مقتطفات من هجرة عنزة الحجاز الى الشمال !!

[الفراتي]

إرتحل جزء من قبيلة عنزه وهم المنابهه من بني وهب من ضنا مسلم من عنزه بقيادة الشيخ جعدان ابن يعيش (ابو شاربين) وهم المصاليخ وآل عيد من الخماعله والمجاهمه من الموايقه من السبعه وعدد قليل من (الشراعبه) وكانت الوجهه الى مراعي البلقا شمالاً في مطلع القرن الثاني عشر الهجري بحدود عام 1111هـ (وهي اول هجرة لعنزة من الحجاز للشمال) وكان قدومهم على المحفوظ السردي فأنزلهم في بلاده في البلقا وقضوا عنده مدة من الزمن حتى خشي من إستفحال أمرهم فأراد إبعادهم عن بلاده وأصبح يبحث عن سبب لذلك فأهدوه مستشاريه إلى رأي ، هو أن يطلب (فرساً أصيلة) عند رجلاً من الشراعبه من بني وهب كان جاراً للشيخ إبن يعيش لعلمه أن هذا الرجل لايعطي فرسه وأن إبن يعيش لايسعه إرغام جاره على تسليم فرسه وفعلاً طلب المحفوظ فرس الشرعبي فرفض الشرعبي طلبه فألحّ على إبن يعيش بطلب الفرس فقال: لك ماأردت من خيلي أما فرس جاري فلايمكن تسليمها فخيّره المحفوظ بين إحضار الفرس أو الرحيل ، فطلب إبن يعيش مهلة ليتشاور بهذا الأمر فإجتمع رجال المنابهة في رجم قرب أذرعات يقال أنه لايزال يسمى رجــم الــشــور فعزموا على الرحيل والرجوع إلى نجد فأعطاهم المحفوظ المهربات وهي ثلاثة أيام تعطى لفرصة النجاة، وأقسم المحفوظ أن يلحقهم بعقر دارهم فيبيدهم عن بكرة أبيهم، وعندما نزلوا في ميقوع قرب الجوف كانت قد إنتهت المهله فجمع المحفوظ جموعه ومعه عشرين بيرق فناوخهم على ميقوع العد المعروف ولم يظفر بطائل فأرسلوا النجيدي بن مذهل المصلوخي ليستنفر قبائل عـنـزه في خيبر لنجدة أقربائهم المنابهه ومن معهم من عنزه وعند وصول النجيدي المصلوخي إستحثهم بهذه القصيدة :


قال النجيدي من عذيّات النبا=ألذ من در البكارالعسايف
وخلاف ذا ياراكب فوق عوصى=مافوقها إلا خرجها والسفايف
فوقها اللي لقطع الفيافي أمضرّا=يبي السرى وعن نومة الليل عايف
أدل من القطاة في داجي الدجى=رامت ضناها بالحزوم الصلايف
قم يانديبي بالعجل لاتونا=أزبن على اللي زبنوا كل خايف
ربعي بني وايل سنادي وعزوتي=مروين حد مصقلات الرهايف
سلم على صبيان وايل جميعهم=أكبارهم وأصغارهم بلفايف
سلم على كل المشايخ وحثهم=من روس لابة ماخلطهم عذايف
سلم على القعقاع وأنخ أبن جندل=وسلم على الطيار والشيخ نايف
وسلم على أبن سمير ثم أبن معجل=وباروخ زبن الوانيات التلايف
سلم وعلمهم بيوم جرالنا=جتنا الجموع اللي غلبها ردايف
جونا هل البلقا جموع يجرها=شيخ يبي يوفي ديون وحلايف
جونا على ميقوع (عشرين بيرق)=وأقفوا يجرّون الندم والحسايف
بالقيض حدّونا على شان جارنا=وعيوا علينا بطيبات المصايف
خيل أقبلانا يوم تشلا بخيلنا=مثل السباع الجايعات الهوايف
ينخن الصاعديات في صيحة لهن=ينخننا عن عايزات الكشايف
وعجنا رقاب الخيل لعيون خودنا=صفوة رجال وعايزين الكلايف
عاداتنا بالكون نرخص عمارنا=ونجود بالأرواح دون العطايف
وحنا الذي مانقبل الضيم والقهر=غش على كبد المعادي أمسايف


وبعدها خرجت موجات عنزة للشمال من الحجاز (خيبر) وحصلت 4 معارك
انتزعت عنزة فيه بادية الشام من حلف الشمال .. وهم باختصار :


*مناخ سوح ذياب بقيادة كنعان الطيار وقبائل ولد علي 1160هـ ضد بني صخر وقبائل البلقا .. وانتصرت عنزة

*معركة المزيريب بقيادة فاضل الملحم وقبائل المنابهه 1164هـ ضد حلف الشمال .. وقتل فيها المحفوظ السردي

*معركة البجة بقيادة ابن سمير وقبائله 1165هـ ضد حلف الشمال .. وقتل الفحيلي قائد الحلف بعد السردي ..

وتم إنتصار قبائل عنزة على هذا الحلف مرة أخرى ، وأسقاط نفوذ حلف
الشمال ودحره الذي استمر فترة زمنية طويلة ، لينتقل وتصبح إذارة هذه
المناطق وسلطتها في يد قبائل عنزة حيث تم إعتراف الحكومة التركية بذلك
وأصبحت تؤدي لهم (الصر) مقابل حماية قوافلها المتجهة الى البلاد المقدسة ..


ويقول أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام ص 108 مانصه:
وكانت طلائع عنزة (الاحسنة والولد علي) قد خرجت بعد شمر في حدود سنة 1112هـ
من شمالي الحجاز وبلغت وادي السرحان ، ثم اطراف البلقاء واشتبكت مع عشائر هذه
الانحاء (السرحان والسردية والفيحلية وبني صخر) وكان هذا التحالف يسمى حلف الشمال
فهزمته عنزة ..
اما الاحسنة فاستمرت في سيرها نحو الشمال وبلغت أنحاء حمص وحماة في حدود 1171هـ
ودحرت الموالي نحو منازلها الحالية في العلا (شرقي قضاء المعرة )، ثم صارت تزاحم شمر
على المراعي والمناهل الشرقية في أنحاء جبل البشري وجبل العمور ، فاضطرت شمر الى
ان تعبر الفرات في عهد رئيسها فارس الجرباء ، وتستقر في الجزيرة ..ثم توالى قدوم بقية
عشائر عنزة ... انتهـى كلامـه

ويقال في تاريخ شرق الاردن وقبائلها :
أن عنزة حينما جاءت مرت شمالا في طريقها بالجوف ،فاصطدمت بالسرحان أحدى عشائر الشام القديمة
وقد كانت السرحان نزحت من حوران على أثر حربها مع السردية وانكسارها ، وجاءت قبيل ذلك وتديرت الجوف
فدحرت عنزة السرحان وبني صخر الذين هرعوا الى نجدتها بحكم عداوتها القديمة لعنزة ،
ومازالت حتى أخرجت السرحان من الجوف ، وأكرهتها على الرجوع الى حوران عدا نفر قليل منها لايزال لهم هناك أعقاب ..
وبعد أن مكثت طلائع عنزة في الجوف زمنا ، رأت أن الجوف يضيق بها ولا يكفيها ، فاستأنفت زحفها نحو الشمال،
وبلغت براري البلقاء وحوران ، وهناك اصطدمت بعشيرة السردية احدى عشائر الشام القديمة ايضا ، وكان للسردية شيخ يدعى المحفوظ السردي ،
له سطوة ورفعة كبيرتان ، وجرت معركة حاسمة في جوار المزيريب أسفرت عن اندحار المحفوظ وحلفائه (أهل الشمال)
وتفرقهم في فلسطين وغور بيسان وبذلك انتقلت الى عنزة سيادة البلاد الممتدة في شرقي دمشق وحوران الىالبلقاء ووادي السرحان والجوف ...
وكان السردية في تلك الحقبة زعيم حلف بدوي مؤلف من عشائر تدعى (أهل الشمال ) هي السردية والعيسى والفيحلية
وقد ظل هذه الحلف الرباعي ضعيفا متفكاكا بعد أن صدمته عنزة.. انتهـى كلامـه


الى لقـاءٍ آخـر

دمتـمـ بود

[عفارالأسعدي]

والله ونعم بقبيلة عنزه


وهذا الكلام يلجم الي يتغنون بمنتدياتهم


انهم اجلوا قبيلة عنزه من نجد

كلام مايصدقه عاقل


تقبل اععجااااااااابي





اخوك عفااااااااار الاسعدي

[هايس القعيط]

هناك الكثير من المصادر تثبت ان عنزة هجرت نجد بسبب الحروب والقحط سبب ولكن ليس السبب الرءيس

يعني القبائل الاخرى التي بنجد لم تتأثر من القحط ليه ما تركت ديارها

بس عنزة هي التي عانت من القحط وغيرها ما عانى من قلة الامطار

المعروف ان القبائل لا تترك ديارها الا بسبب الحرب

اما القحط فهو عذر البليد

مطير تركت نجد لعتيبة بسبب المحول وقحطان كذلك وعنزة كذلك

الحقيقة هي مزاحمة القبائل على الموارد هي السبب
مطير نافست عنزة على ديارها وحرب كذلك وهذا هو السبب الرئيسي

وعتيبة ازاحت قحطان ومطير من نجد واوقفت تقدم حرب

وهذه الايام دول لكل زمان دولة ورجال

الجربا ترك نجد بسبب الحروب مع سعود الكبير وبن طواله وبن علي

وهكذا الحرب هي السبب الرئيسي
وليس القحط

[خيال العشوى مطرفي]

يالشمري
ان كنت ترى بقبيلتك ضعف
عليك ان تتكلم عنكم فقط
واليوم الديره محكومه وان شاء الله ما حد يضيمكم
___
وبالنسبه لعنزه الوائليه

[حكمت دول وتخلتلف وانا اخوك لانها وين ماوجهت هي بديارها
ووين ما وجهت اخذت ارض من العراق للشام لنجد للحجاز للشمال
و و الخ
القبيله الضعيفه وانا اخوك اللي تربض بديره بأمر رجل واحد والظاهر تعرف وش اقصد..!!
وصلت المعلومه ..
ولعلمك اللي رحلو من نجد الى الشمال فقط السلقا والدهامشه
وبقي ثلث عنزه بنجد ومن ضمنهم السبعه والفدعان
هههههههههههههههههههههه
الا اذا اهل الحرب قالولهم خلوكم انت حبوبين ههههههههههههههههههههههههههه

[خيال العشوى مطرفي]

احد الشيوخ
__________________________________________________ _____
يـا نجــد لاجـاك الـحـيا نــادي لـنــا *** وشـبي لـنـا بـراس المقـوقـي نــار
يـا نـجـد لاجـاك الحـيـا وصـي لـنـا *** وأن زان وقـتـــك فـرسـلـي عـمــار
عمار أخذ له زوجة من هل القـرى *** شـارت عـلـيــه وطــاوع الأشــوار
من طاوع العذرا على غير صايـب *** يـصيـر كـمـا الـلي ضـاع بـالنهــار ‏
جـلس قـليل الفود مـن شان الغـنـم *** وخـلا بـنـات الـهـرش معـنـا بــكـار
حلفت انا يا نجد ما رخصك عـندي *** غـيـر الـزمـان الـلـي عـلـيـنـا جــار‏
سبعـة سنيـن مـا لـمـع فـيـك بـارق *** مـات الـحـلال ويـبـسـت الأشـجــار ‏
جـرتـي عـلي وانـا معـذي جـنـابـك *** بـالسـيـف الأمـلح نـردع الأشـــرار
حامـيك انا يـا نجـد بالرمح والقـنـا *** فـي لابـة تسـقـي الخـصيـم أمـــرار
حـنا شـبـات الحـرب صبيـان وايـل *** مـلـجـأ الضعـيـف مـدلهـيـن الجــار
حـنـا أهـل الـعــادات أخــوان بـتـلا *** إلــى جــفـتــنـــا الــدار نــلـقـــا دار
لاجـارت الـديـرة عـليـنـا وامحـلـت *** نــلـقــا لـنــا بـــدار الـعـدو معــبـار
نأتي على وضح النقا ونرهب العدا *** ولا كــنــنــا إلا يــمـهــــــم زوار
يا نجـد شفي فيـك طيـرت وعـيـرة *** وغـمـر الحـطب لا حـط فـوق النـار‏
أقفيــت مـن عنـدك بنمــرا ضريــة *** عسـامـهـا يـغـطـي الـجـبـال غـبــار
أدنـا منازلنـا بـوادي النعــايــــــم *** وأقـصــى مـنـازلـنـا بغــار أنشــار ‏
__________________________________________________ ____ ‏

[خيال العشوى مطرفي]

اتمنى انك تقرأ الردين عدل



______________

..!!

[اخو صلفه]

تعديل من انذار ...
منصور...

[برزان0]

الرجاء عدم الرد على العشوى لانه يحس بنفسه نقص ثم بعدين اسالوه عن قصيدة ساجر

شامت لعبدالله وانا شمت عنها..................طبعا هذا الفارس المغوار سااااااجر الرفدي

شوفوا وش يقول

وانا حمدالله سالمن من شطنها.....................يعني يحمد ربه انه اتفك من الحرب وما صدق اللسلامة




وهذي المقتطفااااااااااااااااااااااااااااااااااااات من كثير من المصادر التاريخيه ماهي سوالف عجز وليس مصدر واحد بل العديد والكثير من المصااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااادر عشان العشوى يستانس بها


يقول ابن بليهد

(( فلما دخل القرن الثاني عشر نازعتهم مطير((اي عنزة)) ، وعزموا على أخراجهم منها (يقصد نجد) ، وبدأ النزاع بين الطائفتين عنزة ومطير ، وأمتد ذلك النزاع حتى أنقضى هذا القرن ، وكانت الانتصارات فيها لمطير ))
ويقول أيضاً

(( ثم جاءت مطير فأخرجت عنزه ومدت جرانها في نجد ))

ويقول عبدالله بن خميس

(( وفي القرن الثاني عشر نازعتهم (يقصد قبيلة عنزه) قبيلة مطير النفوذ ونشبت بينهم حروب امتدت الى نهاية القرن الثاني عشر وفي النهايه كانت الغلبه لقبيلة مطير حيث أجلت قبيلة عنزه الى شمال الجزيره العربيه وآخر من غادر قلب نجد من عنزه الى شمالي الجزيره هو أحد مشايخها ابن مجلاد حيث تألبت عليه مطير وهو في منطقة الاسياح شرقي القصيم وفي ذلك يقول صانع له يصنع الرماح من قصيدة شعبيه:
ياهل المهار الصفر واالضمر القود ××× الناس جتكم من جنوب وشام ))

ويقول أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
(( فلما دخل القرن الحادي عشر امتد جناح عنزه على نجد وألقوا بجرانهم فيه, فلم ينازعهم فيه احد الى آخر ذلك القرن فظهرت مطير فشاركتهم في نجد فلما دخل القرن الثاني عشر نازعتهم مطير وعزموا على اخراجهم منها وبدأ النزاع بين الطائفتين عنزه ومطير وامتد ذلك النزاع حتى انقضى هذا القرن وكانت الانتصارات لمطير ))


ويقول الدكتور عبدالله العثيمين

(( كانت قبيلة مطير من القبائل التي نازعت عنزة في نجد ونالت في مدة من الزمن قصب السبق عليها ))

ويقول فايز بن موسى البدراني الحربي

(( مطير التي تزايدت قوتها حتى أصبحت من أكبر منافسي عنزة في نجد خلال القرن الثاني عشر الى أن حدثت وقعة كير بين القبيلتين التي تعتبر نقطة التحول في تاريخهما ، حيث كانت هذة الوقعة بداية النهاية لسيادة قبائل عنزة في نجد وبداية بروز قبائل مطير في نجد على حساب عنزة مع نهاية هذا القرن ))

ويقول أيضاً

(( من أشهر القبائل النجدية المعاصرة بدأ ظهورها كقوة قبلية في نجد أبتداء من القرن الحادي عشر الهجري ثم بلغت أوج قوتها خلال القرن الثالث عشر الهجري حيث توسعت ديارها على حساب قبائل نجد وخاصة عنزة ))

يقول الدكتور عبدالله الصالح العثيمين

(( معروف أن قبيلة مطير هي التي أزاحت نفوذ قبيلة عنزة عن أهم مناطق نجد ))مجلة الدارة / السنة الرابعة / العدد الأول / الصفحة 23


ترى كل هالمؤرخين يكذبوووووووووووووون لاحول ولاقوة الا بالله...................وللعلم هذي بس من جانب قبيلة مطير ناهيك عن طردهم من قبيلة حرب من عقلة الصقور والحناكية
ناهيك عن طردهم من الرشايدة من ابانات
الخ الخ

[الفراتي]

عفار الاسعدي

الله لايهينك يالغالي
وشكرا لمروركـ

هايس القعيط

كلامي عن عنزة الحجاز . وش جابهم
لعنزة نجد .. اللي بنجد .. العمارات ..
وذولا كلهم ضنا مسلم اللي ارتحلوا ..
فـ رجاءً خل ردكـ يستند على مصادر ..

خيّال العشوى

يااخي احترم ردود الاعضاء الاخريـن .
ولاتتهجـم على القبيلـه كاملـه ..
قبيلـة شمـر .. ارحامنـا . ولانرضى
عليهـم الكلمـة الشينـه ..
ومن كان بنجد هم (الدهامشه و الجبل) فقط ..
والسلقا كانت في اعالي جبال طي وفي خيبر .
موضوعي مستند على وقائع ومصادر
عاصرت جيلهم .. ماهم مؤرخين معاصرين لوقتنا الان .

اخو صلفـه

والله حرام اللقب عليـك .
كلامـك للاسـف مايقـال
وقوي في حق رجال اشراف اصيلين .
وصدقني لو تملى الموقع كله كتابات
من كلامك .. ماراح تخسر الا قبيلتك
والمعرّف الذي انت تحمل اسمه ..

برزان

ساجـر الرفـدي شهـد له عبدالكريم الجربا (ابو خوذه) .
وقال عنه عن 300 رجل .. يعني بالمعركـه ..
فـ هذا دليـل قاطـع على سطوتـه وقوتـه ..
وأما المؤرخيـن الذي ذكرتهم .. امثال
ابن بليهد
عبدالله بن خميس
عبدالرحمن الظاهري
عبدالله العثيمين
فايز البدراني
جميع ماذكرتهـم معاصرين لوقتنا الحالي
يعني أحيـاء .. كيف يفسرون هجرات القبائل وهم لم يعاصرونهم .
انا لايزعلني الحق . بالعكس ابحث عن الصدق ..

بس اذكر لي شي مما تقول ... ذكره .
ابن بشر
ابن بسام
هم من عاصروا (العمارات) في نجد . وكانوا على وقتهم ..
اذا ذكرت ماقالوه المعاصرين لهم .. اصدق
اما تذكر لي مؤرخين 1429هـ ... وتصدقهم بأحداث العام 1200هـ ..
انا الذي ذكرته كلهم معاصرين امثال احمد زكريا . عاصر هجرة عنزة للشمال .

هذا مااحببت ذكرهـ .. ورجـاءً من الاخوان .
الرد على الموضوع . ومن عنده مصادر اخرى معاصرة لاحداثهم
يدلي بها ... واكبروا عن كلام الاطفـال . وناقشوا التاريخ باالتاريخ ..

تحياتي
الفراتــي

[خيال الشرفه]

يالشمري
ان كنت ترى بقبيلتك ضعف
عليك ان تتكلم عنكم فقط واليوم الديره محكومه وان شاء الله ما حد يضيمكم
___
وبالنسبه لعنزه الوائليه

[حكمت دول وتخلتلف وانا اخوك لانها وين ماوجهت هي بديارها
ووين ما وجهت اخذت ارض من العراق للشام لنجد للحجاز للشمال
و و الخ
..
ولعلمك اللي رحلو من نجد الى الشمال فقط السلقا والدهامشه
وبقي ثلث عنزه بنجد ومن ضمنهم السبعه والفدعان
هههههههههههههههههههههه



انا ماني معلق على كلامك ياخيال العشوى ولاكن مثل ماقال المثل ..........سرد عنزي............
اتمنى اشوفك تفتخر بشيخ مشايخ عنزه بن هذال وتترك الحكام ......لن الكل يعرف دور بريطانيه الاساسي بالمنطقه

القبيله الضعيفه وانا اخوك اللي تربض بديره بأمر رجل واحد والظاهر تعرف وش اقصد..!!
وصلت المعلومه .

يعني مطير وقحطان وشمر وعتيبه وحرب وغيرهم ضعفاء عشانهم يسمعون كلام ولي الامر...........؟؟؟؟حنا متوحدين وماودنا نعيد ايام الجهل.........

[الرومي]

والله ونعم بعنزة وبشمر .. بس ياخوان لي مداخلة ارجو ان تتقبلونها بسدر رحب خاصة ابناء قبائل عنزة وشمر..

ياخوان نتمنى ان يكون النقاش هادف ومتزن حتى يكون هناك مصداقية ويستمتع القاري بالحوار والنقاش اما سب القبائل وقذف الاخر فاعتقد ان قبيلة عنزة وشمر في غنا عنها فتاريخهما حافل بالمفاخر ومن سطر هذة المفاخر هو الان تحت الارض وليس من يكتب ويمدح ويسب ..

[اخو صلفه]

الفراتي كل المؤرخين اللي ذكرهم الاخ العزيز

برزززززززززززززززان

ماكفوك خلاص ندور واحد من القرن الثاني عشر

نخليه يعلمك وش السالفه

يعني الدعوه على كيفكم
يعني كل مواضيع السديري الي في كتاب ابطال من الصحراء ماحد يصدقها لانه كان غير معاصر

لازم الدعوه على كيفكم
والله البلشه
من جد ..... سرد عنزي ..........

وبعدين واذا صار ساجر الرفدي فارسن مغوار على قولتك يعني مافيه اللي اقوى منه

وهو بنفسه يقول ان عبدالله بن رشيد طردني من نجد

[برزان0]

هلا فيك يالفراااتي اولا شكرا على نقاش الرجال بعيدن عن نقاش الوغدان مثل الاخ العشوى

ثانيا اخو صلفه كان يرد على العشوى لانه اقحم شمر في موضوع ووتهجم بدون سبب وهذا يدل على حقد دفين لديه

ثالثا...تقول..........انك تريد مؤرخين مثل ابن بشر طيب خذذذذذذذذذذذذذذذذذ

ابن بشر مؤرخ الدولة السعودية الثانية وومن عاصروا احداثها وهو من اكثر مؤرخي الجزير العربية ثقة

شاهدوا ياخوان اليكم المقطع كامل وهو موجود في الجزء الثاني238][®][^][®][

ولما السنة الثالثة والستون بعد المائتين ولاالف وفي المحرم ارسل عبدالله بن رشيد رئيس الجبل الى الامام فيص يطلب النصرة,وذلك ان بينه وبين عنزة مشاحنات ومحاربات قديمة,((((واوقع بهم عة وقائع))))), وواخذ منهم امولا من الخيل والابل والغنم وغير ذلك , فسمع بهم ظهروووا الى نجد بعدما كانوووا في نقرة الشام مع رفاقهم فجهز له الامام مائة وخمسين مطية عليها رجال من خدامه , وامر على بلدان سدير بغزو يتحملون معهم , وامر على الشيخ عبدالعزيز بن حميد بن عبيان يركب معه امام للغزو , فركب ابن عيااااف ونزل الصمان ,,, ][`~*¤!||!¤*~`][وبلغه ان عبدالله بن رشيد اغاااااااااار على عدوه وقصى عليه وطرررررررررررررررررررررررررررررررده][`~*¤!||!¤*~`][

هاه الحين تقتعن بابن بشر

طبعا الكلام هذا بالنسبة لعنزة نجد

وهذا طبعا لايدلل ان ابن رشيدهو من طردهم ولكن توالت المصائب عليهم منها هزائمهم من مطير ومنها تلك الوقائع حتى تزحزحوا الى الشمال



اما عنزة الغرب فمن المعلوم ان عقلة الصقور هي لقبيلة عنزة وقد سميت على اسمهم كيف صارت لحرب الان

وايضا الحناكية..............ارجو منك تفسير لذلك

[عفارالأسعدي]

اخوي يرزان


رغم اعجااااابي فيك واسلوبك


ولكن اختلاف الراي لايفسد بالود قضيه


ولكن انا عن نفسي حسب ماطلعت عليه من تاريخ

ومن بعض الكتب

ومن القصص المتاوتره عن تاريخ نجد والجزيره


ان قبيلة عنزه لليسة بالقبيله الصغيره حتا تهاجر من نجد بسبب الخوف


والدليل ان اغلب عوايل منطقة القصيم من قبيلة عنزه


وبعدين للامانه لايمكن ان تخرج قبيلة عنزه من نجد والجزيره بسبب خوفها من القبايل


والدليل الثاني


قصيدة ابن هذال لمحمد الرعوجي الاسعدي راعي الاسياح


يوم يقول


ياذا الحمام الي على ملج وانطاع ،، وراك ماتنحر امام المصلي


والقصيده طويله


وفيها رد من ابن هذال


والجميع اكيد عارف القصيد


وهذا يدل ان ابن هذال مازال موجود بالمنطقه


وهو احد شيوخ عنزه




اما التغني باخراجهم عنوه يابعدي مو صحيح


وبعدين انت مطلع وانا اخوك بالتاريخ وانت احسبها بنفسك



وقارن بين الاحداث



والله ماتنبلع ان عنزه هاجرة للشام والعراق بسبب حروبها من القبايل



وكل انسان حر ابفهمه




تقبل تحيااااااااااتي واعجاااااااابي



وكلنا قبايل تجمعنا الديانه و الاعراف والنخوه والشيمه


والقرابه قبل


قبل يكون هناك جنسيه



والحمدلله على نعمة الاسلام

[الفراتي]

الرومي
شكرا لمداخلتك يالغالي

اخو صلفه
انا المؤرخين المعاصرين لااعترف فيهم ابد .
وليس انا فقط . بل كل شخص يهمه التاريخ .
لايعترف الا بشخص عاصر احداثهم ..
والسديري انا شخصيا لااعترف فيه ..
لان فيه اغلاط حتى على عنزة . وسوالف
ساجر وعقاب .. اعرفها من دون كتابه ..
اعجبني .. سرد عنزي .. متى طلع المثل هذا :)

برزان
انت اخي مطلّع التاريخ من كلامك ..
ولكن بك حاجه .. انك تجمع شي على شي .
اخي العزيز .. نصك عن ابن بشر سوف اقرأه.
وصدقني انا ابحث عمن اخرج ساجر من نجد .
لان قوله شامت لعبدالله .. كلن يجيبها على هواه .
وانا اريد الحق منها . ولاعلي من غيرها
ولكن كيف ساجر كان بالنقره وبعدين جا لنجد .
ساجر بداياته من نجد . وبعدين طلع للشمال ..
ياعزيزي ساجر ماله دخل بمعارك مطير ..
انت لو تدقق شوي بالتواريخ . انظر معي .
العمارات فقط هم اللي في نجد ..
الجبل : كانو في الحناكيه وعقلة الصقور وابانات والقصيم .
الدهامشه : كانوا في الحائط والحويط امتداد الى الاسياح .
السلقا : في اعالي جبل طي وفي حدود خيبر ...

الجبل هو الوحيد الذي حارب مطير . اللي هو ابن هذال والحبلان .
اما الدهامشه فـ كانت عدو للجبل لانها هي اللتي استنجدت بمطير
ضد ابن هذال وربعه ومعهم مطلق الجربا وبعض الظفير
في معركة كير .. ومنها صارت عداوة بينهما .

حينما تتكلم عن عنزة نجد تكلم عن الجبل فقط .. لانهم هم اللذين
ضدهم الحروب في نجد من قبل قبيلة مطير ومن قبل الدولة السعودية الاولى .
لو تدقق بالتاريخ لتجد ان ابن هذال اختفى من نجد تقريبا 1208هـ . وعاد لها
1232هـ . وغادرها 1249هـ . ماهو السبب ؟
السبب انه حليف لدولة ابن عريعر ضد دولة ابن سعود . وانتهت دولة ابن عريعر
عام 1208هـ .. وعندما سقطت دولة ابن سعود 1232هـ عادت دولة ابن عريعر
مرة اخرى وعاد معها ابن هذال الى نجد ... وعندما سقطت دولة ابن عريعر
عام 1245هـ وانتهت .. ضعف حكم تركي بن عبدالله في اخر 4 سنوات وعمت
الفوضى بين البلدان . وبأمكانك تتأكد من ابن بشر .. الى ان اتى 1249هـ .
وبدأ حكم فيصل بن تركي بقوة صارمة . فرحل ابن هذال الى الشمال ..
اما الدهامشه فبقوا الى عام 1277هـ .. ..؟
اما السلقا فلم تحارب مطير ولاغيرها وكانت بعيده عن احداث ابن هذال في نجد .
مع العلم ان الهذال هما اثنين (العبدالله)و(المنديل) .. العبدالله كانوا من اتباع ابن سعود .
بينما المنديل هم اللذين كانوا حلفاء ابن عريعر وهم الذين رجعوا من العراق
حينما قامت دولة بن عريعر وسقطت دولة ابن سعود ..
العبدالله كانت رحلتهم من نجد عادية لانهم انصار ابن سعود ..
اما المنديل فكانت رحلتهم من ضغط دولة ابن سعود .. هذا العلم
وانا موضوعي عن عنزة الحجاز وهجرتهم .. مالهم دخل لابنجد ولاغيرها ..
وانت دخلت اشياء باشياء .. ودخلت ساجر بابن هذال .. مع ان ساجر لم ياتي
نجد الا بعد رحيل الهذال والجبل جميع عن نجد ..

عفار الاسعدي
الله لايهينك اخوي على مداخلتك
واشكرك وفعلا سالفة مهلهل الهذال
كانت مع ابن فهيد تقريبا عام 1215هـ .
وكانت تربطهم صداقه وموده ..

[وائلي]

اخوي يرزان


رغم اعجااااابي فيك واسلوبك


ولكن اختلاف الراي لايفسد بالود قضيه


ولكن انا عن نفسي حسب ماطلعت عليه من تاريخ

ومن بعض الكتب

ومن القصص المتاوتره عن تاريخ نجد والجزيره


ان قبيلة عنزه لليسة بالقبيله الصغيره حتا تهاجر من نجد بسبب الخوف


والدليل ان اغلب عوايل منطقة القصيم من قبيلة عنزه


وبعدين للامانه لايمكن ان تخرج قبيلة عنزه من نجد والجزيره بسبب خوفها من القبايل


والدليل الثاني


قصيدة ابن هذال لمحمد الرعوجي الاسعدي راعي الاسياح


يوم يقول


ياذا الحمام الي على ملج وانطاع ،، وراك ماتنحر امام المصلي


والقصيده طويله


وفيها رد من ابن هذال


والجميع اكيد عارف القصيد


وهذا يدل ان ابن هذال مازال موجود بالمنطقه


وهو احد شيوخ عنزه




اما التغني باخراجهم عنوه يابعدي مو صحيح


وبعدين انت مطلع وانا اخوك بالتاريخ وانت احسبها بنفسك



وقارن بين الاحداث



والله ماتنبلع ان عنزه هاجرة للشام والعراق بسبب حروبها من القبايل



وكل انسان حر ابفهمه




تقبل تحيااااااااااتي واعجاااااااابي



وكلنا قبايل تجمعنا الديانه و الاعراف والنخوه والشيمه


والقرابه قبل


قبل يكون هناك جنسيه



والحمدلله على نعمة الاسلام


لله درك ياعفار الاسعدي

انا متابع للنقاشات الواردة في هذا الموضوع وغيرهـ وقد اعجبت في ردود ابناء قبيلة عتيبة الهيلا وعلى راسهم عفار الاسعدي وعبادي المقاطي وسلطان العفار وهاجس الشعر وغيرهم كثير.
واقول ليست غريبة على ابناء قبيلة عتيبة الهيلا كيف لا وهم من لقبوا بـ ذباحة الحايل لطامة العايل .

ليست غريبة منك وانت من سلالة ابن فهيد الاسعدي راعي عين ابن فهيد بالاسياح الذي اشتهر بالكرم والشجاعة حتى صار مضرب بالمثل عند الناس .

ليست غريبة من عبادي المقاطي وهو من المقطة من الكرزان مقود قبيلة عتيبة الهيلا يوم العنان والسنان فقد ناله من الاذاء ما ناله في سبيل قول الحق وقد اتهمه احدى الشمامرة انه ليس عتيبي ونسبه الى قبيلة عنزة وعنزة تتشرف في مثل هأؤلا


ليست غريبة من سلطان العفار والذي يبدوا من اسمه انه من سلالة ضيف الله العفار ابن حميد احدى فرسان نجد المشهورين

تقبلوا شكري لكم جميعاً ولقبيلتكم العزيزة

كنت متحمس للرد على الاخوان الشمامرة لكن بعد رد اخوي عفار الاسعدي فقد كفّى كل وايلي عن الردود اطال الله عمرهـ

[هايس القعيط]

من وجهة نظري المتواضعة جدا
ارى ان خروج القبيلة من ديارها ليس له الا سبب واحد فقط وهو الحرب

اخي الفراتي اعرف ان عنزة لم تهاجر كلها وكذلك شمر لم تهاجر كلها

لكن عنزة وشمر قبايل كبيرة

فمثلا العمارات قبيلة لوحدها والرولة كذلك وولد سليمان وهكذا

معنى كلامي ان العمارت اللي رئيبسهم ابن هذال وهو شيخ عنزة كلها خرج من نجد بسبب الحرب مع مطير
والصقور خرجوا بسبب الحرب مع قبيلة حرب

كذلك الجربا وهو كان زعيم شمر خرج من الجبل بسبب الحرب مع ابن سعود وبن طواله


القحط ليس سبب انما هو عامل مساعد وليس السبب الرئيس


واذا قسنا على كلامك فعتيبة ليس لها ان تفخر بأزاحة قحطان ومطير من نجد

لان قبيلة قحطان وقبيلة مطير يقولون خرجنا بسبب المحول وقلة المطر وذهبنا الى اماكن اكثر مطر

وعتيبة تقول بل نحن من اخرجناكم
لاننا سكنا نجد وهي قحط كما تقولون ولم نتأثر

يعني مطير يوم سكنت نجد بعد عنزة ليه ماتأثرت من القحط

هذا معنى كلامي

وانا ذكرت الجربا وهو من شمر ولم ادس راسي مثل غيري واتحجج بحجج واهيه

هذا استنتاج واضح ومعروف

الخروج من الديار لا يكون الا بضرب السيوف والرماح

اما القحط فلا يمكن ان يؤثر على عنزة ويترك غيرها كيف ؟؟؟؟ فسر لي ذلك
ليه مطير وحرب وهم في نجد وشمر كذلك ما تأثروا من القحط وتركوا ديارهم

وشكرا

[اخو صلفه]

هايس انت مبدع

[اخو صلفه]

هلا يالاسعدي

اذا قسنا على كلامك فعنتبر ان عتيبة لم تزيح قحطان من نجد..........وقحطان قبيلة كبيرة ولها حدود مع ديار عتيبة الجنوبية.................وعلى حسب كلام قبيلة قحطان ان عتيبة لم تزيحهم من نجد...............هذا على كلامك

وياااخي العزيز تاتي بقصيدة لاحد امراء عنزة وتستشهد بها هذا غير صحيح لانه ليس من المعقووول ان يخرج احد ابناء عنزة ويقول ان خرجنا من نجد بسبب الحروووب............هذا بالنسبة للاسعدي


اما الاخ الفرااتي تحياتي لك..............وانا اتكلم عن عنزة ككل ولا افصل جزء عن كل ولكن ياخي من المعلوم ان شمر هاجرت قبل عنزة ومع ذلك لم تفقد شمر الكثير من ديارها وان فقدت شي فهو شي بسيط....

اما بالنسبة لقبيلة عنزة فمن المعلووووووووم ان عنزة قبيلة كثيرة العدد ولاتقارن بباقي القبائل ومع ذلك فقدت ثمانين بالمية من ديارها في نجد فمالسبب

واذا اردت اعدد لك الكثير من ديار عنزة التي فقدت..........


ثم ياخي هل القحط فقط على عنزة دون غيرها.............هل باقي قبائل نجد عندهم حصانة من القحط

تحياتي لك.............وللجميع

[خيال الشرفه]

عنزة قبيلة كثيرة العدد ولاتقارن بباقي القبائل
اخو صلفه الكثره للغنم والقله لسباع والذيابه ..........الي اهم من العدد وانا اخوك الفرسان ......يجيك فارس عن تسعين رجال ........

ومثل ماقال شاعر عنزه ........خلف المشعان ............


الكثره ماتغلب الشجاعه وانا اعطيك الدليل= الذيب يذرع بالغنم ولا يحسب حسابها

كثره العدد ماهي مقياس على قوة القبائل .........

[الفراتي]

[size=4][font=simplified arabic]هايس القعيط
دقق في كلامي وانا لم اقول القحط ..
انا اقول ان ابن هذال طلع من ضغط الدولة السعوديه
عليه لانه من انصار دولة ابن عريعر .. اللي هم الجبل فقط ..
وابن هذال قالها ومذكورة في كتاب عشائر العراق
للمؤلف العزاوي .. اما الدهامشه فكانوا في نجد الى 1277هـ ..

ويقول اوبنهايم في كتاب البدو عن العمارات الجزء الثالث :
(لم تنقطع اواصر العمارات مع جزيرة العرب الا بعد عام 1860م-1277هـ
حين غادرت مجموعة ثانية كبيرة منهم المنطقة بين القصيم والدهناء واتجهت شمالا) . انتهى

ويااخي العزيز لو كان فعلا خروجها من الحروب من القبائل لهاجرت جميعها مرة
واحده .. لماذا هجراتهم متقطعه .. ؟؟

اخو صلفـه
انت لاتعمم عنزة كامله ... عنزة فيها منهو بالحجاز وفيها منهو بنجد
وفيها منهو بشمال نجد غربي حائل ... هذا بالسابق طبعا ...
فـ كل جهة هاجرت ومعروفة كيفيه هجرتهما ... وانت تقصد عنزة نجد
اللي هم الجبل والدهامشه فقط . هم الذين متواجدين في القصيم ..
اما قبيلة حرب العزيزة على قلوبنا فلم يذكر لها وجود في نجد حقيقي
الا من عام 1245هـ .. وهذا التاريخ لم يكن فيه من العمارات الا القله ..
فـ عندما تقرأ تاريخ نجد في الحقبه هذي ... تجد غزوات الامام عبدالعزيز
الاول وابنه سعود والامام تركي وابنه فيصل والامام عبدالله الفيصل كثيره
على العمارات .. فهم غير موالين لهم الا القله منهم .. فـ قبيلة مطير الاصيله
حاربت الجبل تقريبا 4 مرات .. فمن غير المعقول ان الاربع معارك هي اللتي
اخرجت الجبل من نجد .. بينما غارات الامام اكثر بكثير من مطير على عنزة ..

خيال الشرفه
.........................................)[/ont][/ize]



الإداره..

[عفارالأسعدي]

لله درك ياعفار الاسعدي

انا متابع للنقاشات الواردة في هذا الموضوع وغيرهـ وقد اعجبت في ردود ابناء قبيلة عتيبة الهيلا وعلى راسهم عفار الاسعدي وعبادي المقاطي وسلطان العفار وهاجس الشعر وغيرهم كثير.
واقول ليست غريبة على ابناء قبيلة عتيبة الهيلا كيف لا وهم من لقبوا بـ ذباحة الحايل لطامة العايل .

ليست غريبة منك وانت من سلالة ابن فهيد الاسعدي راعي عين ابن فهيد بالاسياح الذي اشتهر بالكرم والشجاعة حتى صار مضرب بالمثل عند الناس .

ليست غريبة من عبادي المقاطي وهو من المقطة من الكرزان مقود قبيلة عتيبة الهيلا يوم العنان والسنان فقد ناله من الاذاء ما ناله في سبيل قول الحق وقد اتهمه احدى الشمامرة انه ليس عتيبي ونسبه الى قبيلة عنزة وعنزة تتشرف في مثل هأؤلا


ليست غريبة من سلطان العفار والذي يبدوا من اسمه انه من سلالة ضيف الله العفار ابن حميد احدى فرسان نجد المشهورين

تقبلوا شكري لكم جميعاً ولقبيلتكم العزيزة

كنت متحمس للرد على الاخوان الشمامرة لكن بعد رد اخوي عفار الاسعدي فقد كفّى كل وايلي عن الردود اطال الله عمرهـ



هلا بالوالي يابعدي

والله ماقلته علشان اقلل من اي قبيله تحاربت مع عنزه
هذا وانا اخوك الحق وعنزه من اكبر القبايل بالجزبره

الي اشوفه ويشوفونه الناس بدون تعنصر الادله شواهد كثيره من قصايد عن اسباب الجلوه هي المحل

والشي الثاني عنزه طلعة من نجد وقبايلها وراحة لدول قدامها يعني الحرب فيها فيها يعني ماقدامها مزرعة تين

والاهم عنزه فيها من الفرسان الكثير الي صطروا التاريخ بالبساله والشجاعه وش اعدلك عقاب ، وحجاب، الرفدي، غدير

الموت، محروت وغيرهم الكثير

والله هذا الحق والمنطق ويكفي بيت مشهور قيل في ذيك الايام

ياويل اهل نجد لو يدرون ،، الخبز يعطا البعاريني

يعني طلعوا لااراضي كلها خير ورزق في وقتها


ولايخافون من الموت لو تفنا عنزه كلها والشواهد كثيره



وهذي قبيله عنزه تاريخها عزيز عند اصحاب التاريخ

وانا ماقلت الا الحق وانا اخوك


والانسان يحكم المنطق والعقل ولا يجعل للعاطفه مجال في رفع او تقليل شان امجاد القبايل





والتاريخ امانه

[عفارالأسعدي]

اخو صلفه حياك يابعدي

وبشمر السناعيس ابيك الله لايهينك

ترجع لتاريخ معارك عتيبه وقحطان بالمنتدي وتعرف الفرق

بين كلام البعض عن قبيلة عنزه وخروجهم من نجد والاسباب

وبين كلام عتيبه وقحطان وقصايد فرسانهم واسباب المعارك بين القبيلتين

ولو قحطان هاجرة الي العراق او الشام لنفس السبب

ياعنك تبي تسمع قصايد من كذا قبيله حاربة قحطان انه هي الي اجلتها

وقحطان من اكبر القبايل الي لها تاريخ ناصع البياض في نجد وبالجنوب

وقبيله عزيزه من القبايل الكبار المحسوبه على نجد

ولازم نؤمن بان الحرب سجال يوم لك ويوم عليك


بس المنطق دايم يفرض نفسه وانا اخوك


ودايم اذا قرات التاريخ بدون تعنصر استمتعت فيه وباحداثه واستفاد الجميع من اساطير وامجاد القبايل

بدون استثناء

وخاصه ان الي سجلوا التاريخ القديم كلهم اموات نسأل الله لهم الرحمه ولهم حق علينا ان نحترمهم اقل شي

ولا نقلل من شانهم مهما كان لان هؤلاء هم الاباطره وفخر لكل القبايل ونحن نتفاخر بامجادهم ولو انهم ليسوا بعتبان


والتاريخ جماله بالمصداقيه وبالتالي لايصح الا الصحيح




تقبل اعجااااااابي وتحيااااااااتي


اخوك عفاااااااااااار اااااااالاسعدي

[اخو صلفه]

عفار الاسعدي

تحيه لك

مدام انك تبيني اقراء تاريخ عتيبه وقحطان هذا مو موضوعنا

لكن انا ابيك تذهب وتقراء في محور حديثنا قبل لاترد وتقول لايمكن وتحلل على كيفك هذا مو نقاش تاريخي

ثم لايمكن ان تاخذ من طرف واحد وتترك اطراف كثيره هذا غير منطقي وفيه ضلم للتاريخ

انت استمعت لعنزه فقط

هل ذهبت لمواقع مطير هل ذهبت لمواقع حرب هل هل هل

عندما تريد ان تعرف الحقيقه يجب ان تذهب وتقراء

اما قولتك لايمكن ان تجلا عنزه عشان عندها فرسان بعد قبايل نجد كلها فيها فرسان لايحصون



انا اسئلك يالعفار دون غيرك وابيك تجاوبني

من المعروف ان ديار عنزه سابقا في نجد هي من افضل الديار في نجد من ناحية الماء والمراعي !! لماذا نزحت انت تقول بسبب القحط ,,, السؤال لماذا قبائل نجد كلها لم ترحل بسبب هذا القحط وسنين القحط معروفه بالتواريخ في نجد اذكر لي متى رحلت عنزه وفي اي قحط تذكر ؟؟ جاوب على السؤال وبختصار وبدون تشعب

[زبن الجعفري العنزي]

اخو صلفة




ابي من اتجاوب على هذا السوال فقط



اذا ان عنزة اجليت من نجد بسبب الحرب بهذه الصورة تكون قد ذهبت للشمال وهي ضعيفه



كيف جعلت لها نفوذ فالشمال وهي ضعيفه وانت تعلم ان الشمال فيه قبايل السرحان والسرديةوالصخور


والعدوان وغيرهم كثير وتعلم مدى قوة هذه القبايل فكيف تاتي عنزه وتحتل ديارها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عزيزقوم]

اخو صلفه الكثره للغنم والقله لسباع والذيابه ..........الي اهم من العدد وانا اخوك الفرسان ......يجيك فارس عن تسعين رجال ........

ومثل ماقال شاعر عنزه ........خلف المشعان ............


الكثره ماتغلب الشجاعه وانا اعطيك الدليل= الذيب يذرع بالغنم ولا يحسب حسابها

كثره العدد ماهي مقياس على قوة القبائل .........



الاخوان الاعزا انا متابع لحواراتكم الجيدة


ولكن يوسفني ان اشاهد مثل الكلام الذي قاله خيال الشرفه


فهو قال كلام لايلق الابه شخصياً


وعلى ماقال المثل (( الاناء بمافيه ينضح))


واذا الادارة حريصه على ماهو.. مفيد وحذف الكلام الردي ان تنتبه لذلك


تحياتي للجميع

[زبن الجعفري العنزي]

عفار الاسعدي

تحيه لك

مدام انك تبيني اقراء تاريخ عتيبه وقحطان هذا مو موضوعنا

لكن انا ابيك تذهب وتقراء في محور حديثنا قبل لاترد وتقول لايمكن وتحلل على كيفك هذا مو نقاش تاريخي

ثم لايمكن ان تاخذ من طرف واحد وتترك اطراف كثيره هذا غير منطقي وفيه ضلم للتاريخ

انت استمعت لعنزه فقط

هل ذهبت لمواقع مطير هل ذهبت لمواقع حرب هل هل هل

عندما تريد ان تعرف الحقيقه يجب ان تذهب وتقراء

اما قولتك لايمكن ان تجلا عنزه عشان عندها فرسان بعد قبايل نجد كلها فيها فرسان لايحصون



انا اسئلك يالعفار دون غيرك وابيك تجاوبني

من المعروف ان ديار عنزه سابقا في نجد هي من افضل الديار في نجد من ناحية الماء والمراعي !! لماذا نزحت انت تقول بسبب القحط ,,, السؤال لماذا قبائل نجد كلها لم ترحل بسبب هذا القحط وسنين القحط معروفه بالتواريخ في نجد اذكر لي متى رحلت عنزه وفي اي قحط تذكر ؟؟ جاوب على السؤال وبختصار وبدون تشعب



باختصار عنزه هاجرت لقوتها و مقدرتها على محاربة القبايل الموجود ه هناك لان ارض الشمال لو كان


مافيها احد كل قبيلة هاجرت


اما الضعيف قعد لانه يدري انه ماراح يقوى للقبايل اللي هناك لذلك راى ان الجلوس في الارض الجدباء


اصرف له


وقصيده ابن هذال بالتوقيع تحت وماهي كامله لكن اللي بها يكفي




تحياتي

[المثنـــــى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سراحة شدني الموضوع وحبيت أدلي بدلوي وأعطي مافي جعبتي بحكم أطلاعي ببعض أمور التاريخ والقبائل العربية ولو أنه ساءني المشادات التي حصلت من الأخوان الذين يمثلون قبائل طالما تجاوروا بالزمن الغابر وتصاهروا وكان بينهم قصص وفاء وسطروا اروع امثلت الخوة والجيرة ولاتخلوا من الغزوات فيما بين بعضهم البعض ولكن لم تقطع الحسنا فيما بينهم ولا الذكر الطيب.
ومن ثم حسب ما أسمع فان قبيلة عنزة لم تترك ديارها بسبب الخوف فكيف بقبيلة قوية من ناحية أفرادها وكثيرة من ناحية عددها تنزح عن ديارها بسبب الخوف وكيف بها تنزح ومن ثم تذهب وتحتل أخصب أرض من حيث وفرة المياه والمراعي وهذه الاراضي كانت تخضع تحت سيطرة حلف قوي وهو حلف الشمال(بني صخر-السرحان-السرديه-العدوان-الفحيليه -وغيرها) بقيادة المحفوظ فهذا الحلف المكون من هذه القبائل الشرسة بالعقل كيف لقبيلة مطرودة من ديارها ومكسورة تذهب الى منطقة وتتغلب على أقوى حلف وتحتل دياره وأمواله وتشتت اهله.
فمن هذا الكلام نقول أن عنزة نزحت بسبب القحط الذي حل بنجد في تلك الحقبة من الزمن والذي يستشهد بأن القحط لم يصب عنزة فقط بال أصاب القبائل الاخرى ولكن لم تترك ديارها وأراضيها نقول أن النزوح من أرض الى أرض أخصب فانه يحتاج قوة مثل قوة وصلابة قبيلة عنزة التي لم تستسلم لضيم القحط بل ذهبت واخرجت الرجال من ديارها الخصبة وسكنتها .
واخيرا هذه مقدمة قصيدة الزناتي التويجري التي يستنجد بها ابن هذال من تعدي قبيلة مطير على دياره :
نجد تهضم بالبكا للعمارات ترجي الفزع من سربت أولاد وايل

والتي هب بسببها أبن هذال الذي أتاه في نفس الوقت رسالة من أبن عريعر تفيده بأن قبيلة مطير أحتلوا دياركم بعد نزوحكم الى الشمال واليكم القصيدة:

قصيدة مشعان بن هذال المشهورة بالشيخة



يالله يـا مديـر الهبايـب والادوار
......... شانك عسى تصريف شانك لنا خير
يالله يـا عالـم خفيـات الاسـرار
......... يامعتنـي بالخلـق وال المقـاديـر
قلته ونوم العين عن جفنهـا طـار
......... والقلب كنه فوق حامـي المجاميـر
جانا الخبر يالابتـي وليـت الـدار
......... سكانها الاجناب هـم والبقـا قيـر
من عقب ماحنا بها مثـل الاسـوار
......... نامر وننهي نحمي الجـار ونجيـر
من عقب ما كنا بنجد كمـا الطـار
......... نقطع بها شر وناصـل بهـا خيـر
حنا الذي ترجع لنـا كـل الاشـوار
......... لاصار بالقـالات شـوار ومشيـر
حامينها في لابـة تسقـي الامـرار
......... عدوهـم مـا يحتسـب للمخاسيـر
لابد مـا ناتـي لا بـا نـات زوار
......... باسلاف عجلات تعـدا المضاهيـر
يهومن هومات بعيـدات واعسـار
......... وكم ذيرن من غافـل مابعـد ذيـر
وكم فاجن العدوان غرات واجهـار
......... الى انتون كم يسبقن مـن معاميـر
ظعايـن حطـن ملـكٍ بسنـجـار
......... وبنن على الخابور زين الدواويـر
وتواهلن الزورحصـن لهـن كـار
......... ومن البطين الى الرها لـه معابيـر
وكتن مع الحاوي وداجن بالامصـار
......... وجابن خفارتهـن بفكـر وتدبيـر
وحطن على السلمان طيحات الامطار
......... وصارت لهن لينه وخضرا مصادير
ومالن على رجم الهيازع وسنـا ر
......... وجابن حلال المحمره من ورا النير
وراجن على الشنبل وداسن الاخطار
......... وهدن بها العاصي بيسـر وتيسيـر
ثم انتحن مـع كفـة الشـط عبـار
......... وهاجن وماجن فوق رؤوس العناقير
واقفن وكالن من شثاثـا بالاسعـار
......... وحطن لملـوم المسمـى مسابيـر
واقطعن ينون الخطايـط والاقفـار
......... وكم طيرن جول الحباري مخاميـر
وخلن فوق الشبك عج الرمك طـار
......... وحلو هاك اليـوم خـز المعاشيـر
واركن على ورد الدجاني لهب نـار
......... وغدوبها الويـلان مثـل المداويـر
وشدن وحطن الثمامـى بالايسـار
......... وخلن على المطران مثل المعاصيـر
سارن بنا الزرفات باقبـال ودبـار
......... من غوطة الفيحا الى غشلة الديـر
نروم من زيـن المنـازل ونختـار
......... ونستارد الخـوه بحـدب البواتيـر
الياما نخونا اللي على نجد حضـار
......... وجانا كتاب من زبـون المقاصيـر
من ماجد ابن عريعر حـر الاوكـار
......... يقول وليـت داركـم يـا لمناعيـر
الشيخ اللي حيف على البيض بالغار
......... يقول حل بداركـم حـرب ومطيـر
وجيناه مثل السيل طمـام الاوعـار
......... الياما غدت عنه البـوادي شعاثيـر
اولاد عـم ولا بنـا قـول شبشـار
......... وشيخ لنـا عنـده جـلال وتقديـر
اولاد عم ومـا حذانـا لهـم جـار
......... وحنا عليهم نحمي الجـار وانجيـر
حنا شبات الحرب وان شبت النـار
......... وتوايقـت بيـن الحنايـا الغناديـر
حنا بنـي وايـل بعيديـن الاذكـار
......... اليا تناخـوا بالجمـوع المشاهيـر
حنا هل الجمع المسمى اليـا سـار
......... بمركاضنا يشبع به الذيب والطيـر
وين انت ياللي تايهه منك الابصـار
......... جيناك حوله من شثاثا وابـا القيـر
هج الحريبـي مـا لقينـاه بالـدار
......... زبن على الحره وذيـك الشناخيـر
باغي عليهم صايرن مثل ما صـار
......... ذبح الشفايـا واغتنـام الخواويـر
كسيرة مـا قـط ذكـرت بالاذكـار
......... فيها القلايع مثـل روس الخنازيـر
صحنا عليهم صيحة باللقـا الحـار
......... حتى جبرناهم عـن الـدار تجبيـر
لولا شفاتي فيـك يانجـد مااحتـار
......... فكـري ولاكثـرت علـي التفاكيـر
لولا شفاتي فيـك ماجيـت مـرار
......... نادى نذيرات الهواجيـس وانديـر
واندير حيـلات بالاريـا وتبصـار
......... وارجي من الباري عساها مسافيـر
نجـد جفتنـا وكـل دار لـنـا دار
......... ماهي معافه ميـر جـوع ومداهيـر
قطعاننـا ترعـى زماليـق نــوار
......... اليامـا غـدا فـوق الاباهرقناطيـر
مابيـن مسنـاد ومابيـن محـدار
......... ياما قطعنا بدربنـا مـن مشاويـر
وياما ركبنـا بالسراقـب الامهـار
......... وعيرات الانضا كنهـن السنانيـر
نعتاض عن دار عليها الدهر جـار
......... ديد العسل فيهـا تعيـش المفاقيـر
مثل المسموع اللي ترزم على حوار
......... دار مريه بالشتـا تسمـن الضيـر
دار بها بالقيض غـدران وانهـار
......... والتمن المجروش ملـي الجواخيـر
وصلاة ربي عد مـا بالسمـا طـار
......... وعداد ما وردن ظمايا علـى البيـر
على الرسول المصطفى سيد الابرار
......... نور العباد اللـي يشيـع التباشيـر

وأعتقد أن هذه القصيدة كافية للرد على من يقول ان عنزة نزحت من نجد بسبب الخوف فكيف أن ابن عريعر ينذر ابن هذال بأن قبيلة مطير وحرب احتلوا دياره اذا كان حسب زعم القائل انهم خرجوا بسبب الخوف وكيف بالتويجري يستنجد بأبن هذال أن يحمي أراضيه أذا كان خارج من نجد بسبب الخوف على زعمهم. وقد فصل ابن هذال بقصيدته مسيرته من العراق الى نجد وتمجيده لفعله هو وقبيلته التي لا تتوانى بمثل المواقف هذه .
ودمتم سالـــــــــــمين

[زبن الجعفري العنزي]

المثنى



بيض الله وجهك وقصيدة ملجمه لافواه محرفة التاريخ








تحياتي

[نواف العبدالله بن حسن]

ونعم بعنزه قبيلة عريقه



لكن الله يجزاك خير يالمثنى قصيدة مشعان بن هذال موجوده عند


منديل الفهيد ص 102 ونقلها كما ذكر عن الهذال في فصل اخبار الهذال



ولافيها ابيات هج الحريبي واحيانا تقولون هج الدويش مالقيناه بالدار


لان هذه الابيات موضوعه حديثا



ودمتم بكل خير


الله يبلغنا واياكم رمضان

[وائلي]

ونعم بعنزه قبيلة عريقه



لكن الله يجزاك خير يالمثنى قصيدة مشعان بن هذال موجوده عند


منديل الفهيد ص 102 ونقلها كما ذكر عن الهذال في فصل اخبار الهذال



ولافيها ابيات هج الحريبي واحيانا تقولون هج الدويش مالقيناه بالدار


لان هذه الابيات موضوعه حديثا



ودمتم بكل خير


الله يبلغنا واياكم رمضان


اخي الحربي حفظك الله القصيدة هج الحريبي وليس الدويش اما الكتب التي وضعت بها سوى كتاب ابن منديل او غير لن يفصح او يسمح للكتاب في نزول الاسوى الا بعد حذف مثل هذه الابيات حتى كتاب ابن عبار كان موضوع فيه .

هج ........ ولــ لقيناهـ باالدار .

انا وانت لو قمنا في تأليف كتاب لن يسمح لنا الا بعد حذف الابيات الحساسة التي تجرح مشاعر الاخرين .
وقد تلت ذالك مناخ الشماسية الشهيرة عام 1240 هـ عندما انهزموا مطير وحرب وعساكر الترك من امام العمارات من عنزة الا ان احدى عساكر الترك اصاب الشيخ مشعان فقتله .

تحيتي لك على اسلوبك الراقي


هذا رابط مناخ الشماسية


http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=88709

[نواف العبدالله بن حسن]

غير صحيح اخي العزيز لان هذي ابيات عاديه لكن مضافه حديثا


والدليل انه توجد ابيات اشد من هذه ومازالت تباع في المكتبات


واذا سمح لي منتدى الهيلا بايرادها انا على اتم الاستعداد لكنها بالفعل قاسيه

ومازالت تطبع بالمكتبات والكتب


ولو الدعوه اخي العزيز على هذا الكلام انه يسبب حساسيه بين القبائل


لماذا لم تمنع كتب ابن بليهد وفايز موسى والظاهري وابن عثيمين وابن خميس


الذي قالو ان قبيلة كامله مطروده من نجد على يد قبيلة اخرى!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!



اليس هذا احق بالمنع لانه لايحترم مشاعر قبيلة كامله بانها طردت وتعرضت للاجلاء


من نجد !!!!!


مثل هذه النصوص



يقول ابن بليهد

(( ثم جاءت مطير فأخرجت عنزه ومدت جرانها في نجد ))

ويقول عبدالله بن خميس

(( وفي القرن الثاني عشر نازعتهم (يقصد قبيلة عنزه) قبيلة مطير النفوذ ونشبت بينهم حروب امتدت الى نهاية القرن الثاني عشر وفي النهايه كانت الغلبه لقبيلة مطير 00008B]حيث أجلت قبيلة عنزه الى شمال الجزيره العربيه وآخر من غادر قلب نجد من عنزه الى شمالي الجزيره هو أحد مشايخها ابن مجلاد حيث تألبت عليه مطير وهو في منطقة الاسياح شرقي القصيم وفي ذلك يقول صانع له يصنع الرماح من قصيدة شعبيه:ياهل المهار الصفر واالضمر القود ××× الناس جتكم من جنوب وشام ))

ويقول أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
(( فلما دخل القرن الحادي عشر امتد جناح عنزه على نجد وألقوا بجرانهم فيه, فلم ينازعهم فيه احد الى آخر ذلك القرن فظهرت مطير فشاركتهم في نجد فلما دخل القرن الثاني عشر نازعتهم مطير وعزموا على اخراجهم منها وبدأ النزاع بين الطائفتين عنزه ومطير وامتد ذلك النزاع حتى انقضى هذا القرن وكانت الانتصارات لمطير ))


انا في نظري ان هذه نصوص قاسية جدا وتسبب بحساسيه بالغه بين القبائل







الشيخ الفارس جديع بن منديل بن هذال راعي الحصان , مشهور بغزواته الكثيرة وغاراته المتالية وكان يأخذ بالغزوة 7 شهور, وكان الشيخ جديع متزوج الشاعرة مويضي الدهلوية العجميه , وكانت هي تحبه وتتغزل به وتفتخر بكثر معاركة وإنتصاراته على الاعداء, وبإحدى غزواته وصلتها البشائر وهي بالرس أن زوجها القائد الفذ قد أنتصر بمغزاه وكانت وجهته على مطير, وقد كسر مطير وذبح المريخي بها وفزع مع مطلق بن الحميدي الجربا (أخو جوزه) بغزوة الغزال المنكسر . فقالت هذه القصيدة تمدح زوجها وتتغزل به وتلمح بأبيات لطيفة بإشتياقها له حتى يكف من الغزو الكثير والمسرف. قالت :

ياراكب حيل ابروسه لجاجــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ امظريات للمســـــــــــاري والادلاج
لا روحن بالدو كن إنزعاجــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ سفنن حداها بالبحر بعض الامـواج
سفن البحر سود بروسه فجاجــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وارقابهن زعاج من يبس الامــواج
تلفون شيخٍ نازلٍ بالعجاجــــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اجديع اللي للمجاويخ زعــــــــــاج
مودع على المطران كدراً عجاجه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ هجيجهم من بين أبانات وســــواج
خلا المريخي طايحٍ في مداجـــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والخيل بالجبلان راحن مـــــــــراج
سلم على اللي راح للحول ماجــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقله خويك ضايق الصدر واعـــلاج
وقل لابن وايل كان وده ايواجـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ القيض فات وبارق الوسم زعـــاج
حطيت لك ريش النعامه أولاجـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والبطن لك يامدبس الخيل مسهـاج
امـي توصيني عن الانزلاجـــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقلبي اليا جاء طاري البدو ينفاج
أمي تقول أن التمني سماجـــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأقول أن بعض التمني به أفــراج
وقد وضح عبدالله بن محمد بن رداس الحربي بعض معاني الكلمات في قصيدتها في صفحة 295 في كتابه شاعرات البادية فقال:

• مودع على المطران كدرا عجاجه : من أودع يوما اكدر من العجاج على قبيلة مطير بإغارته عليهم..
• هجيجهم : فرارهم..
• أبانات : جبلان في نجد أحدهما أسود والاخر أحمر وكل واحد سمه أبان..
• سواج : جبل يقع قريبا من أبانات..
• خلا المريخي طايح : تركه طريحا ً .. المريخي : من مشائخ قبيلة بريه أحد أجذام مطير الرئيسية
• في مداجه : في مكان معركته..
• الجبلان : فخذ من علوى من مطير ..
• راحن مراج : هربن مسرعات خائفات ولم يكن لاهلهن دور في المعركة..[/color]



لماذا لم يمنع كتاب بن رداس ؟؟؟



اذا كلامك ضعيف اخي العزيز

[وائلي]

هناك من قبيلة حرب العزيزة من انصف قبيلة عنزة

هذا الكاتب مشعان الحربي رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته قد فند معركة كير الذي يدعون بعض الكتاب انها هي تلك المعركة التي اجلت عنزة من نجد والكثير من عنزة هاجروا من نجد قبل هذه المعركة في اكثر من 100 عام وبالتحديد عام 1075 هـ غادرت طلايع عنزة نجد الى بلاد الشام .

واترككم مع رواية الحربي في منتدى قبيلة حرب الرسمي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


السلام عليكم ورحمة الله

الى الجميع تحية طيبة

سنتحدث هنا عن معركة كير التي طال الجدال حولها وكثر الهرج والمرج ولم توضح تفاصيلها بالشكل الصحيح والتي نسب النصر فيها لقبيلة مطير ولم تدرس اسبابها بالشكل الصحيح وتعرضت للتحريف والتهويل للاسف الشديد من بعض الاقلام الحاقدة والمريضة لدرجة أنهم جعلوها ضربا من الخيال أو الاساطير الخيالية التي تحكي في قصص ألف ليلة وليلة ، بالاضافة أنها وضعت سببا في إجلاء قبيلة عنزة الى الشمال ومالى اخره من كلام سخيف لايقره التاريخ جملة وتفصيلا ، وتم إنكار دور قبيلة الدهامشة من العمارات من عنزة الذي هو أساس المعركة ،،وسنفصل هنا باذن الله ما يتعلق بهذه
المعركة من جميع النواحي ..


* تاريخ المعركة :

سنة 1195هـ كما ذكر إبن بشر وإبن غنام ..


* أطراف المعركة :

الطرف الاول :
الحبلان وبعض قبائل الجبل من العمارات من عنزة بقيادة جديع بن منديل بن هذال (راعي الحصان) ومعه بعض الجربان من قبيلة شمر وبعض الافراد من قبيلة الظفير..

الطرف الثاني :
قبيلة الدهامشة من العمارات بقيادة مجلاد بن فوزان(راعي فريحة ، أخو هوى) وعقيدها ظاهر الشليخي الدهمشي(راعي العشير) وقبيلة مطير بقيادة مسعود البريعصي (حصان إبليس)..

* نتيجة المعركة :

إنتصار قبيلة الدهامشة من العمارات من عنزة وقبيلة مطير ...


* تفاصيل المعركة وأسبابها :


معركة كير ليست مناخ أولا لان المناخ معروف عنه بالمدة الطويلة وفيها تكون اناخة الابل بالشهور هذا من ناحية وهذه المعركة هي عبارة عن معركة بسيطة تمت في يوم واحد وانتهت ،،،

كان عند جديع بن هذال راعي من السويلمات من الدهامشة من عنزة يقال له الطناني يسرح بنياق جديع بن هذال وهذا الراعي أصبحت له نياق مقابل شغله عند الشيخ جديع بن هذال والنياق كلها أصلها لجديع ولكن نياقه المأخوذة هي كأجر له...
وعندما كثرت النياق أخذ السويلمي يعزلها عن بعضها و الشيخ جديع رأى أن النياق كثرت عند السويلمي ففكر أن السويلمي يسرقه فقام وطرد السويلمي. .

فرجع السويلمي يسترضي الشيخ جديع فضربه جديع وطرده , وراح السويلمي يشتكي لشيخه شيخ قبيلة الدهامشة مجلاد ابن فوزان..
فأرسل الشيخ مجلاد بن فوزان يعاتب جديع بن هذال ويقوله إنك ياجديع شيخ كبير وعطاياك كثيرة وما يصير انك تاخذ حلال راعي ضعيف ومسكين وأنت لست في حاجة نياقه...

ولكن كلام الشيخ مجلاد بن فوزان(راعي افريحه) أثار الشيخ جديع بن هذال (راعي الحصان ) وقال كيف الدهامشة وشيوخها تعارض كلامي وأنا شيخ الشيوخ..
ومعروف أن الدهامشة من العمارات وشيخ العمارات تلك الفترة هو الشيخ جديع بن هذال ,,والهذال شيوخ مشايخ عنزة..

ومن المعروف أيضا أن الشيخ جديع رحمه الله كان اكبر شيوخ زمانه كما هو معروف ومن اشجع اهل عصره ويلقب براعي الحصان ، لأنه يتميز بركوبه لحصان اسود حتى يعرفونه اعدائه ويميز نفسه به , لذلك اعداءه لقبوه براعي الحصان وكل فارس يبتعد عنه وأيضا من صفات وطبع الشيخ جديع انه يطغي ويظلم أعدائه طغيا شديدا اذا تمكن منهم وويفتك فتكا رهيبا بهم ولايقيم اعتباراً لاحد..

فقرر الشيخ جديع أن يغزي الدهامشة فغزاهم بالمعركة الاولى وأخذ حلالهم بما فيها نياق مجلاد بن فوزان وجماعته ومن ثم غزى الدهامشة غزوة ثانيه وبعدها اجتمع جديع بن هذال مع سعدون بن عريعر سنة 1195هـ وغزى عليهم مرة أخرى وذكر إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 133مانصه :

((وفي هذه السنة صال سعدون وبنو خالد مع جديع بن هذال رئيس آل حبلان من عنزة على أعراب الدهامشة ورئيسهم مجلاد بن فواز (والصحيح فوزان) ، وتنازلوا وتقاتلوا وصارت الكرة على الدهامشة ، وأخذوا محلتهم..))انتهى... كلام ابن بشر

وبعد هذه الوقعة لم يبقى للدهامشة شيء وخسروا كل حلالهم فاإلتجاؤا على قبيلة مطير لعلمهم أن قبيلة مطير عدوها اللدود عنزة ولهم ثار عندهم ، لان عنزة غزت عليهم في مغزى ((الغزال المنكسر)) وقصتها معروفة عندما غزو مع شيخ شمر وذبح الشيخ جديع بن هذال من مشايخهم المريخي وانتصروا على الجبلان وذلك مذكور في قصيدة مويضي الدهلوية العجمية في نفس قصة المغزى..

وعندما وصل الدهامشة الى مضارب قبيلة مطير جاوروهم وقال لهم شيخ مطير وهو الدويش ((الناقه اللي ما راعيها بذيلها لكم)) أي الناقة التي بدون راعي فهي لكم...

وقال الدويش شيخ مطير لمجلاد بن فوزان شيخ الدهامشة : ((لك سعدى وزهابها))..
وأصبحت هذه المقولة مثلا بالشمال...وسعدى هي اخت الدويش وتزوجها مجلاد بن فوزان..

وأنجب منها مجلاد عياله:1- قاعد و2- جبر ومعروف ان الدوشان خوال المجلاد ولاصحة لوجود مايسمى بمقدعد بن مجلاد والذي ذكر في بعض القصائد المغلوطة..

أما الدويش أكرمهم واعطاهم من اذواد مطير واغناهم وناسبهم..

ملاحظة : الدويش المذكور هنا هو أما وطبان الدويش أو غيره لان فيصل بن وطبان الدويش الذي ذكره مقبل الذكير في مؤرخه لم يعاصر المعركة وقد ورد في معارك بعد معركة كير أسم حسين بن وطبان الدويش أول مرة في الاحداث التاريخية في نجد في وقعة ابن بسام سنة 1205هـ في اثناء معاونته للشريف وهو الاخ الاكبر لفيصل بن وطبان الدويش ، بمعنى آخر هذا هو أول ذكر لحسين بن وطبان في 1205هـ ..

وقبل لجوء الدهامشه على مطير كان الفارس المشهور ظاهر الشليخي من الشلخان من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة من العمارات من عنزة مجاوراً لمطير ويلقب براعي العشيّر.. ولهذا العشير قصة أن العشير هو خيل مشهورة جدا وقد أعطاه ابن ربيعان شيخ الروقة من عتيبة لظاهرالشليخي ...
وثار بعض فرسان عتيبه وشيوخها على ابن ربيعان , وقالوا له : ليه تعطي هالعنزي ، فقال أعطيته له !! ، لانه خيّال يستاهل وفارس شجاع ...

ولظاهر الشليخي هذا صديق عزيز عليه من قبيلة مطير وهو مسعود البريعصي ويلقبونه ((حصان ابليس)) وهو أحد فرسان الجبلان من علوى من مطير وقيل أنهم لم يفارقون بعضهم ..

وبعد أن تحسنت أوضاع الدهامشة من مجاورتهم لمطير أرادوا الانتقام من جديع بن هذال وسعدون بن عريعر ومعه بنوخالد وأن يستعيدوا ماسلب منهم ..

فأعدوا العدة لذلك وصارت معركة بين الدهامشة ومعهم مطير ضد جديع بن هذال ومن معه من عنزة وسعدون بن عريعر ومن معه من بني خالد نتج عنها خسائر بين الطرفين ، وبعدها رجع سعدون بن عريعر الى الاحساء وترك جديع بن هذال ، إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 133مانصه :

((ثم إن الدهامشة اجتمعوا ببوادي مطير وقصدوا عنزة وبني خالد ،فالتقت الجموع واقتتلوا قتالاً شديداً ، فقتل من قوم سعدون وجديع عدة رجال ثم رحل عنه سعدون ورجع...))..انتهى كلام ابن بشر

وبعد هذه الوقعة رحل سعدون بن عريعر عن جديع بن هذال ولم تبين المصادر التاريخية أسباب هذا الانسحاب المفاجيء حيث كان سعون بن عريعر من أشد المحالفين لجديع بن هذال ..

وقد ذكر في كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد صفحة 300 لعبدالكريم الوهيبي :ـ

ويبدوا أن رحيل سعدون بن عريعر المفاجيء من الدرعية هذا كان نتيجة للاحداث القبلية التي وقعت في الشمال حيث اتجه بقواته اثر تلك الحادثة الى أحد المتمردين على الدرعية من البادية جديع بن منديل بن هذال زعيم الحبلان من عنزة ويشترك معه في مهاجمة الدهامشة من عنزة بزعامة مجلاد بن فوازن وكانت المحصلة هزيمة ثقيلة للدهامشة مما اضطرهم الى الاستعانة بقبيلة مطير التقى الفريقان من جديد وفي أثناء القتال أنسحب سعدون بقواته ولم تورد المصادر السبب... نتهى كلام المؤلف .

لم يذكر في المصادر أسباب إنسحاب سعدون بن عريعر كما أشار المؤلف آنفا ولكن بعض كتاب قبيلة مطير يتهيأ لهم أن قبيلة مطير هي التي بقوتها جعلت ابن عريعر ينسحب وضربوا بعرض الحائط القوى الاخرى المتكاتفة على ابن عريعر الذي لم يكن ليرضى بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وكان يقاوم الدولة السعودية الاولى التي بقيادة زعيمها الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود ومن معه من الاقاليم المؤيدة له والقبائل الاخرى ..

كانت هناك أسباب أخرى جعلت ابن عريعر ينسحب ولكن لم تعطنا المصادر افادة عنها ولكن كما سبق أن نوهنا أن ابن عريعر كان يحارب الدولة السعودية وهمه اخماد الدعوة السلفية التي قامت من نجد..

,الموضوع كان أكبر من قوة قبيلة واحدة بل عدة قوى مختلفة لكل منها تأثيره في مجريات الاحداث في قلب نجد ..


وكان الشيخ جديع بن هذال يريد الانتقام من الدهامشة ومن معهم من مطير فحشد حشوده من قبائل الرحيل والمقصود بها بعض أفراد شمر والظفير وأراد وقصد الدهامشة ومعهم مطير وعقيد الدهامشة ظاهر الشليخي وشيخها مجلاد بن فوزان وعقيد مطير وقائدها في المعركة مسعود البريعصي حصان ابليس ، وكل مارمى ظاهر فارس قال لمسعود هذا الفارس اسمه كذا كذا وهو شيخ جماعته..

وعندما رأى ظاهرالشليخي الشيخ جديع ، رماه ظاهر الشليخي وقال : يا أهل جديع .. أي من لديه ثار عند جديع .. فأكمل عليه مسعود البريعصي حصان ابليس وقتل بهذه المعركة جديع وأخوه مزيد وضري بن هشال ومصيول التجغيف من شمر .....

وفي ذلك يقول إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 133مانصه :

(( وفي هذه السنة صال سعدون وبنو خالد مع جديع بن هذال رئيس آل حبلان من عنزة على أعراب الدهامشة ورئيسهم مجلاد بن فواز (والصحيح فوزان) ، وتنازلوا وتقاتلوا وصارت الكرة على الدهامشة ، وأخذوا محلتهم ثم إن الدهامشة اجتمعوا ببوادي مطير وقصدوا عنزة وبني خالد ،فالتقت الجموع واقتتلوا قتالاً شديداً ، فقتل من قوم سعدون وجديع عدة رجال ثم رحل عنه سعدون ورجع فقام جديع و استنجد جميع قبائل الظفير وآل حبلان والرحيل و غيرهم من قبائل عنزة , و صال بهم على مطير و استعدوا للمناوخة و الملاقاة غدوةً , فحصل بينهم آخر نهارهم ذلك مجاولة قتال على غير منازله ولا استعداد للحرب , فأدال الله خيل مطير على عنزة , فهزموهم و قتل من رؤساء عنزة و فرسانهم عدة رجال منهم جديع بن هذال و أخاه مزيد و ضري بن ختال و غيرهم))...أنتهى كلام إبن بشر

ماذا نستنتج من كلام ابن بشر؟؟

كلام ابن بشر يذكر لنا : إشتراك قبيلة الظفير الى جانب جديع بن هذال ..
كذلك يفيد إشتراك قبيلة الدهامشة مع قبيلة مطير في معركة كير..
كذلك يبين أن المعركة مجاولة قتال على غير منازلة وأنها في آخر النهار انتهت ولم يكن بها استعداد للحرب وهذا ينفي أن تكون هذه المعركة مناخا كما يدعي البعض..

ويقول الباحث فايز البدراني في كتابه من أخبار القبائل في نجد صفحة 141 مانصه :

وفي الحقيقة فإن خبر هذه الوقعة التاريخية أموراً تحتاج الى تحقيق وتعليق ومنها مثلاً :
1- هل كانت هذه الوقعة سنة 1195هـ كما هو المشهور عند ابن بشر وأمثاله ، أم أنها كانت في سنة 1193هـ كما يوردها الذكير ؟
2-هل كانت شيخ الدهامشة مع مطير ضد عنزة ((كما يفيد نص ابن بشر)) ، أم أنه مع ابن هذال ضد مطير كما يفيد نص الذكير ؟
3-هل كان شيخ الدهامشة مجلاد بن فوزان الدهمشي كما يقول ابن بشر ، أم كان مقعد بن مجلاد الدهمشي كما يقول الذكير ؟
4- من المؤكد أن ابن بشر وابن غنام أقرب للحدث من الذكير ..! انتهى كلامه ..

اذن في النقطة الثانية ذكر البدراني أن نص إبن بشر يفيد أن الدهامشة وشيخها مجلاد بن فوزان كانوا مع مطير ضد جديع بن هذال ومن معه..

أما ذكر شمر لم يرد الا في الشواهد الشعرية..

وبالتأكيد أن الفارس مسعود حصان ابليس كان ينوي أخذ الثأر من جديع بن هذال وكان يترقب الفرصة التي ينتقم فيها من جديع لان جديع كانت له معارك مع الجبلان انتصر فيها ومنها :

((
مناخ الغزال المنكسر

والشاهد ماذكرته الشاعرة مويضي الدهلوية العجمية من أهالي الرس وزوجة جديع بن هذال في قصيدتها :


ياراكب حيل ابروسه لجاجــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ امظريات للمســـــــــــاري والادلاج
لا روحن بالدو كن إنزعاجــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ سفنن حداها بالبحر بعض الامـواج
سفن البحر سود بروسه فجاجــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وارقابهن زعاج من يبس الامــواج
تلفون شيخٍ نازلٍ بالعجاجــــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اجديع اللي للمجاويخ زعــــــــــاج
مودع على المطران كدراً عجاجه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ هجيجهم من بين أبانات وســــواج
خلا المريخي طايحٍ في مداجـــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والخيل بالجبلان راحن مـــــــــراج
سلم على اللي راح للحول ماجــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقله خويك ضايق الصدر واعـــلاج
وقل لابن وايل كان وده ايواجـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ القيض فات وبارق الوسم زعـــاج
حطيت لك ريش النعامه أولاجـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والبطن لك يامدبس الخيل مسهـاج
امـي توصيني عن الانزلاجـــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقلبي اليا جاء طاري البدو ينفاج
أمي تقول أن التمني سماجـــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأقول أن بعض التمني به أفــراج



الشاهد من القصيدة البيتين لمويضي الدهلوية العجمية أن جديع غزى مطير وانتصر عليهم في معارك سابقة قبل معركة كير

مودع على المطران كدراً عجاجه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ هجيجهم من بين أبانات وســــواج
خلا المريخي طايحٍ في مداجـــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والخيل بالجبلان راحن مـــــــــراج


وقد وضح عبدالله بن محمد بن رداس الحربي بعض معاني الكلمات في قصيدته فقال صفحة 295 من مؤلفه شاعرات البادية :

• مودع على المطران كدرا عجاجه : من أودع يوما اكدر من العجاج على قبيلة مطير بإغارته عليهم..
• هجيجهم : فرارهم..
• أبانات : جبلان في نجد أحدهما أسود والاخر أحمر وكل واحد سمه أبان..
• سواج : جبل يقع قريبا من أبانات..
• خلا المريخي طايح : تركه طريحا ً .. المريخي : من مشائخ قبيلة بريه أحد أجذام مطير الرئيسية
• في مداجه : في مكان معركته..
• الجبلان : فخذ من علوى من مطير ..
• راحن مراج : هربن مسرعات خائفات ولم يكن لاهلهن دور في المعركة..

وبعد ذلك رد جديع بن هذال على قصيدة مويضي الدهلوية العجمية السابقة بقصيدة أخرى وطلقها لسبب أنها تغزلت به . وان قصيدها صار يحكي به كل الرجال وهذي هي القصيدة


يا راكب حيل ٍ الى لجلجنـــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عوص لهن مع نازح البيد مرمـال
الى مشن مديدهن ما يونـــــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ لكن حاديهن مع الدو خيـــــــــتال
مدن من الانجاج حين انهلنـــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والظهر عند صخيف اللون مقيــــال
والعصر عند صويحبي بركنــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ أبو ثمان كنهن در الاجهـــــــــــال
لاجيت موضي يامناي ومظنـــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وصل سلامي لبنت ماضين الافعال
وقله تراها طالق الحبل منـــــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللي قصيده يلعبه كل رجــــــــــال


نرى في البيت الاخير أن الشيخ جديع بن هذال طلقها على أمر لايستاهل أن تجازي به كالطلاق ، ومن هنا يتبين للقاريء شخصية جديع القوية والعصبية في نفس الوقت ويتسرع في إتخاذ القرار و بعد هذه القصيدة ردت عليه مويضي الدهلاوية العجمية بقولها :


حي الجواب وحي منهو جوابـــــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ياشيخ يا مكدي غثيثين الاجنـــــــاب
يا شيخ والله ما مشيت بمعابـــــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ولا خايلت عيني على كل نصــــــــاب
وأن كان قولي فيك كلن حكابــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ عرضي نزيه ولا حكى فيه هـــــــزاب
ارجيك رجوى البادية للسحابــــــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ وجازيتني في كلمة ٍ مالها أسبــــاب
هذا النصيب وما بغى الرب جابــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ وان صك باب العبد عند الولي مية باب


ثم رجع الشيخ جديع بن هذال وتندم وأراد أن يردها زوجة له الا أنها رفضت قطعيا ذلك وقالت :


جديع يومنه بغاني بغيتـــــــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ما طمحوني عنه كثر العشاشيــق
واليوم يومنه رماني رميتـــــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ رمية وضحي رموه التفاقيـــــــــق
جديع أنا حرمت مسكان بيتــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ الا مغيب الشمس يرجع لتشريــــق
ولا أن صوت الحي يوحيه ميتــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ أو ينبلع سم الحيايا على الريـــــق
عسى يجيني شيخ ٍ يسمع بصيتــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ سنافي يعطي من طوال السماحيق

وبعد البيت الاخير خصوصا وبعد طلاق جديع لزوجته مويضي ، سمع الشيخ مجلاد بن فوزان بها وبآخر بيت قالته في قصيدتها السابقة وتزوجها وأنجب منها أولاد لم يعيشوا وقالت قصيدة تتمنى أن يأتيها زوجها بالرس لانها لم تكن تألف حياة البادية و تمدح زوجها مجلاد بن فوزان وتثني عليه وعلى فعله في معركة كير سنة 1195هـ السابقة الذكر وهذا دليل آخر يؤيد ما أتي به ابن بشر وما أقره البدراني بأن الدهامشة وشيخهم مجلاد بن فوزان كانوا مع مطير :


ياراكب ملحا تكب الشــــــــــــــــدادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عميلة ماهي بتمشي على هــــــــــــون
كنه ظليم جافل مع حمــــــــــــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اقفى وقـلبه حروة الدحو مشطـــــــــون
تسهج بك "الجـبـلان" بلا بعـــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والعصر وانتم عند عكاش تلفـــــــــــون
ياخو هوى يالقرم وين انت غــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ودي على جال الرفايع تحطـــــــــــــون
بالحاجر المنقاد مع بطــــــــــن وادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ فوقه دواويرن على العد يــــــــــــــردون
حزت طلوع الشمس وقت المقــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ من حين رعيان البوادي يمـــــــــــــــدون
تسمع لسبر القوم حسه ينـــــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عاين وهو بالرجم الى الجو مقطــــــــون
يقول شفت الطرش دونه نكـــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ غوش على شهب النواصي يعنــــــــــون
تلقى بهم من قال كب الســــــــــوادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وارجي عساهم بالزماميل يلهـــــــــــون
وتلقى بهم من قال وجه المعـــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ترى حلاة الغوش طاعن ومطعــــــــــون
عند الركايب صار هوش ونكـــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (وراعي الحصان)المنتخي طاح مطعون
(وراعي فريحه)كن فيها قيــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ يثني كما سبع الخلا لاتــذلـــــــــــــــون


* ملحا : ناقة سوداء اللون..
* تكب الشدادي : يمي رحلها الى الامام لكبر سنامها الممتليء شحما..
* عملية : أصيلة كثيرة السير..
* ماهي بتمشي على هون : لا تسير الا بشدة..
* ظليم : ذكر النعام ، جافل مع حمادي : رأى ما أفزعه وهرب راكضا مع أرض مستوية..
* حروة الدحو مشطون : معلق القلب بمأواه في المغارة التي نفر منها ..
* الدحو : أدحى النعام ..
* تسهج : تمر مرورا لا توقف أثنائه..
* الجبلان : بطن من علوى من قبيلة مطير كان الدهامشة متحالفة مع هذا البطن برئاسة شيخهم مجلاد بن فوزان ..
* ببلا بعادي : عن غير بعد..
* عكاش : اسم رجل..
* تلفون : تصلون..
* أخو هوى : عزوة الشيخ مجلاد بن فوزان وهي عزوة آل مجلاد عموما وهوى أخت الشيخ مجلاد ..
* جال الرفايع : الى جهة أو جانب الرفايع والرفايع ، مزارع تابعة لمدينة الرس بالقصيم وتقع بالجنوب الشرقي على بعد حوالي كيلين اثنين ، ماؤها عذب وكانت تقطن عليها البادية في الصيف لخصوبة أرضها وسعة فلاتها..
* تحطون : تنزلون..
* الحاجر المنقاد : روضة المرعى المستطيلة..
* فوقه دواوير : عليه جموع من البدو النازلين..
وقت المقادي :وقت أنقياد الابل والغنم من مبيتها صباحا إلى المرعى..
* سبر القوم : من يرسله الغزاة للاستطلاع
* عاين وهو بالرجم : اطلع عليهموهو وهو في عالي الجبل
* للجو مقطون : للمكان المتسع حول المورد تملاه بيوت العرب للقاطنين..
* كب السوادي : اتركوا الغنم والبيوت وخذوا الابل فقط ..
* وراعي الحصان : هو الشيخ جديع بن هذال شيخ العمارات وشيخ مشايخ قبيلة عنزة على وقته..
* وراعي فريحة هو الشيخ مجلاد بن فوزان شيخ الدهامشة من العمارت من عنزة..


وتقصد بالبيت الاخير ان زوجها مجلاد بن فوزان ولمعني براعي فريحة كان له قيادة جماعته من الدهامشة الذين معه وأنه يثني أي يكر على أعدائه وأعداء قومه حتى لايذلون ..

وقيلت أيضا قصائد أخرى ..
وذكرها عبدالله بن عبار في كتابه قطوف الازهار وكذلك لقطات شعبية ..
وذكرها محمد بن حجر الدهمشي في كتابه من الماضي البعيد الى الحاضر القريب..
وكذلك ذكرها الرواة : 1-عبيد الاسود البجيدي العنزي 2-راضي المطرفي العنزي..وهذه هي الرواية الصحيحة والمعروفة لدى قبائل عنزة :


يالله ياللي ما حذاتك خيــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ياللي غني وكل عين اتراعيــــــه
يارب تفرج للعيون السهــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا واحد ٍ كلن يخافه ويرجيـــــــه
وتجعل لنا في جنة الخلـــــــد دارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر حصين نلتجي في مذاريـــه
وخلاف ذا شديت نابي الفقـــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ كن الضواري تنهشه مع مقافيــه
الي مشيت الليل هو والنهـــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلفي لبيت عاليات مبانيــــــــــــه
عبدالعزيز الشيخ مغني الفقـــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ زيزومنا كل السعد في نواصيــــه
أقره سلام وخبره كيف صــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ مادبر المولى لحكمه يسويـــــــــه
قله فزعنا سربتين تبــــــــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والكل ينصب عند الأخر يماريـــــه
وصاح الصياح وفرعن العــــــــذارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والمال هج وكثر الأزوال حاديـــه
وركبوا عليهم غوش علوى السكارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ معاري والمنع ما عاد توحيــــــــه
وركبنا عليهم فوق قب تجـــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنفض حلاق الدرع والراس تعطيـه
وجدعنا لهم حامي عقاب المهــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ جديع اللي دكلات الاسلاف تتليـــه
ومصيول التجغيف مثل الحـــــــوارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ سيــوف علوى شرعن في علابيــه
واقفن بالجربان مثل العفــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والشيخ صابه مطرق شق لاحيـــــه
وهيلا عليكم يا ليهود النصــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ هذي دروب البوق بانت مواريـــــه
اللي يضيع بالليل يتيه المســــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ واللي يضيع القايله من يقديـــــــــه



وهذه القصيدة قالها ظاهر الشليخي للامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود يخبره فيها ماحصل في تلك المعركة ، حيث أن الامام عبدالعزيز قد منع القبائل من غزوها لبعض ومن يفعل ذلك ينكل به ، فكانت هذه القصيدة لتوضيح هذا الامر كما أن جديع بن هذال كان من محاربين الدعوة وكان من محالفين بني خالد وخاصة زعيمهم سعدون بن عريعر الذي وصف بتمرده على الدرعية لذلك لم ينكل الامام بالدهامشة ومطير على هذه المعركة..

أما عن مقتل جديع بن هذال ومن الذي رماه ؟

فهو : ظاهر الشليخي الدهمشي ..حيث أنه هو القائل للقصيدة وهذا واضح وجلي لقارئها من الوهلة الاولى أنها له حيث أن مسعود حصان إبليس لم يكن شاعرا وسياق القصيدة يؤكد ذلك ..

وما يؤكد أن ظاهر الشليخي هو الذي جدع جديع بن هذال هذين البيتين من القصيدة السابقة :


وركبنا عليهم فوق قب تجـــــرا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنفض حلاق الدرع والراس تعطيه
وجدعنا لهم حامي عقاب المهارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ جديع اللي دكلات الاسلاف تتليـــه


المقصود ب ركبنا : الدهامشة ، عليهم : أي على جديع وجماعته الحبلان ومن معه من القبائل الاخرى..
ويقصد هنا بجدعنا لهم أي المقصود لقبيلة مطير أننا جدعناه وأطحناه لكم ومن ثم تلقاه مسعود وقتله...


وأما ذكر شمر: لم يرد ذكر شمر عند ابن بشر ولا غيره من المؤرخين أي في نص تاريخي وانما يستدل على أن شمر شاركت من هذا البيت الذي قاله ظاهر الشليخي :


ومصيول التجغيف مثل الحـــــــوارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ سيــوف علوى شرعن في علابيــه
واقفن بالجربان مثل العفــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والشيخ صابه مطرق شق لاحيــــــه


ذكر الجربان وهم مشائخ قبيلة شمر ..
ومصيول التجغيف احد فرسان شمر قتل في المعركة وهو من التجاغفة من العمود من زايدة من زوبع أحد أجذام شمر الرئيسية ,,,

* ما هو البوق المقصود في هذه القصيدة ؟

أما قصة البوق الذي يدعيه كتاب قبيلة مطير وأن قبيلة مطير جائها بوق من قبيلة عنزة وشمر والظفير وأنهم أتوهم غدرا وتم تهويل الموضوع الىأن إتخذ شكلا من الخيال فسوف أفصله وأِشرح أسبابه الحقيقية :

في صفحة 143 – تاريخ نجد روضة الافكار والافهام لمؤلفه المؤرخ حسين بن غنام ذكر خبر عن إستنجاد أمير بريدة بإبن هذال سنة 1189هـ يقول مانصه :
" وكان المسلمون فيها يشنون كل يوم الغارة على بريدة حتى صار أهل البلدة لا تنام لهم عين من الخوف ولا تخرج لهم سائمة للمرعى فأرسل راشد الدريبي أمير بريدة الى جديع بن هذال بكتاب يستنجد به فيه فلم ينجده .." ...انتهى كلامه

نلاحظ في سنة 1189هـ أن المسلمون وهم المقاتلون التابعون للامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود يشنون الغارة على بريدة وأميرها راشد الريبي الذي إستنجد ب جديع بن هذال ، ولم ينجده الاخير بمعنى أنه كان داخلا في طاعة الامام ، بعكس ما حدث لاحقا من جديع في خروجه عن الطاعة وعصيانه على الامام..

ويقول المؤلف عبدالكريم بن عبدالله المنيف الوهبي في كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد 1080هـ - 1208هـ صفحة 300 في أحداث سنة 1195هـ :

ويبدو أن رحيل سعدون المفاجيء هذا كان نتجية للاحداث القبلية التي وقعت في الشمال حيث اتجه بقواته إثر تلك الحادثة الى أحد المتمردين على الدرعية من البادية جديع بن منديل بن هذال زعيم الحبلان من عنزة ويشترك معه في مهاجمة الدهامشة من عنزة أيضا بزعامة مجلاد بن فواز وكانت المحصلة هزيمة ثقيلة للدهامشة.. انتهى

لو قرأنا كلمة احد المتمردين على الدرعية جديع بن منديل بن هذال ..

ويذكر مؤرخ تاريخ نجد روضة الافكار والافهام لمؤلفه المؤرخ حسين بن غنام في صفحة 152 من أحداث سنة 1195هـ :

وارتد جديع بن هذال - رئيس آل حبلان من عنزة بعد ما ادعى الاسلام وأعطى العهد فخرج في جماعة معه فصادفوا قوما من مطير، فأراد الله أن ينصر مطيرا عليه وعلى جماعته فقتل جديع وأخوه وثلاثة معهما ..

نجد كلمة ارتد هنا بمعنى أنه عصى على طاعة الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وليس بمعنى إنه إرتد وخرج عن الاسلام ولكن إبن غنام كان يسمي من لم يدخل في طاعة الامام بالمرتد ، كذلك قول بن غنام بعدما أعطى العهد ، ونجد كلمة كلمة متمرد لدى المؤلف الوهيبي لو ربطنا هذا من النصوص التاريخية بما ذكر في البيت هنا :


وهيلا عليكم يا ليهود النصـــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ هذي دروب البوق بانت مواريــــه


لماذا وصف الشاعر بالقول يا اليهود النصارا ، مع العلم بقساوة اللفظ لان جديع لم يدخل في الطاعة وفي الدعوة السلفية التي جددها الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحيث كان الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود يحارب القبائل للدخول في الدعوة ولان الشيخ جديع بن هذال كان داخلا بدليل إستنجاد الدريبي له لمحاربة الامام فلم يجبه جديع ثم وصفه بالبوق عندما تمرد وانضم لسعدون بن عريعر ،و لم يدخل في الطاعة ، فوصفه الشاعر هنا بالقول اليهود النصارا وأرسلها للامام عبدالعزيز كما ذكر البيت في القصيدة يخبره بمقتل جديع الذي تمرد وباق بعهده مع الامام وأن دروب هذا البوق بانت مواريه أي عواقبه لعدم دخوله..وهو مقتله

وما يؤكد هذا الكلام ما ذكره المؤلف عبدالكريم بن عبدالله المنيف الوهبي في كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد 1080هـ - 1208هـ صفحة 285 :

أ - حملة عريعر بن دجين على القصيم 1188هـ / 1774م :

في ظل الانجازات السابقة التي حققتها الدرعية على حساب المصالح الخالدية قرر بنو خالد مواجهة الدرعية بصورة مباشرة من جديد ، أخذ عريعر بن دجين زعيم بني خالد يستعد لحملة خالدية جديدة على نجد فتحرك سنة 1188هـ / 1774م على رأس قوات كبيرة من الحاضرة والبادية وفي مقدمتها بني خالد وحليفتهم القوية قبيلة عنزة ، وكان مسارها الاول بلدة بريدة في القصيم تلك المنطقة المهمة والحديثة العهد بالدرعية ..

وفي أعقاب انهاء تمرد الاحساء يصل سعدون سنة 1192هـ / 1778م الى منطقة الخرج وذكر أن الهدف من ذلك القدوم هو التفاوض حول عقد تحالف مع زيد ابن زامل وحلفائه ضد الدرعية ، ولكن ورود طلبه الصلح مع الدرعية لا يسند ذلك ، والارجح أن سعدون كان في تلك الفترة في موقف لايسمح له بمواجهة الدرعية بشكل عملي اذ كان يعيش صراعا مع قبائل المنتفق مكتفيا بتأييد تمرد القوى المعارضة في نجد وخصوصا إقليمي الخرج وسدير وفي المقابل لم تكن الدرعية تحبذ المواجهة المباشرة مع الخالديين في تلك الفترة لذلك استاجبت لطلبه بشرط الا يقترب من البلدان التابعة لها .

ونتيجة لهذا الصلح نزل سعدون على مورد بنيان القريب من الدرعية ثم نزل مبايض حيث انهار صلحه مع الدرعية هو ومن معه من المتمردين ويعزو ابن غنام هذا الى سعدون ( وهناك تكشف غدره ونقض عهده ) بينما اكتفى ابن بشر بذكر انهاء الصلح دون تعليق على المتسبب فيه ، وعلى ضوء ذلك اضطر سعدون الى الرحيل شرقا خوفا من الدرعية فقطع الدهناء والصمان بعد مشقة عظيمة أدت الى هلاك معظم أغنامه بسبب الحر الشديد..انتهى كلامه


اذن يظهر لنا هنا نقض العهد من سعدون ومن تمرد معه من الدرعية مثل جديع بن منديل بن هذال الذي ورد لنا في نصوص أخرى أنه تمرد على الدرعية ..

من حيث ما سبق يستفاد أن البيت المذكور في القصيدة بمعنى البوق هو هذا البوق أن الشاعر بقصد به بوقهم مع الامام ورفض الدخول في الطاعة فكان هذا الوصف بالقصيدة..

وهذا ما يتفق عليه أي كاتب وقاريء محايد ولديه شيء من العقلانية وليس من لديه حب الخيال وتخرصات القصص والاساطير التي اتسم بها كتاب قبيلة مطير ..

ونجد أن هذا الكلام يؤيده ما ذكر في قصيدة الزلال المطرفي عندما تم الاخذ بثأر الشيخ جديع بن هذال في وقعة العدوة سنة 1205هـ وكانت وقتها عنزة داخلة في طاعة الامام وقد تم أخذ الثأر وقتل من قتل جديع وهو حصان إبليس مسعود البريعصي على يد قادة عنزة الشيخ عبدالله بن هذال(المحزم) ومشعان بن مغيلث بن هذال والزلال المطرفي حيث قال في مسألة البوق :



والبوق راعي البوق يصبح دمـارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ غرة بيوق باق بأقرب بنيخيــــــــه
البوق عاق الخيل حدر النمـــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ كن الحديد امدورعن بين اياديــــــه


بمعنى أن من يبوق مع الامام ولايطيعه تدمر حياته وينتهي ، ثم يستطرد ويقول أن مسعود البريعصي إنغر بجديع بن هذال الذي باق بأقرب الناس إليه وهم الدهامشة عندما حاربهم ، فكلمة بيوق عائدة على جديع الذي نقض العهد وحارب الامام وخرج عن طاعته وكلمة باق تعني بأن جديع ظلم الدهامشة في حربه لهم..ومسعود البريعصي هنا باق العهد بالامام بسبب انضمامه لشريف مكة هو وقبيلة شمر حيث أن الشريف كان يحارب الامام ..

ثم يكمل ويقول أن البوق يعوق الخيل وكأن الحديد مقيدها في أياديها ..

كما أحب أن أنوه لشيء ذكره الرحالة المستشرق جون لويس بركهارت في كتابه مواد لتاريخ الوهابيين يقول في صفحة 68 ،69:

وقد قامت كثير من التحالفات مع شريف مكة مكة لمقاومة أسرة سعود . وعد البدو خضوعهم أول الامر للزعيم الوهابي حلفا مع قبيلة مجاورة غريبة عنهم يستطيعون أن يحلوه في أي لحظة ويحاربوها . وسرعان ما أصبحت المناطق القوية بمواقعها وسكانها ، مثل جبلي شمر والحجاز واليمن وغيرها من المناطق البعيدة عن قاعدة ذلك الزعيم في نجد ، متساهلة في طاعتها لاوامر سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود وغير منتظمة في دفع الزكاة إليه وكان ذلك الزعيم يذكرهم في بداية الامر بواجبهم بنصح أبوي . لكنهم كانوا يعدون ذلك ضعفا ً منه ، وتتحول مواقفهم إلى ثورة عنيفة . وفي مثل هذه الظروف كان الزعيم يخبر كل مشائخه أن العرب الفلانيين أصبحوا أعداء ، وأن كل امريء حر في مهاجمتهم دون أمر منه . ثم يرسل ثلاث أو أربع غزوات خاطفة ضدهم ، فيخضعون بسرعة خوفا ً منه ، وكثيرا ً ما قال سعود : لم يصبح أي عرب وهابيين مخلصين الا بعد أن عانوا مرتين أو ثلاث من نهب جنوده ..انتهى كلامه

من الكلام الذي ذكره بركهارت يتبين أن كلا الموقفين شبيها ماحدث في كير سنة 1195هـ وما حدث في العدوة سنة 1205هـ فهناك في كير قسم من عنزة خارج عن طاعة الامام وأوامره فكان الامام قد أعطى الضوء الاخضر للدهامشة من عنزة ومطير في قتالهم لجديع وجماعته ، وفي العدوة نفس الشيء نجد أن عنزة التي خرجت عن طاعة الامام وهم جماعة جديع أصبحت داخلة في طاعته وقد أرسل الامام عبدالعزيز ابنه سعود مع عنزة وبعض القبائل الاخرى في حرب مطير وشمر في العدوة لمساعتدهم الشريف وعصيانهم..

فالبوق هنا العصيان على الامام وعدم طاعة أوامره..

بينما لو قرأنا ماقاله كتاب مطير من تهويل وتخرصات سنجدها أقرب للاساطير منها للحدث التاريخي ومفاهيمه حيث أن البوق في تحليلهم بسبب بوق قبيلة شمر وعنزة والظفير ضد مطير لوحدها ، وأخذوا ينشرون هذا الكلام هنا وهناك ولم يستندوا إلى أدنى شاهد سواء من نص تاريخي أو شعري ، وشاهدهم في ذلك الرواية التي أخذوها من رواتهم ويضعون الشاهد الشعري بيت من قصيدة الشليخي التي ينسبونها الى مويضي البرازية التي لم تعاصر المعركة وسنوضح ذلك لاحقا..

ليكن هناك شيء من العقلانية في قراءة الاحداث التاريخية وتحليلها ومقارنتها في تماشيها مع النص التاريخي بعيدا عن الاهواء والخيال والتخرصات..

* نأتي لقصة نسبة القصيدة السابقة والتي ذكرنا أنها لظاهر الشليخي :

بعض المتأخرين مثل مقبل الذكير نسب القصيدة السابقة الى مسعود البريعصي وهي خطأ انما هي لظاهر الشليخي الدهمشي ، حيث من سياق القصيدة لايمكن أن تكون لمسعود، لان الشاعر يثني على علوى وفعلهم معه في المعركة بذكره : غوش علوى ، سيوف علوى ، فعلوى هم قوم مسعود البريعصي من الجبلان من علوى من مطير ، و علاوة على ذلك أنه لم يكن شاعرا ً ، كذلك أن المرجع الذي تم الاستشهاد به في نسبة القصيدة هو تاريخ مقبل الذكير ونسبها لمسعودالبريعصي (حصان إبليس) ..وأخطاء الذكير كثيرة ولايمكن الرجوع والاستناد إليه للاخطائه التالية :

1-تاريخ الوقعة ذكره سنة 1193هـ بدلا من 1195هـ وقد خالف من سبقوه مثل إبن بشر وإبن غنام وإبن بسام..
2-ذكر أسباب أخرى للمعركة ولم يذكر أحدا ممن يؤيده من بقية المؤرخين ما أتى به..
3-ذكر أن المعركة بين عنزة فقط ومطير وبالتالي لايوافق ما ذكر في القصائد ولدى ابن بشر من اشتراك لبعض قبيلة شمر وبعض قبيلة الظفير ..
4-ذكر أن مسعود حصان ابليس شيخ الجبلان وهو خطأ..
5-ذكر أن شيخ الدهامشة مقعد بن مجلاد ولا يوجد في شجرة المجلاد أسم شيخ بهذا الاسم..
6-ذكر فيصل بن وطبان الدويش الذي لم يكن شيخ لمطير وكان متأخر عن هذه الوقعة حيث ذكر بعد هذا التاريخ اسماء شيوخ أكبر منه ومنهم حسين بن وطبان الذي اتى ذكره بعد ذلك كشيخ لمطير في معركة العدوة سنة 1205هـ..
7-فوق ذلك أنه متأخر جدا عن ابن بشر ..

وقد قال عنه الباحث فايز البدراني في تحليله لمعركة كيرسنة 1195هـ في كتابه من أخبار القبائل في نجد صفحة 137،138،139 :

أما المؤرخ مقبل الذكير الذي عارض ما جاء في هذه المصادر وقال إن وقعة كير حدثت سنة 1193هـ وأورد تفاصيل كثيرة ومنها قصيدة لحصان ابليس ....الى أن يقول...
هذا مما ذكره الذكير في أكثر من موضع في مخطوطته والمعروف أنه متأخر عن الوقعة وربما أدخل فيها بعض ما زاده العوام من المبالغات والخيالات ، كما أنه قد أخطأ في ذكر إسم شيخ مطير ، فذكر فيصلاً بدلاً من وطبان ، وذكر أن حصان إبليس رئيس الجبلان ، كما أنه أخطأ في تاريخ الوقعة مما يدل على بعده عن الواقعة وعدم دقته ، فلا ينبغي التعويل كثيراً على ما ذكره ـ... انتهى كلام البدراني


كذلك ورد أبيات أخرى شبيهة بالابيات السابقة في كتاب شاعرات من البادية لابن رداس الحربي صفحة 95 وقال ما نصه :

وللشاعرة الشهيرة مويضي البرازية المطيرية تصف معركة حصلت بين عنزة وشمر ، ومجموعة من العشائر وتشيد بأفعال قومها ، المطران الذين إشتركوا في تلك المعركة تقول :


صاح الصياح وهللن العـــــــــــــذارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والمال جانا وكثر الازوال حاديــه
ركبوا عليهن سربيتين تبـــــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ معاري واللبس ماشال راعيـــــــه
وركبوا عليهن غوش علوى السكارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ الكل منهم عند الاخر يماريــــــــــه
وخلوا لنا ملحق خدار المهــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ جديعٍ اللي كثر الاسلاف تتليـــــــه
ومصيول التجغيف مثل الحـــــــوارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ سيوف علوى شرعت في علابيــــه
واقفن بالجربان مثل العفــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والشيخ صابه مطرق ٍ شق لاحيــــه


* تعليق : وهنا يذكر إبن رداس أن المطران إشتركوا في المعركة بمعنى وجود طرف آخر وهو الدهامشة وهذا ما يؤيده كلام إبن بشر وماذكرنا سابقا..

وذكر لها أيضا منديل الفهيد القصيدة السابقة وذكر أبياتا إضافة إلى ذلك ومنها بيت وهو :


لحق بداح فوق هدبا تجـــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنفض حلاق الدرع والراس تعطيـه


وإذا ناقشت كتاب مطير من هو بداح ؟؟ وقفوا بصمت ولا يجدون إجابة صريحة لهذا السؤال المبكم ..

وإن دل هذ على شيء يدل على التخبط الذي وصلوا إليه ويقودنا أن القصيدة التي نقلت ونسبت لمويضي البرازية ماهي إلا نتيجة الخلط ونسبة الشيء إلى غير أهله وكذلك يقودنا إلى التأليف الذي حصل بالقصيدة من إضافة أسماء غير معروفة...


وأيضا هذه القصيدة نسبت لمويضي الدهلويه العجمية عند منديل الفهيد في كتابه من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية الجزء الثامن صفحة 51 ذكر مانصه :

هذه أبيات الشاعره امويضي العجمية ذكرت عن كون معروف وكبير ، والسبب أن صار بين عنزة خلاف بين مجلاد شيخ الدهامشة والشيخ ابن هذال وفزعوا قبايل نجد كل معه ناس منهم مطير الدويش مع مجلاد ومن معه من القبايل وشمر الجربان والسويط ومن معهم مع ابن هذال ، وانتصروا الدويش ومجلاد وذكرت أن زوجها مجلاد جدع الفارس المشهور زوجها جديع السابق الي قل من يقابله ويلقب براعي الحصان ، ومن ضمن أبياتها :


صاح الصياح وهللن العـــــــــــــذارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والمال جانا وكثر الازوال حاديـــه
وركبوا عليهم سربتين تبـــــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ معاري واللبس ماشال راعيــــــــه
وخلوا لنا حماي خدر المهــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ جديعٍ اللي كثر الاسلاف تتليــــــــه
اللي يضيع بالليل يتيه المســــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ واللي يتيه القايله من يقديــــــــــــه


وونلاحظ وجود هذا الخلط في ألابيات السابقة والي هي شبيهة بالابيات التي قالها ظاهر الشليخي وهي إما ليس لها وجود وتم الخلط من الرواة في ذلك ، وأما أن تكون موجودة وكانت معارضة من مويضي الدهلوية العجمية لقصيدة ظاهر الشليخي ولم يستطيع الرواة الفصل بينها ، أما عن نسبتها لمويضي الدهلاوية العجمية أو لمويضي البرازية المطيرية ..فبما أن الشاعرة مويضي البرازية متأخرة عن المعركة ولم تعاصرها وهذا ما سأوضحه لاحقا ، فأنها إن صح وجودها فهي لمويضي الدهلاوية العجمية ..


* توضيح عدم نسبة الابيات السابقة لمويضي البرازية المطيرية :

أما مانسب من قصائد لمويضي البرازية المطيرية فهو خطأ لان مويضي متأخرة عن الوقعة وقد ورد لها قصائد في عصر الأمام فيصل بن تركي سنة 1259هـ ومنها قصيدتها بسلامة احد رجال الأمام فيصل بن تركي عندما منعها من التغني بالشعر وضربها نتيجة ذلك ، فقالت في صفحة 198 شاعرات من البادية لابن رداس الحربي :


لاواهنيك بالطرب يالحمامــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا اللي على خضر الجرايد تغنيـــــــن
عزي لعينك وان درا بك سلامـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ خلاك مثلي ياالحمامه تونيـــــــــــــن
كسر عظامي كسر الله عظامـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ شوفي مضارب شوحطه بالحجاجين
جاني يقول مروحينه اعمامــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ الله يخرب ديرتن لاصفر العيـــــــــــن
وان كان ودك بالطرب والسلامــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عليك بالفرعه بلاد الوداعيــــــــــــــن
تنحري لربعن تفك الجهامـــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ فكاكه القالات بالعسر والليــــــــــن
دخيلهم ماحدن على الحق ضامـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ لو هو ضعيف الحال مايلحقه ديـــــن

وأرسل إليها الامام فيصل بن تركي سلامه أحد عبيده الذي ضربها وجعلها تون كما في قصيدتها ..
ومعروف ان الامام فيصل بن تركي بويع بالامامة في قصر الرياض عام 1250هـ - 1840م .وهذي القصة عندما ارسل لها سلامه خادمه كانت سنة 1259هـ وكان الامام فيصل مبايعا َ بالحكم ولو حسبنا الفرق بين عام 1195هـ الى 1259هـ لا وجدناه 64 سنه وعندما قالت القصيده المنسوبه في انها لها في وقعه كير 1195 هـ سيكون على الاقل عمرها 20 سنه كأدنى حد ، فهل عمرها ذاك الوقت وهو 20 سنه مع الفرق بين عهد الامام فيصل بن تركي ومعركة كير 1195هـ وهو 64 سنه سيصبح 84 سنه على وجه التقريب يجعلها ان تغني او تتغنى بالطرب؟؟ وأن ويرسل الامام لها خادمه سلامة ليضرب عجوز عمرها 84 ، شيء لايقبله العقل ولايقره العاقل والباحث..وهذا يدل على أنها متأخرة ولم تعاصر كير بعكس القصيدة الانفة الذكر والتي هي مؤكدة أنها لها.. ولايختلف اثنين في ذلك..

ربما يقول البعض لا دليل على تغنيها في القصيدة وأقول ..

قولها واهنيك ويدل على انها كانها تحسدها وكأنها تقول يا حظك بالطرب والتغني ...ثم تخاطب الحمامة بأن سلامه عبد الامام فيصل بن تركي لو درى أنها ستغني سيجعلها تون مثلها كما غنت مويضي وضربها ..
ثم تخاطبها وتقول لها اذا كنت تريدين الطرب والسلامة فاقصدي الفرعة وهي احدى بلدان الوداعين من قبيلة الدواسر وقد أثنت عليهم هنا..الى اخر القصيدة من وصف..

كذلك ورد لها قصيدة في عهد حركة الاخوان ومن المعروف ان حركة الاخوان تأسست في العام 1328هـ/1910م وذلك مذكور في كتاب الاخوان لسعوديين في عقدين لمؤلفه جون حبيب ، وهناك قصيدة مذكورة في كتاب شاعرات من البادية لابن رداس الحربي في صفحة 173 :

الشاعرة مويضي بنت أبو حنايا

تعتبر مويضي البرازية من شاعرات البادية الشهيرات . عرفت بقوة العارضة في الشعر ، وبسرعة البديهة والاعجاب الشديد بالبطولة والكرم والاقدام.. كان مقيما بجوار قبيلتها رجل فارس يدعى ( علي بن رمان الخالدي) وكان يرسل شعر رأسه كعادة بعض أبناء البادية إعتزازاً به عند الحرب ، وقد قبض عليه الاخوان ( عندما تركوا البادية وسكنوا الهجر ) فحلقوا رأسه فغضب من ذلك ونزح عنهم قاصدا بعض القبائل المعادية للاخوان ، وفي طريقه مر على إبل اامدعو (عرنان البرازي ) من مطير قبيلة الشاعرة ،فأستاقها أمامه ، ولم يستطيعوا أن يدركوه حتى تجاوز الحدود التي يسيطر عليها الاخوان ثم باع الابل فأعجبت الشاعرة بشجاعة عي بن رمان لعدم تحمله الضيم وقالت تمتدحه بهذه الابيات رغم أنه سبى بل قومها :


ياونتي ونة مفاريد عرنــــــــــان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ تاه المدور والموارد عدنـــــــــــه
غدابها الشغموم علي بن رمـــان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللي على الصبيان يطول فنــــــه
اختار جال الله على جال الاخوان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والرزق في يد واحد مايمنــــــــه
حر شهر من دار غبن وحقـــران
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وبعض النفوس الضيم ما يقبلنـه
الله يعديه ازرها عالي الشـــــــان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عسى عجوز جابته بألف جنـــــه
أخذت أباعر طيب الذكر عرنــــان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وباتن حريمه زادهن ما كلنـــــــه



كما سبق وأن ذكرنا إذا كان عمرها في معركة كير 20 سنة كأدني حد وأنها أيضا عاصرت حركة الاخوان التي تأسست سنة 1328هـ والفرق بين هذه السنة ومعركة كير 1195هـ هو 133 سنة بالاضافة الى عمرها الذي ذكرناه على وجه التقريب 20 سنة سيكون 153 سنة وهذا من المبالغ فيه جدا أن تعاصر كير وحتى حركة الاخوان ..

إذن نستنتج أن القصيدة التي نسبت إليها هي ليست لها أبدا ً وكان ذلك نتيجة خلط الراوة وإن صحت فهي لمويضي العجمية..


أما القول أن جديع بن هذال هرب وإلتجأ الى المعركة فهو كلام خاطىء والشاهد في قصيدة تسندها الشاعرة مويضي الدهلوية العجمية على وضحى زوجة جديع بن هذال التي تزوجها بعد طلاق مويضي العجمية وقد ذكرها ابن رداس الحربي في كتابه شاعرات من البادية صفحة 362 :

يا كير لامرت عليك المخاييـــــــــل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ في قاعتك يا كير حل الذباحـــي
هليه يا وضحا دموع هماليـــــــــل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ على عشيرك يم ضلع البطاحـــــي
لومي على اللي يلبسون السراويل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ما عفتوا أرقابهن يوم طاحــــــي
خلوه بوجيه اعصاة المغاليـــــــــل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وراجوا عليه مغلبين الرماحــــــي
أخذ حلاوتها جديع بن منديـــــــــل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وخلا الغثا لرباعته وإستراحــــي


* لامرت عليك المخاييل : لا أمطرتك السحائب
* في قاعتك : في سفحك
* حل : جرى ، الذباحي : وقت المعركة
* هليه يا وضحا : ابكي عليه ، وضح زوجته ، هليه : أي إذرفي الدمع..
* هماليل : منسكبة..
* على عشيرك : على زوجك..
* يم ضلع : جهة وصوب ، ضلع : جبل
* البطاحي : جبل بجوار الرس
* اللي يلبسون السراويل : من يلبسون السراويل وهم الرجال..
* ماعفتوا ارقابهن : لم يثنوا أرقاب الخيل بقوة لتعود ليه..
* يوم طاح : عندما سقط قتيلا..
* خلوه : تركوه ..
* بوجيه العصاة المغاليل : في وجوه الاعداء أصحاب الغل عليه..
* وراجوا عليه : أحاطوا به ..
* مغلبين الرماحي : من يضعون أغلابا في الرماح وهي نوع من الزينة..
* أخذ حلاوتها جديع : أي ذهب بالفخر..
* خلا الغثاء : ترك العناء..
* لرباعته : لقومه..


والقصيدة هي مسندة من مويضي العجمية الى وضحى زوجة جديع تلوم فيها على قومه الذين لم يستميتوا في الدفاع عنه وتخاطب وضحى بأن تبكي على زوجها وتلوم على من تركوه في وجيه أعدائه الذين يحملون الغل له ، ومن ثم تقول بأن جديع مات شجاعا وذهب بالفخر وليس هاربا كما يزعم البعض من الذين يقولون بأنه هرب إلى الجبل لانه خائف وهذا أكبر دليل دامغ ورادع لتلك الاقلام..
وفي الشطر الثاني من البيت الاخير تقول خلا الغثا أي جعل قومه في هموم وتسبب في قتلهم كلهم وجعل المشاكل بين الدهامشة والحبلان وتقصد أنه فرّق بين العمارات كلها وكل ما حدث لعنزة بسبته وتحكمه في رأيه ..

خسارة عنزة في كير والتهويل بأنه بسببها هاجرت إلى العراق ..؟

ماقيل أن عنزة بعد معركة كير خسرت الكثير من حلالها ( وهي ليست مناخ انما معركة بسيطة كما سبق وأن نوهنا ) ولم تخسر عنزة التي شاركت في تلك المعركة الكثير بدليل في كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد ص300:

كما يرد أثر وجود عنزة والظفير بزعامة محسن بن حلاف بن السعيد ودهام أبو ذراع من الصمدة وغيرهم على مورد مبايض قرب إقليم سدير مما أدى الى مسير قوات الدرعية بقيادة سعود إليهم ولكنه تراجع عنهم الى بلد تمير بعد ما شعر بقوتهم وضخامة عددهم فقام باستنفار أهالي سدير فقدموا اليه سراعا ومشاة وركبانا ثم زحف بتلك القوات الى مبايض حيث دارتمعركة من اكبر المعارك التي خاضتها الدعوة كانت محصلتها نصر الدرعية ويتضح هذا من ضخامة عدد قتلاهم وما كسبه سعود من غنائم كبيرة ،،

وذكر ذلك بن غنام في صفحة 154 من أحداث سنة 1195هـ بعد معركة كير في نفس السنة :

وفيها سار سعود بالمسلمين يريد الغارة على أعراب من الظفير وعنزة ، كانوا مقيمين على مبايض ماء بمجزل قرب سدير فلما وصل إليهم ورأى إستعدادهم وكثرة عددهم ، انصرف عنهم وارتحل الى أرض تمير في طرف مجزل وأرسل إلى أهل سدير يستمدهم ، فأقبلوا سراعا إليه فسار بهم إلى أولئك الاعراب من الظفير وعنزة ، فلما رآهم الاعراب فرحوا لرجوعهم وخيل إليهم أنهم سينالونهم غنيمة سهلة ، فقاتلهم المسلمون قتالا شديدا حتى ألجأوهم إلى الهزيمة والفرار فتبعهم المسلمون وقتلوا منهم رجالا كثيرين يزيدون على المائة منهم دهام أبا ذراع وغنموا ما كان معهم من أمتعة وأثاث وأموال وسلاح وأغنام وإبل كانت الاغنام نحو سبعة عشر ألفا والابل خمسة آلالاف ...صفحة 154 ابن غنام

وذكرها إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 133 من أحداث السنة 1195هـ بعد معركة كير :

وفيها اجتمع قبائل الظفير وغيرهم على محسن بن حلاف رئيس السعيد وقبيلته ، ودهام أبا ذراع وقبيلته الصمدة وغيرهم الجميع سبعة آلالاف ، ونزلوا على مبايض الماء المعروف بمجول قرب سدير فسار سعود إليهم بالجنود المنصورة من الحاضرة والبادية ، فلما أشرفعليهم استكثرهم فرجع إلى أرض بلد تمير في طرف مجزل ، وإستنفر أهل سدير ركبانا ومشاة ، فنفروا إليه مسرعين نازل تلك العربان على مائهم وتقاتلوا قتالا ً شديدا ً ، ثم أدال الله المسلمين عليهم فانهزم جميع تك البوادي وولوا مدبرين ، فنم منهم المسلمون غنائم عظيمة ، وإستأصل سعود أكثر أموالهم وحازها فاغنام نحو سبعة عشر ألفا ، وابل خمسة ألالاف ومن الخيل خمسة عشر فرسا ، وحاز جميع مافي الحلة من الاثاث والامتاع وقتل منهم قتلى كثيرة من الرسان والرجالة منهم : دهام أباذراع ، وثواب بن خلاف وغيرهم وأخذ سعود خمس الغنيمة وباقيها قسمها في المسلمين : للراجل سهم ، وللفارس سهمان..

والكلام هذا نقل عن ابن بشر وغيره من المؤرخين..


يقول المؤلف صلاح الدين مختار في كتابه : تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها صفحة44،45 عن ماورد في سنة 1195هـ :

وأكبر معركة وقعت في هذه الفترة أي ((1195هـ))) هي : أن الامير سعود علم بأن قبائل الظفير وانصارهم (( عنزة )) قد اجتمعوا ومعهم محسن بن حلاف رئيس السعيد وقبيلته ودهام أبا ذراع وقبيلته الصمدة وغيرهم ونزلوا على مبايض الماء المعروف باسم (( مجزل )) قرب سدير ، فتوجه الامير سعود اليهم ، ولما أشرف عليهم استكثرهم فرجع الى أرض بلدة (( نمير )) في طرف مجزل واستنفر اهل سدير ركبانا ومشاة ونازل الجميع تلك القوات المؤتلفه على مائهم وتقاتلو قتالا شديدا عسيرا الى أن تمكن الامير سعود من اختراق قلب تلك القوات فانهزمت وغنم الامير سعود نحو 17 ألف رأس من الغنم وخمسة ألالاف رأس من الابل و15 فرسا واخذ الامير خمس الغنائم والباقي قسمه على افراد قوته للراجل سهم وللفارس سهمان... انتهى كلامه


ولم يذكر المؤلف أي شيء عن معركة كير التي جعلها بعض كتاب مطير فيلما سينمائيا

وذكر ابن بشر مانصه : الجميع سبعة ألالاف ،،، اي جموع عنزة والظفير ...

إستنتاج : أي أن لو أن قبيلة عنزة خسرت كل شيء في معركة كير هي وقبيلة الظفير لما كان لهم ذكر في نفس السنة ولم يغزوهم الامير سعود ، واسترهبم في بداية الامر كما ذكر ابن بشر عددهم 7000 ..


نستنج من هذا الكلام أن جماعة جديع الذين من العمارات لم يخسروا شيئا في كير ولم يكن مناخا هي معركة صغيرة وبسيطة وسبب تهويلها هو أن الشيخ جديع بن منديل بن هذال قتل فيها وهذا هو السبب الرئيسي ، ونستدل أن جيش عنزة والظفير كان كبير جدا ً وان الامام تجنب المواجهة في البداية مع هذا الجيش لضخامته وان الامام سعود ربح غنائم كبيرة بعد ما استنفر اهالي سدير وساعدوه،،والسبب انه غزاهم لان قبيلة عنزة والظفير وبنو خالد لم يكونوا داخلين في حكم الطاعة عند الامام في ذلك الوقت فتوهم البعض أن قبيلة عنزة خسرت وأجلتها قبيلة مطير وما لى ذلك من كلام وأساطير ، كما أحب أن أنوه أن من شارك بمعركة كير هم فقط جزء من قبيلة العمارات ، وليس جيمعها وكما أن بعض قبائل عنزة لم تشارك فيها مثل السلقا ، الصقور ، الفدعان ، ولد سليمان ، السبعة ، الرولة ، ولد علي ، المنابهة ، المحلف ...

ناهيك أن قبائل عنزة كان لها وجود في قلب نجد ماقبل معركة كير وبعدها وحتى يومنا هذا ومن هاجر هاجر لاسباب سأوضحها في موضوع آخر وشامل عن الهجرة ومستقل وسأتحدث به عن أسباب الهجرة الحقيقية من مصادر تاريخية موثقة ولاتحتاج لى نقاش وعن تاريخ قبيلة عنزة في تلك المناطق وأثناء هجرتها وحتىأن هجرتها كانت تعود لى نجد وهناك العديد من الوقائع والاحداث التي تثبت ذلك ولكن سأفردها في موضوع مستقل باذن الله...

* تعليق :ـ يذكر بعض كتاب قبيلة مطير أن نص بن بشر لايفيد إشتراك الدهامشة ولكن هذه الفئة ربما لم يتبين لها أن ابن بشر يختصر قدر الامكان ولديه بعض التهميش الذي نراه نحن كباحثين ومنها : عندما ذكر في المغزى السابق الذي قام به الامام سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود نجد أنه قال : وفيها إجتمع الظفير وغيرهم .. فهنا ليس معنى كلامه أنه لاوجود لقبيلة عنزة حيث ذكره ابن غنام في تاريخه ، كذلك في العدوة لم يذكر ابن بشر عن قبائل عنزة ومن شاركها ولك مؤلف كتاب لمع الشهاب وضح ذلك..
وهنا يتبين أن النص التاريخي لايفهم فقط من قرائته الحرفية قط بل من فهم جوهر النص وما يرتبط به من نصوص سابقة تبين وتوضح لنا الصورة والحدث بشكل أكبر...

إنشاءالله إتضحت الرؤيا حول هذاه المعركة التي كثر حولها النقاش واحتدم الصراع وأن نكون قد توصلنا الى الحقيقة



كتبه مشعان الحربي رحمة الله عليه منتدى قبيلة حرب الرسمي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ


اخي الفاضل كيف عنزة تجلي من نجد بسبب مطير عام 1195 هـ وقبيلة مطير وحرب هما من استنجد بالاتراك عام 1340 هـ في مناخ الشماسية ضد العمارات من عنزة وشيخهم مشعام ابن هذال اي بعد المعركة المزعومة في 45 عام .
العقل والمنطق ينفي ذالك واي رجل باحث سوف لن يصدق تلك الخزعبلات .
مع العلم ان اساس معركة كير بين العمارات بعضهم البعض .


وهناك كتاب صدر حديثاً مؤلفه الباحث والراوي ماجد رزق الله الشلاحي المطيري واسم الكتاب .
(ديوان الامراء وتحفة الشعراء)الجزء الاول الطبعة الثانية صــــــــــ 67 نفى ان تكون مطير هي من اجلت عنزة بل قال خرجت من نجد في طيبة نفس .

كما انك تعلم نفي البدراني ان تكون حرب هي من اجلت عنزة .
واقول بيض الله وجهكما يالشلاحي ويالبدراني والنعم بكما وفي قبيلتكما حرب ومطير فأن هاتان القبيلتين فيهما من الرجال الافذاذ الذين انبروا لقول الحق كما ان هاتان القبيلتين فيهما من الفريس الافذاذ الذين يجندلون خصمهما بالسنين الغابرة .

[نواف العبدالله بن حسن]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


الله يجزاك خير اخي الوايلي


انا اتكلم عن نقطه وانت دخلتنا في مناخ كير




لكن اذا النقاش سوف يتجه الى الهجره ومناخ كير فانه سوف



يطول ولربما انه يأخذ منا كل الوقت

[وائلي]

قال مشعان الرشيدي في معركة وادي الرمة بين حرب وبني رشيد


من اولً ياحــــــــرب حــــنـا نهابكـم
ـــــــــــــــــــــــــــــــ نحسب لقاكـــــــم بالـــوطيـس عنـوز
اثـــــــري لقاكم مثل عجً من الوطـي
ـــــــــــــــــــــــــــــــ وللضيف ديس مـــــن الحليب غروز
حـــــنا الـــذي بفعالنا يضربها المثـل
ــــــــــــــــــــــــــــــ ولازم عليكـم يالحـــــــــــروب نفـوز
غرنا عليكم غارتً تــــــــرهـب العـدا
ــــــــــــــــــــــــــــــ ومضرابنا بالقلـب ماهــــــــو هـــــوز
وابـــــن نحيـت مــــــــــقطعيـنً بيتـه
ـــــــــــــــــــــــــــ ورفـــــــاف بيتـه للــــــــدلال بـيـوز
اضــــعاف للجيران والضيف والخوي
ـــــــــــــــــــــــــــ واليـا ركــــبنـا الصافـــــــنـات دروز
عــــــيال وايــــــل والدويـش نضدهـم
ــــــــــــــــــــــــــ ولا انت يالحــــــربي ولتـك عـــجـوز
عـــــــيال وايل مــــثـل ابانـات فعلهـم
ـــــــــــــــــــــــــ ماخــــــــبلـك يالـــــي للجبـال تـروز
امـا الــــــــدويـش مـــــجـربً بفعالـه
ـــــــــــــــــــــــ افعى علـــــــى ســـــم الزعـاف تحـوز

[أبوضاري]

عــــــيال وايــــــل والدويـش نضدهـم
ــــــــــــــــــــــــــ ولا انت يالحــــــربي ولتـك عـــجـوز


الله يرحمها ذا العجوز لها فعل لا ينجحد

[المثنـــــى]

الأخ/نواف العبدالله بن الحسن
أولا شكرا على هذا النقاش الهادىء بعيدا عن المهاترات ويتضح لي أنك ممن يبحثون عن الحقيقة
وأقول لك أخ نواف أن هذه القصيدة مشهورة عند كبار السن التي حفظوها من أبائهم وتعتبر من شيخات القصيد عند عنزة ومن ثم أنت تقول أنها موضوعة حديثا وأنا أقول لك أن القصيدة هذه لو لم يفعل هذا الفعل أبن هذال لما تجراء على قول القصيدة والتغني بشيء لم يفعله ومكانت أبن هذال أكبر من أن يقول شيء لم يفعله ومن المعروف أن ابن هذال يوجد بينه وبين بعض ابناء عمومته من العمارات بعض المشاحنات وربما تبعها بعض الغزوات وكذلك يوجد بينه وبين بعض قبائل عنزة حروب وغزوات ولو كانت هذه القصيدة لم تستند على فعل مسبق لعيره وأستهزء به أبناء عمومته الأقربين ولسخروا منه .
ومن ثم أنت ذكرت أنه يوجد تحريف ببعض الأبيات وأنا لا أعلم هل اذا كان في بعض المنتديات أضافة بيت أو حذف بيت للقصيدة ولا أجزم لك من عدم وجود بعض ضعاف النفوس ممن يحرفون في بعض القصيدة لأن المنتديات ساحة مفتوحة لا يمكن حصرها أو مراقبتها ولكن القصيدة المذكورة هي ما سمعتها من كبار السن الذين لا يعرفون المنتديات بل نقلوها كما سمعوها من أبائهم. ومن ثم حذف بيت أو أضافة بيت لا يبرر لك أفتراءك على القصيدة أنها مستحدثة ومكذوبة .
وهذه القصيدة أيضا هي رد على قصيدتي(أبن عريعر) و (الزناتي التويجري) ولو لم يلبي نداءهم لا لاموه ولكتبوا فيه القصائد فضلا عن أنه كما تزعم يتغنى بشيء لم يفعله. فبعد هذا كله كيف يجرؤ البعض ويجعلون هذه القصيدة مكذوبة. ومن ثم فان التاريخ أمانة لايجوز التغيير فيه والكذب .
ودمتم سالمين

[وائلي]

المثنى

النقاش مع الحربي ليس هادي كما تظن بل اساءا لقبيلة عنزة في عدد من الردود لكن لطامة العايل لطموهـ على وجهه وحذفوا ردودهـ ومعرفه .
وهذا هو شخص واحد ومعروف في منتديات العجمان وشمر وفي هذا المنتدى وفي منتديات عتيبة .
هدفه الاساءة الى الاخرين وهو عكس ذالك بل يسيء الى قبيلته ونفسه نطلب من الله الهداية له ولي امثاله .

[المثنـــــى]

السلام عليكم ياأخي الوائلي
ويعطيك العافية على الردود القيمة . أما بالنسبة ما تقوله بأن الأخ نواف أساء لقبيلة عنزة وهو بالحقيقة لا يسيء الا لنفسه وكلامه لايبين الا وجهة نظره الشخصية .وقبيلة عنزة أكبر وأعظم من أن يسيء لها أحاد الناس الذين ليس لهم قيمة في المجتمع . ولا يعني انه اذا أساء أشخاص لنا بأن نبادلهم الأساءة
بل أن الشخص الواثق مما يقول والذي يستند على ادلة وحجج قوية هو الذي يكون أهدى نفس في النقاش ويقول المثل العربي : واثق الخطى يمشي ملك , والذي لديه شي يقوله او ادلة يقولها فليطرحها للنقاش بعيدا عن المهاترات . فلا تبتئس ياأخ الوائلي . وكن كما قال الشاعر:
وكن رجلا على الأهوال جلدا وشيمتك السماحة والوفاء
ودمت بخير وعـــــــــــافية

[عزيز النفس]

قال مشعان الرشيدي في معركة وادي الرمة بين حرب وبني رشيد


من اولً ياحــــــــرب حــــنـا نهابكـم
ـــــــــــــــــــــــــــــــ نحسب لقاكـــــــم بالـــوطيـس عنـوز
اثـــــــري لقاكم مثل عجً من الوطـي
ـــــــــــــــــــــــــــــــ وللضيف ديس مـــــن الحليب غروز
حـــــنا الـــذي بفعالنا يضربها المثـل
ــــــــــــــــــــــــــــــ ولازم عليكـم يالحـــــــــــروب نفـوز
غرنا عليكم غارتً تــــــــرهـب العـدا
ــــــــــــــــــــــــــــــ ومضرابنا بالقلـب ماهــــــــو هـــــوز
وابـــــن نحيـت مــــــــــقطعيـنً بيتـه
ـــــــــــــــــــــــــــ ورفـــــــاف بيتـه للــــــــدلال بـيـوز
اضــــعاف للجيران والضيف والخوي
ـــــــــــــــــــــــــــ واليـا ركــــبنـا الصافـــــــنـات دروز
عــــــيال وايــــــل والدويـش نضدهـم
ــــــــــــــــــــــــــ ولا انت يالحــــــربي ولتـك عـــجـوز
عـــــــيال وايل مــــثـل ابانـات فعلهـم
ـــــــــــــــــــــــــ ماخــــــــبلـك يالـــــي للجبـال تـروز
امـا الــــــــدويـش مـــــجـربً بفعالـه
ـــــــــــــــــــــــ افعى علـــــــى ســـــم الزعـاف تحـوز







ماشالله عليه هالرشيدي يمدح عنزه وترك قبيلته
ورفـــــــاف بيتـه للــــــــدلال بـيـوز : اهم شي عندهم البيوز خايفين على يديهم من الدلال

اضــــعاف للجيران والضيف والخوي: هذي ضلمت نفسك

الشاهد:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه من قصيدة الشاعر سعدون بن فهد المرشدي العتيبي لمعجزات قبيلة حرب الثلاث

عـداد بـراق ٍ يـلـوح سـنـاه =ونو ٍ نثـر فـوق الخمايـل مـاه
يامرحبا ياحـرب حرابـة الـدول =ياهل الشجاعـه والكـرم والجـاه
تشهد لكـم كـل القبايـل بطيبكـم =طيب ٍ على طيب ٍ يفـوح شـذاه
ثلاث ماخبر فالعـرب صار مثلهـن =كـار ٍ لـحـرب وصيتها يـزهـاه
ياكثرنـاس ٍودهـا تصعـد العـلا =ولاكـل مـن هاز الطويـل رقـاه
لكن حـرب لياطـرت معجزاتهـا =كل ٍ عـدل سيلـه علـى منحـاه
فعل ٍ لابن ناحل ينومـس قبيلتـه =ماغيـره احـد ٍ فالمـلا ســواه
عوّد بليا كسب مـن ديـرة العـدا =ويوم احتـذاه المستحـذي احـذاه
من حر ماله قال ابشـرك بالعطـا =والفضـل للـي مايـرد عـطـاه
وغداه للضيفان من شمخ الـذراء =ومنهن ولوشـح الزمـان عشـاه
ونويشي اللـي وفيـات خصايلـه =لومـه تعـدا الفرقـديـن نـقـاه
ذبح بني عمـه ورمـل حريمهـم =نقـا بوجهـه والبيـاض غشـاه
اللي ذبحهم في خويه علـى النقـا=ستـه وسابعهـم قطـع يمـنـاه
والمجد لدخيل البلالـي وسيرتـه =مجد ٍ على الساس العـزاز بنـاه
عنف على حكـام حايـل بحيلتـه =وخـوي جنبـه بالحيـاة فــداه
ارخص بروحه وافتدى ورع جارته =خويـه اللـي ماشـي ٍ ممـشـاه

بيتين للشاعر المعروف / مشاري النثري العتيبي
وقصيدة بالفارس نويشي


سويت يانويشي من فعولك إنجـاز=يشهد عليها الشمـري والدويشـي
وأنا أحسب إنك وحدك بربعك إعجاز=واثـر ربوعـك كلبوهـم نويشـي



ونويشي اللـي وفيـات خصايلـه =لومـه تعـدا الفرقديـن نـقـاه
ذبح بني عمـه ورمـل حريمهـم =نقـا بوجهـه والبيـاض غشـاه
اللي ذبحهم في خويه على النقـا =ستـه وسابعهـم قطـع يمـنـاه
..





ولا فيه عيب القبائل على مر الازمان تفوز على بعض وتنهزم من بعض
والي يقول ان قبيلتة ماتنهزم كذاب

[عزيزقوم]

ماشالله عليه هالرشيدي يمدح عنزه وترك قبيلته
ورفـــــــاف بيتـه للــــــــدلال بـيـوز : اهم شي عندهم البيوز خايفين على يديهم من الدلال

اضــــعاف للجيران والضيف والخوي: هذي ضلمت نفسك

الشاهد:







ولا فيه عيب القبائل على مر الازمان تفوز على بعض وتنهزم من بعض
والي يقول ان قبيلتة ماتنهزم كذاب


عزيز النفس

والنعم بحرب فهم مثل غيرهم من القبايل ليس عندهم معجزات غيرموجوده بغيرهم

في الكرم كثيرين الكرما في الجزيره العربيه (ومثال على ذلك ) مثل

1-بن مهيد مصوت (بالعشاء) ماقالو انه سوى معجزه انما هو كرم كتبه الله في جبينه

2- عبدالكريم الجربا (ابو خوذه) اذا طلبه المتعطي قال خوذه ماقالو عنه معجزه

3- بن دعيجا الشراري عشاء ضيوفه في ليلة ممطره ولع النار بالخام يدهنه بشحم

الابل ماقالو معجزه

وكم فيه من الكرما في الجزيره العربيه وفي جميع القبايل كثيرين جداً لم يقولوا معجزه

والنعم بالجميع بدون تخصيص

تحياتي واحترامي

[الأحمدي الحربي]

من المعروف والذي لايختلف عليه اثنان ان النظام القبلي موجود بالحجاز ونجد (اي القبائل الكبيره) اما الشام والعراق فان بها نظام عشائري (اي قبائل اصغر حجما وبكثير من الجزيره العربية) ولايمكن ان تجد قبيله بالعراق او الشام بحجم عتيبه او حرب او قحطان باستثناء القبائل القادمة من الحجاز ونجد لذلك عنزه لم تواجه قبائل كبيره عندما اجليت من نجد وحتى ماذكر من مواجهات كان حلف من عشائر صغيره جدا
لقد تم اجلاء عنزه من نجد لتصادمها مع مطير من الجنوب الشرقي وحرب من الجنوب الغربي وكذلك بروز الدول السعودية له تاثير كبير

عندما قدمت قوات الحمله المصريه الثانية الى نجد عادت عنزه الى نجد اسوة بعتيبه ومطير وحرب وابن رشيد تتسابق على تأجير ابل للحمله لسببين طمعا في اموال اكراء الابل وكسبا لعطايا الدوله ولمعرفتهم ان المصريين سيمعنون الاخذ بين القبائل المتعاونة معهم


وانا يشهد الله انني لا اقول الكلام هذا كرها لعنزه بل انها قبيله اصيله وكبيره العدد ولاينقصها الشجاعة واضف الى ذلك ان كبار السن من القبائل الاخرى يذكرون طيب عنزه وحسن معاشرتهم لمن يجاورهم

كلام الاخوان من عنزه يحمل بعض المصداقيه حول دور القحط في رحلات القبائل العربيه الى الشام والعراق وشمال افريقيا ولكنه لايلغي التزاحم داخل الجزيره نفسها

اتمنى ان ننظر الى قبائلنا نظره اكثر انسانية واقول للعنزي والحربي والمطيري والشمري والعتيبي انه هناك افخاذ من قبائلكم رحلت مع عنزه وشمر للعراق وهناك افخاذ من عنزه حالفت قبائل باقيه في نجد مما يطرح سؤال كبير حول الحدود التي تضعونها وتضخمونها في اذهانكم

[رفيع المنزل]

اعلا فيك اخي الاحمدي الحربي

((((من المعروف والذي لايختلف عليه اثنان ان النظام القبلي موجود بالحجاز ونجد (اي القبائل الكبيره) اما الشام والعراق فان بها نظام عشائري (اي قبائل اصغر حجما وبكثير من الجزيره العربية) ولايمكن ان تجد قبيله بالعراق او الشام بحجم عتيبه او حرب او قحطان باستثناء القبائل القادمة من الحجاز ونجد لذلك عنزه لم تواجه قبائل كبيره عندما اجليت من نجد وحتى ماذكر من مواجهات كان حلف من عشائر صغيره جدا ))))


من الذي قال لك ان النظام العشائري قائم على تحالفات قليلة هات المصدر الذي يثبت هذا ؟؟؟؟؟؟

معروف ان الناس كانو يذهبون الى العراق لجلب الرزق وكذلك الشام هي مناطق خصبة حين كانت نجد مجاعة والحقيقة انه يوجد في الشام والعرق قبائل او عشائر اقوى بكثير بكثير من القبائل النجدية مثل المنتفق والسردية والصخور والسرحان كلها تقاتلت مع عنزة بل ان عنزة كسرت الجيوش التركية اكثر من مرة بل الامر بها الى انها حاصرت بغداد شهرا كاملا


((((لقد تم اجلاء عنزه من نجد لتصادمها مع مطير من الجنوب الشرقي وحرب من الجنوب الغربي وكذلك بروز الدول السعودية له تاثير كبير))))

مايزال هذا كلام بدون اثبات اما قصيدة مثل ــــ قصائد عنزة التي ذكروا فيها سبب جلائهم او مرجع تاريخي يؤرخ لتلك الفترة ليس حديث التأليف من قبل بعض المؤرخين المتعصبين والذين يحرفون التاريخ بافعالهم

ان مؤلفات المستشرقين مليئة بذكر سطوة عنزة ومافعلته بالشمال ومن المعروف ان المستشرقين لابحابون اي قبيلة ولايريدون معروفا او جمالة من احد فلترجع الى تلك المؤلفات الصادقة ولتقرأها



((((عندما قدمت قوات الحمله المصريه الثانية الى نجد عادت عنزه الى نجد اسوة بعتيبه ومطير وحرب وابن رشيد تتسابق على تأجير ابل للحمله لسببين طمعا في اموال اكراء الابل وكسبا لعطايا الدوله ولمعرفتهم ان المصريين سيمعنون الاخذ بين القبائل المتعاونة معهم))))


كيف تناقض نفسك وتقول ان عنزة عادت وهي مطرودة ؟؟؟؟؟؟؟




((((يشهد الله انني لا اقول الكلام هذا كرها لعنزه بل انها قبيله اصيله وكبيره العدد ولاينقصها الشجاعة واضف الى ذلك ان كبار السن من القبائل الاخرى يذكرون طيب عنزه وحسن معاشرتهم لمن يجاورهم)))


ماعليكم زود ياحرب وكل القبائل فيها حقها من رجالها



((((كلام الاخوان من عنزه يحمل بعض المصداقيه حول دور القحط في رحلات القبائل العربيه الى الشام والعراق وشمال افريقيا ولكنه لايلغي التزاحم داخل الجزيره نفسها)))



نحن لانريد الا المصداقية ولو كان الامر ضدنا فنحن لسنا انبياء اخي والايام لك ويوم عليك وكم انتصرت عنزة وكم هزمت مثلها مثل القبائل الاخرى اما قضية اجلاء قبيلة باكملها فهذا ينكره الواقع الذي نراه فعنزة توجد في اطراف حائل وتوجد في خيبر وهي منطقة متاخمة لحرب ولو كانت حرب تملك القوة التي تمكنها من طرد عنزة لطردتها من خيبر التي هي منطقة نخل وزراعة ؟؟؟؟

فضلا عن كون التفكير المنطقي يرفض قبول طرد قبيلة باكملها ربما فرع اما قضية جلاء كاملة فهذا امر غير مستساغ عقليا خاصة وانه تجاه قبيلة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حسن ( مبغي عليهم منصورن)



(((اتمنى ان ننظر الى قبائلنا نظره اكثر انسانية واقول للعنزي والحربي والمطيري والشمري والعتيبي انه هناك افخاذ من قبائلكم رحلت مع عنزه وشمر للعراق وهناك افخاذ من عنزه حالفت قبائل باقيه في نجد مما يطرح سؤال كبير حول الحدود التي تضعونها وتضخمونها في اذهانكم)))


نعم بين استقراء تاريخ القبائل الى صدق ماذكرت فجميع القبائل دخلت فروع منها في قبائل اخرى ولكن هذا لايلغي قضية الحدود الجغرافية الاصلية لاسم القبيلة حتى ولو كانت تضم عددا من فروع القبائل الاخرى
وبما ان القبائل عبارة عن بطون يجمعها جد واحد فنجد ان كل بطن يسكن منطقة معينة وربما يسكن بطن من قبيلة ما في منطقة بين بطنيين من قبيلة واحدة فهذا الامر يوسع الرقعة الجغرافية لكل قبيلة بينما هي في الواقع لاتملك الا مناطق متفرقة ربما غير متجاورة




اخي الحربي ارجو ان لاتؤاخذني ان بدر مايغضبك

هذا مااراه وهذا ماتواتر عند قبيلة عنزة وهذا ماعليه شواهد قصائد قبيلة عنزة في قضية الجلاء وان اثبت التاريخ عكس ذلك فثق انا لانجحد شي ضدنا


تحيتي وتقديري

[وائلي]

اخوي الاحمدي الحربي هل تعلم ان قبيلة حرب عندما يذهبون لجلب الارزاق من العراق لايدخلون العراق الا في اسم عنزي او شمري .
يعلم الله ان جارلي حربي عمره امد الله فيه قريب من 100 عام يقول لي انا شخصياً ( حدرت للعراق ومعي عدد 2 من الزمل وقبل دخولي حدود العراق ضفت عند ابن زبدان الصقري من عنزة وعند الصباح طلبت من معازيبي وضع وسم الصقور من عنزة على الزمل حقي خوفاً عليه وعلى زملي .
الا ان ابن زبدان رفض وعطاني بدل زملي عدد 3 جمل حملت واحد تمن والاخر قمح والثالث تمر العراق ( صقعي )
وعند عودتي الى الصقري اخذت زملي واعطيته 2 من الزمل والاخر محمل ارزاق حتى وصلت اهلي وارجعته له .

ثم كيف تظلم نفسك وتقول ان القبايل اللي في نجد او خرجت من نجد هي اقوى القبايل .
الشام والعراق والجنوب واليمن وحتى السودان ومصر والهند والباكستان فيها قبايل شديدة بأس لايمكن تحديد منطقة رجالها اشجع من الاخرى .
المثل يقول كل ديره بها حقها من رجالها .
وهل انت تضن ان الطريق مفروش لعنزة بالورود عند هجرتهم .
هجرات عنزة بدأت من عام 1111هـ خاصة الحسنة والخماعلة والمصاليخ والعبادلة والاشاجعة وولد على والسبعة والفدعان بقيادة شيوخهم ابن ملحم والطيار وابن سمير وابن جندل وابن غبين وابن مهيد .
وهاؤلا القبايل من عنزة لايعرفون حرب .
حرب وقعاتهم مع الهذال وابن مجلاد علماً انهم كانو يساندون الظفير ثم مطير ثم ابن رشيد ولم يتقابلون مع عنزة بدون مساندة .


واليلك وللقاري الكريم هجرات عنزة الاولى بدءاً من عام 1111هـ

منقول من منتديات السادة الاشراف للكاتب احمد الشرفات الشريف
إرتحل جزء من قبيلة عنزه وهم المنابهه من بني وهب من ضنا مسلم من عنزه بقيادة الشيخ جعدان ابن يعيش (ابو شاربين) وهم المصاليخ وآل عيد من الخماعله والمجاهمه من الموايقه من السبعه وعدد قليل من (الشراعبه) وكانت الوجهه الى مراعي البلقا شمالاً في مطلع القرن الثاني عشر الهجري بحدود عام 1111هـ (وهي اول هجرة لعنزة من الحجاز للشمال) وكان قدومهم على المحفوظ السردي فأنزلهم في بلاده في البلقا وقضوا عنده مدة من الزمن حتى خشي من إستفحال أمرهم فأراد إبعادهم عن بلاده وأصبح يبحث عن سبب لذلك فأهدوه مستشاريه إلى رأي ، هو أن يطلب (فرساً أصيلة) عند رجلاً من الشراعبه من بني وهب كان جاراً للشيخ إبن يعيش لعلمه أن هذا الرجل لايعطي فرسه وأن إبن يعيش لايسعه إرغام جاره على تسليم فرسه وفعلاً طلب المحفوظ فرس الشرعبي فرفض الشرعبي طلبه فألحّ على إبن يعيش بطلب الفرس فقال: لك ماأردت من خيلي أما فرس جاري فلايمكن تسليمها فخيّره المحفوظ بين إحضار الفرس أو الرحيل ، فطلب إبن يعيش مهلة ليتشاور بهذا الأمر فإجتمع رجال المنابهة في رجم قرب أذرعات يقال أنه لايزال يسمى رجــم الــشــور فعزموا على الرحيل والرجوع إلى نجد فأعطاهم المحفوظ المهربات وهي ثلاثة أيام تعطى لفرصة النجاة، وأقسم المحفوظ أن يلحقهم بعقر دارهم فيبيدهم عن بكرة أبيهم، وعندما نزلوا في ميقوع قرب الجوف كانت قد إنتهت المهله فجمع المحفوظ جموعه ومعه عشرين بيرق فناوخهم على ميقوع العد المعروف ولم يظفر بطائل فأرسلوا النجيدي بن مذهل المصلوخي ليستنفر قبائل عـنـزه في خيبر لنجدة أقربائهم المنابهه ومن معهم من عنزه وعند وصول النجيدي المصلوخي إستحثهم بهذه






وبعدها خرجت موجات عنزة للشمال من الحجاز (خيبر) وحصلت 4 معارك
انتزعت عنزة فيه بادية الشام من حلف الشمال .. وهم باختصار :



*مناخ سوح ذياب بقيادة كنعان الطيار وقبائل ولد علي 1160هـ ضد بني صخر وقبائل البلقا .. وانتصرت عنزة


*معركة المزيريب بقيادة فاضل الملحم وقبائل المنابهه 1164هـ ضد حلف الشمال .. وقتل فيها المحفوظ السردي


*معركة البجة بقيادة ابن سمير وقبائله 1165هـ ضد حلف الشمال .. وقتل الفحيلي قائد الحلف بعد السردي ..


وتم إنتصار قبائل عنزة على هذا الحلف مرة أخرى ، وأسقاط نفوذ حلف
الشمال ودحره الذي استمر فترة زمنية طويلة ، لينتقل وتصبح إذارة هذه
المناطق وسلطتها في يد قبائل عنزة حيث تم إعتراف الحكومة التركية بذلك
وأصبحت تؤدي لهم (الصر) مقابل حماية قوافلها المتجهة الى البلاد المقدسة ..



ويقول أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام ص 108 مانصه:
وكانت طلائع عنزة (الاحسنة والولد علي) قد خرجت بعد شمر في حدود سنة 1112هـ
من شمالي الحجاز وبلغت وادي السرحان ، ثم اطراف البلقاء واشتبكت مع عشائر هذه
الانحاء (السرحان والسردية والفيحلية وبني صخر) وكان هذا التحالف يسمى حلف الشمال
فهزمته عنزة ..
اما الاحسنة فاستمرت في سيرها نحو الشمال وبلغت أنحاء حمص وحماة في حدود 1171هـ
ودحرت الموالي نحو منازلها الحالية في العلا (شرقي قضاء المعرة )، ثم صارت تزاحم شمر
على المراعي والمناهل الشرقية في أنحاء جبل البشري وجبل العمور ، فاضطرت شمر الى
ان تعبر الفرات في عهد رئيسها فارس الجرباء ، وتستقر في الجزيرة ..ثم توالى قدوم بقية
عشائر عنزة ... انتهـى كلامـه


ويقال في تاريخ شرق الاردن وقبائلها :
أن عنزة حينما جاءت مرت شمالا في طريقها بالجوف ،فاصطدمت بالسرحان أحدى عشائر الشام القديمة
وقد كانت السرحان نزحت من حوران على أثر حربها مع السردية وانكسارها ، وجاءت قبيل ذلك وتديرت الجوف
فدحرت عنزة السرحان وبني صخر الذين هرعوا الى نجدتها بحكم عداوتها القديمة لعنزة ،
ومازالت حتى أخرجت السرحان من الجوف ، وأكرهتها على الرجوع الى حوران عدا نفر قليل منها لايزال لهم هناك أعقاب ..
وبعد أن مكثت طلائع عنزة في الجوف زمنا ، رأت أن الجوف يضيق بها ولا يكفيها ، فاستأنفت زحفها نحو الشمال،
وبلغت براري البلقاء وحوران ، وهناك اصطدمت بعشيرة السردية احدى عشائر الشام القديمة ايضا ، وكان للسردية شيخ يدعى المحفوظ السردي ،
له سطوة ورفعة كبيرتان ، وجرت معركة حاسمة في جوار المزيريب أسفرت عن اندحار المحفوظ وحلفائه (أهل الشمال)
وتفرقهم في فلسطين وغور بيسان وبذلك انتقلت الى عنزة سيادة البلاد الممتدة في شرقي دمشق وحوران الىالبلقاء ووادي السرحان والجوف ...
وكان السردية في تلك الحقبة زعيم حلف بدوي مؤلف من عشائر تدعى (أهل الشمال ) هي السردية والعيسى والفيحلية
وقد ظل هذه الحلف الرباعي ضعيفا متفكاكا بعد أن صدمته عنزة.. انتهـى كلامـه

ويقال في تاريخ شرق الاردن وقبائلها :
أن عنزة حينما جاءت مرت شمالا في طريقها بالجوف ،فاصطدمت بالسرحان أحدى عشائر الشام القديمة
وقد كانت السرحان نزحت من حوران على أثر حربها مع السردية وانكسارها ، وجاءت قبيل ذلك وتديرت الجوف
فدحرت عنزة السرحان وبني صخر الذين هرعوا الى نجدتها بحكم عداوتها القديمة لعنزة ،
ومازالت حتى أخرجت السرحان من الجوف ، وأكرهتها على الرجوع الى حوران عدا نفر قليل منها لايزال لهم هناك أعقاب ..
وبعد أن مكثت طلائع عنزة في الجوف زمنا ، رأت أن الجوف يضيق بها ولا يكفيها ، فاستأنفت زحفها نحو الشمال،
وبلغت براري البلقاء وحوران ، وهناك اصطدمت بعشيرة السردية احدى عشائر الشام القديمة ايضا ، وكان للسردية شيخ يدعى المحفوظ السردي ،
له سطوة ورفعة كبيرتان ، وجرت معركة حاسمة في جوار المزيريب أسفرت عن اندحار المحفوظ وحلفائه (أهل الشمال)
وتفرقهم في فلسطين وغور بيسان وبذلك انتقلت الى عنزة سيادة البلاد الممتدة في شرقي دمشق وحوران الىالبلقاء ووادي السرحان والجوف ...
وكان السردية في تلك الحقبة زعيم حلف بدوي مؤلف من عشائر تدعى (أهل الشمال ) هي السردية والعيسى والفيحلية
وقد ظل هذه الحلف الرباعي ضعيفا متفكاكا بعد أن صدمته عنزة.. انتهـى كلامـه


ويقال في تاريخ شرق الاردن وقبائلها :
أن عنزة حينما جاءت مرت شمالا في طريقها بالجوف ،فاصطدمت بالسرحان أحدى عشائر الشام القديمة
وقد كانت السرحان نزحت من حوران على أثر حربها مع السردية وانكسارها ، وجاءت قبيل ذلك وتديرت الجوف
فدحرت عنزة السرحان وبني صخر الذين هرعوا الى نجدتها بحكم عداوتها القديمة لعنزة ،
ومازالت حتى أخرجت السرحان من الجوف ، وأكرهتها على الرجوع الى حوران عدا نفر قليل منها لايزال لهم هناك أعقاب ..
وبعد أن مكثت طلائع عنزة في الجوف زمنا ، رأت أن الجوف يضيق بها ولا يكفيها ، فاستأنفت زحفها نحو الشمال،
وبلغت براري البلقاء وحوران ، وهناك اصطدمت بعشيرة السردية احدى عشائر الشام القديمة ايضا ، وكان للسردية شيخ يدعى المحفوظ السردي ،
له سطوة ورفعة كبيرتان ، وجرت معركة حاسمة في جوار المزيريب أسفرت عن اندحار المحفوظ وحلفائه (أهل الشمال)
وتفرقهم في فلسطين وغور بيسان وبذلك انتقلت الى عنزة سيادة البلاد الممتدة في شرقي دمشق وحوران الىالبلقاء ووادي السرحان والجوف ...
وكان السردية في تلك الحقبة زعيم حلف بدوي مؤلف من عشائر تدعى (أهل الشمال ) هي السردية والعيسى والفيحلية
وقد ظل هذه الحلف الرباعي ضعيفا متفكاكا بعد أن صدمته عنزة.. انتهـى كلامـه





ويقال في تاريخ شرق الاردن وقبائلها :
أن عنزة حينما جاءت مرت شمالا في طريقها بالجوف ،فاصطدمت بالسرحان أحدى عشائر الشام القديمة
وقد كانت السرحان نزحت من حوران على أثر حربها مع السردية وانكسارها ، وجاءت قبيل ذلك وتديرت الجوف
فدحرت عنزة السرحان وبني صخر الذين هرعوا الى نجدتها بحكم عداوتها القديمة لعنزة ،
ومازالت حتى أخرجت السرحان من الجوف ، وأكرهتها على الرجوع الى حوران عدا نفر قليل منها لايزال لهم هناك أعقاب ..
وبعد أن مكثت طلائع عنزة في الجوف زمنا ، رأت أن الجوف يضيق بها ولا يكفيها ، فاستأنفت زحفها نحو الشمال،
وبلغت براري البلقاء وحوران ، وهناك اصطدمت بعشيرة السردية احدى عشائر الشام القديمة ايضا ، وكان للسردية شيخ يدعى المحفوظ السردي ،
له سطوة ورفعة كبيرتان ، وجرت معركة حاسمة في جوار المزيريب أسفرت عن اندحار المحفوظ وحلفائه (أهل الشمال)
وتفرقهم في فلسطين وغور بيسان وبذلك انتقلت الى عنزة سيادة البلاد الممتدة في شرقي دمشق وحوران الىالبلقاء ووادي السرحان والجوف ...
وكان السردية في تلك الحقبة زعيم حلف بدوي مؤلف من عشائر تدعى (أهل الشمال ) هي السردية والعيسى والفيحلية





منقول من منتديات السادة الاشراف للكاتب احمد الشرفات الشريف

هذه مقتطفات هجرة 70 % من قبايل عنزة التي لاعلاقة لها بحرب ولاتعرف منهي قبيلة حرب

اعلم ياخي الفاضل ان الهجرة بالقبيلة صعبة جداً ولن تستطيع القبيلة الضعيفة عليها خاصة عندما تكون هجرة الى اراضي خصبة ومراعي وفيرة فأن تلك الارض الخصبة لها من يحميها على مرررر العصورررر

[وائلي]

هذه قصيدة النجيدي عندما نخى قبايل عنزة التي في خيبر


قال النجيدي من عذيـات النبـا = ألذ مـن در البكـار العسايـف
وخلاف ذا ياركب فوق عوصـا = مافوقها كود خرجها والسفايـف
فوقها اللي لقطع الفيافي امضـرا = يبي السرى وعن نومةالليل عايف
أدل من القطاة في داجي الدجـى = رامت ضنها بالحزوم الصلايـف
قـم يانديبـي بالعجـل لاتونـاأزبن = على اللي زبنوا كل خايـف
أولاد وايل وين ربعـي نخيتكـم = مروين مصقول السيوف الرهايف
سلم على صبيان وايل جميعهـم = اكبارهم واصغارهـم باللفايـف
سلم على كل المشايـخ وحثهـم = من روس لابة ما خلطهم عذايف
سلم على ابن سمير ثم ابن معجل = وباروخ زبن التلافات التلايـف
وسلم على القعقاع وانخ ابن جندل = وسلم على الطيار والشيخ نايـف
سلم وعلمهـم بيـوم جرالنا = جتنـاجموعٍ كثيرة وأغلبتهـا ردايـف
جونا هل البلقا جمـوع يجرهـا = شيخٍ يبي يوفي ديون وحلايـف
جونا على ميقوع عشرين بيـرق = وأقفوا يجرون الندم والحسايـف
بالقيض حدونا على شان جارنـا = وعيوا علينا بطيبات المصايـف
خيل اقبلانا يوم اتشـلا بخيلنـا = مثل السباع الجايعـات الهوايـف
ينخن الصاعديات في صيحة لهن = ينخننا عن عايـزات الكشايـف
وعجنا رقاب الخيل لعيون خودنا = صفوة رجال وعايزين الكلايـف
عاداتنا بالكون نرخص عمارنـا = ونجود بالارواح دون العطايـف
وحنا الذي مانقبل الضيم والقهـر = غش على كبد المعادي امسايـف
ويلان وين انتم ترى اليوم يومكم = والا مع الاجناب ننهج عرايـف

[وايلي خواله عتيبه]

انتهى النتقاش ويعطيـكم العافيه ياعيال وااايل وخوالي العتبان ... وكل شي الحين واضح مثل وضوح الشمـس ...


انا بس عندي سؤال

ابي اعرف ليش اخر شي سكت اخو صلفه وغيره ؟؟؟ :d عندما ذكرو الشباب التاريخ الصحيح ؟؟


ونبقى عيال وايل عــز من بات مقهور





تحيآتي اخوكم ..... وايلـي خواله عتيبـه الهيـلا

[من بني وائل]

هايس القعيط

الله يرحم ولد عقاب العنزي الي قتلك :)

--------------------------------------------------------------------------------

هناك الكثير من المصادر تثبت ان عنزة هجرت نجد بسبب الحروب والقحط سبب ولكن ليس السبب الرءيس

يعني القبائل الاخرى التي بنجد لم تتأثر من القحط ليه ما تركت ديارها

بس عنزة هي التي عانت من القحط وغيرها ما عانى من قلة الامطار

المعروف ان القبائل لا تترك ديارها الا بسبب الحرب

اما القحط فهو عذر البليد

مطير تركت نجد لعتيبة بسبب المحول وقحطان كذلك وعنزة كذلك

الحقيقة هي مزاحمة القبائل على الموارد هي السبب
مطير نافست عنزة على ديارها وحرب كذلك وهذا هو السبب الرئيسي

وعتيبة ازاحت قحطان ومطير من نجد واوقفت تقدم حرب

وهذه الايام دول لكل زمان دولة ورجال

الجربا ترك نجد بسبب الحروب مع سعود الكبير وبن طواله وبن علي

وهكذا الحرب هي السبب الرئيسي
وليس القحط

هههههههههههههههههههههه اول مره اعرف للبدو ديار انا الي اعرف للحضر ديار مثل شمر وبني تميم

وحرب أهل المزارع والفلاحه وغيرهم اما قبائل البدو فديارهم حيث توجد المراعي والمياه

يبحثون عنها ويشدون لها ويرحلون والا لماذا هم بدوا

لقد ابتليت عنزه بقبائل بدويه جعلت لها ديار بسبب ضعفها لذالك جعلت عنزه لها ديار ولكن لاحدود

لديارها ان ارادت ان تتعدى ديارها كما حدث مع قبيلة ولد سليمان مع شمر

حينما احتلت قبيلة ولدسليمات من عنزه بيضا نثيل من شمر

وحينما كانت عنزه تترك ديارها للشمال لتشتت قبائل الحلف وحينما تحاصر بغداد وابن رشيد

يا هايس القعيط

اتمنى ان تسئل جدك ان لم يتوفاه الله من هي عنزه

ولمعلوماتك انت واخو صلفي

ان حلال عنزه التي هاجرت من نجد اكثر من قبيلة حرب مع حلالها

ولاتقارن قبيلة مطير التي هي قبيلة واحده مع قبائل عنزه التي قبيلة واحده منها بحجم قبيلة حرب

وهي قبيلة الدهامشه فقط

البدوا عندهم ديار والله من الدلاخه تقسيمات اداريه :d

مطير تركت نجد لعتيبة بسبب المحول وقحطان كذلك وعنزة كذلك

الحقيقة هي مزاحمة القبائل على الموارد هي السبب
مطير نافست عنزة على ديارها وحرب كذلك وهذا هو السبب الرئيسي

وعتيبة ازاحت قحطان ومطير من نجد واوقفت تقدم حرب


عنزه غيررررررررررر وشمر اعرف ;)

من بني وائل

[الفراتي]

الجميع يعرف أن أغلب قبائل عنزة هاجرت في أواخر القرن الحادي عشر عام 1080هـ ..
ولحقتها قبائل أخرى من عنزة في حدود 1112هـ وغيرها الكثير ... وجميعها موجوده في
المصادر القديمه المعاصرة لهم .. مثال ليس للحصر :
1- إسكان العشائر في الامبراطورية العثمانيه.
2- تاريخ شرق الاردن وقبائلها .
3- عشائر الشام .
4- تاريخ العرب الحديث.
5- والكثير الكثير من الوثائق العثمانيه في تلك الفتره .

أي أن أغلبيه عنزة هاجرت نجد والحجاز قبل قيام الدولة السعودية 1157هـ..
وللمعلوميه أنها هاجرت في وقت كانت فيه عنزة من أقوى قبائل نجد.
وأحداثها مدونة في أرجاء نجد جميعاً.

ولم يبقى في (نجد) سوى "الجبل" بقيادة ابن هذال "والدهامشه" بقيادة ابن مجلاد.

فإن كانوا يفتخرون بطرد تلك الفخذين من عنزة وهم قبائل. فـ لنا الفخر في ذلك .
أن ذلك الفخذين استمر صراعهم معهم حوالي 60 سنة .. فما بالك لو كانت عنزة برمتها
موجوده في نجد . فـ كم سيستغرق صراعهم .... أتوقع لايجرءون في نزول نجد .

تحياتي

[نواف العنزي]

والله كلن قام يحرف على كيفه ...
لاكن معقوله التاريخ يتغير بين يوم وليلة وحرب ومطير تقدر تسوي كل هذا !!!!

[دحباش]

ابصم علي العشره انك مانت اعنزي انك تبا تشب الفتنه ((العزيز عزيز نفس ياص....................حتى في النت))

[نواف العنزي]

لا ابشرك اني عنزي ومن قوم ابومطشر ويحقلي الفخر اني وايلي والحقائق لازم تظهر للجميع يادحباك ^_^ اقصد دحباش