذا العمل يدل على عدم إقرارهم بذلك باطناً ولو أقروا به ظاهراً.
ومن منع عقوبة الزنا إذا تراضيا أو بدّل حكم السرقة من القطع إلى التعزير بالبدن أو المال أو حكم بحرية الاعتقاد فلا يُقتل مرتد ولا يُستتاب، فكل ذلك من الكفر والضلال المبين.
وتنحية الشريعة الإسلامية وعدم التحاكم إليها عند الخصومات وغيرها في شئون الحياة من أخطر وأوضح مظاهر الضلال والانحراف في هذا الوقت في مجتمعات المسلمين.
والتحاكم إلى آراء المخلوقين من دون حكم الله ضلال وفتنة في الدين والدنيا، قال سليمان بن سحمان :
(إذا عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر، فقد ذكر الله في كتابه: أن الكفر أكبر من القتل، قال تعالى: [البَقـَـرَة: 217]{وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} وقال: [البَقـَـرَة: 191]{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ * وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} والفتنة هي الكفر فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم) انتهى.
وحُكم الله أصلح للأمة بلا ريب، ويجب التحاكم إليه ولا بُد، فالمشرِّع هو الله، وهو أعلم بما يُصلِح حياة المخلوقين من أنفسهم، وأعلم بتغيُّر الحال، وتبدل الزمان، وأعلم بما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون.
وقد زعم بعض العقلانيين من معتزلة العصر كالعلمانيين والليبراليين أن تحكيم الشريعة إقرار للاستبداد السياسي، والإرهاب الفكري، وأن حكم الله وتشريعه جمود وعدم مواكبة للحياة المدنية المتجددة، وهذا كله مع كونه مروقاً من الإسلام، ففيه تنقُّص لعلم الله فيما يُصلح العباد مع تغير حياتهم وتبَدُّل أزمانهم.
وأما من جعل حكم الله حكماً له يفصل به ويقضي بموجبه، مع إيمانه بوجوب تحكيمه، وأنه أصلح للأمة من أي حكم وضعي، لكنه وقع منه الحكم في واقعة ما لغلبة هواه، ولطمع من الدنيا من مالٍ أو جاهٍ، مع علمه بتحريم حكمه هذا، فهذا كفره كفر لا يخرجه من الملة، لكنه مرتكب ظلماً وجوراً.

انظر الإعلام بشرح نواقض الإسلام

[د/ نايف العتيبي]

السميدع شكرا لمرورك

[د/ نايف العتيبي]

القول في حديث (( من لزم الاستغفار)) وفي رواية (( من أكثر من الاستغفار))
وهو عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب)).

هذا الحديث :
ورد في المسند لأحمد وسنن النسائي وفي عمل اليوم والليلة له وفي سنن أبي داود وفي المستدرك للحاكم وفي سنن البيهقي وفي معجم الطبراني الكبير والأوسط والدعاء له .

وقد تفرد برواية هذا الحديث الحكم بن مصعب عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنهما.
والحكم بن مصعب ضعيف ولا يحتج به .
إذا سند هذا الحديث ضعيف.

ولكن الحديث له شواهد كثيرة في فضل الاستغفار
قال شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله في رسالته "التحفة الكريمة في بيان بعض الأحاديث الموضوعة والسقيمة":

((وعلى كل حال فالحديث المذكور يصلح ذكره في الترغيب والترهيب؛ لكثرة شواهده الدالة على فضل الاستغفار؛ ولأن أكثر أئمة الحديث قد سهلوا في رواية الضعيف في باب الترغيب والترهيب لكن يروى بصيغة التمريض كيروى، ويذكر، ونحوهما لا بصيغة الجزم))

[برقاوي2006]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

لقد أكثرت عليك من الأسئلة

وأسال الله أن لايحرمك الأجر


عندي سوال عن صحة قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

(إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه )

هل هو صحيح أم ضعيف؟

[هود]

الدكتور الفاضل / نايف العتيبي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في جهودك ونفع بك البلاد والعباد وجعلك مباركاً أينما كنت

سؤالي عن صحة حديث :

" من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله

على النار "

وماهو معنى التحريم المذكور ؟ .

[د/ نايف العتيبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

لقد أكثرت عليك من الأسئلة

وأسال الله أن لايحرمك الأجر


عندي سوال عن صحة قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

(إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه )

هل هو صحيح أم ضعيف؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
أخي العزيز / برقاوي 2006 تحية طيبة وبعد
فهذا جواب ما سألت عنه :

حديث (( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ...الحديث ) وفي رواية دينه وأمانته ..
وفي رواية - أوله - إذا خطب إليكم ....


رواه أبوداود في مراسيله والترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه والطبراني في الأوسط وغيرهم ..
كلهم من طريق مُحَمَّدِ بن عَجْلَانَ عن بن وَثِيمَةَ البصري عن أبي هُرَيْرَةَ .

وقال الترمذي في العلل الكبير له :سألت محمدا عن هذا الحديث فقال رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن عبد الله بن هرمز عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .

و محمد بن عجلان فيه كلام وخلاصة ذلك أنه صدوق تختلط عليه أحاديث أبي هريرة .

ورواه ابن عدي في الكامل للضعفاء من طريق عمار بن مطر ثنا مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير .
وعمار بن مطر متروك ، وقيل هالك أي رواياته .وفي بعض طرق الحديث عبد الحميد بن سليمان يرويه عن ابن عجلان وهو ممن يخطي ويقلب الأسانيد كما قرر ذلك ابن أبي حاتم ، بل ذكر الدارقطني في أطراف الغرائب والإفراد أنه تفرد بهذا الحديث عن ابن عجلان .

وفي بعض طرقه أبي حاتم المزني ويقال أبو حكيم عقيل بن مقرن المزني وهو مختلف في صحبته وذكر الحديث في المراسيل لهذه العلة وهو الإختلاف في صحبته فعلى ذلك تصبح هذه الطريق معلولة ،قال ابن أبي حاتم في مراسيله : سمعت أبا زرعة يقول أبو حاتم المزني الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فانكحوه ألا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير لا أعرف له صحبة ولا أعلم له حديثا غير هذا .
وقال الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار : ونقل عن البخاري أنه لم يعده محفوظاً وقال أبو داود إنه خطأ ورواه الترمذي أيضاً من حديث أبي حاتم المزني وحسنه ورواه أبو داود في المراسيل وأعله ابن القطان بإرساله وضعف رواته .

فالذي يظهر والعلم عند الله أن الحديث ضعيف .

وهنا أود التنبيه إلى أن ضعف هذا الحديث جاء من خلال الإسناد لكن عموم الأدلة النقلية والعقلية
تؤيد تزويج صاحب " الدين والخُلق الحسن " فهما الأساس في بناء الأسرة المسلمة
فمعنى الحديث صحيح من حيث أنه مطلوب من ولي الفتاة والمرأة أن يزوج ذا الخلق والدين
وعلى المرأة كذلك أن لا ترفض من حسن دينه وخلقه .

[د/ نايف العتيبي]

الدكتور الفاضل / نايف العتيبي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في جهودك ونفع بك البلاد والعباد وجعلك مباركاً أينما كنت

سؤالي عن صحة حديث :

" من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله

على النار "

وماهو معنى التحريم المذكور ؟ .


الأخ العزيز / هود حياكم الله
بالنسبة للحديث الذي سألت عنه فإليك الجواب :

الحديث يروى عن أم حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار- وفي رواية حرم على النار – وفي رواية حرم على جهنم )
، رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي والحاكم في المستدرك والبيهقي والطبراني في الأوسط والكبير
كلهم عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة رضي الله عنها .
وقال الذهبي في المهذب هذا الحديث معلل على وجوه وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة وقال أبو زرعة مكحول لم يسمع من عنبسة .

وأخرجه الترمذي من من حديث أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة وقال وهو ثقة أعني القاسم وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب.
ووافقه على توثيقه ابن معين والجوزجاني وضعفه أحمد وابن حبان .


ورواه النسائي وابن خزيمة بسند فيه سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى عن محمد بن أبي سفيان عن أم حبيبة به .

وسليمان بن موسى ضعيف . ورواية النسائي عن محمد بن أبي سفيان مختلف عليها .


فخلاصة الكلام أن هذا الحديث فيه ضعف ،

معنى الحديث :
بالنسبة لمعناه لو صح ولو صح فإن معناه ،، أن من حافظ على هؤلاء النوافل فإنه من كمال الإيمان وهو لما سواها من الطاعات والواجبات محافظ وكذلك مجتنب للمعاصي وتدل محافظته على دقائق النوافل على الخير الكثير الذي به يحصل له الفضيلة من هذا الحديث وغيره من الأحاديث في الفضائل بأن يرحمه الله ويغفر له ويحرمه على النار فلا يدخلها والله ذو الفضل العظيم .

[ولد سجوان]

يقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثنا) او كما قال رسول الله
جزاك الله خيرأ يادكتور ونفع بعلمك

[د/ نايف العتيبي]

الأخ العزيز / ولد سجوان

شكرا لمرورك ودعواتك الطيبة ولك بمثل

والحديث التي ذكرت هو بتمامه :

عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( من اصطنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء )

رواه النسائي والترمذي وابن حبان وغيرهم وهو حديث حسن

تقبل تحيتي وتقديري

[سعيفان الهيلا]

بارك الله فيك وفي قلمك يا دكتور نايف ما دام يكتب بالحق وللحق أشكرك على جهودك الطيبة وحرصك على إفادة الجميع أسال الله العلي القدير أن يكتب لكم الاجر والمثوبه ويجزيك الفردوس الاعلى

[أبو عبد المحسن]

جزاك الله خير يا دكتور / نايف نتطلع إلى أكثر وشكرا لك

[فيصل الحمراني]

اهلا بك يادكتور
واليوم ارسل لي زميل رسالة ونصها كتالي
ذكر الله يرضي الرحمن ويسعد الإنسان ويذهب الأحزان ويملأ الميزان..من قرأ سورة الدخان في ليله اصبح يستغفر له 70 الف ملك.

فهل هذه الرسالة تستند الي دليلي شرعي من السنة او حديث او اثر

[د/ نايف العتيبي]

اهلا بك يادكتور
واليوم ارسل لي زميل رسالة ونصها كتالي
ذكر الله يرضي الرحمن ويسعد الإنسان ويذهب الأحزان ويملأ الميزان..من قرأ سورة الدخان في ليله اصبح يستغفر له 70 الف ملك.

فهل هذه الرسالة تستند الي دليلي شرعي من السنة او حديث او اثر


الأخ العزيز / فيصل الحمراني
حياك الله ، ومرحبا بك

وعن سؤالك ،

فلا يوجد حديث بهذا النص الذي ذكرت ولا يصح شيء كهذا !!
وكما هو معلوم أن ذكر الله لا شك أنه من الأعمال الصالحة التي ترضي الرحمن وسبب في نيل رحمة الله ودخول الجنان وسبب لسعادة الإنسان وانشراح صدره وطمأنينته ، وفي هذا المعنى آيات قرآنية كثيرة وكذلك أحاديث صحيحة أكثر من أن تجهل ،،، ولكن لايصح كما وردك من زميلك تلك الألفاظ على أنها ألفاظ من حديث أو سنة ،

وبخصوص قراءة سورة حم الدخان ورد حديث :

(من قرأ سورة الدخان في ليله اصبح يستغفر له سبعون الف ملك
)

ولكنه منكر ولا يصح .

تقبل تحيتي وتقديري

[د/ نايف العتيبي]

بارك الله فيك وفي قلمك يا دكتور نايف ما دام يكتب بالحق وللحق أشكرك على جهودك الطيبة وحرصك على إفادة الجميع أسال الله العلي القدير أن يكتب لكم الاجر والمثوبه ويجزيك الفردوس الاعلى


الأخ العزيز / سعيفان الهــيلا

سرني مرورك وتعليقك

فشكرا لك

وحيّــاك الله

[خالد نوار العتيبي]

حين نزل قول الله عز وجل و كلوا وأشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر جاء عدي رضي الله عنه فوضع عقالين عند وسادة- خيطين أبيض وأسود- وأصبح ينظر إليهما، فلما استبان له الأبيض من الأسود أمسك، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مداعباً إن وسادك لعريض أي كأنك قد توسّدت الأفق، إنما هو سواد الليل وبياض النهار.

أرجو من الله عز وجل ثم منكم شيخنا وفقك الله

أستبيان عن صحة الموضوع هذا

تحياتي لك

[د/ نايف العتيبي]

حين نزل قول الله عز وجل و كلوا وأشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر جاء عدي رضي الله عنه فوضع عقالين عند وسادة- خيطين أبيض وأسود- وأصبح ينظر إليهما، فلما استبان له الأبيض من الأسود أمسك، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مداعباً إن وسادك لعريض أي كأنك قد توسّدت الأفق، إنما هو سواد الليل وبياض النهار.

أرجو من الله عز وجل ثم منكم شيخنا وفقك الله

أستبيان عن صحة الموضوع هذا

تحياتي لك


الأخ العزيز / خالد نوار العتيبي
الموضوع الذي سألت عنه وهو صحة قصة عدي بن حاتم رضي الله عنه
الجواب : نعم الخبر جاء بسند صحيح رواه أحمد و البخاري ومسلم ورواه سعيد بن منصور في سننه وسفيان بن عيينه وأبو عوانة وأبو داود والترمذي وابن حبان والطبراني في الكبير والحاكم .


تقبل تحيتي وتقديري

[الــــوافـــي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير يادكتور نايف على مواضيعك الممتازه جدا والي نستفيد منها

[خالد نوار العتيبي]

جزاك الله خير وبارك فيك أبو محمد

[د/ نايف العتيبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير يادكتور نايف على مواضيعك الممتازه جدا والي نستفيد منها

أخي العزيز / الوافي
شرفتني بمرورك بارك الله فيك
وشكر لك



تقبل تحيتي وتقديري

[محمد العتيبي]

دكتور / نايف العتيبي .. أحسن الله إليكم


مامدى صحة الحديث ( خير البقاع عند الله المساجد وشر البقاع الأسواق )


وجزاكم الله خير
...

[غلّاب]

الدكتور نايف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... ما صحة هذا الحديث( ان من بلاغة الخطيب تقصير الخطبة واطالة الصلاة يوم الجمعة ) او فيما معناه ... جزاك الله خير وجعل الجنة مثوى لوالديك وللمسلمين

[د/ نايف العتيبي]

دكتور / نايف العتيبي .. أحسن الله إليكم


مامدى صحة الحديث ( خير البقاع عند الله المساجد وشر البقاع الأسواق )


وجزاكم الله خير
...


الأخ العزيز / محمد العتيبي


سألت عن حديث : (خير البقاع عند الله المساجد وشر البقاع الأسواق )
الجواب باختصار :


هذا الحديث رواه أحمد وأبويعلى والبزار والحاكم عن جبير بن مطعم ووثق الهيثمي رجالهم سوى عبدالله بن محمد بن عقيل حسنه ، ورواه الحاكم في المستدرك ورواه ابن حبان في صحيحه وصححاه ورواه البيهقي كلهم عن ابن عمر بأسانيد بعضها حسنه .ورواه الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أنس بن مالك بسند فيه ضعف .
وروى عن ابن عباس نحوه ...

وبعد دراسة أسانيد الحديث ورواياته فهو في درجة الحسن لشواهده .
وحكم عليه ابن حجر في الفتح بأنه حسن .
ومن أبرز شواهده حديث أبي هريرة عند مسلم في صحيحه وابن خزيمة : (عن أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال : ( أَحَبُّ الْبِلَادِ إلى اللَّهِ مَسَاجِدُهَا وَأَبْغَضُ الْبِلَادِ إلى اللَّهِ أَسْوَاقُهَا)

وسببه أن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن خير البقاع وعن شر البقاع فنزل عليه جبريل من عند الله وأخبره بذلك الحديث .

والله تعالى أجل وأعلم .

[د/ نايف العتيبي]

الدكتور نايف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... ما صحة هذا الحديث( ان من بلاغة الخطيب تقصير الخطبة واطالة الصلاة يوم الجمعة ) او فيما معناه ... جزاك الله خير وجعل الجنة مثوى لوالديك وللمسلمين

الأخ العزيز / غلاّب ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لعلك تريد وتقصد هذا الحديث :
( إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ من فِقْهِهِ فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ وَإِنَّ من الْبَيَانِ سِحْرًا )

الجواب :

هذا الحديث صحيح رواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه ،

والله أعلم
تقبل تحيتي وتقديري

[ابو غيث الروقي]

الله يوفقك د/نايف العتيبي


واشكرك على هذا الجهد الذي تقدمه

والله يكتب لك الاجر

وتقبل مروري

[الادعاصم@]

الاخ العزيز الدكتور نايف ... احسن الله إليكم
رغبت في سؤلكم عن درجة هذا الحديث وعن اسانيده ورواته
((اسمع وأطع لإمامك وإن أخذ مالك وضرب ظهرك))


وفقكم الله لكم خير

[سيف عنزه]

بارك الله فيك وجعله بميزان حسناتك
ماقصرت اخوووي

[د/ نايف العتيبي]

الاخ العزيز الدكتور نايف ... احسن الله إليكم
رغبت في سؤلكم عن درجة هذا الحديث وعن اسانيده ورواته
((اسمع وأطع لإمامك وإن أخذ مالك وضرب ظهرك))


وفقكم الله لكم خير

الأخ العزيز / الادعاصم :
جوابا على سؤالك ، أقول وبالله التوفيق :

حديث : ((اسمع وأطع لإمامك وإن أخذ مالك وضرب ظهرك)) ..

هذاالرواية بهذه الألفاظ غير محفوظة !!

ولكن أصل الحديث و أوله في البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه بلفظ
("قال النبي صلى الله عليه وسلم لِأَبِي ذَرٍّ (اسْمَعْ وَأَطِعْ وَلَوْ لِحَبَشِيٍّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ " )
ورواه أحمد في مسنده و البيهقي في سننه الكبرى والطيالسي وابن الجعد في مسنديهما بهذه الألفاظ . (وفي روايه ولو لعبد أسود .. ) .

وفي صحيح مسلم عن حذيفة بلفظ :
قال (حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ قلت : يا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال : نعم ، قلت هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال : نعم ، قلت فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ ؟ قال : نعم، قلت كَيْفَ ؟ قال : يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ قال قلت كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك قال : " تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ " ) .

وقد رواه أيضا ابن حبان في صحيحه بلفظ :
عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اسمع وأطع في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك وإن اكلوا مالك وضربوا ظهرك إلا أن يكون معصية ) .

وله من رواية أبي ذر رضي الله عنه بلفظ : ( أوصاني خليلي بثلاث اسمع وأطع ولو لعبد مجدع الأطراف ... الحديث ) . ورواه أحمد و أبوعوانه في مسنديهما بهذه الألفاظ .

ورواه مسلم عن أبي ذَرٍّ قال : ( إِنَّ خَلِيلِي أَوْصَانِي أَنْ أَسْمَعَ وَأُطِيعَ وَإِنْ كان عَبْدًا مُجَدَّعَ الْأَطْرَافِ .. ) .
ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ في عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ ) .


فهنا يتبين هنا صحة الحديث ولله الحمد في أصله ومضمونه .

وأود أن أنبه أنني لم أجد لفظة (( لإمامك )) الواردة في السياق الذي سألت عنه ... ولكني وجدت رواية رواها ابن عساكر في تاريخه عن حذيفة رضي الله عنه بلفظ ((..فإن لقيت لله يومئذ خليفة في الأرض فالزمه وإن أخذ مالك وضرب ظهرك ... )) ولكن سنده لم يستقم لي !!

أما رواية مسلم فهي ظاهرة كما في حديث حذيفة السابقة وهي صحيحة وفيها (للأمير )) ، والله أجل وأعلم .

وبالله التوفيق .

[غبيوي داورد]

http://img26.imageshack.us/img26/8687/2222222x.jpg

السلام عليكم يادكتور نايف مادرجة صحة هذا الدعاء وفقك الله

[د/ نايف العتيبي]

http://img26.imageshack.us/img26/8687/2222222x.jpg

السلام عليكم يادكتور نايف مادرجة صحة هذا الدعاء وفقك الله


الأخ العزيز /غبيوي داورد وعليكم السلام ورحمة الله :

أولا : هذا الدعاءليس بحديث ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم ،

وإنما هو أثر عن أنس رضي الله عنه ينقله عن رجل من الصحابة يقال له أبا معلق الأنصاري وله قصة ذكرها ابن أبي الدنيا بسنده في كتابه الهواتف ،

ونقلها عنه بسنده اللالكائي في كرامات الأولياء وكذلك ابن حجر في الإصابة في ترجمة الصحابي أبي معلق الأنصاري .

ثانيا : تمنيت أن أحد الأعضاء ماوضع هذا الدعاء وقال الدعاء الذي اهتزت له السماء في أحد موضوعاته حتى يتأكد من صحته ويسأل عنه ، مع جزيل شكري لك على هذا السؤال فأرجو أن تنبهه !!.


تقبل تحيتي وتقديري .

[غبيوي داورد]

الأخ العزيز /غبيوي داورد وعليكم السلام ورحمة الله :

أولا : هذا الدعاءليس بحديث ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم ،

وإنما هو أثر عن أنس رضي الله عنه ينقله عن رجل من الصحابة يقال له أبا معلق الأنصاري وله قصة ذكرها ابن أبي الدنيا بسنده في كتابه الهواتف ،

ونقلها عنه بسنده اللالكائي في كرامات الأولياء وكذلك ابن حجر في الإصابة في ترجمة الصحابي أبي معلق الأنصاري .

ثانيا : تمنيت أن أحد الأعضاء ماوضع هذا الدعاء وقال الدعاء الذي اهتزت له السماء في أحد موضوعاته حتى يتأكد من صحته ويسأل عنه ، مع جزيل شكري لك على هذا السؤال فأرجو أن تنبهه !!.


تقبل تحيتي وتقديري .

لو سمحتلي يادكتور نايف هل ياخذ به او لاياخذ به واعذرني على الاكثر من الاسئله

[د/ نايف العتيبي]

لو سمحتلي يادكتور نايف هل ياخذ به او لاياخذ به واعذرني على الاكثر من الاسئله



نعم أخي الكريم لا بأس في الدعاء بهذا الدعاء ، فالدعاء عموما يجاب للمسلم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم .... كما في الآثار بهذا النحو ،
كما أن هذا الدعاء مروي عن الصحابة ، وفيه السؤال بأسماء الله وصفاته وهذا محمود .

[بـدون أســم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوي د\نايف العتيبي وفقك الله تعالى

لدي هالحديث الموجه عن الرسول صلي الله عليه وسلم

عملت له بحث بالدرر السنيه, موسوعة الحديث

ولم يظهر لي نتأج صحته من عدمه

أبي اتأكد وفقكم الله.,


7

7

بكى الرسول صلى الله عليه وسلم

فقالوا :ما يبكيك يا رسول الله ؟


قال: اشتقت لإخواني

قالوا: اولسنا إخوانك يا رسول الله


قال: لا انتم أصحابي اما إخواني
فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولا يروني)

تحياتي لك

[أبوجراد]

الدكتور نايف شكر الله لك على ماتقدم
وأريد الاستفسار عن آحاديث السفياني هل هي صحيحة أم لا

[د/ نايف العتيبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوي د\نايف العتيبي وفقك الله تعالى

لدي هالحديث الموجه عن الرسول صلي الله عليه وسلم

عملت له بحث بالدرر السنيه, موسوعة الحديث

ولم يظهر لي نتأج صحته من عدمه

أبي اتأكد وفقكم الله.,


7

7

بكى الرسول صلى الله عليه وسلم

فقالوا :ما يبكيك يا رسول الله ؟


قال: اشتقت لإخواني

قالوا: اولسنا إخوانك يا رسول الله


قال: لا انتم أصحابي اما إخواني
فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولا يروني)

تحياتي لك


الأخ العزيز / خالد نوار حياك الله ، بعد التحية

ألفاظ الحديث الذي سألت عنه غير صحيحة ، بل فيها شك أنها موضوعة ،

ولكن هناك حديث ورواية قريبة من معناه صحيحة كما في الموطأ والمسند وصحيح مسلم وسنن النسائي وصحيح ابن خزيمة وابن حبان وسنن البيهقي الكبرى ومسند أبي يعلى والربيع و أبي عوانة وغيرهم ، كلهم عن أبي هريرة
رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أتى الْمَقْبُرَةَ فقال : ( السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إن شَاءَ الله بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قد رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا قالوا أو لسنا إِخْوَانَكَ يا رَسُولَ اللَّهِ قال أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لم يَأْتُوا بَعْدُ فَقَالُوا كَيْفَ تَعْرِفُ من لم يَأْتِ بَعْدُ من أُمَّتِكَ يا رَسُولَ اللَّهِ فقال أَرَأَيْتَ لو أَنَّ رَجُلًا له خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بين ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ ألا يَعْرِفُ خَيْلَهُ قالوا بَلَى يا رَسُولَ اللَّهِ قال فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ من الْوُضُوءِ وأنا فَرَطُهُمْ على الْحَوْضِ ألا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عن حَوْضِي كما يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ أُنَادِيهِمْ ألا هَلُمَّ فَيُقَالُ إِنَّهُمْ قد بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا ) ولفظ مالك والنسائي وابن حبان (وددت أني قد رأيت ).

كما أن هناك روايات قريبة ومشابهة لهذا الحديث ولكن طرقها وأسانيدها ضعيفة كحديث :
عن أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كنا في بيت عائشة أنا ورسول الله وأبو بكر فقال رسول الله : ( يا أبا بكر ليت أني لقيت أخواني ليت أني لقيت أخواني فإني أحبهم
فقال أبو بكر يا رسول الله نحن أخوانك قال لا أنتم أصحابي إخواني الذين لم يروني وصدقوني وأحبوني حتى أني لأحب إلى أحدهم من ولده ووالده قالوا يا رسول الله نحن أخوانك قال أنتم أصحابي ألا تحب يا أبا بكر قوما أحبوك بحبي إياك بلى قال فأحبهم ما أحبوك بحبي إياك ) .هذه الرواية عند أبي نعيم وهي ضعيفة بل واهية لضعف ابن هرمز الذي يرويها عن أنس .

وورد بعض الروايات المتقاربة ولكنها لا تخلو من كلام من حيث السند وإليك بعضا منها :

أخرج ابن أبي شيبة في مسنده عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا ليتني قد لقيت إخواني قالوا يا رسول الله ألسنا إخوانك وأصحابك قال بلى
ولكن قوما يجيئون من بعدكم يؤمنون بي إيمانكم ويصدقوني تصديقكم وينصروني نصركم
فيا ليتني قد لقيت إخواني ).

وأخرج ابن عساكر في الأربعين السباعية من طريق أبي هدبة وهو (كذاب ) عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليتني قد لقيت إخواني ، فقال له رجل من أصحابه أو لسنا إخوانك ؟ قال : بلى
أنتم أصحابي وإخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني ثم قرأ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة) .

وأخرج أحمد والدارمي والباوردي وابن قانع معا في معجم الصحابة والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم عن أبي جمعة الأنصاري قال قلنا يا رسول الله : هل من قوم أعظم منا آجرا آمنا بك واتبعناك ؟
قال : ( ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم الوحي من السماء بل قوم يأتون من بعدي يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجرا ).

وأخرج الطبراني والحاكم وغيرهما حديثا طويلا وفيه : (ولكن أعجب الناس إيمانا قوم يجيئون بعدي يؤمنون بي ولم يروني ويصدقوني ولم يروني أولئك إخواني ) ولفظ الحاكم والبزار وأبي يعلى (ألا إن أعجب الخلق إلي إيمانا لقوم يكونون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يؤمنون بما فيه ) وكما ذكرت لك هذه الروايات لا تخلو من كلام من حيث ضعفها .
وَأَخْرَجَ الطَّيَالِسِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ عن عُمَرَ رَفَعَهُ ( أَفْضَلُ الْخَلْقِ إيمَانًا قَوْمٌ في أَصْلابِ الرِّجَالِ يُؤْمِنُونَ بِي وَلا يَرَوْنِي ) .


والله تعالى أجل وأعلم

تقبل تحيتي وتقديري .

[د/ نايف العتيبي]

الدكتور نايف شكر الله لك على ماتقدم
وأريد الاستفسار عن آحاديث السفياني هل هي صحيحة أم لا


الأخ العزيز / أبو جراد ، حياك الله بعد التحية :

وددت أنك ذكرت لنا شيئا من الأحاديث التي سألت عنها لنتحقق منها ،

وحيث أن ذلك لم يكن فأقول وبالله التوفيق :

الأحاديث الواردة التي ذكر فيها السفياني بهذا الاسم مذكورة في كتب الفتن ككتاب نعيم بن حماد رحمه الله وهو مجروح ولا يعول عليه كثيرا ، وكتاب أبي عمرو الداني المسمى السنن الواردة في الفتن ، وبعض كتب التأريخ ككتاب تأريخ بغداد للخطيب ، وتأريخ مدينة دمشق لأبي القاسم الشافعي ، وكلها فيها ضعف وعلل كالانقطاع والإرسال وعدم حجية بعض الرجال وضعفهم ونحو ذلك ،،
وعند الحاكم في المستدرك بأسانيد ظهر لي فيها ضعف وهي من مرويات نعيم أيضا ولم يوافقه الذهبي عليها بل أخذ عليه أنها من روايات نعيم الواهية وقال في تلخيصه قلت هذا من أوابد نعيم أ. هـ ،
وبعضها أثار موقوفة لا ترفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،

وقد ورد ذكر للسفياني وأنه في جيش في فتنة على المسلمين وقد روى مثل هذا ابن جرير في تفسيره في آخر سورة سبأ ولكن أعل هذه الرواية ابن حجر في تهذيب التهذيب وكشف علتها !!

وقيل أنه الجيش الذي يظهر آخر الزمان ويخسف الله به وقد ذكر ذلك بعض السلف كالبخاري في التأريخ الكبير وشراح كتب السنن كشرح ابن ماجة وفيض القدير وغيرها ..

وهناك من زعم أن أخبار السفياني مختلقة كما أشار إلى هذه المقولة المُزي في تهذيبه و ابن حجر في تهذيب التهذيب عند ترجمة خالد بن يزيد بن معاوية !!

وقيل أيضا السفياني هو الأمير أبو الحسن علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان القرشي الأموي الدمشقي ويعرف بأبي العميطر . لأنه عرف بهذا الاسم ، وقيل جده خالد بن يزيد ، وقد حدث في حكمه بعض الفتن والأحداث كما ذكر ذلك الذهبي في سير أعلام النبلاء . والله أعلم .

تقبل تحيتي وتقديري

[د/ نايف العتيبي]

أعتذر عن التأخر في الإجابة لظروف السفر

[ناصرسمران الضميني]

جزيت خيرا يادكتور نايف
هناك اسفسار عن درجة الحديث الذي جاء فيه ذكر السرج وان نسائهم كاسيات عاريات هل هو حديث صحيح ومادرجة صحته
وشكرا

[د/ نايف العتيبي]

جزيت خيرا يادكتور نايف
هناك اسفسار عن درجة الحديث الذي جاء فيه ذكر السرج وان نسائهم كاسيات عاريات هل هو حديث صحيح ومادرجة صحته
وشكرا


الأخ العزيز / ناصر سمران الضميني
وبعد التحية لم أعرف ماذا تقصد حيث لم تحدد حديثا بعينه
ولكن إن كنت تقصد :


1- الحديث المروي عن ابن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال سيكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المياثر حتى يأتوا أبواب مساجدهم نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهم كأسنمة البخت العجاف إلعنوهن فإنهن ملعونات لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمهم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم ) فقلت لأبي وما المياثر قال سروجا عظاما ،
فهذا الحديث رواه أحمد و ابن حبان في صحيحه والطبراني في الأوسط والحاكم وصححه قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وهذا الحديث قال الطبراني تفرد به عبدالله بن عياش ، قلت : عن أبيه وهو - أي بن عياش - صدوق يغلط كما في التقريب قلت : ولكن عند أحمد يرويه عبدالله بن يزيد عن عياش وهو كما قال الهيثمي في المجمع رجال أحمد رجال الصحيح وأقول لعله في درجة الحسن .


2- أو كنت تقصد حديث أبي هُرَيْرَةَ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( صِنْفَانِ من أَهْلِ النَّارِ لم أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بها الناس وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رؤوسهن كأسنة الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ ولا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ من مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا ). قلت : وهذا صحيح رواه مالك في الموطأ (موقوفا ) وكما قال ابن عبدالبر فيما نقله عنه صاحب تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك أن ذلك لايمكن أن يكون بالرأي لأن فيه (لايدخلن الجنة ) وهذا لا يقوله أبو هريرة من رأيه فأعطاه حكم الرفع وعلل بأن الذي أوقفه هو يحيى وليس مالك رحمهم الله جميعا ، وقد تكلم على رواية مالك الدارقطني في العلل وقال هي المحفوظة أي الوقف ولكن يجيب على ذلك كلام ابن عبدالبر !! ورواه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه مرفوعا وعلى كل حال هو صحيح ، وقد تحدث ابن حجر رحمه الله بكلام جميل حول هذا الحديث من حيث الدفاع عن صحته في كتابه القول المسدد وتعجب من ابن حبان في تضعيفه وتندر من ابن الجوزي عندما جعله في الموضوعات ،

فائدة قلت : وهذا الحديث من دلائل النبوة ومعجزاته صلى الله عليه وسلم كما قال النووي وغيره ففيه خبر غيبي لم يحدث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وحدث في هذا الزمان ووقع الصنفان الآن ألا ترى النساء في هذا الزمان كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها ألا ترى نساء كاسيات بالاسم عاريات بالمشاهدة والواقع فكم ممن تلبس الضيق والبنطال الذي يصف البدن والشفاف الذي يبرزه ويزينه ويظهر لون البدن ألا تراهن يلبسن المفتوح والقصير وما يظهر بعض أبدانهن ؟ ، ألا ترى المائلات عن طاعة الله والمميلات للرجال لينظروا إليهن ، ألا ترى الراقصات والمغنيات والمتغنجات والإعلاميات والمذيعات والمراسلات والمسترجلات والرياضيات؟! ، ألا ترى المشي المتبختر وكأنهن الإبل من هزيل المشي والتبجح ألا ترى الآن التي تكبر رأسها وتميله باللف والعمائم والطرحات والشعور الموصولة ونحوها ؟!! .


3- وإن كنت تقصد حديث ابن عباس قال : ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ) وفي رواية (والمتخذات ) فهذا الحديث رواه أحمد و الترمذي وحسنه وفي بعض النسخ صححه وأبو داود و النسائي ابن حبان والبيهقي والطبراني في الكبير والحاكم في مستدركه وعبدالرزاق في مصنفه والطيالسي في مسنده كلهم من طريق محمد بن جحادة عن أبي صالح عن أبي هريرة والحديث قال فيه ابن القيم رحمه الله في حاشيته على سنن أبي داود (قال أبو حاتم أبو صالح هذا اسمه مهران ثقة وليس بصاحب الكلبي ذاك اسمه باذام وقال عبد الحق الإشبيلي هو بإذام صاحب الكلبي وهو عندهم ضعيف جدا
وكان شيخنا أبو الحجاج المزي يرجح هذا أيضا ) وعلى هذا الحديث وقع الاختلاف في من - هو أبو صالح - الذي روى عن ابن عباس والأكثر على أنه باذام أو باذان كما حكم بذلك الحاكم وهذا الذي لا يحتج به وقد قال ابن عدي لا أعلم أحدا من المتقدمين رضيه ، فهنا يبدو لي هذا السند للتضعيف أرجح وقد ضعفه الألباني في الإرواء ، و حسنه شيخ الإسلام ابن تيمية وصححه غيره لشواهده . ومع تضعيف هذه الرواية يبقى الحكم المنع في حق النساء من زيارة القبور والله أعلم .

فأرجو أن أكون دللتك لما تريد وبالله التوفيق ، وتقبل تحيتي وتقديري

[فواز الدهاس]

- الدكتور نائف العتيبي بارك الله فيك و زادك من فضله و أكثر الله من أمثالك
.

[ذيب الحصيني]

جزاك الله خير

[عبدالله الجـــذع]

د. نائف حفظه الله

بمناسبه قرب شهر رمضان المبارك
وجدت عدة أحاديث مشهوره قد صنفت مابين الباطل والموضوع والضعيف
وبعضها مشهوره

منها (5 - أحاديث عن رمضان: حديث ((شهر رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار)). وحديث: ((صوموا تصحوا)) وحديث: ((من أفطر يوماً من رمضان من غير عذر و لا مرض لم يقضه صوم الدهر وإن صامه)) وحديث: ((لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها، إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ……إلخ)) وحديث: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان))

مارأي دكتورنا الفاضل ؟

[د/ نايف العتيبي]

د. نائف حفظه الله

بمناسبه قرب شهر رمضان المبارك
وجدت عدة أحاديث مشهوره قد صنفت مابين الباطل والموضوع والضعيف
وبعضها مشهوره

منها (5 - أحاديث عن رمضان: حديث ((شهر رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار)). وحديث: ((صوموا تصحوا)) وحديث: ((من أفطر يوماً من رمضان من غير عذر و لا مرض لم يقضه صوم الدهر وإن صامه)) وحديث: ((لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها، إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ……إلخ)) وحديث: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان))

مارأي دكتورنا الفاضل ؟



الأخ الفاضل والعزيز / عبدالله الجذع كل هذه الأحاديث الخمسة التي سألت عنها ضعيفة وإليك بيان ذلك بالتفصيل وبحول الله وعونه أقول :

1- حديث : ((شهر رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار))

هذا الحديث رواه ابن خزيمة مطولا بسند فيه ضعف وقال (إن صح الخبر ) وهو عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان مرفوعا وعلي بن زيد ضعيف وفيه يوسف بن زياد وهو ضعيف جدا أيضا ، وذكره الهيثمي في زوائده على مسند الحارث بسند فيه انقطاع وهكذا ذكره ابن حجر في المطالب العالية عنه الحارث بانقطاع وفي سنده أيضا إياس قال ابن حجر لا أعرفه ، قال العيني في شرحه ولا يصح إسناده وفي سنده إياس قال شيخنا الظاهر أنه ابن أبي إياس قال صاحب ( الميزان ) إياس بن أبي إياس عن سعيد بن المسيب لا يعرف والخبر منكر
خلاصة هذا الحديث ضعيف .

2- حديث : ((صوموا تصحوا ))
هذا الحديث رواه ابن السني وأبو نعيم عن أبي هريرة و سنده ضعيف ، ورواه أحمد في مسنده وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف وليس فيه صوموا تصحوا وإنما لفظه (سَافِرُوا تَصِحُّوا وَاغْزُوا تَسْتَغْنُوا ) ورواه الطبراني في الأوسط ووثق الهيثمي في المجمع و المنذري في الترغيب والترهيب رواة الطبراني في الأوسط وهذا فيه نظر ، لأن فيه زهير بن محمد ،
. قلت ووجه ضعفه فيه زهير بن محمد أبي المنذر الذي يرويه عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وزهير ضعيف ، قال الهبي في سير أعلام النبلاء : قال لا يتابع عليه الا من وجه فيه لين قال النسائي ليس بالقوى أ. هـ .
قلت ويروى هذا الحديث مرفوعا عن علي وفيه حسين بن عبد الله بن ضميرة وهو منكر الحديث وضعفه شديد كما في الكامل في الضعفاء لابن عدي ،
ويروى أيضا عن ابن عباس مرفوعا وفيه نهشل بن سعيد بن وردان وهو ضعيف كما في الكامل لابن عدي ،
وحكم على الحديث بالضعف الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار ،

قلت : خلاصة هذا الحديث ضعيف .

3- وحديث: ((من أفطر يوماً من رمضان من غير عذر و لا مرض لم يقضه صوم الدهر وإن صامه))

هذا الحديث ذكره البخاري تعليقا في صحيحه ، ورواه أحمد وابن خزيمة والنسائي وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي والبيهقي والطيالسي وعبدالرزاق في مصنفه والدارقطني روى أوله باختلاف في آخره عن أنس وقال ولايثبت هذا الإسناد ولا يصح ، ورواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة مرفوعا وعن علي وابن مسعود موقوفا وهكذا رواه الطبراني في الكبير موقوفا على ابن مسعود ، وقال ابن حجر عن هذا الحديث في تغليق التعليق وفيه اضطراب واختلاف ، ووجه الخلاف فيه أنه كما قال ابن حجر في التغليق : قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا أعرف غير هذا الحديث
وقال في التاريخ تفرد بهذا الحديث ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا انتهى .
قال ابن عبد البر في الاستذكار وهذا حديث ضيع ولا يحتج به .
وحيث جميع الطرق كلها من طريق أبي المطوس يزيد فيبقى هذا الحديث ضعيفا ،
قال ابن حجر في الفتح عن هذا الحديث : فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه من أبي هريرةونقل ذلك عنه الشيخ محمد بن عبدالوهاب في مجموعة الحديث حيث قال : أعل هذا الحديث بالاضطراب ففيه ثلاث علل جهالة حال أبي المطوس والاضطراب والشك في سماع أبي المطوس من أبي هريرة .
فخلاصة هذا الحديث ضعيف .

4- حديث: ((لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها، إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ……إلخ))
هذا الحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده و أخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي مسعود الغفاري وقال إن صح الخبر فإني في القلب من جرير بن أيوب وكأنه تساهل فيه لكونه من الرغائب ، وكذلك أخرجه الشاسي في مسنده والطبراني في الكبيربسند مختلف إلى أبي مسعود وفي سنده وفيه الهياح بن بسطام وهو ضعيف ، والبيهقي في الشعب وفي فضائل الأوقات ،
قال العيني في عمدة القاريء : هذا حديث منكر وباطل وفي سنده جرير بن أيوب البجلي الكوفي كان يضع الحديث قاله وكيع وأبو نعيم الفضل بن دكين وقال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري وأبو زرعة منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث ، وقال المنذري واهٍ.
قلت : هذا الحديث ضعيف حيث تفرد به جرير بن أيوب قال ابن حجر في المطالب العالية : تفرد به جرير بن أيوب وهو ضعيف جدا . أ.هـ
الخلاصة : هذا الحديث منكر وضعيف جدا .




5- حديث: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان))
هذا الحديث عن أنس أخرجه أحمد في مسنده و البزار والطبراني في الأوسط وفي الدعاء له وأخرجه ابن السني أحمد الدينوري في عمل اليوم والليلة ، وأبو نعيم في الحلية ، والبيهقي في الشعب وفي فضائل الأوقات ، وضعفه حيث قال : تفرد به زياد النميري عن زائدة بن أبي الرقاد قال البخاري زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري منكر الحديث .فهنا زياد منكر الحديث كما في الميزان عن البخاري وزائدة أيضا ضعيف فكلاهما ضعيف .
خلاصة هذا الحديث أنه ضعيف جدا .

والله تعالى أعلم

تقبل تحيتي وتقديري

[د/ نايف العتيبي]

تخريح حديث (( اللهم بارك لأمتي في بكورها ))


نص الحديث : عن صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اللهم بَارِكْ لِأُمَّتِي في بُكُورِهَا ) وكان إذا بَعَثَ سَرِيَّةً أو جَيْشًا بَعَثَهُمْ في أَوَّلِ النَّهَارِ وكان صَخْرٌ رَجُلًا تَاجِرًا وكان يَبْعَثُ تِجَارَتَهُ من أَوَّلِ النَّهَارِ فَأَثْرَى وَكَثُرَ مَالُهُ – زاد البخاري في التاريخ الكبير – ( حتى لا يدري أين يضع ماله ) .

قلت : هذا الحديث رواه أحمد في مسنده عن علي وصخر ، و أبوداود ، وابن ماجة ، والنسائي ، وابن حبان في صحيحه والبيهقي والطبراني في الكبير وأبو يعلى وابن الجعد وعبد بن حميد ومسند الشهاب والطيالسي وابن أبي شيبة والبخاري في التأريخ الكبير وغيرهم ، ورواه الطبراني في الأوسط والصغير عن جابر وأبي بكرة وابن عمر وعائشة بأسانيد لا تخلو من ضعف ، ورواه البزار وأبو يعلى عن علي ، ورواه ابن أبي شيبة من طريق أخرى مرسلا . قلت: وإن كان في هذا الحديث من طريق صخر ضعف لجهالة وضعف عمارة بن حديد الذي تفرد به عن صخر فقد قال عنه العجلي في معرفة الثقات تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات ، قال المنذري في الترغيب والترهيب عن أبي عمر أنه ثبت بطرق متعددة عن جمع غفير من الصحابة وعددهم أربعة عشر صحابيا وهم كما في النظم المتناثر ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وعلي ( 3 ) وأنس ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وجابر ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وابن مسعود ( 8 ) وعبد الله بن سلام ( 9 ) وعمران بن حصين ( 10 ) وكعب بن مالك ( 11 ) والنواس بن سمعان ( 12 ) ونبيط بن شريط ( 13 ) وأبي بكرة ( 14 ) وعائشة ، قلت وللنسائي في الكبرى عن بريدة ، بل جمع المنذري طرق فأثبته عن ما يقارب عشرين صحابيا ،قال الحافظ ابن حجر في الفتح : وقد اعتنى بعض الحفاظ -يقصد المنذري - بجمع طرقه فبلغ عدد من جاء عنه من الصحابة نحو العشرين نفسا أ.هـ قلت : بعضها بأسانيد جيدة وبعضها فيها مقال، وقد قوى ابن منده في الفوائد طريق أبي أمامة الباهلي وقال : إسناده جيد ،وقد صححه أبو طاهر أحمد الأصبهاني المتوفي 576هـ في مجالسه الخمسة ، وقال أبوعبدالله محمد الكتاني في نظم المتناثر من الحديث المتواتر : وصححه ابن السكن طريق بريدة ابن الحصيب ،قلت وهذه الطريق عند النسائي في الكبرى وتصحيحه فيه نظر لأن فيه عبدالله بن واقد الذي يرويه عن عبدالله بن بريدة وهو أي ابن واقد ضعيف ، ، وكذلك الهيثمي في المجمع قوى رجال الطبراني في الأوسط عن جابر وقال كلهم ثقات عدا أحمد بن مسعود المقدسي أحد شيوخ الطبراني لم يترجم له قلت لم أجد في شيوخ الطبراني في الأوسط أحمد بن مسعود ولعله يقصد أحمد بن بشير وهو أحمد بن بشير الطيالسي وإن كان الكلام على هذا ففيه لين ، وقد ضعف ابن الجوزي كل طرق الحديث وقال لا يثبت منها شيء وقال أبو حاتم لا أعلم فيه حديثا صحيحا ، وأقول لعل بعضها يقوي بعض ويصح بها هذا الخبر فلعله في دائرة الصحيح إن شاء الله.
والله تعالى أجل وأعلم .

[ناصرسمران الضميني]

×?°الدكتور/نايف حفضك الله ورعاك
بانسبه للحديث فهو الحديث الاول وبارك الله في علمكم وبمناسبة شهر رمضان اقول لك وللمشرفين وللاعضاء والزوار


[[font=Arial Black]align=center]باركالله لكم في شعبان وبلغكم رمضان واعاننا الله عاى صيامه وقيامه
اخوكم/ناصر سمران الضميني[/align][/font×?°]

[ابو محمد الدعجاني]

دكتورنا ابو محمد الغالي جزاك الله خير على ماتفعل في هذا المنتدى من مواضيع ومناقشاة واستفسارات للاخوه الافاضل .


لدي هذا الحديث واريد ان اسال عن مدى صحته ولك جزيل الشكر



قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فارس نطحة أو نطحتان، ثم يفتحها الله، ولكن الروم ذات القرون كلما هلك قرن قام قرن آخر)

[د/ نايف العتيبي]

دكتورنا ابو محمد الغالي جزاك الله خير على ماتفعل في هذا المنتدى من مواضيع ومناقشاة واستفسارات للاخوه الافاضل .


لدي هذا الحديث واريد ان اسال عن مدى صحته ولك جزيل الشكر



قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فارس نطحة أو نطحتان، ثم يفتحها الله، ولكن الروم ذات القرون كلما هلك قرن قام قرن آخر)


الأخ العزيز / ابن غزاي ، حياك الله وحفظك

الحديث الذي سألت عنه ضعيف ولا يصح ، وإليك بيان ذلك :

هذا الحديث نصه : عن بن محيريز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعدها أبدا والروم ذات القرون أصحاب بحر وصخر كلما ذهب قرن خلف قرن مكانه هيهات إلى آخر الدهر هم أصحابكم ما كان في العيش خير)


رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ج4/ص206
حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن بن محيريز به .
ورواه الحارث في مسنده قال حدثنا معاوية بن عمرو ثنا أبو إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو عن بن محيريز به .
ورواه نعيم بن حماد في الفتن قال حدثنا ابن وهب عن عاصم بن حكيم عن يحيى بن أبي عمرو السيباني
عن ابن محيريز به .
حكم عليه ابن قتيبة بالانقطاع في غريب الحديث .
وضعفه الحافظ عبدالرؤوف المناوي في التيسير .

الخلاصة أن هذا الحديث سنده ضعيف

والله تعالى أعلم .

[ابو محمد الدعجاني]

جزاك الله خير يا ابو محمد ونفع الله بك

[صادق الاحساس]

نفع الله بك وسدد خطاك
وجــزاكـ خــير الجــزا
وجعلت في موازين حسناتك
شكــرآ ع المرور

[مشاري الحبردي]

الله يجزاك خير

["بندر العصيمي"]

جزآآآآآآآآآآآآك الله خير وبارك فيك

وعساها في ميزان حسناتك

تقبل مروري":""

[فالح المغيري]

جزاك الله خير

[الحنتووشي]

جـــزآأإآأإكــ... اللــه الف خيـــرر
ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ
...وج:)علـــه في ميـــزآأإآأإن حسنـــآأإآأإتـكـــ

[الخديدي ابو دحمي]

شكرا جزاك الله خير

اما السؤال مصحة حديث (من ترك الصلاة فقد كفر)

[د/ نايف العتيبي]

شكرا جزاك الله خير

اما السؤال مصحة حديث (من ترك الصلاة فقد كفر)

الأخ العزيز / الخديدي ابو دحمي

اعتذر لتأخري في الرد لعدم اطلاعي :

هذه الألفاظ التي ذكرتها ليست محفوظة ولكن الصواب والمحفوظ هو حديث :

بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( الْعَهْدُ الذي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ ) هذا الحديث رواه أحمد وأصحاب السنن والبيهقي والدارقطني وغيرهم ورواه الحاكم وصححه وقال الترمذي حسن صحيح .

( قلت : والحديث صحيح إن شاء الله :
فلم أر بأسا أو كلاما جارحا في راويه حسين بن واقد ولا عبدالله بن بريدة الذي يرويه عن أبيه رضي الله عن الجميع .
والحديث رواه الفضل بن موسى وعلي بن الْحَسَنِ بن شَقِيقٍ وكلاهما ثقة ثبت عن الحسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه . وهذا السند جيد ) .

وبخصوص موضوع ترك الصلاة فلا شك في كفر من تركها ناكرا لوجوبها كفرا أكبرا لحديث جابر بن عبدالله رضي الله يقول سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول : ( بين الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ ) قال شيخنا ابن باز رحمه الله وهذا صريح منه صلى الله عليه وسلم بتكفيره.
ولحديث : (من تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ) رواه البخاري ،
ولحديث : ( رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة) رواه أحمد وغيره ،
وللحديث الذي ذكرت ولغيره من الآيات والأحاديث التي أوجبت الصلاة وهذا بإجماع أهل الملة .

وأما من تركها كسلا وتهاونا فجماهير العلم من الصحابة ومن بعدهم على كفره وهو ما رجحه شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى وغيره من الجهابذة المحققين ،
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره ج3/ص128
ولهذا ذهب من ذهب من السلف والخلف والأئمة كما مشهور عن الإمام أحمد وقول عن الشافعي إلى تكفير تارك الصلاة للحديث (بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة ) والحديث الآخر (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ).أ.هـ

تقبل تحيتي وتقديري

والله تعالى أجل وأعلم .

[أبو عبد المحسن]

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته

تراسلت بعض الجوالات حديث لا إله إلا الله الملك الحق المبين وذكرو من فضله انه أمان من الفقر وقالو انه في صحيح مسلم فهل هذا صحيح وشكرا يا دكتور نايف

[د/ نايف العتيبي]

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته

تراسلت بعض الجوالات حديث لا إله إلا الله الملك الحق المبين وذكرو من فضله انه أمان من الفقر وقالو انه في صحيح مسلم فهل هذا صحيح وشكرا يا دكتور نايف

الأخ العزيز / أبو عبدالمحسن :


الحديث الذي تسأل عنه نصه :

( من قال في كل يوم مائة مرة لا إله إلا الله الملك الحق المبين كان له أمانا له من الفقر وأنسا من وحشة القبر واستجلب بها الغنى واستقرع بها باب الجنة )

والحديث ليس في صحيح مسلم ،، وهو ضعيف !


وقد ورد بنحوه في بعض الكتب كالحلية لأبي نعيم وغيرها ولكن فيه ضعف ...
ونصه :

كما في حلية الأولياء ج8/ص280 :
عن مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال في يوم مائة مرة لا إله إلا الله الملك الحق المبين كان له أنيسا في وحشة القبر واستجلب الغنى واستقرع باب الجنة ) قال أبو نعيم غريب من حديث سالم عن مالك رضي الله تعالى عنه ،

وقال ابن عبر البر في التمهيد : ج6/ص54
وهذا حديث غريب من حديث مالك لا يصح عنه والله أعلم .

وقال في موقع آخر من التمهيد ج6/ص55 :
وهذا لا يرويه عن مالك من يوثق به ولا هو معروف من حديثه وهو حديث حسن ترجى بركته إن شاء الله تعالى .

وقال ابن حجر في لسان الميزان ج3/ص65 :
قال الدارقطني كل من رواه عن مالك ضعيف .

وورد الحديث عند الديلمي عن علي رضي الله عنه وفي سنده الفضل بن غانم عن مالك قال ابن معين ليس بشيء أنظر كنز العمال ج2/ص288 .


والله تعالى أعلم .

[عالي الهامه]

جزاك الله خيرأ

[سعدالاطبن]

مشكور ياد نايف

[سعدالاطبن]

السلام عليكم دكتور نايف
ماصحه وشرح حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الاذكر الله وما والاه اوعالما اومتعلما)
وهل يجوز ان اقول الله يلعن الدنيا بسبب ان الحديث فيه لعن وجزاك ربي خيرا كثيرا

[د/ نايف العتيبي]

السلام عليكم دكتور نايف
ماصحه وشرح حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الاذكر الله وما والاه اوعالما اومتعلما)
وهل يجوز ان اقول الله يلعن الدنيا بسبب ان الحديث فيه لعن وجزاك ربي خيرا كثيرا

أخي الكريم / سعد الاطبن :
وعليكم السلام ورحمة الله :

أولا : هذا الحديث (الدنيا ملعونة ...الخ ) رواه جمع من أهل الحديث كابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب والطبراني والبزار والبيهقي وأحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية وغيرهم ، وقال عليه المنذري في الترغيب والترهيب رواه الطبراني بسند لا بأس به وكذلك قال شيخي ابن باز ، وقد تكلم بعض الأئمة المحدثين وخبراء الجرح والتعديل والعلل في أسانيد وطرق الحديث ورواياته وحاصل كلامهم أن طرق الحديث لا تخلو من كلام ، فروي تارة موقوفا وتارة مرسلا وتارة مرفوعا .

ثانيا : إن صح هذا الحديث فمعنى اللعن فيه الذم و الإبعاد عن الله أي الدنيا وكل ما فيها مبعد عن الله ومذموم وليس قريبا من الله ولا محمودا إلا ما كان من قبيل ذكر الله وما كان في طاعته وبهذا الذي قلت قال جمع من أهل العلم أنقل لك بعض كلامهم :

أختصر معنى ذلك ابن عبدالبر رحمه الله في التمهيد لابن عبد البر ج1/ص317
فقال : يعني ما كان لله ورضيه والله أعلم . أ.هـ

وقال الحافظ ابن رجب قال رحمه الله في جامع العلوم والحكم ج1/ص298
فالدنيا وكل ما فيها ملعونة أي مبعدة عن الله لأنها تشغل عنه إلا العلم النافع الدال علي الله وعلي معرفته وطلب قربه ورضاه وذكر الله وما والاه مما يقرب من الله فهذا هو المقصود من الدنيا فإن الله إنما أمر عباده بأن يتقوه ويطيعوه ولازم ذلك دوام ذكره كما قال ابن مسعود تقوي الله حق تقواه أن يذكر فلا ينسي وإنما شرع الله إقام الصلاة لذكره وكذلك الحج والطواف وأفضل أهل العبادات أكثرهم لله ذكرا فيها فهذا كله ليس من الدنيا المذمومة وهو المقصود من إيجاد الدنيا وأهلها كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الذاريات .أ.هـ

وقال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول في أحاديث الرسول ج1/ص255
و كل شيء أريد به وجه الله تعالى من الأمور والأعمال فهو مستثنى من اللعنة لأنه قد آوى ذكر الله تعالى .

وقال في موقع آخر كما في نوادر الأصول في أحاديث الرسول ج4/ص185
وإنما صارت الدنيا ملعونة مذمومة من أجل أنها غرت النفوس بنعيمها وزهرتها ولذتها والشهوة واللذة في النفوس فإذا ذاقت النفوس طعم النعيم اشتهت ولذت فمالت عن العبودة إلى هوى النفس وإنما جعلها زينة في نفوس العباد وأعطى من تلك الزينة العدو ليوسوس بتلك الزينة ويمازج بها تلك الزينة التي وضعها الله في العباد وحبها وشهوتها ليبلوهم أيهم أحسن عملا . أ.هـ

وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي ج6/ص505
كأنه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد ما فيها إلا ذكر الله وعالم أو متعلم انتهى ما في المرقاة
قال المناوي قوله ملعونة أي متروكة مبعدة متروك ما فيها أو متروكة الأنبياء والأصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الاخرة
وقال الدنيا ملعونة لأنها غرت النفوس بزهرتها ولذتها فأمالتها عن العبودية إلى الهوى وقال بعد ذكر قوله وعالما أو متعلما أي هي وما فيها مبعد عن الله إلا العلم النافع الدال على الله فهو المقصود منها فاللعن وقع على ما غر من الدنيا لا على نعيمها ولذتها فإن ذلك تناوله الرسل والأنبياء انتهى .

وقال شيخنا العلامة ابن باز رحمه الله :
الحديث لا بأس بإسناده ولفظه: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما ولاه أو عالماً أو متعلماً) والمعنى أن اللعن الذم، يعني مذمومة، اللعن الذم، ومنه قوله -سبحانه وتعالى-: وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ[الإسراء: 60] يعني المذمومة، لأن الله قال فيها: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ * كَغَلْيِ الْحَمِيمِ[الدخان: 43-46] فذمها، فاللعن هنا بمعنى الذم، يعني مذمومة الدنيا؛ لأن أكثر من فيها اشتغلوا بها عن الآخرة، وصدتهم عن الآخرة، بزخرفها وشهواتها، فهي مذمومة مذموم ما فيها، إلا ذكر الله -سبحانه وتعالى- بقراءة القرآن بالتسبيح والتهليل بما في القلوب من ذكر الله وتعظيمه وما والى ذلك من طاعة الله وترك معاصيه، فهذا ممدوح ليس بمذموم، وهكذا المؤمنون والمؤمنات فإنهم مما يلي ذكر الله لأنهم أهل ذكر لله، والقائمون بذكر الله، وهكذا العلماء والمتعلمون من خواص المؤمنين، فالمؤمنون والمسلمون والعلماء الشرعيون والمتعلمون للشرع كلهم خارجون من هذا الذم. فالدنيا مذمومة مذمومٌ ما فيها من مما يصد عن ذكر الله والدار الآخرة، أما ما كان يتعلق بذكر الله والدار الآخرة من طاعة الله ورسوله وترك المعاصي، وهكذا من فيها من المؤمنين والمؤمنات، فإن هؤلاء هم عباد الله، وهم الصلحاء من العباد، وهم الأخيار من العباد، وهم الذين يذكرون الله، يقومون به يعملون به، فهم غير داخلين في الذم، وكذلك العلماء الذين يعلمون الشرع ويدعون إلى الله ويبصرون الناس بالحق، وهكذا المتعلمون طلاب العلم الشرعي، هؤلاء كلهم غير داخلين في الذم، وهم من خواص أهل الإيمان أهل ذكر الله -سبحانه وتعالى-، فاتضح بهذا أن ذكر الله -عز وجل- من صلاة وصيام وكلام طيب كالتسبيح والتهليل وقراءة القرآن ونحو ذلك كل هذا غير داخل في الذم، وهكذا ما والى ذلك من أداء العباد طاعة ربهم، وتركهم معاصيه -سبحانه وتعالى- فهم غير داخلين في هذا الذنب؛ لأنهم أهل طاعة الله، وأهل الإيمان به، فهم الموالون لذكر الله -عز وجل-، وهكذا ما يتعلق بالعلم والعمل والعلماء والمتعلمون لشرع الله -عز وجل- والدعاة إليه كلهم من خواص المؤمنين غير داخلين في الذم. والله ولي التوفيق.


قلت : على ما تقدم من كلام العلماء يظهر لي والعلم عند الله أنه لا يجوز لعن الدنيا لأن اللعن دعاء والحديث إن صح خبر وليس دعاء وهو صادر ممن جاء بالشرع وهو المعصوم صلى الله عليه وسلم .
هذا والله تعالى أجل وأعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
د.نايف بن محمد العصيمي


تقبل تحيتي وتقديري

[سعدالاطبن]

جزاك الله الف خير ياشيخ نايف واشكرك على اجابتك على سؤالي لقد سرتني وفادتني اجابتك

[ماهر ابوزياد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

مشاء الله عليك


الله يحفظك من الشر

على المجهود

انشاءالله الله يكثر من حسناتك


اخواني اقراوا موضوعي الدعاء يرفع الفقر عندك انشاء الله









مع تحياتي اخوك : ماهر الرشيدي


وشكرااااااااااا

[السراح الروقي]

أخي العزيز الدكتور : نايف ....... لا املك الا ان اقول شكراً جزيلاً لك ... وجزاك الله عنا خير الجزاء ..

[أبو عبد المحسن]

ما صحت حديث الذكر عند دخول السوق

[د/ نايف العتيبي]

أخي الحبيب حياك الله :

أنت لم تحدد الدعاء ولا الحديث الوارد فيه ؟!



ولكن إن كنت تقصد هذا الحديث /

عن بريدة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل السوق قال : ( بسم الله اللهم إني أسألك خير هذه السوق وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة ) فهو حديث رواه الحاكم في المستدر والطبراني في الدعاء ،

وهذا الحديث سنده ضعيف لضعف أحد رجاله وهو محمد بن عمر كما قال ذلك البخاري وابن حجر والذهبي .


أو كنت تقصد / ما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة ) فهذا الحديث رواه الترمذي وقال حديث غريب وزاد في رواية أخرى وبنى له بيتا في الجنة ورواه ابن ماجة والحاكم وقال على شرط الشيخين ، ورواه أحمد في الزهد موقوفا على ابن عمر ، كما رواه صاحب شرح السنة ولفظه مختلف .

وقد قال المنذري عليه كما في الترغيب والترهيب ج2/ص337
قال المملي وإسناده متصل حسن ورواته ثقات أثبات وفي أزهر بن سنان خلاف وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به وقال الترمذي في رواية له مكان ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتا في الجنة
ورواه بهذا اللفظ ابن ماجه وابن أبي الدنيا والحاكم وصححه كلهم من رواية عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن جده ورواه الحاكم أيضا من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا أيضا وقال صحيح الإسناد كذا قال وفي إسناده مرزوق بن المرزبان يأتي الكلام عليه أ.هـ . قلت : بل هو مسروق بن المرزبان وقال عنه ابن حجر صدوق له أوهام وقال بعضهم كأبي حاتم في الجرح والتعديل ج8/ص397
ليس بالقوي يكتب حديثه .

قلت وقد روي هذا موقوفا عن ابن عمر وفيه اختلاف في الألفاظ .

وعلى كلام المنذري أنه يقوي حديث عمر هذا ، وكان بعض السلف يعملون به وقد قال محمد بن محمد بن همام بن سرايا بن داود في سلاح المؤمن في الدعاء ج1/ص481
أن محمد ابن واسع أحد رواته قال فأتيت قتيبة بن مسلم فقلت له أتيتك بهدية فحدثته بالحديث فكان قتيبة بن مسلم يركب في موكبه حتى يأتي السوق فيقولها ثم ينصرف .

قلت ،هذا الحديث أيضا معلول كما تكلم عليه ابن القيم في حاشيته على سنن أبي داود ،

كما ضعف رواية الحاكم المقدسي في الأحاديث المختارة والله أعلم .



تقبل تحيتي وتقديري

[ابو عبدالمجيد]

بارك الله فيك يا اخ نايف ، وجزاك الله خيرا

[^^البراق^^]

جزاك الله خير
وبارك الله فيك

[خلف الروقي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


السؤال ماهو صحة أو درجة هذا الحديث

"من أحب أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى أم رومان.

في هذا الموضوع

http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=114791

وقد نقلت الموضوع من هذا الموقع الاسلامي

http://www.rasoulallah.net/v2/document.aspx?lang=ar&doc=1462

بحثت كثيراً في محركات البحث التي تختص بالتأكد من صحة الحديث فلم ألقاء جواب او اني لم

اعرف وافهم طريقة البحث

نتمنا الافادة جزاك الله خير في أقرب وقت

[ابو شوق الازوري]

الله يجزاك بالخير بيض الله وجهك




ابو شوق الازوري

[د/ نايف العتيبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


السؤال ماهو صحة أو درجة هذا الحديث

"من أحب أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى أم رومان.

في هذا الموضوع

http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=114791

وقد نقلت الموضوع من هذا الموقع الاسلامي

http://www.rasoulallah.net/v2/document.aspx?lang=ar&doc=1462

بحثت كثيراً في محركات البحث التي تختص بالتأكد من صحة الحديث فلم ألق جوابا او اني لم

اعرف وافهم طريقة البحث

نتمنى الافادة جزاك الله خير في أقرب وقت


الأخ العزيز / خلف الروقي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. مرحبا بك ،، وحياك الله .
هذا الحديث الذي سألت عنه ضعيف ولا يصح
فقد رواه الحاكم في المستدرك بسند منقطع ..

ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى وأبو القاسم الجرجاني في تأريخ جرجان بسند مرسل !!

فعلى ذلك لايصح فهو ضعيف ..

فائدة :
وقد ورد أن أم رومان هي زوجة أبي بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين وأم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وحشرنا معها في جنات النعيم وهي أم محمد بن أبي بكر واسمها رضي الله عنها أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس ، وقد أسلمت وحسن إسلامها .. وقيل أن قول الرسول ذلك فيها عندما توفيت وأنزلت في قبرها قال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك منقبة لها وقيل أن معناه ضرب المثال في إيمانها وصبرها على البلاء والتحمل وجزاء لها على ذلك وكرما لها من الله ،، وقال بعض أهل العلم أنه قال ذلك قبل الأمر بالحجاب .. وقيل أن المخاطب بذلك هن النساء على وجه الخصوص .. وقد توفيت رضي الله عنها ورحمها في ذي الحجة سنة ست للهجرة والله تعالى أعلم .

وتقبل تحيتي وتقديري .

[خلف الروقي]

جزاك الله خير يابو محمد وكثر الله من أمثالك وكل عام وانت بخير ان شاء الله

ياليت يعدل على تخريج الحديث وينبه له من هذا الموضوع فضلاً لا أمراً

http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=114791



--------------

تامر أمر يا خلف ... تم التعديل

[دبٌاس الزيادي]

جزاك الله خير

[سديد الرأي]

جزاك الله خير

[راعي الشوشلية]

جزاك الله خير و لاهنت على الموضوع