alaneed
07-Dec-2008, 01:15 PM
ترددت كثيرا في طرح هذا الموضوع في السابق ، ولكن لما رأيت انشغال الأوساط الأدبية والشعبية في الساحة بنسب الأسرة المالكة الكريمة حتى أصبح الشغل الشاغل للكثيرين فتكلم فيه من لا يحسن الكلام ، وكثرت التصانيف والمؤلفات والحواشي حول هذا الموضوع ، وفي الصحافة ، وكذلك فعلت المنتديات التاريخية والقبائلية في الشبكة العنكبوتية ، والكل أصبح يفتي في هذا النسب ويثبت رأيا وينفي الآخر معتمدا في الغالب على أهواءه الشخصية بعيدا عن العلمية والتحليل المجرد من النوازع والدوافع الخفية .
ولأن قبيلة عنزة أصبحت حاضرة في كل مايطرح ويقال بسبب ارتباط هذه القبيلة بنسب وصلة قربى مع الأسرة المالكة شرفها الله كان لا بد لنا من تبيان الحقيقة وتأصيل الموضوع تأصيلا علميا بعيدا عن العاطفة .
خاصة عندما يبلغ الأمر عند البعض مبلغا يجعله يلجأ إلى التشكيك في المسلمات والثوابت في الأنساب ،وهذا ماتعرضت له قبيلة عنزة من بعض الاقلام الغير نزيهة .
فنحن نتفهم أن يرجح البعض نسب الأسرة الملكية الكريمة إلى حنيفة بدلا من المصاليخ .
لأنه قول معتبر بغض النظر عن الدافع الحقيقي لصاحب هذا القول ، ولكن الأمر لم يقف عند هذا الحد عند البعض لأنهم وجدوا أن النسبة الحنفية لا تخرج الأسرة الملكية الكريمة من دائرة عنزة إذ أن الوائلية تجمع الطرفين ــ أعني حنيفة وعنزة المعاصرة ــ والعنزية نسب عام لكل وائلي اليوم وهذا يقتضي وحدة النسب كما هو متوارث عند العامة والخاصة بغض النظر عن حنفية الأسرة الكريمة أو مصلوخيتها ، وكما هو واقع قبائل اليوم التي تضم تحالفات عدة ، ولهذا لجأ هؤلاء القوم إلى محاولة أخيرة يائسة وفيها من المكر مافيها : ألا وهي نفي الوائلية عن قبيلة عنزة ومحاولة احتكار وائل على الأسرة السعودية الكريمة وبعض الأسر القليلة في نجد !! .
وهذا الأمر أصبح مكشوفا ومفضوحا للجميع وقد تصدينا له والحمد الله على توفيقه وتسديده لنا في تفنيد هذه البدعة في عدة مقالات وبحوث وفي كتاب مستقل .
وبقي لنا أن نؤصل الموضوع الآخر وهو نسب الأسرة السعودية الكريمة رعاها الله بعيدا عن التحيز والنوازع الشخصية , وهذا هو محور حديثا القادم .
تمهيد :
في الحقيقة رغم أني قرأت الكثير من المقالات الصحفية والحواشي والآراء التي كتبت عن نسب الأسرة السعودية الكريمة في الكتب وغيرها إلا أنني لم أجد بحثا أو مقالا يتصف بالموضوعية الكاملة أو التجرد في بحث هذه المسألة ، بل وجدت تحيزا واضحا وانتصارا لأحد الأقوال دون الآخر، وليت البعض اكتفى بالتمسك بأحد الأقوال دون الآخر بل رأيت أن البعض حاول إنكار القول المشهور والمتوارث في نسبة هذه الأسرة لعنزة بدون وجه حق ، وكأنه يوحي بأن هذا القول ملفق أو مكذوب وهذا لا يليق بمن يتصدى للبحث والتحقيق وهو يزعم بأنه يتحرى العدل والأمانة العلمية والتحقيق المجرد في البحث . هذا مالم أجده فيما قرأت من بحوث وتحقيقات إذ كلها تتصف بالتحيز الواضح والتعصب المقيت في ترجيح رأي دون آخر ، ولعل أكثر المعاصرين من الباحثين السعوديين اليوم يرجحون الرأي القائل بنسبة آل سعود إلى بني حنيفة ،وليس هذا بالأمر الغريب أو المرفوض جملة وتفصيلا ، رغم إيماني بأن معظم من يتبنى هذا الرأي لم يتبناه عن قناعة علمية نتيجة بحث عميق وتحليل مجرد ، بل تبناه وفقا لميوله ونوازعه الشخصية .
والدليل على ذلك أنني لم أقرأ لهؤلاء الباحثين أي إشارة أو اعتراف بشهرة الرأي الآخر الذي ينسب آل سعود للمصاليخ من عنزة وهو القول الأشهر بغض النظر عن صحته الآن ، ولهذا كان من الأمانة العلمية سرد هذا القول والإعتراف به ، ثم ترجيح مايراه الباحث . أما إنكار هذه الرأي جملة وتفصيلا فإنه ليس من الأمانة العلمية والتحقيق في شي .
ومن هذا المنطلق سيكون هذا البحث متجردا ونزيها في ذكر كلا القولين وسرد تسلسلي لكل الأدلة التي يملكها الطرفين في ترجيح أحد القولين في نسب الأسرة السعودية الكريمة ، والردعلى شبهات كل طرف وسنترك الترجيح أو النتيجة ربما لآخر البحث أو نتركها للقارئ الكريم الذي سيستفتي قلبه وأن أفتاه الناس وأفتوه في هذا الأمر.
الجدير بالذكر أن هذا الموضوع طرقه الكثير من الكتاب في هذا المنتدى بشكل أو بآخر ولعل أهم ماكتب كان على يد الأخ العزيز الباحث نايف الفقير وكان بحثه بعنوان " نسب آل سعود " وهو بحث جدير بالتأمل والقراءة ، وفيه من الحجج والبراهين الشئ الكثير ، غير أن بحث الأخ نايف لم يكن يهدف إلى تأصيل شامل في نسب آل سعود واستقصاء جميع الأقوال والنصوص ، وإنما كان دائرة اهتمام الباحث هو نفي النسب الحنفي والتأكيد على انقراض بني حنيفة ، ومع ذلك فقد ورد فيه الكثير من النصوص المفيدة التي استفدت منها شخصيا في كتابة هذا البحث .
وسيكون هذا المبحث مكملا لما سبق وفيه استقصاء لكل ماوقع في يدي من النصوص والأدلة في نسب الأسرة السعودية الكريمة .
نسب الأسرة السعودية الكريمة :
يتفق المؤرخون المعتبرون قديما وحديثا على انتساب الأسرة السعودية الكريمة إلى وائل بلا خلاف بينهم . ولكنهم اختلفوا في الفرع الذي ينتسب إليه المردة ـ وهم الأصل الكبير الذي ترجع إليه الأسرة السعودية الكريمة ـ على قولين مشهورين عند المحققين وهما :
القول الأول : أن المردة ينتسبون للمصاليخ من عنزة الوائلية . القبيلة العربية المعروفة .
القول الثاني : أن المردة الذين ينحدر منهم مانع المريدي جد الأسرة السعودية الكريمة ينتسبون لحنيفة القبيلة النجدية المعروفة قديما وهي فرع من بكر بن وائل القبيلة العربية الشهيرة من ربيعة ، وهذه القبيلة لم يعد لها وجود كعصبة قبلية حالية ، ولكن بقيت بعض الأسر النجدية التي لا زالت تتوارث هذا النسب ، كالدروع والموالفة وغيرهم . وهو قول معتبر ومأثور وله شواهد تاريخية ثابتة وهو قول قديم . وقد قال به بعض أبناء الأسرة السعودية الكريمةـ وإن كانو قلة ـ ، من أشهرهم الأمير المؤرخ الراحل عبد الله بن عبد الرحمن الفيصل شقيق الملك المؤسس طيب الله ثراه ، ومن المعاصرين الأمير المؤرخ حاكم الرياض الأمير سلمان بن عبد العزيز حفظه الله ورعاه . وقد نقل عن البعض في نسب الأسرة السعودية أقوالا شاذة لا عبرة بها ولا بمن قالها . كمن نسبهم إلى بني تميم أو مراد المذحجية أو حتى شيبان الوائلية فكلها أقوال لا عبرة فيها مقارنة بالرأيين السابقين .
أدلة القول الأول الذي ينسبهم إلى المصاليخ أو إلى عموم عنزة :
هذا القول هو رأي جماهير أهل الجزيرة العربية من بادية وحاضرة ، وقول جمهور المؤرخين والشعراء والعارفين بالانساب من أهل نجد وخارجها ، ومن مختلف بلاد العرب ، وهو المستفاض والمشهور عند أبناء الأسرة السعودية على مر السنين ، وهو أيضا ماستفاض واشتهر في أقوال المستشرقين الذي توافدوا على جزيرة العرب في أوقات مختلفة منذ أكثر من ثلاثة قرون مضت ، وأخذوا هذا النسب عن أبناء الأسرة نفسها ، وعن أهل نجد ، وعامة قبائل الجزيرة العربية . وهذا القول ورد من طرق كثيرة وهو في حكم المتواتر ، وتفصيل ذلك فيما يلي من النصوص :
1ـ أصدق هذه الأدلة وأشهرها هو مارود عن هذه الأسرة الكريمة نفسها .والنسبة للمصاليخ هو ما أثر عن الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سعود مؤسس الدولة السعودية وعميد هذه الأسرة الكريمة وملك البلاد .
وقد نقل الباحث الأديب عبد الله بن عبار الكثير من الأقوال المنسوبة للملك عبد العزيز التي ينص فيها على مصلوخيته . يقول في مذكرة مختصرة له زودني بها :" 1ـ أقوال منسوبة للملك عبد العزيز طيب الله ثراه، فقد سمع منه قوله: نحن من المصاليخ حدثني الشيخ محمد بن سعد الريس رحمه الله فقال إني سمعت الملك عبد العزيز وهو في روضة السبلة في أحد المواقف وهو يخطب في جمع من رجاله بصوت جهوري قائلا ياإخوان والله أني لست ملك منزل ولا رسول مرسل وما أنا إلا رجل من المصاليخ فإن لم يكن بي نصرة للإسلام فلا تنصروني ..) ، ويقولون رواة المصاليخ مما ينسب عن الشيخ عقيل بن يعيش من مشايخ قبيلة المصاليخ أنه وفد على الملك عبد العزيز ودار الحديث حول حمولة الغزلان من الخليفة من المصاليخ فقال الملك عبد العزيز هل تعلم أن أقرب المصاليخ لآل مقرن هو الغزيل)
ومن رجال الملك عبد العزيز الشيخ نافع بن فضلية الحربي رحمه الله حيث كان من الجلساء المقربين للملك عبد العزيز وكانت إحدى زوجات نافع بن فضلية من الذوايدة من الدهامشة من عنزة فعلم الملك عبد العزيز أنها ذهبت لأهلها مغاضبة لزوجها نافع وكان الملك عبد العزيز يهمه كل شأن من شؤون رجاله فسأل ابن فضلية ذات يوم قائلا هل رجعت الذايدية) فأجابه نافع بن فضلية بأبيات منها قوله :
يابو تركي مارجعت الذايدية ،،،، بنت ابن مجلاد والخال العواجي
بنت عم الشيخ والذمة برية ،،، حاكم الحكام مسواط العجاجي
يقصد نافع بقوله : (بنت عم الشيخ) أي بنت عم الملك عبد العزيز فقال الملك عبد العزيز (نعم بنت عمي). وقد شاع واستفاض نسبة آل سعود لعنزة عند الأسرة نفسها وعند الناس والعامة .
يقول الأمير خالد الفيصل :
يالسعودي ويالصباحي لا عتزيت ،،، عزوتك عناز راعي الطايلات
ومن قصيدة تنسب لعبيد بن رشيد قوله يخاطب الإمام فيصل :
أدري بك من كبار المصاليخ ،،، أهل العوين اللي يذكر زماني
ومن قصيدة للشاعر عبد العزيز بن عيد العزي الهذيلي راعي البره بالملك عبد العزيز طيب الله قوله :
وفي عرفنا فيصل حضرنا جنابه ،،، بتيفان حكمه لعبنا بالمصاقيل
وأنا مع اللي يلعبون الكعابه ،،، وجيشه يزكي يم الأميال والسيل
عندي نصيحة دام بالنصح ثابه ،،، طيعوا كلامي وافهموا يامهابيل
طيعوا لابن مقرن وخوذوا جوابه ،،، وصيروا مماليك لمرذي المراميل
كلن يشرع للمصاليخ بابه ،،، قبل البلاوي والمحن والزلازيل.
ومن قصيدة لحمود العبيد الرشيد يخاطب الأمير محمد بن سعود آل فيصل رحمه الله بقوله :
حنا الضياغم واصلنا بقحطاني ،،، وانتم بني وايل صحيح بلا ظن "."1" انتهى كلامه.
قلت : ومما أثر عن الإمام عبد العزيز بن سعود طيب الله ثراه تصريحه بقرابته من عنزة في مناسبات كثيرة منها ما ذكر الريحاني في كتابه ملوك العرب قوله المشهور : " أما العمارات والروله فهما فخذان من أفخاذ عنزة ، وكانوا يسكنون نجدا ، خصوصا القصيم ، ومشايخهم بنو الهذال وبنو الشعلان .... وبنو الشعلان هم أبناء عم آل سعود ومن رعاياهم . وكثيرا ماسمعت السلطان يقول : هم رعايا آبائناوأجدادنا ، بل هم أبناء عمنا ". "2"
ومنها أيضا مانقله الرحالة الإنجليزي الشهير كنث وليمز الذي نقل لنا خطاب الملك عبدالعزيز والذي القاه في مأدبة عشاء للوفود المشاركة في الحج ونشرته جريدة أم القرى في 8 / 12 / 1352هـ الموافق 23 آذار / مارس 1934م وكان الملك يتحدث عن الخلافات التي بينه وبين إمام اليمن يحيى حول نجران وحجة إمام اليمن بأن قبائل نجران من همدان وهي يمانية ويرد حجة إمام اليمن فقال الملك عبدالعزيز وكان الأمير نوري بن شعلان بحضرته من خطاب طويل" : فواعجبا هذا ابن شعلان ابن عمي ـ واشار إليه ـ واستطيع أن أجلبه إلي ولكنه مقيم في سورية وكثير من أهل سورية أنفسهم من اليمن أنزلهم فيها معاوية فهل يكون حجة ليحيى ليطالب بسوريا بدعوى أنها يمانية ". "3"
ومن ذلك ما أثر عن زامل السليم .
وهو أمير عنيزة في زمنه يقول في قصيدة له مخاطبا الأمير عبد الله الفيصل يحذره من غزو عنيزة وضمها لسلطته :
ماحسب طاري المرجله عندكم عيب
,,,,,,,,,,,,,,,,ياقلـت فكـو حكمـكـم يـزعـل الشـيـخ
مـالـك وراء وادي عنـيـزه مطالـيـب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,طاوعـت مـن لـك لا يقـاود ولا ينيـخ
إلى أن قال :
يوم فرعن بيض البنـات الرعابيـب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,سعـداء تاطـا فـي ردون المجاويـخ
قلنـا لكـم يانـاس طيـب ً بـدل طيـب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,عيـو وراحـت روسهـم تقـل بطيـخ
أن جاز لك آهلا ً وسهلا ً وترحيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,ولا نقـول انــك زعـيـم المصالـيـخ
وأما الأبيات التي تنسب آل سعود إلى بني وايل كثيرة وهي لا شك تؤكد نسبتهم لعنزة .
2ـ الأمير المؤرخ سعود بن هذلول آل سعود .
يقول في كتابه عن الأمير سعود جد الأسرة السعودية هو سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريدي من قبيلة المصاليخ من عنزة من وائل قاسط .............) "4"
3ـ الأمير ضاري بن فهيد الرشيد .
ذكر في نبذته التي أملاها مانصه :" منذ قرن تقريبا كانت نجد كلها بيد آل سعود . وهم من عنزة "."5"
كما ذكر الأمير ضاري الرشيد كلام الامير مشاري ابن عم الإمام تركي بن عبدا لله لعبد الله بن رشيد أثناء حصاره في القصر :" أنت مايدخلك في مسألتنا ونحن من عنزة وأنت من قحطان ". "5"
4ـ الأمير الفارس عبيد بن رشيد .
يقول الأستاذ ابراهيم الخالدي جامع ديوان عبيد الرشيد : عندما أخذ ابن سليم حاكم عنيزة قافلة لحائل اشتكى عبيد للإمام عبد الله الفيصل قائلا : إما يرد حلالنا وإلا أخذنا حقنا بأيدينا . فلم يرد الإمام على كتابه فقال عبيد متذمرا قصيدة متطلعها :
عيوا علي ربعي برد المكاتيب ،،، ربع قدايمهم بنسب المصاليخ "6"
وفي أبيات مشهورة له أيضا يخاطب الأمير فيصل بن تركي قائلا :
أدري بك من كبار المصاليخ ،،، أهل العوين اللي يذكر زماني
5ـ الشيخ المؤرخ والنسابة محمد بن علي بن العبيد رحمه الله .
يقول في مخطوطته النجم اللامع وهو يتحدث عن قبائل عنزة مانصه :" ومنهم المصاليخ التي منهم ملوكنا آل سعود ثبتهم الله "7".
6ـ الشيخ السيد محمود شكري الألوسي رحمه الله . علامة العراق .
يقول في كتابه تاريخ نجد الذي ألفه في عهد الأمير عبد العزيز بن متعب بن رشيد في مطلع القرن العشرين . عن نسب الأسرة السعودية وهو يتحدث عن نسب الإمام عبدا لله بن فيصل بن تركي قائلا :" عبد الله بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن مقرن بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريد العنزي ، وهو من مشايخ عنزة "."8"
وفي هذا الكتاب انصف الشيخ الألوسي الدعوة السلفية وأثنى على الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب ودافع عن هذه الدعوة أمام خصومها ونفى تلك التهم الشنيعة في حق هذه الدعوة المباركة .
7ـ ابراهيم بن فصيح بن السيد الحيدري . صاحب كتاب "عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد". فقد نسب آل سعود من عنزة .
8ـ الشيخ المؤرخ محمد بن عبد القادر الأحسائي . صاحب كتاب تحفة المستفيد في تاريخ الأحساء القديم والجديد. ذكر في كتابه أن نسب آل سعود يتصل إلى عنزة بن أسد.
9ـ صاحب كتاب عشائر العراق المؤرخ الكبير عباس العزاوي . نسب آل سعود لعنزة في كتابه .
10ـ وصفي زكريا صاحب كتاب عشائر الشام .
يقول في نسب آل سعود :" فمن الولد الأول منبه جاء آل نبهان أو المنابهة المنقسمون إلى المصاليخ أعقاب حسن بن منبه الذين منهم جلالة الملك عبد العزيز بن سعود وآله"."9"
11ـ الشيخ العلامة الأديب النسابة حمد الحقيل رحمه الله
حيث نص في كتابه الشهير كنز الأنساب ، على أن آل سعود من المصاليخ من عنزة .
12ـ الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله .
يقول في الجزء الثاني من ذكرياته ص 224:" كانت أكبر القبائل عندنا ـ أي في الشام ـ الرولة فرع من عنزة ، وعنزة بن أسد بن ربيعة ومنهم آل سعود الكرام "."10"
13ـ الأمير نواف الشعلان حاكم الجوف في مطلع القرن العشرين قبل انضمامها للدولة السعودية .
وقد نقل لنا موزل جزء من الحوار الذي كان يدور بينه وبين أبيه الأمير نوري الشعلان وكانت علاقتهما مع الملك عبد العزيز متينة وكانا يناصبان ابن رشيد العداء .
يقول الأمير نواف مخاطبا موزل :"إنك تعلم أن ابن صباح سيد الكويت وابن سعود أمير الرياض ينتمون إلى عنزة مثلما ينتمي والدي وأنا "."11"
الجدير بالذكر أن إلويس موزل وهو أحد أشهر الرحالة المستشرقين الذين كتبوا في جغرافية وتاريخ الجزيرة العربية أكد هذه النسبة في أكثر من كتاب. حيث ذكر أن ابن سعود وابن صباح ينتمون لقبيلة عنزة شأنه شأن الكثير من المستشرقين الغربيين.
14ـ حسين خلف الشيخ خزعل صاحب كتاب تاريخ الكويت السياسي .
ذكر في كتابه أن الأسرة الحاكمة الثلاثة في الخليج : آل صباح ، وآل سعود ، وآل خليفة ينتمون لقبيلة عنزة التي تنحدر من وائل .
15ـ الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ محقق كتاب تاريخ ابن بشر .
يقول في الحاشية معلقا في ترجمة الإمام محمد بن سعود :" هو الإمام محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة بن مريد . من رؤساء قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزاربن معد بن عدنان..ألخ"."12"
16ـ صاحب كتاب لمع الشهاب . حيث نسب الإمام محمد بن سعود إلى وائل بن ربيعة .
ونسب عنزة لوائل بن ربيعة . وذكر في سلسلة نسب الأسرة السعودية وهب . وهو نفس الفخذ الذي ينتمي له المصاليخ من عنزة . ويعود تأليف هذه المخطوطة إلى العام 1233هـ . والكتاب من تحقيق الدكتور المؤرخ عبد الله الصالح العثيمين .
17ـ الحاج مشعل حمودات يقول في كتابه عشائر عنزة :" وقبيلة عنزة من قبائل العرب الكبرى ، منتشرة في العراق وسورية ونجد والحجار والخليج العربي . وآل سعود ملوك نجد والحجاز اليوم منهم ، وكذا آل الصباح ، وآل خليفة وغيرهم من العتوب"."13"
وذكر في موضع آخر أن آل سعود من المصاليخ تحديدا .
18ـ أمين سعيد صاحب كتاب تاريخ الدولة السعودية .
يقول في نسب آل سعود :" يعد الشيخ مانع المريدي العنزي المؤسس الأول للبيت السعودي وفي في الأصل من شيوخ قبيلة عنزة بن أسد ".
19ـ المؤرخ والدبلوماسي حافظ وهبة رحمه الله . وهو سفير الملك عبد العزيز في لندن .
وكان من الأصدقاء المقربين للملك عبد العزيز وأخذ النسب منه صراحة . يقول في كتابه جزيرة العرب في القرن العشرين :" آل سعود من قبيلة عنزة من فخذ المصاليخ ......... وعنزة من أكبر العشائر العربية أفخاذا وبطونا وأكبرهم عددا ، فهم منتشرون في العراق وسوريا ونجد ، وهم لا يزالون يفتخرون بالملك عبد العزيز ، كما أن الملك عبد العزيز يكرم الوافدين عليه منهم ، ولا سيما من كان من المصاليخ ، وعنزة من ربيعة".
20 ـ المؤرخ فؤاد حمزة .
وهي أيضا من المعاصرين للإمام عبد العزيز ومن سياسيه وأصدقائه .
يقول في كتابه قلب جزيرة العرب :" ينتسب آل سعود إلى سعود الأول مؤسس العائلة وهو ابن محمد بن مقرن بن مرخان من قبيلة ولد علي من قبية عنزة"
وقد بين فؤاد حمزة في كتابه أنه استعان كثيرا بالأمير الجليل العالم بالأنساب عبد الله بن عبد الرحمن شقيق الملك .
ولا شك أنه نقل عنه نسب الأسرة السعودية إلى عنزة .
21ـ المؤرخ عبد العزيز الرشيد .يقول العلامة والمؤرخ الكويتي عبد العزيز الرشيد (1921م ) في كتابه تاريخ الكويت ينتمي آل الصباح وآل خليفة وآل سعود إلى قبيلة عنزة المعروفة . وهي من أكبر قبائل العرب وأشهرها إلى يومنا هذا . وتنقسم كغيرها إلى أفخاذ عديدة ...)
22ـ الأمير الدكتور سلمان بن سعود بن عبد العزيز آل سعود.يقول في كتابه تاريخ الملك سعود بن عبدالعزيز 1319هـ - 1389هـ / 1902م – 1969 نظرة علمية ورؤية تاريخية لدوره في توحيد المملكة العربية السعودية وحكمها .الوثيقة والحقيقة
يقول عن نسب الملك سعود :" وينتمي وليد السعد من جهة والده – يرحمه الله – الى آل سعود الذين يرجع نسبهم الى جدهم الأعلىسعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن موسى بن ربيعة بن مانع العنزي".
22ـ الشيخ الدكتور والداعية المعروف الأديب عايض بن عبد الله القرني .فقد جاء في قصيدته الشهيرة عن القبائل بينا يذكر فيه آل مقرن وهم أحفاد الأسرة السعودية وينسبهم لقبيلة عنزة .
ـ ومن الذين نسبوا آل سعود إلى عنزة عدد كبير من المستشرقين والرحالة الذين توافدوا على جزيرة العرب منذ قرنين ونيف ومن هؤلاء مايلي :
23ـ الليدي آل بلانت . الرحالة الأنجليزية التي زارت الجزيرة العربية عام 1877م .تقول في كتابها رحلة إلى بلاد نجد عن نسب آل سعود :" بيد أنه في أواسط القرن الثامن عشر ، انطلق المصلح الإسلامي محمد بن عبد الوهاب ، ينادي بإصلاحاته الدينية الجديدة في نجد، فكان ممن اتبع مذهبه الجديد الأمير محمد بن سعود ، شيخ الدرعية العنزي"
24ـ جون لويس بوركهارت . يعتبر من أقدم المستشرقين الذين زارو الجزيرة العربية .
حيث كان رحلته في العام 1810م .
يقول في كتابه ملاحظات على البدو والوهابيين عن نسب آل سعود :" أما عائلة سعود ، مؤسسة النظام السياسي الوهابي ، فتعود إلى المصاليخ ، فرع من ولد علي أي أنها جزء من قبيلة عنزة".
24ـ جون كلوب باشا ( أبو حنيك ) الضابط الأنجليزي الشهير .
يقول في كتابه حرب الصحراء ، غارات الإخوان الوهابيين على العراق:" إن عائلة آل سعود هي أصلا من فرع ضنا مسلم من عنزة".
25ـ الرحالة الإنجليزي الشهير كينث وليمز (1934م ) .
يقول في كتابه ابن سعود سيد نجد وملك الحجاز :" ولحسن حظ محمد بن عبد الوهاب أنه إلتجأ إلى عائلة ابن سعود وفي سنة 1742م اهتدى محمد بن سعود من قبيلة عنزة هذه القبيلة التي يفخر ابن سعود بانتسابه إليها ، والتي تعد من القبائل العربية القوية"."14"
26ـ المستشرق لوريمر صاحب كتاب دليل الخليج.يقول عن نسب آل سعود :" ومن بين فروع العنزة المستقرين فرع (المصاليخ) ، وتقول بعض المراجع إن هذه الفروع متفرعة من ولد علي وآل مقرن وإن الأسرة الحاكمة في جنوبي نجد وأسرة شيوخ بريدة في القصيم متفرعان منهما". "15"
27ـ الكولونيل لويس بلي .
صاحب كتاب رحلة من الكويت إلى الرياض عام 1282هـ/1865م .
يقول عن نسب الامير فيصل بن تركي :" رغم أن الأمير نفسه ـ فيصل بن تركي بن عبدالله ـ يرد إلى قبيلة عنزة من حيث النسب فعلاقته بها ليست طيبة "."16"
28ـ المستشرق هارفرد جونز .
مستشرق قديم يقول في كتابه موجز تاريخ الوهابي الذي نشر عام 1250هـ /1838م :" إن القبيلة التي ينتسب إليها صهر محمد بن عبدالوهاب (يقصد الإمام محمد بن سعود) ، هي قبيلة عنزة التي كانت في ذلك الوقت وبعد ذلك بفترة طويلة ، بأفرعها المختلفة ، واحدة من أقوى القبائل ، إذا لم تكن أقوى القبائل التي تقطن الصحراء على الإطلاق ، بكل ما تحمله الكلمة من معنى"."17"
29ـ تقرير عن عنزة في المخابرات البريطانية :
وقد جاء في هذا التقرير:" وينتمي الملك أبن سعود لهذه القبيلة"."18"
والتقارير البريطانية التي تنسب آل سعود لعنزة كثيرة وهذا مثال واحد عليها .
30ـ المستشرق ديكسون وهو المندوب السامي البريطاني في الكويت . يقول في كتابه الكويت وجاراتها :", والملك سعود نفسة من سلالة المصاليخ ".
وقد ذكر في مضع آخر أن الخليفة والصباح حكام البحرين والكويت من العمارات من عنزة أيضا .
30ـ الوثائق والمخطوطات :ومن الوثائق والمخطوطات التي تثبت نسب آل سعود لعنزة مايلي :
1ـ مخطوطة نادرة بعنوان: (آل سعود أمراء الوهابية في العارض واليمامة) لمؤلف مجهول :
يقول الأستاذ راشد العساكر عن هذه المخطوطة :" أتاحت الكثير من المخطوطات الاطلاع على أخبار الأمم السابقة فأصبحت معيناً وأرضاً خصبة في امدادنا بكثير من المعلومات التاريخية والحضارية التي لم يتطرق إليها مؤرخونا - رحمهم الله - أو التي لم تصل إلينا كتاباتهم.. وخاصة بعد بروز الدعوة التوحيدية التي قام بها الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد الاتفاق المشهور عام 1157ه. .
وقد اهتم المؤرخون بتدوين حوادث بلادنا باختلاف تصوراتهم وتعدد أهدافهم وأغراضهم ولا سيما با لحديث عن هذه الدعوة والدولة ونظرتهم لها ما بين المنصف والمتحامل .
ومن المخطوطات التي تحدثت عن تاريخ بلادنا وأشارت إلى بعض المعلومات عن أعيان الأسرة المالكة من آل سعود مخطوطة بعنوان ( آل سعود أمراء الوهابية في العارض واليمامة ). يذكر فيها المؤلف تاريخ الأسرة المالكة من آل سعود بإيجاز ويبحث عن بعض الأحداث التي وقعت برؤيته الخاصة التي كان في كثير مما جاء فيها منصفاً في آرائه التي طرحها رغم تأثر المؤلف بكتابات الرحالة او المؤرخون بلفظ الوهابية وهذا مجانب للصواب فهي دعوة سلفية مبنية على الكتاب والسنة .
جاء في أول هذه المخطوطة متحدثاً عن نسب الأسرة ما نصه أولهم محمد بن سعود بن محمد بن مقرن العبدى من أولاد علي من عنزة، كان أبوه سعود رئيس عشيرته...الخ"."19"
قلت : المخطوطة تثبت انتساب آل سعود لعنزة . ولا عزاء للأستاذ راشد بن عساكر الذي نفي هذا الامر كمحرر كعادته .
2ـ مخطوطة النجم اللامع للنوادر جامع . للشيخ العبيد . وقد مرت معنا في بداية هذا المبحث .
أما الوثائق العثمانية فقد ورد نسب المردة لعنزة وتحديدا المنابهة في أكثر من وثيقة ومنها مايلي :
1ـ وثيقة عثمانية تحوي مخصصات بعض الأعيان من القبائل العربية القاطنة على طريق الحج عام 1192هـ .وجاء فيها مخصصات رؤساء قبيلة عنزة .
ومنها قوائم مخصصات آل مزيد شيوخ المنابهة .
وقد ذكر فيها آل مردن من المصاليخ هكذا .
ومن المواضح أن المردن هو تصحيف للمرده وهم الأصل الذي يرجع إليه آل سعود .
وهذا يؤيد المنقول والمشهور والمستفاض عند عوائل المردة التي تنتسب للمصاليخ .
والثيقة زودني بها الشيخ هايل الأيدا .
مصدر الوثيقة : الإرشيف العثماني ، تركيا ، استانبول ، تصنيف : 2422 ، EV.HMK
ولدي نسخة من الأصل .
2ـ وثائق عثمانية ذكرها الدكتور والباحث اسماعيل السلامات ، وهو باحث متخصص وخبير في الإرشيف العثماني .
يقول في مقال له :" ذكرت أربع وثائق عثما نية رسمية محفوظة في الأرشيف العثماني بتصنيف نحتفظ به امانة لمالك هذه الوثائق الآن اسم المردة ( آل مردن ) من الأقسام الرئيسية في عشيرة المصاليخ التي تنتسب للمنابهة إلى ضنأ مسلم إلى قبيلة عنزة الوائلية .
الوثيقة الأولى وتاريخها سنة 1109هـ وجاء بها الأسماء التالية وفق ترجمتها الحرفية :
1ـ الملحم
2ـ الشمسي
3ـ الشماس
4ـ الخليفة
5ـ المحينات
6ـ الجهيم
المصاليخ . 7ـ المردة ( آل مردن ) من
8ـ المفرج
9ـ اليعيش
10ـ الهتيني
11ـ العويمر
12ـ القضبا
13ـ الصقرا
14ـ الشراعبة
15ـ الفقرا
16ـ الخماعة
17ـ وغيرها
وبذلك تثبت هذه الوثيقة نسب المردة في المصاليخ ونسب المصاليخ ثابت أولاً في المنابهة وثانيا في ضنا مسلم وثالثا في عنزة الوائلية
وليس كما يدعي البعض أن المردة تنتسب مباشرة على بني حنيفة
أما الوثيقة الثانية فهي أكثر دقة في التفصيل والتوضيح حيث تذكر اقسام المردة باسماء رجالاتها
وتاريخها هو سنة 1795 م وترجمتها الحرفية هي الآتي
العنوان : آل مردن من المصاليخ
1ـ رشود مردن
2ـ جهيم مرشد
3ـ سريهيد قبيل
4ـ معجون سعود
5ـ حمد رشود
6ـمسود مردن
7ـ منيع عامر
8ـ رميثان عامر
9ـ فارس سلطان
10ـ فارس عودة
خريص 11ـ مانع
12ـ عزيز سعود
13ـ عبدالله ضغيم
14ـ ثنيان عبدالله
أما الوثيقة الثالثة فقد ذكرت سنة 1119هـ اقسام المصاليخ وأفراد كل قسم وسأكتفي بعرض ما
يفي بغرضي من البحث في ذكر الأقسام الرئيسة للمصاليخ التي وردة في الوثيقة وفقا لما يلي :
1ـ آل مردن من المصاليخ
2ـ آل فهيد من المصاليخ
آل يعيش من 3ـ المصاليخ
4ـ آل فرج القرشة من المصاليخ
5- 5ـ آل عجل من المصاليخ
6ـ سيف ( الحمود ) من المصاليخ
7ـ آل نامي ( القرشة ) من المصاليخ
آل هتيمي ( 8ـ شديد بذال ) من المصاليخ
عموما نحن متوكلين على الله سبحانه وتعالى في
تحليل آخر ما وصل إلينا في هذا الموضوع وان شاء الله سنعرض مبحث علمي تفصيلي من
خلال هذا المنتدى نبين به وجهة نظر التحليل العلمي والتحقيق المنهجي لما وصلنا في
ضوء معطيات منهج وطرق وادوات ومفاهيم علم النسب العربي وخاصة المعنى اللاصطلاحي و
المعنى الاجتماعي و المعنى العلمي لمفهوم التداخل ( التداخل القبلي ) من حيث
الدلالات الاستخدامية والتداعيات التاريخية واثره في نسب القبائل والعشائر وغيرها
كما أود ان اشير إلى نقطة جوهرية أنه عثر باحث تركي اسمه أ.د. زكريا
قورشون على وثيقة عثمانية تضمنت نسبا صريحا للمغفور له باذن الله تعالى الأمير محمد
بن سعود إلى المصاليخ من المنابهة من عنزة حيث يقول في كتابه : (( وكان امير
الدرعية – التي هي قصبة صغيرة بدائية لا تتعدى ثلاثين دارا - محمد بن سعود – ت 1765م .ـ
- شيخاً ينتسب إلى قبيلة المساليخ المنسوبة لعشيرة عنزة المنتشرة في كافة أرجاء الجزيرة العربية ".
وهنا وثق هذا الباحث مصدره لهذه المعلومة من وثيقة في
الأرشيف العثماني عرضها تحت التصنيف التالي
DH.MUI.1328Ca17-4
ولكن عندما حاولنا الوصول إليها هذا العام وجدناها قد فقدت من الأرشيف كما قالوا لن .
"."20" انتهى كلامه
3ـ وثائق أشار إليها الدكتور الباحث سهيل صابان .وهو دكتور محاضر وباحث بجامعة الملك سعود ، ومتخصص بالوثائق العثمانية ،وله عدد من الكتب المنشورة عن طريق دار اليمامية الرصينة .
وقد أشار إلى أن هناك وثيقة عثمانية صريحة وصحيحة في إثبات أن آل مردن ( المردة) من المصاليخ من عنزة .
وقد حققها الدكتور صابان بمجلة جامعة الملك سعود في العدد رقم عشرين /تاريخ : محرم 1429هـ /يناير2008م .
يقول في تعليقه على هذه الوثيقة :"
(ومما تبين للباحث
أيضاً من خلال العناوين الفرعية التي أشارت إلى قوائم أفخاذ القبائل , الإشارة إلى
اسم شيخ الفخذ المخصص له ولربعه أي جماعته المبالغ المالية مثل آل رافد من ولد علي
من عنزة , وآل طيور ربع (أي جماعة) مرشد طير من ولدعلي من عنزة , وآل خميس من
الطلوح من ولد علي , وآل شهاب الخماعلة عمر الصيلوان وربعه , وآل طيار من عنزة ,
وآل مردن من المصاليخ
وآل فهيد من المصاليخ .. إلخ )."21"
أدلة القول الثاني الذي ينسب آل سعود (المردة ) إلى بني حنيفة :
1ـ جبر بن سيار :
عاش في القرن الحادي عشر الهجري ،وله مخطوطة في الأنساب تعتبر أقدم مخطوطة نجدية . وقد ذكر فيها أن أهل الدرعية والمردة من حنيفة من وايل .
وهذا القول يعتبر أقدم قول ذكر فيه حنفية آل سعود وهو المصدر الوحيد الذي نقل عنه بعد ذلك من وافقه من المؤرخين والنسابة .
وقد قام بتحقيق المخطوطة الأستاذ راشد بن عساكر وأسماها نبذة في أنساب أهل نجد .
وفي نفس المخطوطة أشار المحقق إلى وجود مخطوطة لابن سلوم (ت 1246هـ ) وفيها ينسب المردة والدروع إلى بني حنيفة.
ومن نص المخطوطة يتضح أن ابن سلوم أخذ القول عن جبر بن سيار كما أشار راشد بن عساكر إلى ذلك بكل وضوح .
2ـ المؤرخ الشهير الشيخ عثمان بن بشر صاحب التاريخ المشهور بعنوان المجد في تاريخ نجد .
فقد قال في تاريخه :" وقد رأيت نقلا من كلام محمد بن سلوم أن قبيلة المردة المذكورين من بني حنيفة من قبائل بكر بن وائل . وذكر أنه نقله من كلام راشد بن خنين قاضي الخرج . ...".
هذا نص كلام ابن بشر . ويتضح فيه أنه نقله من كلام ابن سلوم الذي نقله عن ابن خنين الذي بدوره نقله عن جبر بن سيار !!
مع العلم أن ابن بشر ذكر القول بصيغة لاتخلو من الشك والريبة وعدم الجزم في هذا القول . وقد ذكر الدكتور الباحث عبد الله العثيمين أن ابن بشر له قولان في هذه المسألة ، وسوف يتضح لنا رأي ابن بشر الآخر في نهاية هذا المبحث .
3ـ المؤرخ الشيخ ابراهيم بن عيسى ( 1270هـ 1343هـ) .
صاحب كتاب تاريخ بعض الحوادث في نجد . والحقيقة لم أقف على نصه الذي ينسب فيه الأسرة السعودية لحنيفة .
ولكن الأستاذ راشد بن عساكر ذكر في معرض تحقيقه لمخطوطة جبر بن سيار أن للشيخ ابراهيم بن عيسى مخطوط في الأنساب لم يطبع ، وله مجاميع كثيرة ومتفرقة من الفوائد وما يتعلق بأنساب بعض الأسر النجدية ـ منها نبذته في أسرة البدر أهل الزلفي وقد أثبت نسبهم العنزي الوائلي من الجلاس تحديدا حسب ماقرأت ــ ، وأن له نبذة في نسب آل سعود إلى بني حنيفة .
ولأن أدلة القائلين بنسب آل سعود إلى بني حنيفة محصورة وقليلة فإني أنقل ماكتبه الأستاذ راشد بن عساكر في تحقيقه لمخطوطة جبر بن سيار وهي أقصى ماوصل إليه ولغيره من أدلة هذا القول .
يقول محصيا تلك الأقوال :
" وأما نسبتهم إلى بني حنيفة فأشار إلى ذلك الشيخ عبد الله بن داوود النجدي المتوفي في الزبير سنة 1225هـ وذلك في أوراق رأيتها له ، كما أشار إلى نسبهم المؤرخ حمد بن لعبون في نسخته التي دونها 1257هـ وقد ذكر في أول ورقة من تاريخه المخطوط إشارته للدولة السعودية هكذا ب( الدولة السعودية الحنفية )" نسخة مصورة من تاريخ ابن لعبون " . ولكن سقطت الأوراق الأولى من هذا التاريخ سواءا الذي طبع بإشراف الشيخ ابن قاسم أو مانشره الشيخ البسام في الخزانة التاريخية مع أن الأخير نشر صورة الورقة الأولى للمخطوط ، ج1 ص 26ـ من هذا الكتاب ـ وأشار إلى نسبهم كذلك الشيخ أحمد بن مشرف الأحسائي في ديوانه عندما مدح الإمام فيصل بن تركي سنة 1378هـ فقال :
له نسب في وائل بن ربيعة ،،، نماه إلى أعلى الفخار صميم
حنيفية في دينها حنفية ،،، فأنسابهم تعزى بأفخر محتد
( انظر ديوان ابن مشرف احام الفضلاء همام الأدباء ، طبعة بمبي سنة 1320هـ ).
وكذلك ذكر الشيخ سليمان بن سحمان المتوفى سنة 1349هـ حيث هنأ الإمام عبد الرحمن الفيصل بانتصارات ابنه عبد العزيز مشيرا إلى نسبهم في بني حنيفة ومستدلا بصورة الفتح التي ذكر في بعض الروايات أن الموصوفين بأولى البأس الشديد هم من بني حنيفة فقال في قصيدته الرائية :
حنيفية في دينها حنفية ،، وكانوا أولى بأس كما خط في الذكر.
( انظر عقود الجواهر المنضدة الحسان للشيخ سليمان بن سحمان ، طبعة بمبي ، المطبعة المصطفوية سنة 1337هـ ) .
وقد ذكر الشيخ أحمد بن ابراهيم بن عيسى في قصيدة وقت اختلاف الإمام عبد الله بن فيصل وأخيه سعود بعد وفاة الإمام فيصل سنة 1283 بقوله :
وفتيان صدق من رجال حنيفة ،،، بأيديهم سمر القنا والبواتر
وفي آية الفتح قد جاء ذكركم ،،، وقد حرر التفسير فيها أكابر
والمراد بآية الفتح هو قوله تعالى ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ) . وقد ذكر بعض المفسرين أقوالا منها أنهم بنوحنيفة .
( أنظر الإفادات ، ص 85/ عبد الرحمن التويجري ، ) ، وكذلك نسبهم الشيخ ابراهيم بن عيسى إلى بني حنيفة . )". "22"
4ـ النسابة الأمير عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود .
شقيق الملك وهو أشهر من نقل عنه النسب الحنفي للأسرة السعودية . وهو عمدة القائلين بهذا القول .
فقد نقل عنه منير العجلاني قائلا :" سألت صاحب السمو الأمير الجليل عبد الله بن عبد الرحمن عميد أمراء آل سعود اليوم ، ومن أفقههم وأعرفهم بالتاريخ عن رأيه في نسبة آل سعود إلى عنزة ، فكان جواب سموه : نحن حنفيون . قلت : وما قصة عنزة ؟ . فقال سموه : إن كانت عنزة عند بعضهم مرادفة لربيعة أو وائل فيمكن القول تجوزا أننا من عنزة .. بمعنى أننا من ربيعة .."
هذا ماورد عن الأمير عبد الله رحمه الله في حنفية آل سعود . وسوف يأتي الكلام حول هذا الرأي وجملة من المؤاخذات والملاحظات عليه .
5ـ محمد عبد الله العوني .الشاعر المعروف فقد نسبت إليه ابيات يصف فيها وقائع معارك البكيرية بين الملك عبد العزيز والأمير عبد العزيز المتعب الرشيد سنة 1322هـ وفيها :
الميمنة دارت وصارت خفيفة ،،، راحت عن الإسلام صارت خفيفة
والترك لاقتهم موارث حنيفة ،،، ماخايروا يوم ان بعض العرب خار
عنوي هل العوجا تعداهم اللوم ،،،أركوا جموع الحضر والبدو والروم
6ـ المستشرق الشهير ماكسيم أوبنهايم .صاحب المسوعة الضخمة المسماة بالبدو . فقد ذكر أن نسب آل سعود يعود لبني حنيفة .
7ـ صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله ورعاه .حاكم الرياض والمؤرخ البارز وعميد الأسرة السعودية في الأدب والتاريخ في الوقت الحاضر .
فهو يرجح أن نسب آل سعود يرجع إلى بني حنيفة وقد سمعت هذا الرأي منه شخصيا . وورد عنه مكتوبا ومسموعا في غير موضع .
هذه خلاصة الأقوال في نسب آل سعود إلى حنيفة .
مناقشة الرافضين القول بنسب آل سعود إلى قبيلة المصاليخ من عنزة :
سبق وأن ذكرنا أن هذا القول هو قول الجمهور ، وهي الرأي الأشهر بلا شك.
وأما المعترضون على هذا القول وهم جملة من الباحثين المعاصرين فإنهم يحتجون ببعض الحجج على بطلان هذا القول ومنها مايلي :
الأولة : أن هذا القول ماهو إلا إشاعة روجتها المخابرات البريطانية وبعض المستشرقين !قلت : هذه حجة مدحوضة وليس لها حظ من النظر ، والإستدلال بها لا يرقى ولا يستقيم لعدة أسباب أهمها :
ـ أن القول بنسب آل سعود إلى عنزة ليس مصدره المخابرات البريطانية ولا المستشرقين . فهذا القول مشتهر ومستفيض قبل مجيئ هؤلاء المستشرقين وورد على لسان الحاضرة والبادية و شعراء ومؤرخي الجزيرة العربية وبلاد الشام والعراق، وقد ذكرنا جملة من الأقوال الصريحة في ذلك . والاهم من ذلك أن هذا القول ورد على ألسنة الأسرة السعودية نفسها وجمهور الأسرة يرى ذلك كما هو معلوم وقد أكد هذا الأمر منير العجلاني وغيره رغم أنه يرى النسبة الحنفية .
ـ ثم إن المخابرات البريطانية والمستشرقين هم أصدق الناس وأبعدهم عن الكذب والتزوير .!
إذ لا مصلحة ترجى من ترويج هذا النسب ، ونحن نعلم أن هؤلاء المستشرقين هم أحرص الناس على ذكر الحقيقة كاملة ليس حبا بأهل الجزيرة العربية ، وإنما حرصا على مصلحتهم في تسجيل ورصد كل ما يشاهدونه ويعاينونه لمصلحتهم السياسية والإقتصادية . خصوصا المخابرات!!!
ولا أدل على ذلك من حرص المؤرخين والباحثين العرب والسعوديون خصوصا على الإستدلال بما كتبه هؤلاء القوم على مر السنين . وحرص دوائر البحث الرسمية وغير الرسمية على ترجمة كتب هؤلاء . ومنها دارة الملك عبد العزيز الرصينة التي ترجمت العديد من كتب هؤلاء للإستفادة من كتاباتهم في التاريخ والأنساب وجغرافية الجزيرة العربية .
ولا شك أن هذا جاء نتيجة للقناعة التامة بصدق وحيادية معلوماتهم حول التاريخ والأنساب ، وهذا مايثبته الواقع والرصد التاريخي لما كتبوه . والجميع يشهد بعدالة كتبهم وقربها التام للحقيقة إلا ماندر .
فلا مجال للمساومة على هذا الأمر وإلا لضاع معظم تاريخنا المكتوب منذ مايربو على قرنين من الزمان .
الثانية : يحتج الرافضون لهذا الرأي أيضا بأن نسب آل سعود لقبيلة عنزة هو إشاعة مصدرها قبيلة عنزة نفسها !!
قلت : هذه أيضا حجة غير مستقيمة ، ونسب آل سعود لعنزة ورد على لسان الأسرة السعودية نفسها كما ذكرنا ، وعلى ألسنة الكثير من شعراء وبادية ، ومؤرخي الجزيرة العربية من خارج عنزة ، وقد ذكرنا طرفا من ذلك.
الثالثة : أيضا يحتج البعض برفض هذا القول بزعمهم أن ديار عنزة في الشمال وأنه لا تسكن نجدا فكيف ينتسب آل سعود لها وهم من حاضرة نجد !!قلت : هذا من أغرب ماسمعت .! وعنزة قبيلة نجدية عريقة من أقدم القبائل النجدية والتاريخ النجدي المكتوب يؤكد هذا الأمر والواقع أيضا والتاريخ الجاهلي البعيد . حيث أن نجد من ديار عنزة منذ الجاهلية كما ذكر الهمداني وغيره . كما أن لها حاضرة كبيرة تكاد تكون أكبر حاضرة في نجد إلى يومنا هذا .
وقد اشتهرت عوائل وائلية عنزية في نجد منذ القدم إلى يومنا هذا ، ومعظمهم من بيوتات المجد والإمارة والشهرة والعلم والشعر أمثال آل مدلج وآل عسكر ، وآل بدر ، والهزازنة ، وآل أبا الخيل ، وآل التويجري ، وآل الحقيل وآل ماضي والكثير من العوائل والبطون الكريمة التي يصعب حصرها.
وأما هجرة عنزة من نجد إلى الشمال فهي متأخرة جدا (بدأت في القرن الثامن عشر) ومقتصرة على بعض أبناء البوادي فقط .
الرابعة : ومن الحجج أيضا التي يوردها أصحاب هذا الرأي أن ابن درع شيخ الدرعية وهو من الدروع المنسوبين إلى بني حنيفة هو من دعا مانع المريدي للقدوم إليه للدرعية ومشاركته فيها كما يذكر المؤرخون . وهذا يدل على وجود صلة قربى ونسب بينهما . وهذا يدل على أن المردة من بني حنيفة .
قلت : هذا أمر لا يستقيم الإستدلال به ، وليس حجة . إذ لا يوجد صلة مؤكدة بين المردة والدروع في النسب وهما فرعان مختلفان ، ولا توجد استفاضة قرابة بينهما
ولو كانت بينهما صلة قرابة قريبة لحملا نفس الإسم على أقل تقدير .
وليس غريبا أن يتواصل الحواضر المقيمون في نفس الديار فيما بينهم وإن اختلفت انسابهم . ومثل هذا مشاهد وملاحظ ، فروابط الحاضرة من أهل البلد الواحد دائما ماتكون قوية ومتينة تشبه إلى حد بعيد روابط أبناء القبيلة البدوية وربما تزيد وإن اختلفت مشاربهم وأنسابهم ، بل إن الحضري يتعصب للحضري أكثر من البدوي الذي ينتمي إلى نفس قبيلته وهذا أمر مشاهد ومحسوس .
وهذه ثقافة تقويها روح الدين والتعاون ، وكذلك الحاجة في العصور الوسيطة .
الخامسة : كذلك يحتج البعض من أصحاب هذا الإتجاه بأن المردة قدموا من القطيف ،وهذا يدل على أنهم ليسوا من المصاليخ . إذ أن ديار المصاليخ في نجد وليست في القطيف ونواحيها .
قلت : هذا صحيح . وديار المصاليخ نجد والشمال ولا أعلم تواجدا قبليا للمصاليخ في تلك الديار .
ولكن هذه الإشكالية تنسحب أيضا على بني حنيفة التي تتمركز ديارها حول وادي حنيفة واليمامة. ولم يذكر أحد من المؤرخين أن لحنيفة ديارا في القطيف !!.
إلا أن منطق الهجرة والغموض الذي ساد جزيرة العرب في القرون الوسيطة لا ينفي هجرة بطون أو عوائل حنفية للشرق . كما لا ينفي هجرة بطون أو عوائل مصلوخية كذلك .
بل إن التاريخ النجدي يؤكد لنا أن قبيلة عنزة بقيادة الطيار كثيرة الترحال لديار الأحساء للكيل من هناك وكذلك في زمن آل هذال بحكم العلاقة التاريخية مع آل عريعر أمراء بني خالد وتلك الديار .
حتى نسب بعض المؤرخين قبيلة بني خالد لوائل من شدة ارتباط هاتين القبيلتين ، بل هناك بطون وائلية في بني خالد قطعا كما أشار بعض المؤرخين كابن لعبون وغيره . وقد أشار بعض المؤرخين المتأخرين كابن خلدون وغيره إلى أن عنزة وقبائل ربيعة وبني عامر المضريين كبني هلال وغيرهم شاركوا في بعض غزوات القرامطة في القرن الخامس الهجري . وهذا يفيد بتواجد عنزي قديم في تلك الديار .
ولذلك فهذه الحجة قد تكون على القائلين بها وليست لهم .
ثم أن القرابة بين المصاليخ العنوز والدروع (الحنفيين) قائمة أصلا في وائل بن ربيعة وهي قرابة وثيقة تجعلهم أقرب للحلف والمودة والتلاحم من غيرهم في جميع الأحوال .
مناقشة الرافضين القول بنسب آل سعود إلى بني حنيفة :
بعد ذكر أدلة هذا القول ـ وهو النسبة الحنفية ـ والمؤيدين له ، نذكر هنا حجج القائلين بعدم صحة هذا الرأي ومنها مايلي :
الأولة : أن هذا القول ـ أعني نسب آل سعود إلى بني حنيفة ـ لم يرد إلا من طريق واحد ليس أكثر . وهو قول جبر بن سيار وأما البقية فكلهم ناقلين عن جبر بن سيار كما أشار إلى ذلك ابن بشر في تاريخه ، بدءا بابن خنين ومرورا بابن سلوم وانتهاءا بابن بشر وابن عيسى ومن تلاهم من المعاصرين .
ولذلك فهو لا يضاهي الرأي الآخر القائل بعنزية آل سعود لأنه ورد من طرق كثيرة متباينة .
قلت : هذا صحيح . ولكن قد يرد على هذا : بأن جبر بن سيار قديم ولهذا فالرأي الذي ذكره قديم أيضا ، وجبر بن سيار أخذ به لا ستفاضته في زمانه .
الثانية : أن مخطوطة جبر بن سيار مضطربة وفيها الكثير من الأخطاء والخلط في قبائل الجزيرة العربية مثل نسبته بني خالد إلى وايل ، ونسبة شمر إلى بني خالد ، والظفير من تميم وغير ذلك من الأخطاء الفادحة .
ثم إن جبر بن سيار لم يعزو كلامه إلى مراجع أو كتب أقدم منه .قلت : هذا صحيح ، ولكنه لا يمنع أيضا من الإستفادة منها وأخذ الصحيح فيها .
وترك الخطأ .
الثالثة : أن رأي ابن بشر في حنفية آل سعود لم يكن جزما منه وإنما نقلا لهذا القول ، ولهذا ذكره بصيغة التمريض ،وظاهر كلامه أن هناك قولا آخر أشهر منه وهو النسب العنزي الوائلي وقد أشار إلى ذلك الدكتور عبد الله العثيمين، وقد ثبت عن ابن بشر نفسه في مخطوطة له بالأنساب أشار له راشد بن عساكر في معرض تحقيقه لمخطوطة جبر بن سيار .
قلت : هذا صحيح وسوف نشير في نهاية مبحثنا إلى ذلك. غير أن ذكر ابن بشر للرأي القائل بحنفية آل سعود يدل على اعتبار هذا الرأي وعدالته على أقل تقدير .
الرابعة : أن مانقله منير العجلاني عن الأمير النسابة عبد الله بن عبد الرحمن رحمه الله ليس دقيقا وقد يكون غير صحيح .!
إذ أن هذا الرأي لم يؤثر عنه ولم ينقله أحد من شعراء وجلساء الأمير من أهل نجد ، كما أن هذا الرأي يخالف مانقله فؤاد حمزة في نسب آل سعود إلى المصاليخ من عنزة وهذا الرأي وغيره من الآراء في أنساب قبائل وأسر الجزيرة العربية عند فؤاد حمزة مأخوذ كما قال بكل وضوح : من كلام الأمير عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود !! .
قلت : هذا صحيح ولا يمكن أغفال هذا التعارض هنا . وقد أشار إلى ذلك الباحث نايف الفقير بكل وضوح في بحثه الذي أشرنا له .
خصوصا أن منير العجلاني لا يسلم من الملاحظات كما أشار الأخ نايف استنادا إلى كلام بعض المؤرخين .
ومما يؤكد أن فؤاد حمزة أخذ في كتابه نسب الأسرة السعودية وأنساب القبائل من الأمير عبد الله بن عبد الرحمن تصريحه بذلك .
من ذلك قوله في مقدمة كتابه قلب جزيرة العرب :" وأخص بالشكر حضرة صاحب الجلالة الملك عبد العزيز الذي شجعني على المضي فيه ثم سمو الأمير عبد الله بن عبد الرحمن الذي تفضل بمراجعة قسم القبائل ."
وقد ذكر غير مرة أن الأمير عبد الله صحح له الكثير من الأخطاء في نسب القبائل وفروعها .
وهذا يؤكد أن الأمير عبد الله رحمه الله قد راجع قسم الأنساب وصحح الأخطاء التي فيه .
وهذا أقرار صريح من الأمير عبد الله في نسب آل سعود لعنزة كما نقل فؤاد حمزة.
وهنا يحتار الباحث في أي القولين المأثورين عن الأمير عبد الله أصح !!!
هل الصحيح مانقله منير العجلاني في النسب الحنفي ؟ أم الصحيح مانقله فؤاد حمزة في النسب العنزي ؟
وقد نميل إلى قول فؤاد حمزة إذ ماعلمنا أن منير العجلاني في كثير من كلامه كان متحاملا على عنزة على غير العادة .
من ذلك قوله الغريب في أن نسبة آل سعود لعنزة نسبة سياسية قومية !!!
ومثل هذا القول يدعو للتعجب والإستغراب !! . وكأنه يقول أن قبيلة عنزة كانت خطرا يتهدد الدولة السعودية !! أو أن الدولة السعودية تخشى قبيلة عنزة وما شابه ولهذا انتسبت له . وهي إساءة لهذه الأسرة الكريمة وللدولة السعودية!!
وهذا ليس صحيحا .
ولم يكن انتساب الأسرة السعودية لعنزة سوى حقيقة موروثة ومستفاضة لا أكثر .
ومع ذلك فمنير العجلاني نفسه أقر بأن جمهور آل سعود يرون انتسابهم لعنزة ،وسوف أذكر كلامه لاحقا .
ثم إنا لو افترضنا أن خلاصة رأي الأمير عبد الله بن عبد الرحمن هو القول بالنسب الحنفي فإن ذلك يعارض قول الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن رحمه الله الذي صرح بأنه من المصاليخ من عنزة ، وهو لا يقل معرفة ودراية بالأنساب من شقيقه الأصغر بل إنه أكثر أقاربه إحاطة بأخبار القبائل وأنسابها ومعرفة الرجال . وهذا لا شك فيه .
الخامسة : ومما يحتج به الرافضون للنسبة الحنفية أيضا قولهم : أن بني حنيفة قبيلة انقرضت والواقع يشهد بذلك وكذلك التاريخ ويستدلون بنص ابن سعيد الأندلسي وهو من أهالي القرن السابق الهجري حيث ذكر أن أن اليمامة في زمنه هي لقيس بن عيلان وليس لبني حنيفة ذكر فيها .
قلت : هذا الكلام صحيح إجمالا . والناس فيه طرفان ووسط !
الطرف الأول : يرى أن قبيلة بني حنيفة انقرضت ولم يعد لها وجود مطلقا ويستدل بالواقع حيث لا يوجد قبيلة تسمى بهذا الإسم في هذا الزمان.
الطرف الثاني : يرى أن بني حنيفة لازالت موجودة ولها عصبة نسب وربما قبيلة من وجهة نظره ونلاحظ أن أحد الباحثين المعاصرين أصبح يضيف لقب الحنفي في حواشيه لكثير من الأعلام المنتسبين لبني حنيفة رغم أن هذا لم يذكر في أدبهم وسيرهم وأشعارهم . وهي محاولة لتغيير الواقع .
فيقول جعيثن اليزيدي ( الحنفي) ، عبد المحسن ابن درع ( الحنفي) وهكذا .
ولديه مشروع كتاب عن بني حنيفة في الماضي والحاضر يضمن فيه قبائلها وأعلامها وتاريخها !!!.
والصحيح الذي أراه أن قبيلة بني حنيفة لم تعد موجودة كعصبة قبلية ، وليس لها ذكر ولا يوجد مايسمى بالحنفي اليوم ، وقد أشرنا في كتابنا (بنو وائل في التاريخ) إلى نصوص كثيرة تثبت هجرة بني حنيفة إلى العراق وتلهزمها مع أخواتها من قبائل ربيعة ، وقد ورثت ديارها قيس بن عيلان كم نص غير واحد من المؤرخين.
ولكن في المقابل لا يعني هذا أن تكون انقرضت بالكلية كما انقرضت قبائل طسم وجديس والعمالقة وعاد وثمود!! .
لأن هذه القبائل انقرضت بسبب الغضب الإلهي بسبب ماقترفت أيديهم من كفر وشكر وطغيان .
ولم يقض الله سبحانه وتعالى بانقراض بني حنيفة ـ رغم ردتها ـ حتى وإن عوقبت على ذلك .
وما حصل لحنيفة هو ذاته ماحصل لكثير من القبائل العربية التي اندثرت مسمياتها وأماكنها القديمة في الجاهلية ، وانصهرت مع غيرها من قبائل العرب.
ولهذا من المنطق أن يتواجد بعض العوائل في اليمامة تنتسب لحنيفة وتتوارث هذا النسب . ولا يمنع ذلك من وجود بقايا لحنيفة في اليمامة والعراق إلى اليوم .
وهناك بلا شك عوائل شهد لها بهذه النسبة مثل الدروع والموالفة وآل يزيد على خلاف في نسبهم أيضا .
ولكن القول بنسبتهم إلى بني حنيفة ثابتة تاريخيا ومستفيضة عندهم فيما نعلم .
بعكس المردة وماتفرع عنهم فقد اشتهرت نسبتهم للمصاليخ من عنزة مع وجود الخلاف الذي نحن بصدده .
وهذا الذي ذكرنا عن حنيفة يثبت أن جزءا من حنيفة قد يكون دخل في قبائل عنزة المعاصرة كما أكد عدد من المؤرخين المتأخرين وكما أشرنا لذلك في كتابنا آنف الذكر .
ولهذا تنتسب الكثير من العوائل الحنفية للمصاليخ من عنزة في هذا الزمان .
فائدة :
قرأت فيما قرأت وأنا أبحث في خفايا هذا الموضوع وأجمع شتاته كلاما يثير الإستهجان والضحك معا .
إذ قرأت نصا لأحد كبار الباحثين المعاصرين أصحاب الجهود المميزة في كتابة التاريخ الشعبي وهو الإستاذ فايز البدراني الذي رغم إعجابي به واحترامي الكبير له لم يكن موفقا في ماقاله وهو يعلق حول خبر أورده في كتابه ( من أخبار القبائل في نجد) عن معركة جرت بين أحد الأئمة من آل سعود مع آل عريعر وكان ابن هذال حليفا لآل عريعر في هذه المعركة .
يقول الإستاذ فايز البدراني في تعليقه ذاك :" وهذا يدل على أن آل سعود لا ينتمون لعنزة ".
محتجا بهذه القصة وهي : محاربة ابن هذال شيخ عنزة لآل سعود !!
وهذا أمر لا يتوقعه أحد من باحث كبير كالأستاذ فايز البدراني الذي أبعد النجعة في هذا الطرح . ولكن قاتل الله الهوى لأنه غلاب أحيانا !!
وهي فكرة لا تحتاج إلى الرد لتهافتها وسقوطها الذريع !.
والأستاذ فايز يعلم قبل غيره كم هي الأمثلة المتناثرة في التاريخ التي اقتتل فيها الإخوة وأبناء العمومة قبل أبناء القبيلة الواحدة من أجل الملك والسياسة وحظوظ الدنيا والدين .
كالأمين والمأموم وقبلهم الأمويين مع أنفسهم ومع أبناء عمومتهم العباسيين ، وقبلهم اقتتل الوائليون والغطفانيون في فيما بينهم في حروب مشهورة وغيرهم من قبائل العرب قديما وحديثا.
ثم اقتتل السعوديون فيما بينهم فقتل مشاري خاله وابن عمه الإمام تركي ومن بعده اقتتل أبناء الإمام فيصل على الإمارة ، واقتتل آل شعلان فيما بينهم على مشيخة قبيلة الرولة ، واقتتل آل رشيد وأبادوا بعضهم من أجل الإمارة . ثم اقتتل العنزيون فيما بينهم في معارك لا تحصى وكذلك قبائل حرب ومطير ، بل اقتتل الحنفيون ـ إن كان الموضوع اثبات حنفية آل سعود ـ فيما بينهم حيث قاتل موسى بن ربيعة أبيه ومن ثم قاتل الموالفة وآل يزيد وصبحهم ذلك الصباح المشؤوم الذي ضرب فيه المثل وهم ـ برأي الإستاذ فايز البدراني ـ حنفيون . فكيف يقتتلون فيما بينهم!! .فصل : في أن الأنساب تثبت بالإستفاضة والرواية ولا قطعيات في الأنساب !!
قبل الترجيح بين الأقوال بعد عرضها ومناقشتها لابد أن أذكر بأن الأنساب علم ظني قائم على الإستفاضة والرواية وشهادة الشهود العدول أو جمهور الناس الذين لا يمكن تواطئهم على الكذب .
ولا قطعيات في الأنساب وإنما تثبت بغلبة الظن ، والإستفاضة .
وهذا الحكم ينطبق على عامة قبائل العرب من حاضرة وبادية ، ولا يستثنى من ذلك أحد إلا ماندر كنسب الأشراف الذين يملكون مشجرات أكيدة في أنسابهم ، وحتى هؤلاء الأشراف قد يندس فيهم من ليس منهم . كما هو حاصل في هذه الأيام ، فيخترع لنفسه مشجرا ذهبيا إلى آل البيت الأطهار .
والإستفاضة مقبولة شرعا وعقلا ، يقول الإمام أحمد بن حنبل وتجوز الشهادة بما علمه بالإستفاضة في تسعة أشياء ذكر في أولها النسب ) قال : ( ويؤخذ النسب في السماع والسكوت عن المسموع ) ( انظر الكافي 4/543)"23".ولهذا يجب على الباحث والنسابة أن يتق الله في الأنساب ولا يتلاعب بها ، ولا يخالف جمهور الناس إلا ببينة وليس اتباعا لهواه أو ميلا لعنصرية ما.
والخلاف وارد في الأنساب بلا شك وقد يشتهر قولين أو أكثر في نسب قبيلة ما أو عائلة ما ، كما يحصل ذلك في كثير من علوم الدين والدنيا ، لكن العبرة بالتجرد والإخلاص والحياد في البحث .
ومما يحز في النفس أن كثيرا من الباحثين المعاصرين قد تسيرهم أهواءهم وميولهم عن قول الحقيقة وما هو معلوم من النسب بالضرورة وهذا مشاهد في كثير من الكتب والدراسات والحواشي والمقالات ، فينكرون المعلوم ويثيرون الشاذ والمجهول والباعث على ذلك أمراض النفس من حسد ، وبغض أو تعصب مأفون ، نسأل الله العفو والعافية .
ومن أمثلة ذلك مانحن بصدده من التطاحن حول نسب الأسرة السعودية الكريمة ، وأنا أزعم أن كثيرا من الباحثين المعاصرين يرجحون النسبة الحنفية ـ المقبولة شرعا وعقلا ـ ليس كنتيجة توصلوا إليها من خلال استقراءهم النصوص والتاريخ بقدر ماهو ميل نفسي تحركه نوازع العصبية تجاه قبيلة عنزة ومحاولة حرمانها هذا الشرف ولا أستثني من ذلك إلا القليل القليل .
وأتعجب من البعض وهو يرتجل عبارة " أن نسب آل سعود لبني حنيفة تدل عليه الوثائق والنقول القطعية !!!وليس هذا فقط فإكمالا لهذه السمفونية يقول هؤلاء :" ونسب آل صباح ، وآل خليفة إلى تغلب ، قطعي !!!".
وفي المقابل التشكيك والتشنيع على من ينسب هذه الأسر الكريمة لعنزة ( وهو القول الأشهر ) .
بل إن الرمي ـ كما يقال ـ وصل إلى نسب عنزة وانتماءها !! فأصبح التشكيك في وائلية عنزة (المستفاضة ) أمرا لا ينفك عن مناقشة نسب هذه الأسر الحاكمة .
وما ذلك إلا لإبعاد هذه الأسر عن النسب العنزي !!.
وقد سبق أن ناقشت ذلك في بحوث أخرى ، ولكن من باب التنويه وتعرية النوايا لا أكثر .
سبق وأن ذكرت أنه لا عيب في المناقشة والإختلاف العلمي الصادق والمحايد ، ولا عيب في ترجيح الرأي القائل ـ بالنسبة الحنفية لآل سعود ـ بغض النظر عن نية الباحث ودوافعه لوجود الخلاف الذي أشرنا إليه ، ولكن العيب كل كل العيب أن ينكر القول الآخر ولا يعترف به أو يتجاهله ويتظاهر بعدم وجوده .
وأتسائل هنا .! من أين جاءت القطعية في النسب الحنفي وكيف ذلك ؟
والإجابة أنه لا قطعيات في الأنساب كما ذكرت ، والقول الحنفي قول ظني الدلالة وفي حكم المستفاض لا أكثر كما هو الرأي العنزي ، وكلاهما مستفاض ولهذا فالخلاف غير محسوم بدرجة قطعية كما يزعم البعض .
فالقول الحنفي ورد نفس ذات المصادر التي ثبت منها الرأي العنزي وبنفس قوتها إن لم يكن أضعف ، وإذا كان هناك عيوب في مصادر الرأي العنزي حسب زعم البعض ، فالعيب نفسه سيعتري الرأي الحنفي من الإنقطاع والظنية .
وحتى نوضح المسألة ، فإن البعض يعتقد أن مخطوطة جبر بن سيار مثلا وثيقة تفيد بقطعية النسب الحنفي لآل سعود لأنها مخطوطة أولا ، ولقدمها ثانيا .
وهذا غير صحيح . فكلام جبر بن سيار هو كلام رجل عامي من القرن الحادي عشر الهجري ، وقد قال كلامه فيما نعتقد اعتمادا على المستفاض والمشهور والرواية العامية عند الناس ، ولم يعزو قوله لمؤرخ قديم أو مراجع معتبره ، علاوة على ذلك في هذه المخطوطة من الأخطاء والشطحات الشئ الكثير كما أشرنا .
وقد علق الأستاذ راشد بن عساكر على الكثير من الأخطاء فيها .
واسم المردة كغيره من أسماء القبائل المعاصرة والبطون والعوائل اسم معاصر ومحدث ، ولم يرد في سلسلة نسب حنيفة القديمة حتى يصبح النسب الحنفي قطعي له.
ولهذا فنسبة المردة إلى الحنفية أمر ظني قائم على الإستفاضة ، كذلك نسبتهم إلى عنزة أمر سائع ومحتمل ، حتى صلة المردة بالدروع ـ المشهورين بحنفيتهم ـ أمر غير ثابت كما اشرنا فهما فرعان مختلفان عن بعضهما . ولم يذكر جبر بن سيار أن بينهما صلة بل ذكر أنهم من أهل الدرعية فقط . وحاضرة الدرعية من قبائل وبطون شتى كحال بقية الديار النجدية .
ولندع محقق النبذة الأستاذ راشد بن عساكر يحدثنا عنها ، يقول في تعليقه على المخطوطة :" لم يشر المؤلف إلى رجوعه إلى مصادر مكتوبة ، أو مراجع معروفة ، أو وثائق نقل منها واستقى هذه المعلومات ، إنما يبدو من هذه النبذة أن مؤلفها أدركها بالإستفاضة من معاصريه ، وبسؤال أهل زمانه إذا علمنا أن الإستفاضة تعد من مصادر العلم المعترف بها ، ولا يخفى أن اتصاله الوثيق بمشاهير نجد من أمراء وشعراء وأعيان قد مكن له وسهل عليه تدوين هذه النبذة"."24"
قلت هذا صحيح ، وهنا نرجع إلى أصل اعتماد النسب وهو الإستفاضة لا أكثر .
وأتسائل هنا لماذا لا يقبل الكاتب استفاضة النسب العنزي أيضا للأسرة السعودية على الأقل من باب الحلف !!.
ثم لماذا لا يقبل كلام جبر بن سيار نفسه في اثبات وائلية عنزة التي ينكرها في أكثر من مناسبة مع أنها مستفاضة وقديمة تماما كنسب آل سعود لحنيفة !!!
ثم يقول أيضا بعد ذلك في نفس الكتاب :" لذلك كان لا بد من وجود عدد من الملاحظات في أيراده لمعلومات جانبه الصواب فيها ، ووجب التنبيه عليها لانها تحتوي على عدد من الاقوال لا نوافقه عليها ، ولهذا كان دورنا في أخراجها هو تصحيح ما أخطأ فيه المؤلف والتعليق عليه ، وهذه الأخطاء سوف نتعرض له في مكانه كمخالفته لنصوص صريحة في الأنساب الحديثة كحديثه عن أهل العيون من بني خالد وقوله أن شمر بن بني خالد ، ونسبته بني خالد لوائل ، كما أنه ربط بين قبيلة بني زغب وهتيم مع صراحة نسب زغب . ... وعدم التقصي في أصول بعض القبائل التي ذكرها كالدواسر والسهول ومطير والأشراف وبني هاجر"
أقول : هذا صحيح وأنا أوافقك الأستاذ المحقق على ذلك . وهنا نرجع للنتيجة ذاتها أنه لا شئ مقدس في عالم الأنساب لأنه ظني ، والخلاف وارد ، والخطأ وارد . ومن حق الآخرين أن يعترضوا على مايرونه خطأ في مخطوطة جبر ابن سيار أو غيرها ، ومن حقهم أن يرجحوا خلاف ماذهب إليه الأستاذ راشد وحزبه في نسب الأسرة السعودية المالكة اعتمادا على مصادر كثيرة تفيد الإستفاضة في نسب آل سعود لعنزة .
وبهذا نصل إلى نتيجة مهمة ، وهي أن مخطوطة جبر بن سيار ليست قطعية الدلالة في نسب الأسرة المالكة وغيرها ، ويبقى الخلاف قائما ، ولا فضل لأحد على أحد .
وسأكتفي بهذا المثال لتوضيح ما أردت توضيحة ولا أريد الإسهاب أكثر من ذلك .
الترجيح :
بعد هذا العرض الكامل للخلاف ولجميع الأقوال التي حصلت عليها وربما بقي الكثير من المراجع والوثائق والمخطوطات التي لم أطلع عليها ولم تصلني فإن الترجيح لأحد الرأيين عندي فيه صعوبة على المستوى الشخصي ، خاصة أنني بالفعل أبحث عن الحقيقة المطلقة والمجردة في هذا الأمر .
ولهذا أجدني محتارا بين هذين الرأيين فأحيانا أكاد أجزم أن المردة من المصاليخ بناءا على ماستفاض عند الناس وعند أبناء الأسرة السعودية ، وبناء على شهرة هذا القول .
وأحيانا أجد نفسي تنجذب للرأي القائل بحنفية المردة بناءا على الإستقراء والتأمل وأقدمية هذا القول واعتمادا على المعطيات التي بين أيدينا .
ثم يتلاشى هذا كله عندما أنظر لهذه المسألة بعين المآل والنتيجة ،وقد أشرت في كتابي (بنو وائل في التاريخ) إلى هذا الأمر .
والخلاصة التي أختم بها هذا المبحث أنه لافرق بين هذين القولين ، ولا مشاحة بينمها ، والخلاف في هذه المسألة كما يقال عند الأصوليين : "هو خلاف تنوع لا تضاد" .
فسواءا كان آل سعود من حنيفة أو المصاليخ فهم من وائل قطعا كما هو مجمع عليه ، ووائل إذا اطلقت في هذا الزمان فالمراد بها قبيلة عنزة .
وقد أسهبنا في الحديث عن قبيلة عنزة واتساعها لتشمل معظم عشائر ربيعة في كتابنا آنف الذكر ، ويصدق ذلك الواقع والنصوص التي بين أيدنا ، كما يصدقه اختفاء قبيلة بني حنيفة عن مسرح الأحداث اليوم .
كما أن المردة اليوم ـ حتى وأن كان أصلهم في حنيفة ـ فقد انتسبوا للمصاليخ كحلف أبدي على أقل تقدير ، والحلف في عشائر اليوم أصبح أصلا وليس فرعا كما هو معروف عند المتأخرين ، ومعظم عشائر اليوم هي عبارة عن أحلاف لا أكثر .
فكيف بالحلف إذا كان بين أبناء العمومة فإن أواصره أشد وأقوى .
ولهذا لا يحق لأي أحد كائنا من كان أن ينكر النسب العنزي للأسرة السعودية مهما كان المبرر ، ومهما كانت الحجة ، ومن يفعل ذلك فلا شك أنه ينكر حقيقة مستفاضة ، ودافعه التصب والهوى بلا ريب . وحتى لا يكون كلامي متهما بالتحيز هذه طائفة من النصوص والأدلة وأقوال المؤرخين التي تنص على ذلك وتؤيده :
يقول المؤرخ العلامة محمود شاكر رحمه الله في كتابه تاريخ نجد ينتسب السعوديون إلى بني حنيفة الذين سكنوا الوادي . والذي عرف باسمهم (وادي حنيفة ) منذ قبل الإسلام ، بما يقرب القرنين ، وكانت لهم قوة في عهدهم الأول ، ثم تفرقوا في البلاد مع الزمن ، وتحالفوا مع قبيلة عنزة .) .ويقول الأستاذ الدكتور عبد الله الصالح العثيمين تنسب بعض المصادر آل سعود إلى قبيلة عنزة المشهورة بهذا الإسم في الوقت الحاضر. وهذا هو الشائع لدى كثيرا من الناس . غير أن ابن بشر ، في إحدى روايتيه ، وابن عيسى يذكران أنهم من بني حنيفة .ومعروف أن عنزة وبني حنيفة من وائل ، ولذلك فإن آل سعود وائليون على أية حال) "176"
ويقول المستشرق الإنجليزي دوتي إن بني حنيفة في واد يحمل إسمهم منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم . وهم عرب قدامى من عنزة ، وجدهم المشترك هو وائل )
قلت : وقد ذكر دوتي في كتابه أن آل سعود من المصاليخ من عنزة ، كما أشار إلى أن البعض يقول أنهم من حنيفة . ونصوصه هنا تؤكد عدم الفرق بين بني حنيفة والمصاليخ .
ولهذا يقول المؤرخ منير العجلاني معلقا على كلام دوتي : ( وهكذا يدخل حنيفة كلها في عنزة مطلقا هذا الإسم الأخير على كل من كان من ولد وائل ).
وعلى ذكر منير العجلاني الذي نقل الرأي الحنفي عن الأمير عبد الله بن عبد الرحمن فقد اعترف أن النسب العنزي هو الأشهر يقول معلقا على كلام الأمير عبد الله :" وما يقوله سموه في اعتقادنا هو الحق ، وفيه إشارة واضحة إلى تطور مدلول عنزة وتوسعه بحيث استغرق عشائر ربيعة. وكثير من أمراء آل سعود إذا سألتهم عن نسبهم القبلي أجابوك أنهم من عنزة ، وربما ذكروا لك كلمة حفظوها عن مؤسس المملكة العربية السعودية الحديثة المغفور له الملك عبد العزيز تؤكد هذه النسبة . يقول أمين الريحاني في كتابه ملوك العرب : ( أما العمارات والروله فهما فخذان من أفخاذ عنزة ، وكانوا يسكنون نجدا ، خصوصا القصيم ، ومشايخهم بنو الهذال وبنو الشعلان .... وبنو الشعلان هم أبناء عم آل سعود ومن رعاياهم . وكثيرا ماسمعت السلطان يقول : هم رعايا آبائناوأجدادنا ، بل هم أبناء عمنا ).
وكذلك الأمير عبد الله بن عبد الرحمن لم ينفي النسب العنزي في هذا النص ، وقد أثبت العنزية المصلوخية كما نقل عنه فؤاد حمزة أيضا .
ويقول المستشرق لاوس : (ينتمي محمد بن سعود إلى أتحاد القبائل الكبير الذي أطلق عليه اسم عنزة ) .ومن المؤرخين الذين أثر عنهم كلا القولين وجمع بينهما بلا تعارض الشيخ العلامة حمد الجاسر يرحمه الله وهذه جملة نصوصه في المسألة ،يقول رحمه الله حول هذا الأمر وهي إجابة واضحة منه على هذا التساؤل في كتابه جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد: (عنزة قبيلة كريمة النسب والحسب ، لها ذكر قبل الإسلام وبعده ، ويظهر أنها بعد الحروب التي وقعت بين ربيعة تفرقت فلحق بعض فروعها في بني وائل الذين انحدروا إلى شرق البلاد وبقيت فروع حول المدينة وفي منطقة خيبر وفي اليمامة بجوار بني حنيفة ، وبقايا بكر بن وائل ، وهذا مما دفع الأسر التي تنتمي إلى ربيعة في العهود الأخيرة أن تنضوي إلى قبيلة عنزة وتنتسب إليها
لا جتماع تلك الأسر معها في ربيعة ، ومن عادة الأسر المتحضرة الأنتساب إلى قبيلة ذات كيان ومقام بين القبائل البدوية ممن يجمعها جد واحد ولو كان بعيدا . ولم يبق في الجزيرة ممن يتصف بهذه الصفة من القبائل الربعية سوى قبيلة عنزة وتلك عادة قبائل العرب إذا ضعفت انتمت إلى أقرب الفروع إليها إذا كان قويا وإن لم يجتمعا في أب واحد . ومن هنا نجد أن جل أسر بني وائل في منطقة العارض وغيرها ينتمون إلى عنزة ) انتهى كلامه .
ويقول تحت حرف الميم عند اسم المردة مانصه وأكثر المؤرخين يرجعون المردة والدروع والموالفة وآل يزيد إلى أصل واحد هو حنيفة القبيلة الربعية التي كانت تسكن ذلك الوادي منذ القدم .
أما انتساب الأسرة السعودية الكريمة إلى عنزة فإن عنزة من ربيعة ، وقد اختلطت في قبائل بكر بن وائل منذ عهد قديم ــ وحنيفة من بكر بن وائل ـ ومن عادة العرب انتساب القبيلة إلى من له صلة بالأصل الذي تنتسب إليه مثل أخي الأب أو قريبه ، وهذا معروف منذ أقدم العهود . وجاء في كتاب ( كنز الأنساب )أن المردة جدهم مريد بن مالك الوايلي العنزي ، وبه سمي قسم منهم المردة ، الذين هم فرع من بكر بن وائل ، المتمثل اليوم في ولد علي في عنزة ، وما يتفرع منه انتهى . ولا يزال اسم المردة معروفا في قبيلة عنزة) انتهى كلامه .
ويقول أيضا تحت حرف الميم عند اسم ( آل مقرن ) بعد أن ذكر أنه الجد الثامن للأسرة السعودية الكريمة مانصه ويحسن بسط القول في وائل لأن كثيرا من الأسر النجدية حاضرة وبادية تنسب إليه .
ووائل جذم عظيم من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، وتنتمي إليه فروع معروفة من قبيلة عنزة ، وأسر كثيرة في نجد ، أشهرها الأسرة السعودية الكريمة ، فهي بإجماع مؤرخي نجد من المردة والمردة من المصاليخ ، والمصاليخ من بني وهب ، من ضنا مسلم من عنزة . وقال ابن لعبون في تاريخه : في الكلام على نسب آ ل مدلج : عند ذكر وايل ، وأن من وايل بني وهب ـ قال : وكان لوهب ولدان هما منبه ، وعلي ، وعلي هو جد ولدي علي المعروفين اليوم)انتهى كلامه .
و يقول في الموضع ذاته ولكن اسم عنزة لا يرد في سلسلة النسب السعودي الكريم من وائل إلى نزار بن معد بن عدنان . إذ وائل هو بن قاسط بن هبن بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار . وعنزة هو بن أسد بن ربيعة بن نزار ، فوائل وعنزة يجمعهما أسد بن ربيعة ، فكيف صار الأنتساب إلى عنزة ، من قبل كثير من الوائليين وليس جدا لهم . وهذا مما سئلت عنه كثيرا . ووجدته كثيرا بين قبائل العرب قديما وحديثا .
وإيضاحه أن من عادة العرب إذا اشتهر فرع من فروع القبيلة التي يجمعها أصل واحد ، فإن بقية الفروع تنتسب إليه . ومثل هذا في القبائل المعاصرة مثل قبيلة شمر . فقد كان هذا الأسم يطلق على فرع قليل العدد من قبيلة طئ ذات الفروع الكثيرة الشهيرة ، غير أن أكثر تلك الفروع غادرت الجزيرة سوى فرع شمر وفروع قليلة من طئ انتسبت إلى شمر فيما بعد . فأصبحت فروع طي في نجد داخلة في فرع شمر ، وإن لم يجمعها في هذا الفرع سوى الجد الأعلى ، وهو طئ ، الذي انحصر في فرع صغير من فروع تلك القبيلة في العراق . وهذا الأمر تدفع إليه الحياة التي كانت قبائل العرب تحياها داخل الجزيرة . فهي بحاجة ‘إلى حالة من العصبية لكي تحمي نفسها قبل استتباب الأمن في هذه الربوع . بقيام الحكم السعودي الميمون
وهذا متعارف بين العرب قديمهم وحديثهم . قا ل البلبيسي في كتابه الذي جمع فيه كتابي ابن الأثير والرشاطي في الأنساب في الكلام على الغفاري : ومن الصحابة رضي الله عنهم الحكم بن عمرو وساق نسبه إلى نعيلة بن مليل بن ضمرة بن بكر . وقال : ونعيلة هو أخو غفار نسب إلى أخي جده ، وكثيرا ماتصنع العرب هذا ، إذ كان اشهر من جده .انتهى .
وقا ل الحافظ بن حجر في (الإصابة ) في ترجمة الحكم : وقد ينسبون إلى الإخوة كثيرا انتهى ، وهذا من الأمور المعروفة . ولهذا فإن مانقل الدكتور منير العجلاني عن الأمير عبد الله بن عبد الرحمن من نسبة آل سعود لبني حنيفة ، لا يتنافى مع القواعد المعروفة عند علماء النسب قديما . فآل سعود من بني حنيفة وبنو حنيفة من لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل ويجمع الفرعين أصل واحد بكر بن وائل ، ويجمعهما بعنزة جد واحد وهو أسد بن ربيعة) .
وقد سبقه المؤرخ العلامة عثمان ابن بشر في مخطوطته التي يؤكد فيها ذكر صلة القرابة من عنزة وآل سعود وأنهما في وائل يقول رحمه الله وهو يعلق على نسب الشيخ يوسف بن عبد المحسن البدر من أسرة البدر من الجلاس من عنزة :" ثم انه سنح لي أن أرسم فضيلة ومنقبة لكل شهاب ارتوى من العلم والأدب ... الشيخ يوسف بن عبد المحسن بن عثمان بن يوسف بن بدر البدري الوائلي فأردت أن أرسم له فضيلة تنبئ عن معروفه وإحسانه ، ولا سيما لا شتهار جرثومة نسبه وحسبه وبيانه إلى آخر الدهر، ..... وإنما نوهت بذكر ملوك نجد في هذه الأوراق ، وذكرت مفاخرهم التي اشتهرت في الآفاق لأجل دخول فخر المترجم له مع فخرهم ويبهج الناظرين إذا طالع مجده مع مجدهم .) "25"
والبدر أسرة وائلية كريمة من أسر قبيلة عنزة وترجع أصولهم إلى المجمعة .وهم والعسكر (أمراء المجمعة سابقا )والصالح وكثير من العوائل ينتسبون إلى البدور من الأشاجعة من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة من وائل .
ويقول الأستاذ فهد عبد العزيز الكليب عن نسب الأسرة السعودية :" تنسب بعض المصادر التاريخية آل سعود إلى قبيلة عنزة المشهورة بهذا الإسم في الوقت الحاضر .
غير أن ابن بشر وابن عيسى يذكران أنهم من بني حنيفة . ويذكر منير العجلاني أن الأمير عبد الله بن عبد الرحمن شقيق الملك عبد العزيز المشهور بمعرفة الأنساب يذكر أن آل سعود حنفيون . وكانت الأسرة السعودية قبل تسميتها بهذا الإسم تدعى : ( آل مقرن) . نسبة إلى مقرن بن مرخان ، جد محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى .
المؤكد أن ( آل سعود) ينتسبون إلى قبيلة عنزة إحدى قبائل ربيعة ، وعنزة تعد من أكثر القبائل العربية عددا وشهرة . فهي كثيرة الأفخاذ والبطون ، وأفرادها منتشرون في أنحاء الجزيرة العربية ، والعراق ، وسوريا .
ويرجع نسب هذه الأرومة الكريمة والأسرة الحاكمة . إلى محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن مانع .......... بن بكر بن وائل بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ..وتكاد تجمع المصادر التاريخية والعربية على أن نسب آل سعود يرتد إلى مانع بن ربيعة المريدي من قبيلة عنزة بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ."."26"
وهذا كلام في غاية الإنصاف والعدل .
ولعل من أبرز مايستدل به في الوقت الحالي هو رأي صاحب السمو الملكي الأمير المؤرخ سلمان بن عبد العزيز آل سعود حاكم الرياض سلمه الله وعافاه .
فالأمير حفظه الله رغم أنه يرجح النسبة الحنفية كما مر معنا إلا أنه لا يجد تعارضا بينها وبين النسبة العنزية . ودائما مايعتزي بعنزة ويؤكد أن آل سعود من عنزة .
وقد تواتر عنه هذا القول في الإذاعة والتلفزيون والصحافة وهو آخر مانقل عنه في بيان المستقلة الشهير ، كما أنني تشرفت أن سمعت ذلك منه بنفسي ، وقد قال لي وقتها أنه دائما مايقول ذلك لمشايخ عنزة ومؤرخيها ويؤكد القرابة والصلة .
يقول الدكتور عبد الرحمن العريني معلقا على رأي الأمير سلمان في إحدى المناسبات :" وحقا ماقاله سمو الأمير سلمان بن عبد العزيز أن لافرق بين حنيفة وعنزة ، وأن الصلة وثقى بين القبيلتين ، فهما ترجعان إلى بكربن وائل ، وقد حدث في فترات تاريخية متقدمة أن تجاورت القبيلتان في منطقة العارض حول وادي حنيفة ، فانضاف عامل آخر إلى صلة القربى وهو المجاورة بالإضافة إلى المصاهرة والمحالفة ، فأصبحت القبيلتان أقوى صلة وأوثق قربى بهذه العوامل القوية ، ويبدو أن الكثرة والغلبة كانت لبني حنيفة ، وخصوصا في عمارة البلدان ، ولعل لكون بني حنيفة أكثر تحضرا أثرا قويا في هذا ، وفي حين أن قبيلة عنزة برز فيها الطابع البدوي غير المستقر ، لكنها فيما يبدو كانت تربع في منطقة العارض قرب الدرعية ، ومن أقوى الأدلة على ذلك مايقوله بعض النسابة أن اسم المردة موجود كذلك في قبيلة عنزة نسبة إلى جدهم مريد بن مالك الوائلي العنزي ، وهم فرع من بكر بن وائل المتمثل اليوم في ولد علي من عنزة وما يتفرع منه ( مجلة العرب ).
وعلى أي حال فالرأي الأول هو الأقوى والأشهر ، وهو المعتمد عند العلماء والنسابة والمحققين من آل سعود وغيرهم ، مما يؤكد أن هذا الرأي هو الرأي العلمي المتتبع للأحداث التاريخية والمتميز بالدقة والتحقيق . أما الرأي الثاني القائل بانهم من عنزة فهو رأي مشهور عند بعض المؤرخين والنسابة وعامة والناس ، واعتمد عليه بعض الكتاب الغربيين ، وعلى هذا فهو رأي لا يستهان به ، ويمكن الجمع بينه وبين الرأي الأول كما مر . "."27"
وقد ذكر لي الأمير سلمان حفظه الله وأنا بحضرته مثالا جميلا ـ كنت قد أشرت إليه في كتابي الآنف الذكر ـ يؤكد هذا الأمر فقد ذكر أن آل رشيد ينسبون كما هو معروف وكما أثر عنهم في أشعارهم إلى الضياغم وهم من عبيدة قحطان المشهورة التي ترجع إلى مذحج أخو طئ بن أدد القبيلة العربية المشهورة .
ومع ذلك اليوم هم ينسبون إلى شمر القبيلة العربية المعروفه في هذا الزمن التي ينتسب أغلب أفرادها إلى طئ وفيها أحلاف عدنانية كذلك .
فيقول سموه معلقا :" فمن يجرأ اليوم ويقول أن آل رشيد ليسوا من شمر وإنما من قحطان ". !!!
وقد صدق سمه وأجاد في هذا المثل . فآل رشيد اليوم هم من مفاخر شمر وشمر من مفاخرهم . ولا يجرأ أحد أن يخرجهم من شمر وينسبهم إلى قحطان المعاصرة رغم أن أصولهم قحطانية صرفة .
ولعمري لو كان الملك قد دال إلى آل رشيد لوجدنا من ينفيهم عن شمر بكل تأكيد كما ينفي الباحثون المعاصرون آل سعود من عنزة وأراهن على ذلك . والحمد الله أن دال الأمر إلى ولاة أمرنا ولا نبغي عنهم بديلا .
وإني لأستغرب أن يأتي بعد ذلك بعض أدعياء البحث والتاريخ لينفوا بكل صفاقة نسب الأسرة السعودية إلى عنزة مطلقا رغم أن أهل الشأن يثبتون ذلك ، وهي والله رزية من الرزايا التي ابتلينا بها ، قاتل الله الهوى والتعصب والحسد كيف يفتك بالعقول !!!
ألا يذهبون إلى أصحاب الشأن ويطالبونهم بأن ينفوا عنزيتهم !!! حتى نرتاح ويرتاحون !!
ألا يذهبون إلى أصحاب الشأن ويطلبون منهم أصدار قرار سامي يقضي بمنع نسب آل سعود لعنزة ويجرم من يقول بذلك حتى نسلم من هذه الرزية !!!!
وقد نص كل المؤرخين النجديين على دخول آل سعود وعنزة في بني وايل وأنه لا فرق بين الإثنين بدءا بجبر بن سيار ومرورا بابن لعبون وابن سلوم وابن بسام وابن عيسى وانتهاءا بحمد الجاسر .
ثم يأتي أهل الأهواء مرة أخرى لينفوا وائلية عنزة ـ في ازدواجية بغيضة ـ أو يبتدعوا لها وائلا آخر غير وائل الأسرة السعودية تعنتا من عند أنفسهم محاولة أخيرة يائسة لفصل العلاقة التاريخية القائمة بين الأسرة الكريمة وقبيلة عنزة . بعيدا عن دلالة النصوص التاريخية الثابتة والمتواترة !!!
فبئس الإستدلال !! وبئس المنهج الذي هم عليه سائرون .
هذا ما أردت قوله وما كان ، واستغفر الله من الخطا والسهو والنسيان ، وأعوذ بالله من الظلم والطغيان ، وأسأل الله تعلى لي ولغيري الهداية والبعد عن البهتان إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وأختم بحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله .
كتبه الفقير إلى عفو ربه
المهلب الرويلي
28/11/1429هـ .
ملاحظة : أتقدم بجزيل الشكر وعظيم الإمتنان للأخوة الأفاضل من باحثي وكتاب منتدى قبيلة عنزة الوائلية الذين استفدت من كتاباتهم في هذا المنتدى حول نسب الأسرة الحاكمة ، خاصة المراجع التي لم تتوفر لدي وقد قرأت مضمونها هنا في هذا المنتدى الرائع أمثال الأساتذة الفضلاء والباحثين : نايف الفقير وفايز الرويلي وراعي البويضا ، واسماعيل السلامات ، وطلال الفقير ، ونجم ساطع وسعد تحسين وآخرين .
المراجع :
1ـ مذكرة مكتوبة زودني بها الباحث عبد الله بن عبار العنزي وسمعت هذا الكلام منه شخصيا .
2ـ ملوك العرب . الريحاني .
3ـ ابن سعود سيد نجد وملك الحجاز . كنث وليمز ، ص 238 ، تعريب كامل صموئيل مسيحة . وهذا الكتاب من المصادر النادرة وقد حصلت على نسخة مصورة من أحد الفضلاء .من المكتبة الظاهرية بدمشق .
4ـ تاريخ ملوك آل سعود . للأمير سعود بن هذلول .
5ـ نبذة تاريخية عن نجد . أملاها الأمير ضاري بن فهيد الرشيد . كتبها وديع البستاني . قدم لها وحققها الدكتور عبد الله الصالح العثيمين . 1419هـ . 1999م . دارة الملك عبد العزيز .
6ـ ديوان عبيد العلي الرشيد . شعر شعبي . جمع وتحقيق . ابراهيم الخالدي . سلسلة المختلف للتراث الشعبي . شركة المختلف للنشر والتوزيع . الطبعة الثانية : الكويت 2002م
7ـ مخطوطة النجم اللامع للنوادر جامع . أخبار وأشعار من القرنين الثالث عشر والرابع عشر . الشيخ محمد بن علي آل عبيد رحمه الله . جمع وترتيب صالح بن ابراهيم الصالح البطحي . عنيزة 1419 .
8ـ تاريخ نجد . تأليف العلامة السيد محمود شكري الألوسي . تحقيق محمد بهجة الأثري . مكتبة مدبولي القاهرة.
9ـ عشائر الشام . أحمد وصفي زكريا . دار الفكر . دمشق . سوريا الطبعة الثانية 1403هـ ــ1983م:
10ـ ذكريات علي الطنطاوي ، 2 / 224 ، دار المنارة ، جدة ، ط 2 ، 1409هـ
11ـ الرحلة الأروبيون في شمال الجزيرة العربية . عوض البادي . الدار العربية للموسوعات .
12ـ عنوان المجد في تاريخ نجد . الجزء الأول . تأليف المؤرخ الشهير عثمان بن عبد الله بن بشر النجدي الحنبلي. حققه وعلق عليه عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ . الطبعة الرابعة الرياض 1402هـ. مطبوعات دارة الملك عبد العزيز .
13ـ عشائر عنزة . لمحات من النشاط الوطني في القرن العشرين . مشعل حموادت . دار الرافدين . الطبعة الثانية 2006م ــــ 1427هـ .
14ـ : ابن سعود سيد نجد وملك الحجاز . تأليف الرحالة الأنجليزي الشهير كنث وليمز 1934م . تعريب . كامل صموئيل مسيحه . المكتبة الظاهرية . قسم الكتب القديمة والنادرة .
15ـ من معجم قبائل الخليج في مذكرات لوريمر دليل الخليج ، لجامعه ومعده سعود الزيتون الخالدي . Gazetteer of the persian Gulf, Oman and Central Arabia. By J.G.Loremer
16ـ رحلة من الكويت إلى الرياض ، لويس بلي ، ص 55 ، ترجمة أحمد أيبش ، دار قتيبة ، دمشق / بيروت ، 1425هـ / 2004م .
17ـ موجز لتاريخ الوهابي ، هافرد جونز برايدجز ، ص 70 ، ترجمة ودراسة وتعليق : د/ عويضة بن متيريك الجهني . دارة الملك عبدالعزيز ، الرياض ، 1426هـ/2005م .
18ـ تقرير سري لدائرة الاستخبارات البريطانية عن العشائر والسياسة
نقله الى العربية الدكتور عبد الجليل طاهر/ 1958
19ـ جريدة الرياض . العدد الجمعه 21 ربيع الآخر 1427هـ - 19 مايو 2006م
20ـ منتديات عنزة الوائلية .
21ـ المجلة الصادرة من جامعة الملك سعود كلية الآداب العدد
عشرون جامعة الملك سعود كلية الآداب يناير2008
22ـ نبذة في أنساب أهل نجد لجبر بن سيار . تحقيق راشد بن عساكر .
23ـ أصدق الدلائل في أنساب بني وائل . عبد الله بن عبار .
24ـ نبذة في أنساب أهل نجد لجبر بن سيار . تحقيق راشد بن عساكر .
25ـ المرجع السابق .
26ـ الأئمة من آل سعود والنهج الإسلامي الفريد . فهد عبد العزيز الكليب . المركز الوطني للدراسات الإستراتيجية .
27ـ الإمام محمد بن سعود وجهوده في تأسيس الدولة السعودية الأولى .
د. عبد الرحمن بن علي العريني . دارة الملك عبد العزيز 1419هـ . 1999م .[/right]
منقول للباحث المهلب الرويلي من منتديات عنزه الوائليه
ولأن قبيلة عنزة أصبحت حاضرة في كل مايطرح ويقال بسبب ارتباط هذه القبيلة بنسب وصلة قربى مع الأسرة المالكة شرفها الله كان لا بد لنا من تبيان الحقيقة وتأصيل الموضوع تأصيلا علميا بعيدا عن العاطفة .
خاصة عندما يبلغ الأمر عند البعض مبلغا يجعله يلجأ إلى التشكيك في المسلمات والثوابت في الأنساب ،وهذا ماتعرضت له قبيلة عنزة من بعض الاقلام الغير نزيهة .
فنحن نتفهم أن يرجح البعض نسب الأسرة الملكية الكريمة إلى حنيفة بدلا من المصاليخ .
لأنه قول معتبر بغض النظر عن الدافع الحقيقي لصاحب هذا القول ، ولكن الأمر لم يقف عند هذا الحد عند البعض لأنهم وجدوا أن النسبة الحنفية لا تخرج الأسرة الملكية الكريمة من دائرة عنزة إذ أن الوائلية تجمع الطرفين ــ أعني حنيفة وعنزة المعاصرة ــ والعنزية نسب عام لكل وائلي اليوم وهذا يقتضي وحدة النسب كما هو متوارث عند العامة والخاصة بغض النظر عن حنفية الأسرة الكريمة أو مصلوخيتها ، وكما هو واقع قبائل اليوم التي تضم تحالفات عدة ، ولهذا لجأ هؤلاء القوم إلى محاولة أخيرة يائسة وفيها من المكر مافيها : ألا وهي نفي الوائلية عن قبيلة عنزة ومحاولة احتكار وائل على الأسرة السعودية الكريمة وبعض الأسر القليلة في نجد !! .
وهذا الأمر أصبح مكشوفا ومفضوحا للجميع وقد تصدينا له والحمد الله على توفيقه وتسديده لنا في تفنيد هذه البدعة في عدة مقالات وبحوث وفي كتاب مستقل .
وبقي لنا أن نؤصل الموضوع الآخر وهو نسب الأسرة السعودية الكريمة رعاها الله بعيدا عن التحيز والنوازع الشخصية , وهذا هو محور حديثا القادم .
تمهيد :
في الحقيقة رغم أني قرأت الكثير من المقالات الصحفية والحواشي والآراء التي كتبت عن نسب الأسرة السعودية الكريمة في الكتب وغيرها إلا أنني لم أجد بحثا أو مقالا يتصف بالموضوعية الكاملة أو التجرد في بحث هذه المسألة ، بل وجدت تحيزا واضحا وانتصارا لأحد الأقوال دون الآخر، وليت البعض اكتفى بالتمسك بأحد الأقوال دون الآخر بل رأيت أن البعض حاول إنكار القول المشهور والمتوارث في نسبة هذه الأسرة لعنزة بدون وجه حق ، وكأنه يوحي بأن هذا القول ملفق أو مكذوب وهذا لا يليق بمن يتصدى للبحث والتحقيق وهو يزعم بأنه يتحرى العدل والأمانة العلمية والتحقيق المجرد في البحث . هذا مالم أجده فيما قرأت من بحوث وتحقيقات إذ كلها تتصف بالتحيز الواضح والتعصب المقيت في ترجيح رأي دون آخر ، ولعل أكثر المعاصرين من الباحثين السعوديين اليوم يرجحون الرأي القائل بنسبة آل سعود إلى بني حنيفة ،وليس هذا بالأمر الغريب أو المرفوض جملة وتفصيلا ، رغم إيماني بأن معظم من يتبنى هذا الرأي لم يتبناه عن قناعة علمية نتيجة بحث عميق وتحليل مجرد ، بل تبناه وفقا لميوله ونوازعه الشخصية .
والدليل على ذلك أنني لم أقرأ لهؤلاء الباحثين أي إشارة أو اعتراف بشهرة الرأي الآخر الذي ينسب آل سعود للمصاليخ من عنزة وهو القول الأشهر بغض النظر عن صحته الآن ، ولهذا كان من الأمانة العلمية سرد هذا القول والإعتراف به ، ثم ترجيح مايراه الباحث . أما إنكار هذه الرأي جملة وتفصيلا فإنه ليس من الأمانة العلمية والتحقيق في شي .
ومن هذا المنطلق سيكون هذا البحث متجردا ونزيها في ذكر كلا القولين وسرد تسلسلي لكل الأدلة التي يملكها الطرفين في ترجيح أحد القولين في نسب الأسرة السعودية الكريمة ، والردعلى شبهات كل طرف وسنترك الترجيح أو النتيجة ربما لآخر البحث أو نتركها للقارئ الكريم الذي سيستفتي قلبه وأن أفتاه الناس وأفتوه في هذا الأمر.
الجدير بالذكر أن هذا الموضوع طرقه الكثير من الكتاب في هذا المنتدى بشكل أو بآخر ولعل أهم ماكتب كان على يد الأخ العزيز الباحث نايف الفقير وكان بحثه بعنوان " نسب آل سعود " وهو بحث جدير بالتأمل والقراءة ، وفيه من الحجج والبراهين الشئ الكثير ، غير أن بحث الأخ نايف لم يكن يهدف إلى تأصيل شامل في نسب آل سعود واستقصاء جميع الأقوال والنصوص ، وإنما كان دائرة اهتمام الباحث هو نفي النسب الحنفي والتأكيد على انقراض بني حنيفة ، ومع ذلك فقد ورد فيه الكثير من النصوص المفيدة التي استفدت منها شخصيا في كتابة هذا البحث .
وسيكون هذا المبحث مكملا لما سبق وفيه استقصاء لكل ماوقع في يدي من النصوص والأدلة في نسب الأسرة السعودية الكريمة .
نسب الأسرة السعودية الكريمة :
يتفق المؤرخون المعتبرون قديما وحديثا على انتساب الأسرة السعودية الكريمة إلى وائل بلا خلاف بينهم . ولكنهم اختلفوا في الفرع الذي ينتسب إليه المردة ـ وهم الأصل الكبير الذي ترجع إليه الأسرة السعودية الكريمة ـ على قولين مشهورين عند المحققين وهما :
القول الأول : أن المردة ينتسبون للمصاليخ من عنزة الوائلية . القبيلة العربية المعروفة .
القول الثاني : أن المردة الذين ينحدر منهم مانع المريدي جد الأسرة السعودية الكريمة ينتسبون لحنيفة القبيلة النجدية المعروفة قديما وهي فرع من بكر بن وائل القبيلة العربية الشهيرة من ربيعة ، وهذه القبيلة لم يعد لها وجود كعصبة قبلية حالية ، ولكن بقيت بعض الأسر النجدية التي لا زالت تتوارث هذا النسب ، كالدروع والموالفة وغيرهم . وهو قول معتبر ومأثور وله شواهد تاريخية ثابتة وهو قول قديم . وقد قال به بعض أبناء الأسرة السعودية الكريمةـ وإن كانو قلة ـ ، من أشهرهم الأمير المؤرخ الراحل عبد الله بن عبد الرحمن الفيصل شقيق الملك المؤسس طيب الله ثراه ، ومن المعاصرين الأمير المؤرخ حاكم الرياض الأمير سلمان بن عبد العزيز حفظه الله ورعاه . وقد نقل عن البعض في نسب الأسرة السعودية أقوالا شاذة لا عبرة بها ولا بمن قالها . كمن نسبهم إلى بني تميم أو مراد المذحجية أو حتى شيبان الوائلية فكلها أقوال لا عبرة فيها مقارنة بالرأيين السابقين .
أدلة القول الأول الذي ينسبهم إلى المصاليخ أو إلى عموم عنزة :
هذا القول هو رأي جماهير أهل الجزيرة العربية من بادية وحاضرة ، وقول جمهور المؤرخين والشعراء والعارفين بالانساب من أهل نجد وخارجها ، ومن مختلف بلاد العرب ، وهو المستفاض والمشهور عند أبناء الأسرة السعودية على مر السنين ، وهو أيضا ماستفاض واشتهر في أقوال المستشرقين الذي توافدوا على جزيرة العرب في أوقات مختلفة منذ أكثر من ثلاثة قرون مضت ، وأخذوا هذا النسب عن أبناء الأسرة نفسها ، وعن أهل نجد ، وعامة قبائل الجزيرة العربية . وهذا القول ورد من طرق كثيرة وهو في حكم المتواتر ، وتفصيل ذلك فيما يلي من النصوص :
1ـ أصدق هذه الأدلة وأشهرها هو مارود عن هذه الأسرة الكريمة نفسها .والنسبة للمصاليخ هو ما أثر عن الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سعود مؤسس الدولة السعودية وعميد هذه الأسرة الكريمة وملك البلاد .
وقد نقل الباحث الأديب عبد الله بن عبار الكثير من الأقوال المنسوبة للملك عبد العزيز التي ينص فيها على مصلوخيته . يقول في مذكرة مختصرة له زودني بها :" 1ـ أقوال منسوبة للملك عبد العزيز طيب الله ثراه، فقد سمع منه قوله: نحن من المصاليخ حدثني الشيخ محمد بن سعد الريس رحمه الله فقال إني سمعت الملك عبد العزيز وهو في روضة السبلة في أحد المواقف وهو يخطب في جمع من رجاله بصوت جهوري قائلا ياإخوان والله أني لست ملك منزل ولا رسول مرسل وما أنا إلا رجل من المصاليخ فإن لم يكن بي نصرة للإسلام فلا تنصروني ..) ، ويقولون رواة المصاليخ مما ينسب عن الشيخ عقيل بن يعيش من مشايخ قبيلة المصاليخ أنه وفد على الملك عبد العزيز ودار الحديث حول حمولة الغزلان من الخليفة من المصاليخ فقال الملك عبد العزيز هل تعلم أن أقرب المصاليخ لآل مقرن هو الغزيل)
ومن رجال الملك عبد العزيز الشيخ نافع بن فضلية الحربي رحمه الله حيث كان من الجلساء المقربين للملك عبد العزيز وكانت إحدى زوجات نافع بن فضلية من الذوايدة من الدهامشة من عنزة فعلم الملك عبد العزيز أنها ذهبت لأهلها مغاضبة لزوجها نافع وكان الملك عبد العزيز يهمه كل شأن من شؤون رجاله فسأل ابن فضلية ذات يوم قائلا هل رجعت الذايدية) فأجابه نافع بن فضلية بأبيات منها قوله :
يابو تركي مارجعت الذايدية ،،،، بنت ابن مجلاد والخال العواجي
بنت عم الشيخ والذمة برية ،،، حاكم الحكام مسواط العجاجي
يقصد نافع بقوله : (بنت عم الشيخ) أي بنت عم الملك عبد العزيز فقال الملك عبد العزيز (نعم بنت عمي). وقد شاع واستفاض نسبة آل سعود لعنزة عند الأسرة نفسها وعند الناس والعامة .
يقول الأمير خالد الفيصل :
يالسعودي ويالصباحي لا عتزيت ،،، عزوتك عناز راعي الطايلات
ومن قصيدة تنسب لعبيد بن رشيد قوله يخاطب الإمام فيصل :
أدري بك من كبار المصاليخ ،،، أهل العوين اللي يذكر زماني
ومن قصيدة للشاعر عبد العزيز بن عيد العزي الهذيلي راعي البره بالملك عبد العزيز طيب الله قوله :
وفي عرفنا فيصل حضرنا جنابه ،،، بتيفان حكمه لعبنا بالمصاقيل
وأنا مع اللي يلعبون الكعابه ،،، وجيشه يزكي يم الأميال والسيل
عندي نصيحة دام بالنصح ثابه ،،، طيعوا كلامي وافهموا يامهابيل
طيعوا لابن مقرن وخوذوا جوابه ،،، وصيروا مماليك لمرذي المراميل
كلن يشرع للمصاليخ بابه ،،، قبل البلاوي والمحن والزلازيل.
ومن قصيدة لحمود العبيد الرشيد يخاطب الأمير محمد بن سعود آل فيصل رحمه الله بقوله :
حنا الضياغم واصلنا بقحطاني ،،، وانتم بني وايل صحيح بلا ظن "."1" انتهى كلامه.
قلت : ومما أثر عن الإمام عبد العزيز بن سعود طيب الله ثراه تصريحه بقرابته من عنزة في مناسبات كثيرة منها ما ذكر الريحاني في كتابه ملوك العرب قوله المشهور : " أما العمارات والروله فهما فخذان من أفخاذ عنزة ، وكانوا يسكنون نجدا ، خصوصا القصيم ، ومشايخهم بنو الهذال وبنو الشعلان .... وبنو الشعلان هم أبناء عم آل سعود ومن رعاياهم . وكثيرا ماسمعت السلطان يقول : هم رعايا آبائناوأجدادنا ، بل هم أبناء عمنا ". "2"
ومنها أيضا مانقله الرحالة الإنجليزي الشهير كنث وليمز الذي نقل لنا خطاب الملك عبدالعزيز والذي القاه في مأدبة عشاء للوفود المشاركة في الحج ونشرته جريدة أم القرى في 8 / 12 / 1352هـ الموافق 23 آذار / مارس 1934م وكان الملك يتحدث عن الخلافات التي بينه وبين إمام اليمن يحيى حول نجران وحجة إمام اليمن بأن قبائل نجران من همدان وهي يمانية ويرد حجة إمام اليمن فقال الملك عبدالعزيز وكان الأمير نوري بن شعلان بحضرته من خطاب طويل" : فواعجبا هذا ابن شعلان ابن عمي ـ واشار إليه ـ واستطيع أن أجلبه إلي ولكنه مقيم في سورية وكثير من أهل سورية أنفسهم من اليمن أنزلهم فيها معاوية فهل يكون حجة ليحيى ليطالب بسوريا بدعوى أنها يمانية ". "3"
ومن ذلك ما أثر عن زامل السليم .
وهو أمير عنيزة في زمنه يقول في قصيدة له مخاطبا الأمير عبد الله الفيصل يحذره من غزو عنيزة وضمها لسلطته :
ماحسب طاري المرجله عندكم عيب
,,,,,,,,,,,,,,,,ياقلـت فكـو حكمـكـم يـزعـل الشـيـخ
مـالـك وراء وادي عنـيـزه مطالـيـب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,طاوعـت مـن لـك لا يقـاود ولا ينيـخ
إلى أن قال :
يوم فرعن بيض البنـات الرعابيـب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,سعـداء تاطـا فـي ردون المجاويـخ
قلنـا لكـم يانـاس طيـب ً بـدل طيـب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,عيـو وراحـت روسهـم تقـل بطيـخ
أن جاز لك آهلا ً وسهلا ً وترحيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,ولا نقـول انــك زعـيـم المصالـيـخ
وأما الأبيات التي تنسب آل سعود إلى بني وايل كثيرة وهي لا شك تؤكد نسبتهم لعنزة .
2ـ الأمير المؤرخ سعود بن هذلول آل سعود .
يقول في كتابه عن الأمير سعود جد الأسرة السعودية هو سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريدي من قبيلة المصاليخ من عنزة من وائل قاسط .............) "4"
3ـ الأمير ضاري بن فهيد الرشيد .
ذكر في نبذته التي أملاها مانصه :" منذ قرن تقريبا كانت نجد كلها بيد آل سعود . وهم من عنزة "."5"
كما ذكر الأمير ضاري الرشيد كلام الامير مشاري ابن عم الإمام تركي بن عبدا لله لعبد الله بن رشيد أثناء حصاره في القصر :" أنت مايدخلك في مسألتنا ونحن من عنزة وأنت من قحطان ". "5"
4ـ الأمير الفارس عبيد بن رشيد .
يقول الأستاذ ابراهيم الخالدي جامع ديوان عبيد الرشيد : عندما أخذ ابن سليم حاكم عنيزة قافلة لحائل اشتكى عبيد للإمام عبد الله الفيصل قائلا : إما يرد حلالنا وإلا أخذنا حقنا بأيدينا . فلم يرد الإمام على كتابه فقال عبيد متذمرا قصيدة متطلعها :
عيوا علي ربعي برد المكاتيب ،،، ربع قدايمهم بنسب المصاليخ "6"
وفي أبيات مشهورة له أيضا يخاطب الأمير فيصل بن تركي قائلا :
أدري بك من كبار المصاليخ ،،، أهل العوين اللي يذكر زماني
5ـ الشيخ المؤرخ والنسابة محمد بن علي بن العبيد رحمه الله .
يقول في مخطوطته النجم اللامع وهو يتحدث عن قبائل عنزة مانصه :" ومنهم المصاليخ التي منهم ملوكنا آل سعود ثبتهم الله "7".
6ـ الشيخ السيد محمود شكري الألوسي رحمه الله . علامة العراق .
يقول في كتابه تاريخ نجد الذي ألفه في عهد الأمير عبد العزيز بن متعب بن رشيد في مطلع القرن العشرين . عن نسب الأسرة السعودية وهو يتحدث عن نسب الإمام عبدا لله بن فيصل بن تركي قائلا :" عبد الله بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن مقرن بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريد العنزي ، وهو من مشايخ عنزة "."8"
وفي هذا الكتاب انصف الشيخ الألوسي الدعوة السلفية وأثنى على الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب ودافع عن هذه الدعوة أمام خصومها ونفى تلك التهم الشنيعة في حق هذه الدعوة المباركة .
7ـ ابراهيم بن فصيح بن السيد الحيدري . صاحب كتاب "عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد". فقد نسب آل سعود من عنزة .
8ـ الشيخ المؤرخ محمد بن عبد القادر الأحسائي . صاحب كتاب تحفة المستفيد في تاريخ الأحساء القديم والجديد. ذكر في كتابه أن نسب آل سعود يتصل إلى عنزة بن أسد.
9ـ صاحب كتاب عشائر العراق المؤرخ الكبير عباس العزاوي . نسب آل سعود لعنزة في كتابه .
10ـ وصفي زكريا صاحب كتاب عشائر الشام .
يقول في نسب آل سعود :" فمن الولد الأول منبه جاء آل نبهان أو المنابهة المنقسمون إلى المصاليخ أعقاب حسن بن منبه الذين منهم جلالة الملك عبد العزيز بن سعود وآله"."9"
11ـ الشيخ العلامة الأديب النسابة حمد الحقيل رحمه الله
حيث نص في كتابه الشهير كنز الأنساب ، على أن آل سعود من المصاليخ من عنزة .
12ـ الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله .
يقول في الجزء الثاني من ذكرياته ص 224:" كانت أكبر القبائل عندنا ـ أي في الشام ـ الرولة فرع من عنزة ، وعنزة بن أسد بن ربيعة ومنهم آل سعود الكرام "."10"
13ـ الأمير نواف الشعلان حاكم الجوف في مطلع القرن العشرين قبل انضمامها للدولة السعودية .
وقد نقل لنا موزل جزء من الحوار الذي كان يدور بينه وبين أبيه الأمير نوري الشعلان وكانت علاقتهما مع الملك عبد العزيز متينة وكانا يناصبان ابن رشيد العداء .
يقول الأمير نواف مخاطبا موزل :"إنك تعلم أن ابن صباح سيد الكويت وابن سعود أمير الرياض ينتمون إلى عنزة مثلما ينتمي والدي وأنا "."11"
الجدير بالذكر أن إلويس موزل وهو أحد أشهر الرحالة المستشرقين الذين كتبوا في جغرافية وتاريخ الجزيرة العربية أكد هذه النسبة في أكثر من كتاب. حيث ذكر أن ابن سعود وابن صباح ينتمون لقبيلة عنزة شأنه شأن الكثير من المستشرقين الغربيين.
14ـ حسين خلف الشيخ خزعل صاحب كتاب تاريخ الكويت السياسي .
ذكر في كتابه أن الأسرة الحاكمة الثلاثة في الخليج : آل صباح ، وآل سعود ، وآل خليفة ينتمون لقبيلة عنزة التي تنحدر من وائل .
15ـ الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ محقق كتاب تاريخ ابن بشر .
يقول في الحاشية معلقا في ترجمة الإمام محمد بن سعود :" هو الإمام محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة بن مريد . من رؤساء قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزاربن معد بن عدنان..ألخ"."12"
16ـ صاحب كتاب لمع الشهاب . حيث نسب الإمام محمد بن سعود إلى وائل بن ربيعة .
ونسب عنزة لوائل بن ربيعة . وذكر في سلسلة نسب الأسرة السعودية وهب . وهو نفس الفخذ الذي ينتمي له المصاليخ من عنزة . ويعود تأليف هذه المخطوطة إلى العام 1233هـ . والكتاب من تحقيق الدكتور المؤرخ عبد الله الصالح العثيمين .
17ـ الحاج مشعل حمودات يقول في كتابه عشائر عنزة :" وقبيلة عنزة من قبائل العرب الكبرى ، منتشرة في العراق وسورية ونجد والحجار والخليج العربي . وآل سعود ملوك نجد والحجاز اليوم منهم ، وكذا آل الصباح ، وآل خليفة وغيرهم من العتوب"."13"
وذكر في موضع آخر أن آل سعود من المصاليخ تحديدا .
18ـ أمين سعيد صاحب كتاب تاريخ الدولة السعودية .
يقول في نسب آل سعود :" يعد الشيخ مانع المريدي العنزي المؤسس الأول للبيت السعودي وفي في الأصل من شيوخ قبيلة عنزة بن أسد ".
19ـ المؤرخ والدبلوماسي حافظ وهبة رحمه الله . وهو سفير الملك عبد العزيز في لندن .
وكان من الأصدقاء المقربين للملك عبد العزيز وأخذ النسب منه صراحة . يقول في كتابه جزيرة العرب في القرن العشرين :" آل سعود من قبيلة عنزة من فخذ المصاليخ ......... وعنزة من أكبر العشائر العربية أفخاذا وبطونا وأكبرهم عددا ، فهم منتشرون في العراق وسوريا ونجد ، وهم لا يزالون يفتخرون بالملك عبد العزيز ، كما أن الملك عبد العزيز يكرم الوافدين عليه منهم ، ولا سيما من كان من المصاليخ ، وعنزة من ربيعة".
20 ـ المؤرخ فؤاد حمزة .
وهي أيضا من المعاصرين للإمام عبد العزيز ومن سياسيه وأصدقائه .
يقول في كتابه قلب جزيرة العرب :" ينتسب آل سعود إلى سعود الأول مؤسس العائلة وهو ابن محمد بن مقرن بن مرخان من قبيلة ولد علي من قبية عنزة"
وقد بين فؤاد حمزة في كتابه أنه استعان كثيرا بالأمير الجليل العالم بالأنساب عبد الله بن عبد الرحمن شقيق الملك .
ولا شك أنه نقل عنه نسب الأسرة السعودية إلى عنزة .
21ـ المؤرخ عبد العزيز الرشيد .يقول العلامة والمؤرخ الكويتي عبد العزيز الرشيد (1921م ) في كتابه تاريخ الكويت ينتمي آل الصباح وآل خليفة وآل سعود إلى قبيلة عنزة المعروفة . وهي من أكبر قبائل العرب وأشهرها إلى يومنا هذا . وتنقسم كغيرها إلى أفخاذ عديدة ...)
22ـ الأمير الدكتور سلمان بن سعود بن عبد العزيز آل سعود.يقول في كتابه تاريخ الملك سعود بن عبدالعزيز 1319هـ - 1389هـ / 1902م – 1969 نظرة علمية ورؤية تاريخية لدوره في توحيد المملكة العربية السعودية وحكمها .الوثيقة والحقيقة
يقول عن نسب الملك سعود :" وينتمي وليد السعد من جهة والده – يرحمه الله – الى آل سعود الذين يرجع نسبهم الى جدهم الأعلىسعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن موسى بن ربيعة بن مانع العنزي".
22ـ الشيخ الدكتور والداعية المعروف الأديب عايض بن عبد الله القرني .فقد جاء في قصيدته الشهيرة عن القبائل بينا يذكر فيه آل مقرن وهم أحفاد الأسرة السعودية وينسبهم لقبيلة عنزة .
ـ ومن الذين نسبوا آل سعود إلى عنزة عدد كبير من المستشرقين والرحالة الذين توافدوا على جزيرة العرب منذ قرنين ونيف ومن هؤلاء مايلي :
23ـ الليدي آل بلانت . الرحالة الأنجليزية التي زارت الجزيرة العربية عام 1877م .تقول في كتابها رحلة إلى بلاد نجد عن نسب آل سعود :" بيد أنه في أواسط القرن الثامن عشر ، انطلق المصلح الإسلامي محمد بن عبد الوهاب ، ينادي بإصلاحاته الدينية الجديدة في نجد، فكان ممن اتبع مذهبه الجديد الأمير محمد بن سعود ، شيخ الدرعية العنزي"
24ـ جون لويس بوركهارت . يعتبر من أقدم المستشرقين الذين زارو الجزيرة العربية .
حيث كان رحلته في العام 1810م .
يقول في كتابه ملاحظات على البدو والوهابيين عن نسب آل سعود :" أما عائلة سعود ، مؤسسة النظام السياسي الوهابي ، فتعود إلى المصاليخ ، فرع من ولد علي أي أنها جزء من قبيلة عنزة".
24ـ جون كلوب باشا ( أبو حنيك ) الضابط الأنجليزي الشهير .
يقول في كتابه حرب الصحراء ، غارات الإخوان الوهابيين على العراق:" إن عائلة آل سعود هي أصلا من فرع ضنا مسلم من عنزة".
25ـ الرحالة الإنجليزي الشهير كينث وليمز (1934م ) .
يقول في كتابه ابن سعود سيد نجد وملك الحجاز :" ولحسن حظ محمد بن عبد الوهاب أنه إلتجأ إلى عائلة ابن سعود وفي سنة 1742م اهتدى محمد بن سعود من قبيلة عنزة هذه القبيلة التي يفخر ابن سعود بانتسابه إليها ، والتي تعد من القبائل العربية القوية"."14"
26ـ المستشرق لوريمر صاحب كتاب دليل الخليج.يقول عن نسب آل سعود :" ومن بين فروع العنزة المستقرين فرع (المصاليخ) ، وتقول بعض المراجع إن هذه الفروع متفرعة من ولد علي وآل مقرن وإن الأسرة الحاكمة في جنوبي نجد وأسرة شيوخ بريدة في القصيم متفرعان منهما". "15"
27ـ الكولونيل لويس بلي .
صاحب كتاب رحلة من الكويت إلى الرياض عام 1282هـ/1865م .
يقول عن نسب الامير فيصل بن تركي :" رغم أن الأمير نفسه ـ فيصل بن تركي بن عبدالله ـ يرد إلى قبيلة عنزة من حيث النسب فعلاقته بها ليست طيبة "."16"
28ـ المستشرق هارفرد جونز .
مستشرق قديم يقول في كتابه موجز تاريخ الوهابي الذي نشر عام 1250هـ /1838م :" إن القبيلة التي ينتسب إليها صهر محمد بن عبدالوهاب (يقصد الإمام محمد بن سعود) ، هي قبيلة عنزة التي كانت في ذلك الوقت وبعد ذلك بفترة طويلة ، بأفرعها المختلفة ، واحدة من أقوى القبائل ، إذا لم تكن أقوى القبائل التي تقطن الصحراء على الإطلاق ، بكل ما تحمله الكلمة من معنى"."17"
29ـ تقرير عن عنزة في المخابرات البريطانية :
وقد جاء في هذا التقرير:" وينتمي الملك أبن سعود لهذه القبيلة"."18"
والتقارير البريطانية التي تنسب آل سعود لعنزة كثيرة وهذا مثال واحد عليها .
30ـ المستشرق ديكسون وهو المندوب السامي البريطاني في الكويت . يقول في كتابه الكويت وجاراتها :", والملك سعود نفسة من سلالة المصاليخ ".
وقد ذكر في مضع آخر أن الخليفة والصباح حكام البحرين والكويت من العمارات من عنزة أيضا .
30ـ الوثائق والمخطوطات :ومن الوثائق والمخطوطات التي تثبت نسب آل سعود لعنزة مايلي :
1ـ مخطوطة نادرة بعنوان: (آل سعود أمراء الوهابية في العارض واليمامة) لمؤلف مجهول :
يقول الأستاذ راشد العساكر عن هذه المخطوطة :" أتاحت الكثير من المخطوطات الاطلاع على أخبار الأمم السابقة فأصبحت معيناً وأرضاً خصبة في امدادنا بكثير من المعلومات التاريخية والحضارية التي لم يتطرق إليها مؤرخونا - رحمهم الله - أو التي لم تصل إلينا كتاباتهم.. وخاصة بعد بروز الدعوة التوحيدية التي قام بها الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد الاتفاق المشهور عام 1157ه. .
وقد اهتم المؤرخون بتدوين حوادث بلادنا باختلاف تصوراتهم وتعدد أهدافهم وأغراضهم ولا سيما با لحديث عن هذه الدعوة والدولة ونظرتهم لها ما بين المنصف والمتحامل .
ومن المخطوطات التي تحدثت عن تاريخ بلادنا وأشارت إلى بعض المعلومات عن أعيان الأسرة المالكة من آل سعود مخطوطة بعنوان ( آل سعود أمراء الوهابية في العارض واليمامة ). يذكر فيها المؤلف تاريخ الأسرة المالكة من آل سعود بإيجاز ويبحث عن بعض الأحداث التي وقعت برؤيته الخاصة التي كان في كثير مما جاء فيها منصفاً في آرائه التي طرحها رغم تأثر المؤلف بكتابات الرحالة او المؤرخون بلفظ الوهابية وهذا مجانب للصواب فهي دعوة سلفية مبنية على الكتاب والسنة .
جاء في أول هذه المخطوطة متحدثاً عن نسب الأسرة ما نصه أولهم محمد بن سعود بن محمد بن مقرن العبدى من أولاد علي من عنزة، كان أبوه سعود رئيس عشيرته...الخ"."19"
قلت : المخطوطة تثبت انتساب آل سعود لعنزة . ولا عزاء للأستاذ راشد بن عساكر الذي نفي هذا الامر كمحرر كعادته .
2ـ مخطوطة النجم اللامع للنوادر جامع . للشيخ العبيد . وقد مرت معنا في بداية هذا المبحث .
أما الوثائق العثمانية فقد ورد نسب المردة لعنزة وتحديدا المنابهة في أكثر من وثيقة ومنها مايلي :
1ـ وثيقة عثمانية تحوي مخصصات بعض الأعيان من القبائل العربية القاطنة على طريق الحج عام 1192هـ .وجاء فيها مخصصات رؤساء قبيلة عنزة .
ومنها قوائم مخصصات آل مزيد شيوخ المنابهة .
وقد ذكر فيها آل مردن من المصاليخ هكذا .
ومن المواضح أن المردن هو تصحيف للمرده وهم الأصل الذي يرجع إليه آل سعود .
وهذا يؤيد المنقول والمشهور والمستفاض عند عوائل المردة التي تنتسب للمصاليخ .
والثيقة زودني بها الشيخ هايل الأيدا .
مصدر الوثيقة : الإرشيف العثماني ، تركيا ، استانبول ، تصنيف : 2422 ، EV.HMK
ولدي نسخة من الأصل .
2ـ وثائق عثمانية ذكرها الدكتور والباحث اسماعيل السلامات ، وهو باحث متخصص وخبير في الإرشيف العثماني .
يقول في مقال له :" ذكرت أربع وثائق عثما نية رسمية محفوظة في الأرشيف العثماني بتصنيف نحتفظ به امانة لمالك هذه الوثائق الآن اسم المردة ( آل مردن ) من الأقسام الرئيسية في عشيرة المصاليخ التي تنتسب للمنابهة إلى ضنأ مسلم إلى قبيلة عنزة الوائلية .
الوثيقة الأولى وتاريخها سنة 1109هـ وجاء بها الأسماء التالية وفق ترجمتها الحرفية :
1ـ الملحم
2ـ الشمسي
3ـ الشماس
4ـ الخليفة
5ـ المحينات
6ـ الجهيم
المصاليخ . 7ـ المردة ( آل مردن ) من
8ـ المفرج
9ـ اليعيش
10ـ الهتيني
11ـ العويمر
12ـ القضبا
13ـ الصقرا
14ـ الشراعبة
15ـ الفقرا
16ـ الخماعة
17ـ وغيرها
وبذلك تثبت هذه الوثيقة نسب المردة في المصاليخ ونسب المصاليخ ثابت أولاً في المنابهة وثانيا في ضنا مسلم وثالثا في عنزة الوائلية
وليس كما يدعي البعض أن المردة تنتسب مباشرة على بني حنيفة
أما الوثيقة الثانية فهي أكثر دقة في التفصيل والتوضيح حيث تذكر اقسام المردة باسماء رجالاتها
وتاريخها هو سنة 1795 م وترجمتها الحرفية هي الآتي
العنوان : آل مردن من المصاليخ
1ـ رشود مردن
2ـ جهيم مرشد
3ـ سريهيد قبيل
4ـ معجون سعود
5ـ حمد رشود
6ـمسود مردن
7ـ منيع عامر
8ـ رميثان عامر
9ـ فارس سلطان
10ـ فارس عودة
خريص 11ـ مانع
12ـ عزيز سعود
13ـ عبدالله ضغيم
14ـ ثنيان عبدالله
أما الوثيقة الثالثة فقد ذكرت سنة 1119هـ اقسام المصاليخ وأفراد كل قسم وسأكتفي بعرض ما
يفي بغرضي من البحث في ذكر الأقسام الرئيسة للمصاليخ التي وردة في الوثيقة وفقا لما يلي :
1ـ آل مردن من المصاليخ
2ـ آل فهيد من المصاليخ
آل يعيش من 3ـ المصاليخ
4ـ آل فرج القرشة من المصاليخ
5- 5ـ آل عجل من المصاليخ
6ـ سيف ( الحمود ) من المصاليخ
7ـ آل نامي ( القرشة ) من المصاليخ
آل هتيمي ( 8ـ شديد بذال ) من المصاليخ
عموما نحن متوكلين على الله سبحانه وتعالى في
تحليل آخر ما وصل إلينا في هذا الموضوع وان شاء الله سنعرض مبحث علمي تفصيلي من
خلال هذا المنتدى نبين به وجهة نظر التحليل العلمي والتحقيق المنهجي لما وصلنا في
ضوء معطيات منهج وطرق وادوات ومفاهيم علم النسب العربي وخاصة المعنى اللاصطلاحي و
المعنى الاجتماعي و المعنى العلمي لمفهوم التداخل ( التداخل القبلي ) من حيث
الدلالات الاستخدامية والتداعيات التاريخية واثره في نسب القبائل والعشائر وغيرها
كما أود ان اشير إلى نقطة جوهرية أنه عثر باحث تركي اسمه أ.د. زكريا
قورشون على وثيقة عثمانية تضمنت نسبا صريحا للمغفور له باذن الله تعالى الأمير محمد
بن سعود إلى المصاليخ من المنابهة من عنزة حيث يقول في كتابه : (( وكان امير
الدرعية – التي هي قصبة صغيرة بدائية لا تتعدى ثلاثين دارا - محمد بن سعود – ت 1765م .ـ
- شيخاً ينتسب إلى قبيلة المساليخ المنسوبة لعشيرة عنزة المنتشرة في كافة أرجاء الجزيرة العربية ".
وهنا وثق هذا الباحث مصدره لهذه المعلومة من وثيقة في
الأرشيف العثماني عرضها تحت التصنيف التالي
DH.MUI.1328Ca17-4
ولكن عندما حاولنا الوصول إليها هذا العام وجدناها قد فقدت من الأرشيف كما قالوا لن .
"."20" انتهى كلامه
3ـ وثائق أشار إليها الدكتور الباحث سهيل صابان .وهو دكتور محاضر وباحث بجامعة الملك سعود ، ومتخصص بالوثائق العثمانية ،وله عدد من الكتب المنشورة عن طريق دار اليمامية الرصينة .
وقد أشار إلى أن هناك وثيقة عثمانية صريحة وصحيحة في إثبات أن آل مردن ( المردة) من المصاليخ من عنزة .
وقد حققها الدكتور صابان بمجلة جامعة الملك سعود في العدد رقم عشرين /تاريخ : محرم 1429هـ /يناير2008م .
يقول في تعليقه على هذه الوثيقة :"
(ومما تبين للباحث
أيضاً من خلال العناوين الفرعية التي أشارت إلى قوائم أفخاذ القبائل , الإشارة إلى
اسم شيخ الفخذ المخصص له ولربعه أي جماعته المبالغ المالية مثل آل رافد من ولد علي
من عنزة , وآل طيور ربع (أي جماعة) مرشد طير من ولدعلي من عنزة , وآل خميس من
الطلوح من ولد علي , وآل شهاب الخماعلة عمر الصيلوان وربعه , وآل طيار من عنزة ,
وآل مردن من المصاليخ
وآل فهيد من المصاليخ .. إلخ )."21"
أدلة القول الثاني الذي ينسب آل سعود (المردة ) إلى بني حنيفة :
1ـ جبر بن سيار :
عاش في القرن الحادي عشر الهجري ،وله مخطوطة في الأنساب تعتبر أقدم مخطوطة نجدية . وقد ذكر فيها أن أهل الدرعية والمردة من حنيفة من وايل .
وهذا القول يعتبر أقدم قول ذكر فيه حنفية آل سعود وهو المصدر الوحيد الذي نقل عنه بعد ذلك من وافقه من المؤرخين والنسابة .
وقد قام بتحقيق المخطوطة الأستاذ راشد بن عساكر وأسماها نبذة في أنساب أهل نجد .
وفي نفس المخطوطة أشار المحقق إلى وجود مخطوطة لابن سلوم (ت 1246هـ ) وفيها ينسب المردة والدروع إلى بني حنيفة.
ومن نص المخطوطة يتضح أن ابن سلوم أخذ القول عن جبر بن سيار كما أشار راشد بن عساكر إلى ذلك بكل وضوح .
2ـ المؤرخ الشهير الشيخ عثمان بن بشر صاحب التاريخ المشهور بعنوان المجد في تاريخ نجد .
فقد قال في تاريخه :" وقد رأيت نقلا من كلام محمد بن سلوم أن قبيلة المردة المذكورين من بني حنيفة من قبائل بكر بن وائل . وذكر أنه نقله من كلام راشد بن خنين قاضي الخرج . ...".
هذا نص كلام ابن بشر . ويتضح فيه أنه نقله من كلام ابن سلوم الذي نقله عن ابن خنين الذي بدوره نقله عن جبر بن سيار !!
مع العلم أن ابن بشر ذكر القول بصيغة لاتخلو من الشك والريبة وعدم الجزم في هذا القول . وقد ذكر الدكتور الباحث عبد الله العثيمين أن ابن بشر له قولان في هذه المسألة ، وسوف يتضح لنا رأي ابن بشر الآخر في نهاية هذا المبحث .
3ـ المؤرخ الشيخ ابراهيم بن عيسى ( 1270هـ 1343هـ) .
صاحب كتاب تاريخ بعض الحوادث في نجد . والحقيقة لم أقف على نصه الذي ينسب فيه الأسرة السعودية لحنيفة .
ولكن الأستاذ راشد بن عساكر ذكر في معرض تحقيقه لمخطوطة جبر بن سيار أن للشيخ ابراهيم بن عيسى مخطوط في الأنساب لم يطبع ، وله مجاميع كثيرة ومتفرقة من الفوائد وما يتعلق بأنساب بعض الأسر النجدية ـ منها نبذته في أسرة البدر أهل الزلفي وقد أثبت نسبهم العنزي الوائلي من الجلاس تحديدا حسب ماقرأت ــ ، وأن له نبذة في نسب آل سعود إلى بني حنيفة .
ولأن أدلة القائلين بنسب آل سعود إلى بني حنيفة محصورة وقليلة فإني أنقل ماكتبه الأستاذ راشد بن عساكر في تحقيقه لمخطوطة جبر بن سيار وهي أقصى ماوصل إليه ولغيره من أدلة هذا القول .
يقول محصيا تلك الأقوال :
" وأما نسبتهم إلى بني حنيفة فأشار إلى ذلك الشيخ عبد الله بن داوود النجدي المتوفي في الزبير سنة 1225هـ وذلك في أوراق رأيتها له ، كما أشار إلى نسبهم المؤرخ حمد بن لعبون في نسخته التي دونها 1257هـ وقد ذكر في أول ورقة من تاريخه المخطوط إشارته للدولة السعودية هكذا ب( الدولة السعودية الحنفية )" نسخة مصورة من تاريخ ابن لعبون " . ولكن سقطت الأوراق الأولى من هذا التاريخ سواءا الذي طبع بإشراف الشيخ ابن قاسم أو مانشره الشيخ البسام في الخزانة التاريخية مع أن الأخير نشر صورة الورقة الأولى للمخطوط ، ج1 ص 26ـ من هذا الكتاب ـ وأشار إلى نسبهم كذلك الشيخ أحمد بن مشرف الأحسائي في ديوانه عندما مدح الإمام فيصل بن تركي سنة 1378هـ فقال :
له نسب في وائل بن ربيعة ،،، نماه إلى أعلى الفخار صميم
حنيفية في دينها حنفية ،،، فأنسابهم تعزى بأفخر محتد
( انظر ديوان ابن مشرف احام الفضلاء همام الأدباء ، طبعة بمبي سنة 1320هـ ).
وكذلك ذكر الشيخ سليمان بن سحمان المتوفى سنة 1349هـ حيث هنأ الإمام عبد الرحمن الفيصل بانتصارات ابنه عبد العزيز مشيرا إلى نسبهم في بني حنيفة ومستدلا بصورة الفتح التي ذكر في بعض الروايات أن الموصوفين بأولى البأس الشديد هم من بني حنيفة فقال في قصيدته الرائية :
حنيفية في دينها حنفية ،، وكانوا أولى بأس كما خط في الذكر.
( انظر عقود الجواهر المنضدة الحسان للشيخ سليمان بن سحمان ، طبعة بمبي ، المطبعة المصطفوية سنة 1337هـ ) .
وقد ذكر الشيخ أحمد بن ابراهيم بن عيسى في قصيدة وقت اختلاف الإمام عبد الله بن فيصل وأخيه سعود بعد وفاة الإمام فيصل سنة 1283 بقوله :
وفتيان صدق من رجال حنيفة ،،، بأيديهم سمر القنا والبواتر
وفي آية الفتح قد جاء ذكركم ،،، وقد حرر التفسير فيها أكابر
والمراد بآية الفتح هو قوله تعالى ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ) . وقد ذكر بعض المفسرين أقوالا منها أنهم بنوحنيفة .
( أنظر الإفادات ، ص 85/ عبد الرحمن التويجري ، ) ، وكذلك نسبهم الشيخ ابراهيم بن عيسى إلى بني حنيفة . )". "22"
4ـ النسابة الأمير عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود .
شقيق الملك وهو أشهر من نقل عنه النسب الحنفي للأسرة السعودية . وهو عمدة القائلين بهذا القول .
فقد نقل عنه منير العجلاني قائلا :" سألت صاحب السمو الأمير الجليل عبد الله بن عبد الرحمن عميد أمراء آل سعود اليوم ، ومن أفقههم وأعرفهم بالتاريخ عن رأيه في نسبة آل سعود إلى عنزة ، فكان جواب سموه : نحن حنفيون . قلت : وما قصة عنزة ؟ . فقال سموه : إن كانت عنزة عند بعضهم مرادفة لربيعة أو وائل فيمكن القول تجوزا أننا من عنزة .. بمعنى أننا من ربيعة .."
هذا ماورد عن الأمير عبد الله رحمه الله في حنفية آل سعود . وسوف يأتي الكلام حول هذا الرأي وجملة من المؤاخذات والملاحظات عليه .
5ـ محمد عبد الله العوني .الشاعر المعروف فقد نسبت إليه ابيات يصف فيها وقائع معارك البكيرية بين الملك عبد العزيز والأمير عبد العزيز المتعب الرشيد سنة 1322هـ وفيها :
الميمنة دارت وصارت خفيفة ،،، راحت عن الإسلام صارت خفيفة
والترك لاقتهم موارث حنيفة ،،، ماخايروا يوم ان بعض العرب خار
عنوي هل العوجا تعداهم اللوم ،،،أركوا جموع الحضر والبدو والروم
6ـ المستشرق الشهير ماكسيم أوبنهايم .صاحب المسوعة الضخمة المسماة بالبدو . فقد ذكر أن نسب آل سعود يعود لبني حنيفة .
7ـ صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله ورعاه .حاكم الرياض والمؤرخ البارز وعميد الأسرة السعودية في الأدب والتاريخ في الوقت الحاضر .
فهو يرجح أن نسب آل سعود يرجع إلى بني حنيفة وقد سمعت هذا الرأي منه شخصيا . وورد عنه مكتوبا ومسموعا في غير موضع .
هذه خلاصة الأقوال في نسب آل سعود إلى حنيفة .
مناقشة الرافضين القول بنسب آل سعود إلى قبيلة المصاليخ من عنزة :
سبق وأن ذكرنا أن هذا القول هو قول الجمهور ، وهي الرأي الأشهر بلا شك.
وأما المعترضون على هذا القول وهم جملة من الباحثين المعاصرين فإنهم يحتجون ببعض الحجج على بطلان هذا القول ومنها مايلي :
الأولة : أن هذا القول ماهو إلا إشاعة روجتها المخابرات البريطانية وبعض المستشرقين !قلت : هذه حجة مدحوضة وليس لها حظ من النظر ، والإستدلال بها لا يرقى ولا يستقيم لعدة أسباب أهمها :
ـ أن القول بنسب آل سعود إلى عنزة ليس مصدره المخابرات البريطانية ولا المستشرقين . فهذا القول مشتهر ومستفيض قبل مجيئ هؤلاء المستشرقين وورد على لسان الحاضرة والبادية و شعراء ومؤرخي الجزيرة العربية وبلاد الشام والعراق، وقد ذكرنا جملة من الأقوال الصريحة في ذلك . والاهم من ذلك أن هذا القول ورد على ألسنة الأسرة السعودية نفسها وجمهور الأسرة يرى ذلك كما هو معلوم وقد أكد هذا الأمر منير العجلاني وغيره رغم أنه يرى النسبة الحنفية .
ـ ثم إن المخابرات البريطانية والمستشرقين هم أصدق الناس وأبعدهم عن الكذب والتزوير .!
إذ لا مصلحة ترجى من ترويج هذا النسب ، ونحن نعلم أن هؤلاء المستشرقين هم أحرص الناس على ذكر الحقيقة كاملة ليس حبا بأهل الجزيرة العربية ، وإنما حرصا على مصلحتهم في تسجيل ورصد كل ما يشاهدونه ويعاينونه لمصلحتهم السياسية والإقتصادية . خصوصا المخابرات!!!
ولا أدل على ذلك من حرص المؤرخين والباحثين العرب والسعوديون خصوصا على الإستدلال بما كتبه هؤلاء القوم على مر السنين . وحرص دوائر البحث الرسمية وغير الرسمية على ترجمة كتب هؤلاء . ومنها دارة الملك عبد العزيز الرصينة التي ترجمت العديد من كتب هؤلاء للإستفادة من كتاباتهم في التاريخ والأنساب وجغرافية الجزيرة العربية .
ولا شك أن هذا جاء نتيجة للقناعة التامة بصدق وحيادية معلوماتهم حول التاريخ والأنساب ، وهذا مايثبته الواقع والرصد التاريخي لما كتبوه . والجميع يشهد بعدالة كتبهم وقربها التام للحقيقة إلا ماندر .
فلا مجال للمساومة على هذا الأمر وإلا لضاع معظم تاريخنا المكتوب منذ مايربو على قرنين من الزمان .
الثانية : يحتج الرافضون لهذا الرأي أيضا بأن نسب آل سعود لقبيلة عنزة هو إشاعة مصدرها قبيلة عنزة نفسها !!
قلت : هذه أيضا حجة غير مستقيمة ، ونسب آل سعود لعنزة ورد على لسان الأسرة السعودية نفسها كما ذكرنا ، وعلى ألسنة الكثير من شعراء وبادية ، ومؤرخي الجزيرة العربية من خارج عنزة ، وقد ذكرنا طرفا من ذلك.
الثالثة : أيضا يحتج البعض برفض هذا القول بزعمهم أن ديار عنزة في الشمال وأنه لا تسكن نجدا فكيف ينتسب آل سعود لها وهم من حاضرة نجد !!قلت : هذا من أغرب ماسمعت .! وعنزة قبيلة نجدية عريقة من أقدم القبائل النجدية والتاريخ النجدي المكتوب يؤكد هذا الأمر والواقع أيضا والتاريخ الجاهلي البعيد . حيث أن نجد من ديار عنزة منذ الجاهلية كما ذكر الهمداني وغيره . كما أن لها حاضرة كبيرة تكاد تكون أكبر حاضرة في نجد إلى يومنا هذا .
وقد اشتهرت عوائل وائلية عنزية في نجد منذ القدم إلى يومنا هذا ، ومعظمهم من بيوتات المجد والإمارة والشهرة والعلم والشعر أمثال آل مدلج وآل عسكر ، وآل بدر ، والهزازنة ، وآل أبا الخيل ، وآل التويجري ، وآل الحقيل وآل ماضي والكثير من العوائل والبطون الكريمة التي يصعب حصرها.
وأما هجرة عنزة من نجد إلى الشمال فهي متأخرة جدا (بدأت في القرن الثامن عشر) ومقتصرة على بعض أبناء البوادي فقط .
الرابعة : ومن الحجج أيضا التي يوردها أصحاب هذا الرأي أن ابن درع شيخ الدرعية وهو من الدروع المنسوبين إلى بني حنيفة هو من دعا مانع المريدي للقدوم إليه للدرعية ومشاركته فيها كما يذكر المؤرخون . وهذا يدل على وجود صلة قربى ونسب بينهما . وهذا يدل على أن المردة من بني حنيفة .
قلت : هذا أمر لا يستقيم الإستدلال به ، وليس حجة . إذ لا يوجد صلة مؤكدة بين المردة والدروع في النسب وهما فرعان مختلفان ، ولا توجد استفاضة قرابة بينهما
ولو كانت بينهما صلة قرابة قريبة لحملا نفس الإسم على أقل تقدير .
وليس غريبا أن يتواصل الحواضر المقيمون في نفس الديار فيما بينهم وإن اختلفت انسابهم . ومثل هذا مشاهد وملاحظ ، فروابط الحاضرة من أهل البلد الواحد دائما ماتكون قوية ومتينة تشبه إلى حد بعيد روابط أبناء القبيلة البدوية وربما تزيد وإن اختلفت مشاربهم وأنسابهم ، بل إن الحضري يتعصب للحضري أكثر من البدوي الذي ينتمي إلى نفس قبيلته وهذا أمر مشاهد ومحسوس .
وهذه ثقافة تقويها روح الدين والتعاون ، وكذلك الحاجة في العصور الوسيطة .
الخامسة : كذلك يحتج البعض من أصحاب هذا الإتجاه بأن المردة قدموا من القطيف ،وهذا يدل على أنهم ليسوا من المصاليخ . إذ أن ديار المصاليخ في نجد وليست في القطيف ونواحيها .
قلت : هذا صحيح . وديار المصاليخ نجد والشمال ولا أعلم تواجدا قبليا للمصاليخ في تلك الديار .
ولكن هذه الإشكالية تنسحب أيضا على بني حنيفة التي تتمركز ديارها حول وادي حنيفة واليمامة. ولم يذكر أحد من المؤرخين أن لحنيفة ديارا في القطيف !!.
إلا أن منطق الهجرة والغموض الذي ساد جزيرة العرب في القرون الوسيطة لا ينفي هجرة بطون أو عوائل حنفية للشرق . كما لا ينفي هجرة بطون أو عوائل مصلوخية كذلك .
بل إن التاريخ النجدي يؤكد لنا أن قبيلة عنزة بقيادة الطيار كثيرة الترحال لديار الأحساء للكيل من هناك وكذلك في زمن آل هذال بحكم العلاقة التاريخية مع آل عريعر أمراء بني خالد وتلك الديار .
حتى نسب بعض المؤرخين قبيلة بني خالد لوائل من شدة ارتباط هاتين القبيلتين ، بل هناك بطون وائلية في بني خالد قطعا كما أشار بعض المؤرخين كابن لعبون وغيره . وقد أشار بعض المؤرخين المتأخرين كابن خلدون وغيره إلى أن عنزة وقبائل ربيعة وبني عامر المضريين كبني هلال وغيرهم شاركوا في بعض غزوات القرامطة في القرن الخامس الهجري . وهذا يفيد بتواجد عنزي قديم في تلك الديار .
ولذلك فهذه الحجة قد تكون على القائلين بها وليست لهم .
ثم أن القرابة بين المصاليخ العنوز والدروع (الحنفيين) قائمة أصلا في وائل بن ربيعة وهي قرابة وثيقة تجعلهم أقرب للحلف والمودة والتلاحم من غيرهم في جميع الأحوال .
مناقشة الرافضين القول بنسب آل سعود إلى بني حنيفة :
بعد ذكر أدلة هذا القول ـ وهو النسبة الحنفية ـ والمؤيدين له ، نذكر هنا حجج القائلين بعدم صحة هذا الرأي ومنها مايلي :
الأولة : أن هذا القول ـ أعني نسب آل سعود إلى بني حنيفة ـ لم يرد إلا من طريق واحد ليس أكثر . وهو قول جبر بن سيار وأما البقية فكلهم ناقلين عن جبر بن سيار كما أشار إلى ذلك ابن بشر في تاريخه ، بدءا بابن خنين ومرورا بابن سلوم وانتهاءا بابن بشر وابن عيسى ومن تلاهم من المعاصرين .
ولذلك فهو لا يضاهي الرأي الآخر القائل بعنزية آل سعود لأنه ورد من طرق كثيرة متباينة .
قلت : هذا صحيح . ولكن قد يرد على هذا : بأن جبر بن سيار قديم ولهذا فالرأي الذي ذكره قديم أيضا ، وجبر بن سيار أخذ به لا ستفاضته في زمانه .
الثانية : أن مخطوطة جبر بن سيار مضطربة وفيها الكثير من الأخطاء والخلط في قبائل الجزيرة العربية مثل نسبته بني خالد إلى وايل ، ونسبة شمر إلى بني خالد ، والظفير من تميم وغير ذلك من الأخطاء الفادحة .
ثم إن جبر بن سيار لم يعزو كلامه إلى مراجع أو كتب أقدم منه .قلت : هذا صحيح ، ولكنه لا يمنع أيضا من الإستفادة منها وأخذ الصحيح فيها .
وترك الخطأ .
الثالثة : أن رأي ابن بشر في حنفية آل سعود لم يكن جزما منه وإنما نقلا لهذا القول ، ولهذا ذكره بصيغة التمريض ،وظاهر كلامه أن هناك قولا آخر أشهر منه وهو النسب العنزي الوائلي وقد أشار إلى ذلك الدكتور عبد الله العثيمين، وقد ثبت عن ابن بشر نفسه في مخطوطة له بالأنساب أشار له راشد بن عساكر في معرض تحقيقه لمخطوطة جبر بن سيار .
قلت : هذا صحيح وسوف نشير في نهاية مبحثنا إلى ذلك. غير أن ذكر ابن بشر للرأي القائل بحنفية آل سعود يدل على اعتبار هذا الرأي وعدالته على أقل تقدير .
الرابعة : أن مانقله منير العجلاني عن الأمير النسابة عبد الله بن عبد الرحمن رحمه الله ليس دقيقا وقد يكون غير صحيح .!
إذ أن هذا الرأي لم يؤثر عنه ولم ينقله أحد من شعراء وجلساء الأمير من أهل نجد ، كما أن هذا الرأي يخالف مانقله فؤاد حمزة في نسب آل سعود إلى المصاليخ من عنزة وهذا الرأي وغيره من الآراء في أنساب قبائل وأسر الجزيرة العربية عند فؤاد حمزة مأخوذ كما قال بكل وضوح : من كلام الأمير عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود !! .
قلت : هذا صحيح ولا يمكن أغفال هذا التعارض هنا . وقد أشار إلى ذلك الباحث نايف الفقير بكل وضوح في بحثه الذي أشرنا له .
خصوصا أن منير العجلاني لا يسلم من الملاحظات كما أشار الأخ نايف استنادا إلى كلام بعض المؤرخين .
ومما يؤكد أن فؤاد حمزة أخذ في كتابه نسب الأسرة السعودية وأنساب القبائل من الأمير عبد الله بن عبد الرحمن تصريحه بذلك .
من ذلك قوله في مقدمة كتابه قلب جزيرة العرب :" وأخص بالشكر حضرة صاحب الجلالة الملك عبد العزيز الذي شجعني على المضي فيه ثم سمو الأمير عبد الله بن عبد الرحمن الذي تفضل بمراجعة قسم القبائل ."
وقد ذكر غير مرة أن الأمير عبد الله صحح له الكثير من الأخطاء في نسب القبائل وفروعها .
وهذا يؤكد أن الأمير عبد الله رحمه الله قد راجع قسم الأنساب وصحح الأخطاء التي فيه .
وهذا أقرار صريح من الأمير عبد الله في نسب آل سعود لعنزة كما نقل فؤاد حمزة.
وهنا يحتار الباحث في أي القولين المأثورين عن الأمير عبد الله أصح !!!
هل الصحيح مانقله منير العجلاني في النسب الحنفي ؟ أم الصحيح مانقله فؤاد حمزة في النسب العنزي ؟
وقد نميل إلى قول فؤاد حمزة إذ ماعلمنا أن منير العجلاني في كثير من كلامه كان متحاملا على عنزة على غير العادة .
من ذلك قوله الغريب في أن نسبة آل سعود لعنزة نسبة سياسية قومية !!!
ومثل هذا القول يدعو للتعجب والإستغراب !! . وكأنه يقول أن قبيلة عنزة كانت خطرا يتهدد الدولة السعودية !! أو أن الدولة السعودية تخشى قبيلة عنزة وما شابه ولهذا انتسبت له . وهي إساءة لهذه الأسرة الكريمة وللدولة السعودية!!
وهذا ليس صحيحا .
ولم يكن انتساب الأسرة السعودية لعنزة سوى حقيقة موروثة ومستفاضة لا أكثر .
ومع ذلك فمنير العجلاني نفسه أقر بأن جمهور آل سعود يرون انتسابهم لعنزة ،وسوف أذكر كلامه لاحقا .
ثم إنا لو افترضنا أن خلاصة رأي الأمير عبد الله بن عبد الرحمن هو القول بالنسب الحنفي فإن ذلك يعارض قول الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن رحمه الله الذي صرح بأنه من المصاليخ من عنزة ، وهو لا يقل معرفة ودراية بالأنساب من شقيقه الأصغر بل إنه أكثر أقاربه إحاطة بأخبار القبائل وأنسابها ومعرفة الرجال . وهذا لا شك فيه .
الخامسة : ومما يحتج به الرافضون للنسبة الحنفية أيضا قولهم : أن بني حنيفة قبيلة انقرضت والواقع يشهد بذلك وكذلك التاريخ ويستدلون بنص ابن سعيد الأندلسي وهو من أهالي القرن السابق الهجري حيث ذكر أن أن اليمامة في زمنه هي لقيس بن عيلان وليس لبني حنيفة ذكر فيها .
قلت : هذا الكلام صحيح إجمالا . والناس فيه طرفان ووسط !
الطرف الأول : يرى أن قبيلة بني حنيفة انقرضت ولم يعد لها وجود مطلقا ويستدل بالواقع حيث لا يوجد قبيلة تسمى بهذا الإسم في هذا الزمان.
الطرف الثاني : يرى أن بني حنيفة لازالت موجودة ولها عصبة نسب وربما قبيلة من وجهة نظره ونلاحظ أن أحد الباحثين المعاصرين أصبح يضيف لقب الحنفي في حواشيه لكثير من الأعلام المنتسبين لبني حنيفة رغم أن هذا لم يذكر في أدبهم وسيرهم وأشعارهم . وهي محاولة لتغيير الواقع .
فيقول جعيثن اليزيدي ( الحنفي) ، عبد المحسن ابن درع ( الحنفي) وهكذا .
ولديه مشروع كتاب عن بني حنيفة في الماضي والحاضر يضمن فيه قبائلها وأعلامها وتاريخها !!!.
والصحيح الذي أراه أن قبيلة بني حنيفة لم تعد موجودة كعصبة قبلية ، وليس لها ذكر ولا يوجد مايسمى بالحنفي اليوم ، وقد أشرنا في كتابنا (بنو وائل في التاريخ) إلى نصوص كثيرة تثبت هجرة بني حنيفة إلى العراق وتلهزمها مع أخواتها من قبائل ربيعة ، وقد ورثت ديارها قيس بن عيلان كم نص غير واحد من المؤرخين.
ولكن في المقابل لا يعني هذا أن تكون انقرضت بالكلية كما انقرضت قبائل طسم وجديس والعمالقة وعاد وثمود!! .
لأن هذه القبائل انقرضت بسبب الغضب الإلهي بسبب ماقترفت أيديهم من كفر وشكر وطغيان .
ولم يقض الله سبحانه وتعالى بانقراض بني حنيفة ـ رغم ردتها ـ حتى وإن عوقبت على ذلك .
وما حصل لحنيفة هو ذاته ماحصل لكثير من القبائل العربية التي اندثرت مسمياتها وأماكنها القديمة في الجاهلية ، وانصهرت مع غيرها من قبائل العرب.
ولهذا من المنطق أن يتواجد بعض العوائل في اليمامة تنتسب لحنيفة وتتوارث هذا النسب . ولا يمنع ذلك من وجود بقايا لحنيفة في اليمامة والعراق إلى اليوم .
وهناك بلا شك عوائل شهد لها بهذه النسبة مثل الدروع والموالفة وآل يزيد على خلاف في نسبهم أيضا .
ولكن القول بنسبتهم إلى بني حنيفة ثابتة تاريخيا ومستفيضة عندهم فيما نعلم .
بعكس المردة وماتفرع عنهم فقد اشتهرت نسبتهم للمصاليخ من عنزة مع وجود الخلاف الذي نحن بصدده .
وهذا الذي ذكرنا عن حنيفة يثبت أن جزءا من حنيفة قد يكون دخل في قبائل عنزة المعاصرة كما أكد عدد من المؤرخين المتأخرين وكما أشرنا لذلك في كتابنا آنف الذكر .
ولهذا تنتسب الكثير من العوائل الحنفية للمصاليخ من عنزة في هذا الزمان .
فائدة :
قرأت فيما قرأت وأنا أبحث في خفايا هذا الموضوع وأجمع شتاته كلاما يثير الإستهجان والضحك معا .
إذ قرأت نصا لأحد كبار الباحثين المعاصرين أصحاب الجهود المميزة في كتابة التاريخ الشعبي وهو الإستاذ فايز البدراني الذي رغم إعجابي به واحترامي الكبير له لم يكن موفقا في ماقاله وهو يعلق حول خبر أورده في كتابه ( من أخبار القبائل في نجد) عن معركة جرت بين أحد الأئمة من آل سعود مع آل عريعر وكان ابن هذال حليفا لآل عريعر في هذه المعركة .
يقول الإستاذ فايز البدراني في تعليقه ذاك :" وهذا يدل على أن آل سعود لا ينتمون لعنزة ".
محتجا بهذه القصة وهي : محاربة ابن هذال شيخ عنزة لآل سعود !!
وهذا أمر لا يتوقعه أحد من باحث كبير كالأستاذ فايز البدراني الذي أبعد النجعة في هذا الطرح . ولكن قاتل الله الهوى لأنه غلاب أحيانا !!
وهي فكرة لا تحتاج إلى الرد لتهافتها وسقوطها الذريع !.
والأستاذ فايز يعلم قبل غيره كم هي الأمثلة المتناثرة في التاريخ التي اقتتل فيها الإخوة وأبناء العمومة قبل أبناء القبيلة الواحدة من أجل الملك والسياسة وحظوظ الدنيا والدين .
كالأمين والمأموم وقبلهم الأمويين مع أنفسهم ومع أبناء عمومتهم العباسيين ، وقبلهم اقتتل الوائليون والغطفانيون في فيما بينهم في حروب مشهورة وغيرهم من قبائل العرب قديما وحديثا.
ثم اقتتل السعوديون فيما بينهم فقتل مشاري خاله وابن عمه الإمام تركي ومن بعده اقتتل أبناء الإمام فيصل على الإمارة ، واقتتل آل شعلان فيما بينهم على مشيخة قبيلة الرولة ، واقتتل آل رشيد وأبادوا بعضهم من أجل الإمارة . ثم اقتتل العنزيون فيما بينهم في معارك لا تحصى وكذلك قبائل حرب ومطير ، بل اقتتل الحنفيون ـ إن كان الموضوع اثبات حنفية آل سعود ـ فيما بينهم حيث قاتل موسى بن ربيعة أبيه ومن ثم قاتل الموالفة وآل يزيد وصبحهم ذلك الصباح المشؤوم الذي ضرب فيه المثل وهم ـ برأي الإستاذ فايز البدراني ـ حنفيون . فكيف يقتتلون فيما بينهم!! .فصل : في أن الأنساب تثبت بالإستفاضة والرواية ولا قطعيات في الأنساب !!
قبل الترجيح بين الأقوال بعد عرضها ومناقشتها لابد أن أذكر بأن الأنساب علم ظني قائم على الإستفاضة والرواية وشهادة الشهود العدول أو جمهور الناس الذين لا يمكن تواطئهم على الكذب .
ولا قطعيات في الأنساب وإنما تثبت بغلبة الظن ، والإستفاضة .
وهذا الحكم ينطبق على عامة قبائل العرب من حاضرة وبادية ، ولا يستثنى من ذلك أحد إلا ماندر كنسب الأشراف الذين يملكون مشجرات أكيدة في أنسابهم ، وحتى هؤلاء الأشراف قد يندس فيهم من ليس منهم . كما هو حاصل في هذه الأيام ، فيخترع لنفسه مشجرا ذهبيا إلى آل البيت الأطهار .
والإستفاضة مقبولة شرعا وعقلا ، يقول الإمام أحمد بن حنبل وتجوز الشهادة بما علمه بالإستفاضة في تسعة أشياء ذكر في أولها النسب ) قال : ( ويؤخذ النسب في السماع والسكوت عن المسموع ) ( انظر الكافي 4/543)"23".ولهذا يجب على الباحث والنسابة أن يتق الله في الأنساب ولا يتلاعب بها ، ولا يخالف جمهور الناس إلا ببينة وليس اتباعا لهواه أو ميلا لعنصرية ما.
والخلاف وارد في الأنساب بلا شك وقد يشتهر قولين أو أكثر في نسب قبيلة ما أو عائلة ما ، كما يحصل ذلك في كثير من علوم الدين والدنيا ، لكن العبرة بالتجرد والإخلاص والحياد في البحث .
ومما يحز في النفس أن كثيرا من الباحثين المعاصرين قد تسيرهم أهواءهم وميولهم عن قول الحقيقة وما هو معلوم من النسب بالضرورة وهذا مشاهد في كثير من الكتب والدراسات والحواشي والمقالات ، فينكرون المعلوم ويثيرون الشاذ والمجهول والباعث على ذلك أمراض النفس من حسد ، وبغض أو تعصب مأفون ، نسأل الله العفو والعافية .
ومن أمثلة ذلك مانحن بصدده من التطاحن حول نسب الأسرة السعودية الكريمة ، وأنا أزعم أن كثيرا من الباحثين المعاصرين يرجحون النسبة الحنفية ـ المقبولة شرعا وعقلا ـ ليس كنتيجة توصلوا إليها من خلال استقراءهم النصوص والتاريخ بقدر ماهو ميل نفسي تحركه نوازع العصبية تجاه قبيلة عنزة ومحاولة حرمانها هذا الشرف ولا أستثني من ذلك إلا القليل القليل .
وأتعجب من البعض وهو يرتجل عبارة " أن نسب آل سعود لبني حنيفة تدل عليه الوثائق والنقول القطعية !!!وليس هذا فقط فإكمالا لهذه السمفونية يقول هؤلاء :" ونسب آل صباح ، وآل خليفة إلى تغلب ، قطعي !!!".
وفي المقابل التشكيك والتشنيع على من ينسب هذه الأسر الكريمة لعنزة ( وهو القول الأشهر ) .
بل إن الرمي ـ كما يقال ـ وصل إلى نسب عنزة وانتماءها !! فأصبح التشكيك في وائلية عنزة (المستفاضة ) أمرا لا ينفك عن مناقشة نسب هذه الأسر الحاكمة .
وما ذلك إلا لإبعاد هذه الأسر عن النسب العنزي !!.
وقد سبق أن ناقشت ذلك في بحوث أخرى ، ولكن من باب التنويه وتعرية النوايا لا أكثر .
سبق وأن ذكرت أنه لا عيب في المناقشة والإختلاف العلمي الصادق والمحايد ، ولا عيب في ترجيح الرأي القائل ـ بالنسبة الحنفية لآل سعود ـ بغض النظر عن نية الباحث ودوافعه لوجود الخلاف الذي أشرنا إليه ، ولكن العيب كل كل العيب أن ينكر القول الآخر ولا يعترف به أو يتجاهله ويتظاهر بعدم وجوده .
وأتسائل هنا .! من أين جاءت القطعية في النسب الحنفي وكيف ذلك ؟
والإجابة أنه لا قطعيات في الأنساب كما ذكرت ، والقول الحنفي قول ظني الدلالة وفي حكم المستفاض لا أكثر كما هو الرأي العنزي ، وكلاهما مستفاض ولهذا فالخلاف غير محسوم بدرجة قطعية كما يزعم البعض .
فالقول الحنفي ورد نفس ذات المصادر التي ثبت منها الرأي العنزي وبنفس قوتها إن لم يكن أضعف ، وإذا كان هناك عيوب في مصادر الرأي العنزي حسب زعم البعض ، فالعيب نفسه سيعتري الرأي الحنفي من الإنقطاع والظنية .
وحتى نوضح المسألة ، فإن البعض يعتقد أن مخطوطة جبر بن سيار مثلا وثيقة تفيد بقطعية النسب الحنفي لآل سعود لأنها مخطوطة أولا ، ولقدمها ثانيا .
وهذا غير صحيح . فكلام جبر بن سيار هو كلام رجل عامي من القرن الحادي عشر الهجري ، وقد قال كلامه فيما نعتقد اعتمادا على المستفاض والمشهور والرواية العامية عند الناس ، ولم يعزو قوله لمؤرخ قديم أو مراجع معتبره ، علاوة على ذلك في هذه المخطوطة من الأخطاء والشطحات الشئ الكثير كما أشرنا .
وقد علق الأستاذ راشد بن عساكر على الكثير من الأخطاء فيها .
واسم المردة كغيره من أسماء القبائل المعاصرة والبطون والعوائل اسم معاصر ومحدث ، ولم يرد في سلسلة نسب حنيفة القديمة حتى يصبح النسب الحنفي قطعي له.
ولهذا فنسبة المردة إلى الحنفية أمر ظني قائم على الإستفاضة ، كذلك نسبتهم إلى عنزة أمر سائع ومحتمل ، حتى صلة المردة بالدروع ـ المشهورين بحنفيتهم ـ أمر غير ثابت كما اشرنا فهما فرعان مختلفان عن بعضهما . ولم يذكر جبر بن سيار أن بينهما صلة بل ذكر أنهم من أهل الدرعية فقط . وحاضرة الدرعية من قبائل وبطون شتى كحال بقية الديار النجدية .
ولندع محقق النبذة الأستاذ راشد بن عساكر يحدثنا عنها ، يقول في تعليقه على المخطوطة :" لم يشر المؤلف إلى رجوعه إلى مصادر مكتوبة ، أو مراجع معروفة ، أو وثائق نقل منها واستقى هذه المعلومات ، إنما يبدو من هذه النبذة أن مؤلفها أدركها بالإستفاضة من معاصريه ، وبسؤال أهل زمانه إذا علمنا أن الإستفاضة تعد من مصادر العلم المعترف بها ، ولا يخفى أن اتصاله الوثيق بمشاهير نجد من أمراء وشعراء وأعيان قد مكن له وسهل عليه تدوين هذه النبذة"."24"
قلت هذا صحيح ، وهنا نرجع إلى أصل اعتماد النسب وهو الإستفاضة لا أكثر .
وأتسائل هنا لماذا لا يقبل الكاتب استفاضة النسب العنزي أيضا للأسرة السعودية على الأقل من باب الحلف !!.
ثم لماذا لا يقبل كلام جبر بن سيار نفسه في اثبات وائلية عنزة التي ينكرها في أكثر من مناسبة مع أنها مستفاضة وقديمة تماما كنسب آل سعود لحنيفة !!!
ثم يقول أيضا بعد ذلك في نفس الكتاب :" لذلك كان لا بد من وجود عدد من الملاحظات في أيراده لمعلومات جانبه الصواب فيها ، ووجب التنبيه عليها لانها تحتوي على عدد من الاقوال لا نوافقه عليها ، ولهذا كان دورنا في أخراجها هو تصحيح ما أخطأ فيه المؤلف والتعليق عليه ، وهذه الأخطاء سوف نتعرض له في مكانه كمخالفته لنصوص صريحة في الأنساب الحديثة كحديثه عن أهل العيون من بني خالد وقوله أن شمر بن بني خالد ، ونسبته بني خالد لوائل ، كما أنه ربط بين قبيلة بني زغب وهتيم مع صراحة نسب زغب . ... وعدم التقصي في أصول بعض القبائل التي ذكرها كالدواسر والسهول ومطير والأشراف وبني هاجر"
أقول : هذا صحيح وأنا أوافقك الأستاذ المحقق على ذلك . وهنا نرجع للنتيجة ذاتها أنه لا شئ مقدس في عالم الأنساب لأنه ظني ، والخلاف وارد ، والخطأ وارد . ومن حق الآخرين أن يعترضوا على مايرونه خطأ في مخطوطة جبر ابن سيار أو غيرها ، ومن حقهم أن يرجحوا خلاف ماذهب إليه الأستاذ راشد وحزبه في نسب الأسرة السعودية المالكة اعتمادا على مصادر كثيرة تفيد الإستفاضة في نسب آل سعود لعنزة .
وبهذا نصل إلى نتيجة مهمة ، وهي أن مخطوطة جبر بن سيار ليست قطعية الدلالة في نسب الأسرة المالكة وغيرها ، ويبقى الخلاف قائما ، ولا فضل لأحد على أحد .
وسأكتفي بهذا المثال لتوضيح ما أردت توضيحة ولا أريد الإسهاب أكثر من ذلك .
الترجيح :
بعد هذا العرض الكامل للخلاف ولجميع الأقوال التي حصلت عليها وربما بقي الكثير من المراجع والوثائق والمخطوطات التي لم أطلع عليها ولم تصلني فإن الترجيح لأحد الرأيين عندي فيه صعوبة على المستوى الشخصي ، خاصة أنني بالفعل أبحث عن الحقيقة المطلقة والمجردة في هذا الأمر .
ولهذا أجدني محتارا بين هذين الرأيين فأحيانا أكاد أجزم أن المردة من المصاليخ بناءا على ماستفاض عند الناس وعند أبناء الأسرة السعودية ، وبناء على شهرة هذا القول .
وأحيانا أجد نفسي تنجذب للرأي القائل بحنفية المردة بناءا على الإستقراء والتأمل وأقدمية هذا القول واعتمادا على المعطيات التي بين أيدينا .
ثم يتلاشى هذا كله عندما أنظر لهذه المسألة بعين المآل والنتيجة ،وقد أشرت في كتابي (بنو وائل في التاريخ) إلى هذا الأمر .
والخلاصة التي أختم بها هذا المبحث أنه لافرق بين هذين القولين ، ولا مشاحة بينمها ، والخلاف في هذه المسألة كما يقال عند الأصوليين : "هو خلاف تنوع لا تضاد" .
فسواءا كان آل سعود من حنيفة أو المصاليخ فهم من وائل قطعا كما هو مجمع عليه ، ووائل إذا اطلقت في هذا الزمان فالمراد بها قبيلة عنزة .
وقد أسهبنا في الحديث عن قبيلة عنزة واتساعها لتشمل معظم عشائر ربيعة في كتابنا آنف الذكر ، ويصدق ذلك الواقع والنصوص التي بين أيدنا ، كما يصدقه اختفاء قبيلة بني حنيفة عن مسرح الأحداث اليوم .
كما أن المردة اليوم ـ حتى وأن كان أصلهم في حنيفة ـ فقد انتسبوا للمصاليخ كحلف أبدي على أقل تقدير ، والحلف في عشائر اليوم أصبح أصلا وليس فرعا كما هو معروف عند المتأخرين ، ومعظم عشائر اليوم هي عبارة عن أحلاف لا أكثر .
فكيف بالحلف إذا كان بين أبناء العمومة فإن أواصره أشد وأقوى .
ولهذا لا يحق لأي أحد كائنا من كان أن ينكر النسب العنزي للأسرة السعودية مهما كان المبرر ، ومهما كانت الحجة ، ومن يفعل ذلك فلا شك أنه ينكر حقيقة مستفاضة ، ودافعه التصب والهوى بلا ريب . وحتى لا يكون كلامي متهما بالتحيز هذه طائفة من النصوص والأدلة وأقوال المؤرخين التي تنص على ذلك وتؤيده :
يقول المؤرخ العلامة محمود شاكر رحمه الله في كتابه تاريخ نجد ينتسب السعوديون إلى بني حنيفة الذين سكنوا الوادي . والذي عرف باسمهم (وادي حنيفة ) منذ قبل الإسلام ، بما يقرب القرنين ، وكانت لهم قوة في عهدهم الأول ، ثم تفرقوا في البلاد مع الزمن ، وتحالفوا مع قبيلة عنزة .) .ويقول الأستاذ الدكتور عبد الله الصالح العثيمين تنسب بعض المصادر آل سعود إلى قبيلة عنزة المشهورة بهذا الإسم في الوقت الحاضر. وهذا هو الشائع لدى كثيرا من الناس . غير أن ابن بشر ، في إحدى روايتيه ، وابن عيسى يذكران أنهم من بني حنيفة .ومعروف أن عنزة وبني حنيفة من وائل ، ولذلك فإن آل سعود وائليون على أية حال) "176"
ويقول المستشرق الإنجليزي دوتي إن بني حنيفة في واد يحمل إسمهم منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم . وهم عرب قدامى من عنزة ، وجدهم المشترك هو وائل )
قلت : وقد ذكر دوتي في كتابه أن آل سعود من المصاليخ من عنزة ، كما أشار إلى أن البعض يقول أنهم من حنيفة . ونصوصه هنا تؤكد عدم الفرق بين بني حنيفة والمصاليخ .
ولهذا يقول المؤرخ منير العجلاني معلقا على كلام دوتي : ( وهكذا يدخل حنيفة كلها في عنزة مطلقا هذا الإسم الأخير على كل من كان من ولد وائل ).
وعلى ذكر منير العجلاني الذي نقل الرأي الحنفي عن الأمير عبد الله بن عبد الرحمن فقد اعترف أن النسب العنزي هو الأشهر يقول معلقا على كلام الأمير عبد الله :" وما يقوله سموه في اعتقادنا هو الحق ، وفيه إشارة واضحة إلى تطور مدلول عنزة وتوسعه بحيث استغرق عشائر ربيعة. وكثير من أمراء آل سعود إذا سألتهم عن نسبهم القبلي أجابوك أنهم من عنزة ، وربما ذكروا لك كلمة حفظوها عن مؤسس المملكة العربية السعودية الحديثة المغفور له الملك عبد العزيز تؤكد هذه النسبة . يقول أمين الريحاني في كتابه ملوك العرب : ( أما العمارات والروله فهما فخذان من أفخاذ عنزة ، وكانوا يسكنون نجدا ، خصوصا القصيم ، ومشايخهم بنو الهذال وبنو الشعلان .... وبنو الشعلان هم أبناء عم آل سعود ومن رعاياهم . وكثيرا ماسمعت السلطان يقول : هم رعايا آبائناوأجدادنا ، بل هم أبناء عمنا ).
وكذلك الأمير عبد الله بن عبد الرحمن لم ينفي النسب العنزي في هذا النص ، وقد أثبت العنزية المصلوخية كما نقل عنه فؤاد حمزة أيضا .
ويقول المستشرق لاوس : (ينتمي محمد بن سعود إلى أتحاد القبائل الكبير الذي أطلق عليه اسم عنزة ) .ومن المؤرخين الذين أثر عنهم كلا القولين وجمع بينهما بلا تعارض الشيخ العلامة حمد الجاسر يرحمه الله وهذه جملة نصوصه في المسألة ،يقول رحمه الله حول هذا الأمر وهي إجابة واضحة منه على هذا التساؤل في كتابه جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد: (عنزة قبيلة كريمة النسب والحسب ، لها ذكر قبل الإسلام وبعده ، ويظهر أنها بعد الحروب التي وقعت بين ربيعة تفرقت فلحق بعض فروعها في بني وائل الذين انحدروا إلى شرق البلاد وبقيت فروع حول المدينة وفي منطقة خيبر وفي اليمامة بجوار بني حنيفة ، وبقايا بكر بن وائل ، وهذا مما دفع الأسر التي تنتمي إلى ربيعة في العهود الأخيرة أن تنضوي إلى قبيلة عنزة وتنتسب إليها
لا جتماع تلك الأسر معها في ربيعة ، ومن عادة الأسر المتحضرة الأنتساب إلى قبيلة ذات كيان ومقام بين القبائل البدوية ممن يجمعها جد واحد ولو كان بعيدا . ولم يبق في الجزيرة ممن يتصف بهذه الصفة من القبائل الربعية سوى قبيلة عنزة وتلك عادة قبائل العرب إذا ضعفت انتمت إلى أقرب الفروع إليها إذا كان قويا وإن لم يجتمعا في أب واحد . ومن هنا نجد أن جل أسر بني وائل في منطقة العارض وغيرها ينتمون إلى عنزة ) انتهى كلامه .
ويقول تحت حرف الميم عند اسم المردة مانصه وأكثر المؤرخين يرجعون المردة والدروع والموالفة وآل يزيد إلى أصل واحد هو حنيفة القبيلة الربعية التي كانت تسكن ذلك الوادي منذ القدم .
أما انتساب الأسرة السعودية الكريمة إلى عنزة فإن عنزة من ربيعة ، وقد اختلطت في قبائل بكر بن وائل منذ عهد قديم ــ وحنيفة من بكر بن وائل ـ ومن عادة العرب انتساب القبيلة إلى من له صلة بالأصل الذي تنتسب إليه مثل أخي الأب أو قريبه ، وهذا معروف منذ أقدم العهود . وجاء في كتاب ( كنز الأنساب )أن المردة جدهم مريد بن مالك الوايلي العنزي ، وبه سمي قسم منهم المردة ، الذين هم فرع من بكر بن وائل ، المتمثل اليوم في ولد علي في عنزة ، وما يتفرع منه انتهى . ولا يزال اسم المردة معروفا في قبيلة عنزة) انتهى كلامه .
ويقول أيضا تحت حرف الميم عند اسم ( آل مقرن ) بعد أن ذكر أنه الجد الثامن للأسرة السعودية الكريمة مانصه ويحسن بسط القول في وائل لأن كثيرا من الأسر النجدية حاضرة وبادية تنسب إليه .
ووائل جذم عظيم من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، وتنتمي إليه فروع معروفة من قبيلة عنزة ، وأسر كثيرة في نجد ، أشهرها الأسرة السعودية الكريمة ، فهي بإجماع مؤرخي نجد من المردة والمردة من المصاليخ ، والمصاليخ من بني وهب ، من ضنا مسلم من عنزة . وقال ابن لعبون في تاريخه : في الكلام على نسب آ ل مدلج : عند ذكر وايل ، وأن من وايل بني وهب ـ قال : وكان لوهب ولدان هما منبه ، وعلي ، وعلي هو جد ولدي علي المعروفين اليوم)انتهى كلامه .
و يقول في الموضع ذاته ولكن اسم عنزة لا يرد في سلسلة النسب السعودي الكريم من وائل إلى نزار بن معد بن عدنان . إذ وائل هو بن قاسط بن هبن بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار . وعنزة هو بن أسد بن ربيعة بن نزار ، فوائل وعنزة يجمعهما أسد بن ربيعة ، فكيف صار الأنتساب إلى عنزة ، من قبل كثير من الوائليين وليس جدا لهم . وهذا مما سئلت عنه كثيرا . ووجدته كثيرا بين قبائل العرب قديما وحديثا .
وإيضاحه أن من عادة العرب إذا اشتهر فرع من فروع القبيلة التي يجمعها أصل واحد ، فإن بقية الفروع تنتسب إليه . ومثل هذا في القبائل المعاصرة مثل قبيلة شمر . فقد كان هذا الأسم يطلق على فرع قليل العدد من قبيلة طئ ذات الفروع الكثيرة الشهيرة ، غير أن أكثر تلك الفروع غادرت الجزيرة سوى فرع شمر وفروع قليلة من طئ انتسبت إلى شمر فيما بعد . فأصبحت فروع طي في نجد داخلة في فرع شمر ، وإن لم يجمعها في هذا الفرع سوى الجد الأعلى ، وهو طئ ، الذي انحصر في فرع صغير من فروع تلك القبيلة في العراق . وهذا الأمر تدفع إليه الحياة التي كانت قبائل العرب تحياها داخل الجزيرة . فهي بحاجة ‘إلى حالة من العصبية لكي تحمي نفسها قبل استتباب الأمن في هذه الربوع . بقيام الحكم السعودي الميمون
وهذا متعارف بين العرب قديمهم وحديثهم . قا ل البلبيسي في كتابه الذي جمع فيه كتابي ابن الأثير والرشاطي في الأنساب في الكلام على الغفاري : ومن الصحابة رضي الله عنهم الحكم بن عمرو وساق نسبه إلى نعيلة بن مليل بن ضمرة بن بكر . وقال : ونعيلة هو أخو غفار نسب إلى أخي جده ، وكثيرا ماتصنع العرب هذا ، إذ كان اشهر من جده .انتهى .
وقا ل الحافظ بن حجر في (الإصابة ) في ترجمة الحكم : وقد ينسبون إلى الإخوة كثيرا انتهى ، وهذا من الأمور المعروفة . ولهذا فإن مانقل الدكتور منير العجلاني عن الأمير عبد الله بن عبد الرحمن من نسبة آل سعود لبني حنيفة ، لا يتنافى مع القواعد المعروفة عند علماء النسب قديما . فآل سعود من بني حنيفة وبنو حنيفة من لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل ويجمع الفرعين أصل واحد بكر بن وائل ، ويجمعهما بعنزة جد واحد وهو أسد بن ربيعة) .
وقد سبقه المؤرخ العلامة عثمان ابن بشر في مخطوطته التي يؤكد فيها ذكر صلة القرابة من عنزة وآل سعود وأنهما في وائل يقول رحمه الله وهو يعلق على نسب الشيخ يوسف بن عبد المحسن البدر من أسرة البدر من الجلاس من عنزة :" ثم انه سنح لي أن أرسم فضيلة ومنقبة لكل شهاب ارتوى من العلم والأدب ... الشيخ يوسف بن عبد المحسن بن عثمان بن يوسف بن بدر البدري الوائلي فأردت أن أرسم له فضيلة تنبئ عن معروفه وإحسانه ، ولا سيما لا شتهار جرثومة نسبه وحسبه وبيانه إلى آخر الدهر، ..... وإنما نوهت بذكر ملوك نجد في هذه الأوراق ، وذكرت مفاخرهم التي اشتهرت في الآفاق لأجل دخول فخر المترجم له مع فخرهم ويبهج الناظرين إذا طالع مجده مع مجدهم .) "25"
والبدر أسرة وائلية كريمة من أسر قبيلة عنزة وترجع أصولهم إلى المجمعة .وهم والعسكر (أمراء المجمعة سابقا )والصالح وكثير من العوائل ينتسبون إلى البدور من الأشاجعة من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة من وائل .
ويقول الأستاذ فهد عبد العزيز الكليب عن نسب الأسرة السعودية :" تنسب بعض المصادر التاريخية آل سعود إلى قبيلة عنزة المشهورة بهذا الإسم في الوقت الحاضر .
غير أن ابن بشر وابن عيسى يذكران أنهم من بني حنيفة . ويذكر منير العجلاني أن الأمير عبد الله بن عبد الرحمن شقيق الملك عبد العزيز المشهور بمعرفة الأنساب يذكر أن آل سعود حنفيون . وكانت الأسرة السعودية قبل تسميتها بهذا الإسم تدعى : ( آل مقرن) . نسبة إلى مقرن بن مرخان ، جد محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى .
المؤكد أن ( آل سعود) ينتسبون إلى قبيلة عنزة إحدى قبائل ربيعة ، وعنزة تعد من أكثر القبائل العربية عددا وشهرة . فهي كثيرة الأفخاذ والبطون ، وأفرادها منتشرون في أنحاء الجزيرة العربية ، والعراق ، وسوريا .
ويرجع نسب هذه الأرومة الكريمة والأسرة الحاكمة . إلى محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن مانع .......... بن بكر بن وائل بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ..وتكاد تجمع المصادر التاريخية والعربية على أن نسب آل سعود يرتد إلى مانع بن ربيعة المريدي من قبيلة عنزة بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ."."26"
وهذا كلام في غاية الإنصاف والعدل .
ولعل من أبرز مايستدل به في الوقت الحالي هو رأي صاحب السمو الملكي الأمير المؤرخ سلمان بن عبد العزيز آل سعود حاكم الرياض سلمه الله وعافاه .
فالأمير حفظه الله رغم أنه يرجح النسبة الحنفية كما مر معنا إلا أنه لا يجد تعارضا بينها وبين النسبة العنزية . ودائما مايعتزي بعنزة ويؤكد أن آل سعود من عنزة .
وقد تواتر عنه هذا القول في الإذاعة والتلفزيون والصحافة وهو آخر مانقل عنه في بيان المستقلة الشهير ، كما أنني تشرفت أن سمعت ذلك منه بنفسي ، وقد قال لي وقتها أنه دائما مايقول ذلك لمشايخ عنزة ومؤرخيها ويؤكد القرابة والصلة .
يقول الدكتور عبد الرحمن العريني معلقا على رأي الأمير سلمان في إحدى المناسبات :" وحقا ماقاله سمو الأمير سلمان بن عبد العزيز أن لافرق بين حنيفة وعنزة ، وأن الصلة وثقى بين القبيلتين ، فهما ترجعان إلى بكربن وائل ، وقد حدث في فترات تاريخية متقدمة أن تجاورت القبيلتان في منطقة العارض حول وادي حنيفة ، فانضاف عامل آخر إلى صلة القربى وهو المجاورة بالإضافة إلى المصاهرة والمحالفة ، فأصبحت القبيلتان أقوى صلة وأوثق قربى بهذه العوامل القوية ، ويبدو أن الكثرة والغلبة كانت لبني حنيفة ، وخصوصا في عمارة البلدان ، ولعل لكون بني حنيفة أكثر تحضرا أثرا قويا في هذا ، وفي حين أن قبيلة عنزة برز فيها الطابع البدوي غير المستقر ، لكنها فيما يبدو كانت تربع في منطقة العارض قرب الدرعية ، ومن أقوى الأدلة على ذلك مايقوله بعض النسابة أن اسم المردة موجود كذلك في قبيلة عنزة نسبة إلى جدهم مريد بن مالك الوائلي العنزي ، وهم فرع من بكر بن وائل المتمثل اليوم في ولد علي من عنزة وما يتفرع منه ( مجلة العرب ).
وعلى أي حال فالرأي الأول هو الأقوى والأشهر ، وهو المعتمد عند العلماء والنسابة والمحققين من آل سعود وغيرهم ، مما يؤكد أن هذا الرأي هو الرأي العلمي المتتبع للأحداث التاريخية والمتميز بالدقة والتحقيق . أما الرأي الثاني القائل بانهم من عنزة فهو رأي مشهور عند بعض المؤرخين والنسابة وعامة والناس ، واعتمد عليه بعض الكتاب الغربيين ، وعلى هذا فهو رأي لا يستهان به ، ويمكن الجمع بينه وبين الرأي الأول كما مر . "."27"
وقد ذكر لي الأمير سلمان حفظه الله وأنا بحضرته مثالا جميلا ـ كنت قد أشرت إليه في كتابي الآنف الذكر ـ يؤكد هذا الأمر فقد ذكر أن آل رشيد ينسبون كما هو معروف وكما أثر عنهم في أشعارهم إلى الضياغم وهم من عبيدة قحطان المشهورة التي ترجع إلى مذحج أخو طئ بن أدد القبيلة العربية المشهورة .
ومع ذلك اليوم هم ينسبون إلى شمر القبيلة العربية المعروفه في هذا الزمن التي ينتسب أغلب أفرادها إلى طئ وفيها أحلاف عدنانية كذلك .
فيقول سموه معلقا :" فمن يجرأ اليوم ويقول أن آل رشيد ليسوا من شمر وإنما من قحطان ". !!!
وقد صدق سمه وأجاد في هذا المثل . فآل رشيد اليوم هم من مفاخر شمر وشمر من مفاخرهم . ولا يجرأ أحد أن يخرجهم من شمر وينسبهم إلى قحطان المعاصرة رغم أن أصولهم قحطانية صرفة .
ولعمري لو كان الملك قد دال إلى آل رشيد لوجدنا من ينفيهم عن شمر بكل تأكيد كما ينفي الباحثون المعاصرون آل سعود من عنزة وأراهن على ذلك . والحمد الله أن دال الأمر إلى ولاة أمرنا ولا نبغي عنهم بديلا .
وإني لأستغرب أن يأتي بعد ذلك بعض أدعياء البحث والتاريخ لينفوا بكل صفاقة نسب الأسرة السعودية إلى عنزة مطلقا رغم أن أهل الشأن يثبتون ذلك ، وهي والله رزية من الرزايا التي ابتلينا بها ، قاتل الله الهوى والتعصب والحسد كيف يفتك بالعقول !!!
ألا يذهبون إلى أصحاب الشأن ويطالبونهم بأن ينفوا عنزيتهم !!! حتى نرتاح ويرتاحون !!
ألا يذهبون إلى أصحاب الشأن ويطلبون منهم أصدار قرار سامي يقضي بمنع نسب آل سعود لعنزة ويجرم من يقول بذلك حتى نسلم من هذه الرزية !!!!
وقد نص كل المؤرخين النجديين على دخول آل سعود وعنزة في بني وايل وأنه لا فرق بين الإثنين بدءا بجبر بن سيار ومرورا بابن لعبون وابن سلوم وابن بسام وابن عيسى وانتهاءا بحمد الجاسر .
ثم يأتي أهل الأهواء مرة أخرى لينفوا وائلية عنزة ـ في ازدواجية بغيضة ـ أو يبتدعوا لها وائلا آخر غير وائل الأسرة السعودية تعنتا من عند أنفسهم محاولة أخيرة يائسة لفصل العلاقة التاريخية القائمة بين الأسرة الكريمة وقبيلة عنزة . بعيدا عن دلالة النصوص التاريخية الثابتة والمتواترة !!!
فبئس الإستدلال !! وبئس المنهج الذي هم عليه سائرون .
هذا ما أردت قوله وما كان ، واستغفر الله من الخطا والسهو والنسيان ، وأعوذ بالله من الظلم والطغيان ، وأسأل الله تعلى لي ولغيري الهداية والبعد عن البهتان إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وأختم بحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله .
كتبه الفقير إلى عفو ربه
المهلب الرويلي
28/11/1429هـ .
ملاحظة : أتقدم بجزيل الشكر وعظيم الإمتنان للأخوة الأفاضل من باحثي وكتاب منتدى قبيلة عنزة الوائلية الذين استفدت من كتاباتهم في هذا المنتدى حول نسب الأسرة الحاكمة ، خاصة المراجع التي لم تتوفر لدي وقد قرأت مضمونها هنا في هذا المنتدى الرائع أمثال الأساتذة الفضلاء والباحثين : نايف الفقير وفايز الرويلي وراعي البويضا ، واسماعيل السلامات ، وطلال الفقير ، ونجم ساطع وسعد تحسين وآخرين .
المراجع :
1ـ مذكرة مكتوبة زودني بها الباحث عبد الله بن عبار العنزي وسمعت هذا الكلام منه شخصيا .
2ـ ملوك العرب . الريحاني .
3ـ ابن سعود سيد نجد وملك الحجاز . كنث وليمز ، ص 238 ، تعريب كامل صموئيل مسيحة . وهذا الكتاب من المصادر النادرة وقد حصلت على نسخة مصورة من أحد الفضلاء .من المكتبة الظاهرية بدمشق .
4ـ تاريخ ملوك آل سعود . للأمير سعود بن هذلول .
5ـ نبذة تاريخية عن نجد . أملاها الأمير ضاري بن فهيد الرشيد . كتبها وديع البستاني . قدم لها وحققها الدكتور عبد الله الصالح العثيمين . 1419هـ . 1999م . دارة الملك عبد العزيز .
6ـ ديوان عبيد العلي الرشيد . شعر شعبي . جمع وتحقيق . ابراهيم الخالدي . سلسلة المختلف للتراث الشعبي . شركة المختلف للنشر والتوزيع . الطبعة الثانية : الكويت 2002م
7ـ مخطوطة النجم اللامع للنوادر جامع . أخبار وأشعار من القرنين الثالث عشر والرابع عشر . الشيخ محمد بن علي آل عبيد رحمه الله . جمع وترتيب صالح بن ابراهيم الصالح البطحي . عنيزة 1419 .
8ـ تاريخ نجد . تأليف العلامة السيد محمود شكري الألوسي . تحقيق محمد بهجة الأثري . مكتبة مدبولي القاهرة.
9ـ عشائر الشام . أحمد وصفي زكريا . دار الفكر . دمشق . سوريا الطبعة الثانية 1403هـ ــ1983م:
10ـ ذكريات علي الطنطاوي ، 2 / 224 ، دار المنارة ، جدة ، ط 2 ، 1409هـ
11ـ الرحلة الأروبيون في شمال الجزيرة العربية . عوض البادي . الدار العربية للموسوعات .
12ـ عنوان المجد في تاريخ نجد . الجزء الأول . تأليف المؤرخ الشهير عثمان بن عبد الله بن بشر النجدي الحنبلي. حققه وعلق عليه عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ . الطبعة الرابعة الرياض 1402هـ. مطبوعات دارة الملك عبد العزيز .
13ـ عشائر عنزة . لمحات من النشاط الوطني في القرن العشرين . مشعل حموادت . دار الرافدين . الطبعة الثانية 2006م ــــ 1427هـ .
14ـ : ابن سعود سيد نجد وملك الحجاز . تأليف الرحالة الأنجليزي الشهير كنث وليمز 1934م . تعريب . كامل صموئيل مسيحه . المكتبة الظاهرية . قسم الكتب القديمة والنادرة .
15ـ من معجم قبائل الخليج في مذكرات لوريمر دليل الخليج ، لجامعه ومعده سعود الزيتون الخالدي . Gazetteer of the persian Gulf, Oman and Central Arabia. By J.G.Loremer
16ـ رحلة من الكويت إلى الرياض ، لويس بلي ، ص 55 ، ترجمة أحمد أيبش ، دار قتيبة ، دمشق / بيروت ، 1425هـ / 2004م .
17ـ موجز لتاريخ الوهابي ، هافرد جونز برايدجز ، ص 70 ، ترجمة ودراسة وتعليق : د/ عويضة بن متيريك الجهني . دارة الملك عبدالعزيز ، الرياض ، 1426هـ/2005م .
18ـ تقرير سري لدائرة الاستخبارات البريطانية عن العشائر والسياسة
نقله الى العربية الدكتور عبد الجليل طاهر/ 1958
19ـ جريدة الرياض . العدد الجمعه 21 ربيع الآخر 1427هـ - 19 مايو 2006م
20ـ منتديات عنزة الوائلية .
21ـ المجلة الصادرة من جامعة الملك سعود كلية الآداب العدد
عشرون جامعة الملك سعود كلية الآداب يناير2008
22ـ نبذة في أنساب أهل نجد لجبر بن سيار . تحقيق راشد بن عساكر .
23ـ أصدق الدلائل في أنساب بني وائل . عبد الله بن عبار .
24ـ نبذة في أنساب أهل نجد لجبر بن سيار . تحقيق راشد بن عساكر .
25ـ المرجع السابق .
26ـ الأئمة من آل سعود والنهج الإسلامي الفريد . فهد عبد العزيز الكليب . المركز الوطني للدراسات الإستراتيجية .
27ـ الإمام محمد بن سعود وجهوده في تأسيس الدولة السعودية الأولى .
د. عبد الرحمن بن علي العريني . دارة الملك عبد العزيز 1419هـ . 1999م .[/right]
منقول للباحث المهلب الرويلي من منتديات عنزه الوائليه