قريش و إجحاف المزورين في الشبكة العنكبوتية..حرب الفجار المزورة و قصة الاتاوة الخرافية

[قريش البطاح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أصادف بعض الاحيان مواضيعا ً هي أقرب إلى الهزلية و الخرافة منها
إلى الحقيقة و فيها من التزوير و الجهل و التكبّر و الصعود على أكتاف
سلالة الأمجاد و صفوة الاسياد في كلّ البلاد قريش العظيمة و هذا
لا يختصر على منتدى معين و لكن في كثير من المنتديات و كأنه كلّ
من أراد أن يعظّم قبيلته يلّفق قصة على أنها نالت من قريش
بعض التزويرات التي تسيئ للتاريخ و سببّت لي الأسف الشديد :

و إن شاء الله سوف أرد ماستطعت على هئولاء الجهلة الذين
يكتبون التاريخ لكي يبنوا لهم مجدا ً في خيالهم على حساب غيرهم

1* أحد الإخوان الجاهلون يروي حرب الفجار

ذكر ان رجلا من قبيله هوازن يدعى عتيبه حضر الى سوق عكاظ كما اعتادت العرب كل عام وخلال اقامته حدث خلاف بينه وبين رجل من قريش فا جتمع من قريش عده رجال على عتيبه وقتلوه وكان له رفيق هرب وعاد الى ديار بني سعد محل اقامه اهل عتبه وعند اقترابه من المنازل اخذ بالصياح يا اخوان عتيبه ياابناء عتيبه وكان عتيبه كثير الاخوان كثير الابناء فلما اجتمعوا حوله اخبرهم بما حصل لعتيبه وامره مع النفر من قريش فاجتمعت هوازن في جمع عظيم حضره الفارس والشاعر دريد بن الصمه , مما يشير الى ان الحادثه كانت قبل مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بسنين قليله , وذلك للاخذ بثار عتبه ........ وفي ذلك الوقت اسرع الركب القرشي عائدا الى مكه ليخبر سادتها ويرون مايمكن قعله لتجنب القتال مع هوازن وهي القبيله اللتي لم تهزم من قبل في جمع ثحضره بل ان 2 من 3 من ايام العرب العظمى اجتمعت فيها احلاف من عدد كبير من الفبائل لقتال هورازن وحلفائها كان النصر فيها لهوازن وبعد الاخذ والرد اتفقت قريش على امرين الاول ان يرسلون وفدا الى هوازن يعرض الصلح مقابل الفديه والاخر الاستعداد للقتال وتحصين مكه قي حال اصرت هوازن على الاخذ بثائر ابنها .... وفعلا رفضت هوازن العرض القرشي واعدت العده لمهاجمه قريش
اللتي خرجت لملاقاه هوازن خارج مكه وعندما رائت جموع هوازن العظيمه عادت الى حدود مكه فوقعت معركه عظيمه دارت رحاها على قريش وقتل فيها كل قتله عتيبه وقر من تبقى من فرسان قريش الى داخل مكه فلحقت بهم هوازن لتدور ما يمكن تسميته بحرب شوراع من منزل الى منزل ومن شارع الى اخر قعندما ادركت قبائل قريش ان هوازن لم تكتفي بمن قتلت اشار البعض على سادتها باالتعلق بستا ئر الكعبه وذلك لما للكعبه من هيبه وا اجلال عند سائر العرب فا خذ كبار قريش بالرائي قكفت عنهم هوازن وعادت الى ديارها .... ومن ذالك الوقت تداول اسم اخوان عتيبه ( او ابناء عتيبه ) بين قبائل الحجاز للاشاره الى هوازن هذا والعلم لله من قبل وبعد وللحديث بقيه
http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=1109





و الله إن هذا لكلام بعيد عن الحقيقة و يحمل نقصا ً في نفس
الكاتب و شعور النقص أدى إلى الركوب على ظهر قريش هذه القبيلة
العظيمة التي لم و لن تهزم ان شاء الله وقال أشرفها و أشرف الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم : كما أخرج الترمذي في كتاب المناقب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من يرد هوان قريش أهانه الله‏).
وروى ‏ابن عساكر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن قريشا أهل أمانة لا يبغيهم العثرات أحد إلا كبه الله لمنخريه‏).‏
وروى ‏ابن عساكرعن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قريش خالصة الله تعالى، فمن نصب لها حربا سلب ومن أرادها بسوء خزي في الدنيا والآخرة‏).‏
وعن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا من قريش ولا تعلموها وقدموا قريشا ولا تؤخروها، فإن للقرشي قوة رجلين من غير قريش‏).
و ألم يسأل نفسه هذا المزّور لماذا يجتمع رجال من قريش على رجل واحد ؟ و هل كان هذا أصلا من عادة العرب ؟ فما بالك بقريش المشهورة
بالشجاعة و الاقدام و كيف يقول إن سادة قريش هربوا و تعلقوا بأستار الكعبة خوفا ً ؟؟ والله ما أراد هذا إلا إهانة نسأل الله العفو والعافية !!

الردّ و التصحيح :

أن هذه القصة ليس لها أساس من الصحة و هي مزورة و الصحيح
هو أن كما هو موجود في الكتب مثل المنمق في أخبار قريش

(كان أول الفجار أن امرأة من العرب من ولد عكرمة بن خصفة بن قيس ثم من بني عامر بن صعصعة وافت عكاظ وكانت امرأة جميلة طويلة عظيمة فأطاف بها فتيان أهل مكة ينظرون إلهيا وعليها برقع مسير على وجهها فسألوها أن تبدي عن وجهها فأبت عليهم وكان النساء إذ ذاك لا يلبسن الأزر إنما تخرج المرأة فضلاً في درع بغير إزار فلما امتنعت عليهم وقد رأوا خلقها وشمائلها لزموها فقعدت تشتري بعض حاجتها فجاء فتى من أولئك الفتيان يقال له أبو الغشم بن عبد العزى بن عامر بن الحارث بن حارثة بن سعد بن تيم بن مرة وهي قاعدة فحل أسفل درعها بشوكة إلى ظهرها فلما فرغت من حاجتها قامت فإذا هي عريانة فضحك الفتية منها وقالوا‏:‏ منعتنا وجهك فقد نظرنا إلى سفلتك فكشفت المراة عن وجهها فاذ وجه وضيء فكانوا أشد إغراما عما كانوا بها وصاحت‏:‏ يا لقيس انظروا ما فعل بي فاجتمع الناس واجتمع إليها عشيرتها ودنا بعضهم من بعض ثم ترادوا بعد شيء من مناوشة وقتال لا ذكر له وكان هذا أول ما كان فسمى الفجار لما كانوا يعظمون من الدماء ويعظمون من الإحرام وقطع الأرحام فالقرابات وعكاظ بين نخلة والطائف وذو المجاز خلف عرفة ومجنة بمر الظهران وهذه أسواق العرب وقريش ولم يكن فيها شيء أعظم من عكاظ‏.‏ )


"وسوف أبين إن شاء الله في موضوع آخر موثق كل حروب الفجّار "

----------------------------------------------------------------------
2* ::العجب العجاب الأزد تفرض الأتاوة على قريش وتقتل منهم مقتلة عظيمة .

فرضت قبائل الأزد الأتاوة على قبيلة قريش ، أعز وأقوى وأمنع قبائل العرب في وقتها ، وذلك بعد قتل قريش لأبي أزيهر الدوسي ، فلم ترضهم الدية أو الصلح ، فشارك في قتال
قريش مــن الازد غــآمــد وبــآرق وزهــرآن وخلّفوا في قريش مقتلة عظيمة ، حتى اتفقوا على الصلح مقابل الإتاوة .. وكان ذلك بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة .

مقتل أبو أزيهر الدوسي :

كان أبو أزيهر حليفًا لأبي سفيان بن حرب الأموي القرشي ، وأخوال أبي سفيان من دوس ، وكان يجلسان معًا في قبة يصلحان بين من حضر إليهما ، وقد تزوج أبو أزيهر
عاتكة بنت أبي سفيان ، وزوج بنته زينب عتبة بن ربيعة ، والأخرى الوليد بن المغيرة ولكنه بلغه أنه غليظ على النساء ، فأمسكها عنه ، وسبب ذلك أنه قال : " أنا أشرف أم
أبوك " فقالت : " بل أبي ، لأنه سيد أهل السراة ، والعرب يصدرون عن رأيه ، وإنما أنت سيد بني أبيك ، وفيهم من ينازعونك الشرف " ، فلطمها ، فهربت إلى أبيها .

فلما نزل الناس سوق ذي المجاز نزل أبو أزيهر على أبي سفيان ، فأتى بنو الوليد بن المغيرة فقتلوه ، وكانت بنته عند أبي سفيان ، وكان ذلك بعد الهجرة ، ووقعة بدر ، فدعا
رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت وأمره بهجاء المطيبين ، فانبعث يحرض في دم أبي أزيهر ، ويعير أبي سفيان في خفرته وجبنه ، فقال :

غدا أهل ضوجي ذي المجاز بسحرة=وجار ابن حرب بالمغمس ما يغـدو
كسـاك هشـام بـن الوليـد ثيابـه=فأبل وأخلـق ، مثلهـا جـددا بعـد
قضى وطرًا منه ، فأصبـح ماجـدًا=وأصبحت رخوًا ما تخب وما تعدو
فلـو أن أشياخًـا ببـدر شـهـوده=لبـل نحـور القـوم معتبـط ورد
وما منع البعير الضـروط ذمـاره=وما منعت مخـزة والدهـا هنـد !

غضب قبائل الأزد ، وأخذهم للدية والثأر معًا ، ثم فرض الإتاوة ..! :
فلما بلغ قوله يزيد بن أبي سفيان جمع قومه ، فلما علم أبو سفيان جاءه وكان في مكة فنزع اللواء من يده وقال : قبحك الله أتريد أن تضرب قريشًا بعضًا ببعض في رجل من
الأزد ، سنؤتيهم الدية إن قبلوها ، وإنما أراد حسان أن يضرب بعضنا ببعض ، وخلفنا عدو شامت - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - .

ثم إن ضرار بن الخطاب خرج في نفر من قريش بعد إسلام أهل الطائف إلى أرض دوس فنزل على مولاة لهم تدعى أم غيلان ، تمشط النساء ، وتجهز العرائس ، فأرادت دوس
قتل ضرار وقومه فمنعتهم أم غيلان ، ونسوة معها ، فقال ضرار ابن الخطاب في ذلك :

جزى الله عنا أم غيلان صالحًـا=ونسوتها إذ هن شعث عواطـل
فهن دفعن الموت بعـد اقترابـه=وقد بـرزت للثائريـن المقاتـل
دعت دعوة دوسًا فسالت شعابها=بعز ، وأدتها الشـراج القوابـل
وعمرًا جزاه الله خيرًا فما ونى=ومابردت منه لـدي المفاصـل
فجردت سيفي ثم قمت بنصلـه=وعن أي نفس بعد نفسي أقاتل ؟!

وأرسل أبو سفيان مائتي ناقة دية لأبي أزيهر مع ضرار وقومه ، فقبل رهط أبي أزيهر الدية ، ولما أراد ضرار وقومه الانصراف شدت عليهم الغطاريف والنمر ودوس فقتلوا بعضهم ،
ونجا بعضهم ، منهم ضرار فإن أم غيلان أخرجت بناتها حسرًا دونه ، وقالت : إني قد أجرته ، وحرماتكم حسر دونه ، فإن شئتم فأهتكوا الستر ، واستحلوا حرمته ، فتركوه لها ،
فانصرف وقال شعرًا يمدحها ، ولكن حسانًا استمر في تحريض دوس ، ومما قال :

إن تقتلوا مائـة بـه فدنيـة=بأبي أزيهر من رجال الأبطح

فلم ترض الأزد حتى غاورت قريشًا ، فقتلوا منهم مقتلة عظيمة ، فقال شاعر من دوس :

ألا أبلغا حسان أعني ابن ثابت=بأنّا ثأرنا من قتيـل المضيـح
ثلاثين من أبناء فهر بن مالـك=وعشرين إلا واحدًا لـم يتيـح
تركنا سراة الحي تميمًا وعامرًا=وسهمًا ومخزومًا كشاء مذبـح

ووضعت الازد خرجًا على قريش لما طلبوا الصلح ، وقال في ذلك سراقة الأكبر بن مرداس البارقي :

فلما ان قضينا الديـن قالـوا=نريد السلم ، قلنا قد رضينـا
وضعنا الخرج موظوفًا عليهم=يؤدون الإتـاوة ، صاغرينـا
لنا في العير دينـار مسمـى=بـه حـزّ الحلاقـم يتقونـا
ولولا ذالك ما جالت قريـش=شمالاً في البـلاد ولا يمينـا


- العير القافلة - ولم يزل ذلك عليهم يؤدونه للأزد حتى ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فطرحه فيما طرح من سنن الجاهلية .

:: المصادر ::

- في سراة غامد وزهران ، حمد الجاسر ، ص 275 - ص277 .
http://www.07ksa.org/vb/t35624.html
---------------------------------------------------------------------


يا لهذه السذاجة !! يقول إن الأزد فرضت على قريش الاتاوة !! هل نسى أن
قريش هي التي أجبرت دوس على قبول الحلف غصبا ً ؟؟
ويا لهذا التزوير البشع يصوّر قريش قبيلة ضعيفة و يقول ما زالوا يدفعون
الاتاوة " حتى ظهر الرسول صلى الله عليه وسلم " مع ان هذه الحادثة
أثناء ظهور الرسول و هجرة المسلمين إلى المدينة وكانت حادثة بسيطة
لم تكن ذات قيمة لأن كفار قريش كانوا مشغولين بقتال المسلمين أجمعين
و مسلمي قريش كانو مشغولين في تثبيت قواعد الاسلام و الدفاع عنه
مع المسلمين من الأزد !! فكيف يقول أن الأزد "فرضوا الاتاوة على قريش "

الردّ و التصحيح :

مقتل أبي أزيهر الدوسي

قال ابن إسحاق : فلما حضرت الوليد بن المغيرة المخزومي الوفاة دعا بنيه وكانوا ثلاثة هشام بن الوليد والوليد بن الوليد ، وخالد بن الوليد ، فقال لهم أي بني أوصيكم بثلاث فلا تضيعوا فيهن دمي في خزاعة ، فلا تطلنه والله إني لأعلم أنهم منه برآء ولكني أخشى أن تسبوا به بعد اليوم ورباي في ثقيف ، فلا تدعوه حتى تأخذوه وعقرى عند أبي أزيهر فلا يفوتنكم به . وكان أبو أزيهر قد زوجه بنتا ، ثم أمسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات .

قال ابن إسحاق : ثم عدا هشام بن الوليد على أبي أزيهر وهو بسوق ذي المجاز وكان عند أبي سفيان بن حرب بنت أزيهر وكان أبو أزيهر رجلا شريفا في قومه - فقتله بعقر الوليد الذي كان عنده لوصية أبيه إياه وذلك بعد أن هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ومضى بدر ، وأصيب به من أصيب من أشراف قريش من المشركين فخرج يزيد بن أبي سفيان فجمع بني عبد مناف وأبو سفيان بذي المجاز فقال الناس أخفر أبو سفيان في صهره فهو ثائر به ، فلما سمع أبو سفيان بالذي صنع ابنه يزيد - وكان أبو سفيان رجلا حليما منكرا ، يحب قومه حبا شديدا - انحط سريعا إلى مكة ، وخشي أن يكون بين قريش حدث في أبي أزيهر فأتى ابنه وهو في الحديد في قومه من بني عبد مناف والمطيبين فأخذ الرمح من يده ثم ضرب به على رأسه ضربة هده منها ، ثم قال له قبحك الله أتريد أن تضرب قريشا بعضهم ببعض في رجل من دوس . سنؤتيهم العقل إن قبلوه وأطفأ ذلك الأمر .

فانبعث حسان بن ثابت يحرض في دم أبي أزيهر ويعير أبا سفيان خفرته ويجبنه فقال

غدا أهل ضوجي ذي المجاز كليهما =وجار ابن حرب بالمغمس ما يغدو
ولم يمنع العير الضروط ذماره = وما منعت مخزاة والدها هند
كساك هشام بن الوليد ثيابه =فأبل وأخلف مثلها جددا بعد
قضى وطرا منه فأصبح ماجدا = وأصبحت رخوا ما تخب وما تعدو
فلو أن أشياخا ببدر تشاهدوا =لبل نعال القوم معتبط ورد

فلما بلغ أبا سفيان قول حسان قال يريد حسان أن يضرب بعضنا ببعض في رجل من دوس بئس والله ما ظن

الهم بأخذ ثأر أبي أزيهر

ولم يكن في أبي أزيهر ثأر نعلمه حتى حجز الإسلام بين الناس إلا أن ضرار بن الخطاب بن مرداس الفهري خرج في نفر من قريش إلى أرض دوس ، فنزلوا على امرأة يقال لها أم غيلان مولاة لدوس وكانت تمشط النساء وتجهز العرائس فأرادت دوس قتلهم بأبي أزيهر فقامت دونهم أم غيلان ونسوة معهم حتى منعتهم فقال ضرار بن الخطاب في ذلك

جزى الله عنا أم غيلان صالحا = ونسوتها إذ هن شعث عواطل
فهن دفعن الموت بعد اقترابه = وقد برزت للثائرين المقاتل
دعت دعوة دوسا فسالت شعابها =بعز وأدتها الشراج القوابل
وعمرا جزاه الله خيرا فما ونى =وما بردت منه لدي المفاصل
فجردت سيفي ثم قمت بنصله =وعن أي نفس بعد نفسي أقاتل

عمل أم غيلان

قال ابن هشام : حدثني أبو عبيدة أن التي قامت دون ضرار أم جميل ويقال أم غيلان قال ويجوز أن تكون أم غيلان قامت مع أم جميل فيمن قام دونه .

فلما قام عمر بن الخطاب أتته أم جميل وهي ترى أنه أخوه فلما انتسبت له عرف القصة فقال إني لست بأخيه إلا في الإسلام ، وهو غاز وقد عرفت منتك عليه فأعطاها على أنها ابنة سبيل .

قال الراوي : قال ابن هشام : وكان ضرار لحق عمر بن الخطاب يوم أحد ، فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول انج يا بن الخطاب لا أقتلك ، فكان عمر يعرفها له بعد إسلامه

عن مقتل أبي أزيهر وموقف دوس

وذكر قتل هشام بن الوليد لأبي أزيهر وخبر أم غيلان مع ضرار حين أجارته ومن تمام الخبر : أن دوسا لما بلغها مقتل أبي أزيهر الدوسي وثبت على رجال من قريش كانوا عندهم فقتلوا منهم بجير بن العوام أخا الزبير وأرادوا قتل ضرار بن الخطاب ، فأجارته أم غيلان وابنها عوف قال ضرار : لقد أدخلتني بين درعها وبدنها ، حتى إني لأجد تسبيد ركبها ، والتسبيد موضع الحلق من الشعر وكان الذي قتل بجيرا صبيح بن سعد أو مليح بن سعد جد أبي هريرة لأمه لأن أمه أميمة بنت مليح أو صبيح .

المصدر : سيرة الاسلام لابن هشام http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=hes1459.htm

************************************************** *
هذا كلّ ما حدث أن الوليد بن المغيرة وصّى بنيه بمعاقبة و محاسبة أبي أزيهر الدوسي
لإمساكه بنته عنه فقتل أبو أزيهر الدوسي على يد هشام بن الوليد و إستغل المسلمون
هذه الحادثة لكي يثيروا كفار قريش على بعضهم و كان هذا بشعر حسّان و لكن أبو سفيان
الذي كان يحمي أبو أزيهر و كان متزوجا ً من بنته دفع الدية لدوس و لم تفعل دوس شيئا ً
إلا أن وثبت على نفر من قريش في بلادهم و قتلوا واحدا ً هو أخ الزبير بن العوّام فقط
ونجا ضرار بن الخطاب بفعل أم غيلان و لم تفرض لا دوس ولا غيرها شيئا ً على قريش
حيث أنه لا يمكن مقارنة دوس او غيرها بقريش وأنعم و أكرم بقبيلة دوس رهط سيّدنا
الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه ، ولكن ما يتناوله بعض أبنائها من تقليل
من شأن قريش و تزوير في منتدياتهم فهذا ليس مقبولا ً أبدا ً .

و لكي يتوضح ّ للأخ الذي زوّر تلك القصة سوف أبين له بالاشعار
موقع الأزد الكرام من قريش العظيمة حينما وقعت المفاخرات من
قبل الشاعر مسلم بن الوليد الذي فاخر بالانصار على قريش :
قال مسلم بن الوليد يهجو قريشاً ويفخر بالأنصار :


( فاخرتْنا لمّا بَسَطنا لها الفخرَ= قريشٌ وفخرُها مُستَعارُ )
( فَلَنَا العِزُّ قبل عِزّ قُريشٍ = وقُريشٌ تِلك الدُّهور تِجارُ )

قال ابن قنبر يجيب مسلم بن الوليد :

( ولا عن مُساواةٍ له ولقوْمه = قُريشٍ بأصداءٍ لِعادٍ وجُرْهُمِ )
( وسُمُّوا به الأنصارَ لا عزَّ قائلٌ= أرادَ قُريشاً بالمَقَالِ المُذمَّمِ )
( وما كانَت الأنصار قبل اعْتصامِها = بنَصْر قُريش في المحلِّ المُعظِّمِ )
ولكنَّهم بالله عاذُوا ونَصرِهم =قريشاً ومن يَسْتعصِم الله يُعصَم )
وإنّ قُريشاً بالمآثر فُضِّلَتْ = على الخلق طُرّاً من فَصِيح وأعجَمِ )
يُسامي قُريشاً مُسلمٌ وهمُ هُم = بِمولىً يَمانِيٍّ وبيتٍ مُهَدَّمِ )
أَيُعدلُ بيتٌ يثربيٌّ بكعبةٍ = ثوتها قُريشٌ في المكان المُحرَّمِ )
قُريش خِيارُ الله واللهُ خصَّهم =بذلك فاقْعَسْ أَيُّها العِلْجُ وارْغَمِ )

فقال مسلم بن الوليد يجيب ابن قنبر خوفاً من سلطان قريش :


هجوتَ قُريْشاً عامداً ونحْلَتَنِي= رُويدَك يَظهرْ ما تَقول فيُعْلَمِ )
فإنَّ قُريْشاً لا تُغَيِّر وُدَّها = ولا يُسْتمالُ عهدُها بالتَّزعُّم )

وقال ابن قنبر يهجو مسلم بن الوليد :


( فاخر الغُرَّ من قريش بإخْوان = خنازير من يثربٍ والقُرودِ )

هذا و يسوئني أن أنبش تلك الجروح التي خلت و لكن إذا ما
تطاولت أنوف قوم على قومي فوالله لا و لن أتردد في نبش
الجروح و الردّ على كل جاهل لكي لا يسود الجهل ،

و يسوئني أكثر أن لا تحذف مثل تلك التزويرات من المنتديات
و ان يلقى أولئك الجهلة من يطبّل و يصّفق لهم بدون علم
و كلامي لمن لم يلزم قول الله تعالي : (يا أيها الناس إن خلقناكم شعوبا ً و قبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم )

والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته.

[أحمد المالكي]

بيض الله وجهك
الحقيقة ان ردك هو الصحيح واترك الجهلة يعمهون في جهلهم
لو بحثت فيمن يكتب الادعاءات والاباطيل لوجدته صغير سن او صغير عقل يريد ان يتطاول على قريش ومن قبلها مضر ومن قبلها عدنان ويريد ان يضرب العرب (قحطان وعدنان) ببعضهم في الوقت الذي لسنا بحاجة فيه الى هكذا تزوير حتى لاتقع فتنة ، والحقيقة كان ردك جميل ايها القرشي الأبيّ بارك الله فيك وقريش شرف لن ينال منه المتشدقون .

[راع الصمان]

الاخ الكريم قريش البطاح حب قريش وموالاتهم مطلب شرعي لا شك في ذلك ولا شك في أمجاد وقوة وسطوة قريش في الجاهلية ، وكفى بقريش فضلا وشرفا على سائر العرب ان اختار رب العزة والجلال خاتم انبياءه وصفوتهم من قريش فلا شرف ولا مجدا يفوق قريش لا في جاهليتهم ولا إسلامهم وان كان بالجاهلية قبائل مضرية تعادل قريش في شرفها وفي ما وهبها الله من شرف ومهام تخص العرب فإن بعثت الرسول الهاشمي القرشي المضري صلى الله عليه وسلم كفت عن كل شرف ومجد يضاهي قريش بالجاهلية .

اسمح لي بارك الله فيك كتب التاريخ والسير في الجاهلية كانت متفقة على سيادة قبائل مضر أجمع وأن قريش مع فضلها وشرفها بسدانة البيت فقد اختصت قبائل مضرية أخرى بخصائص ليست لقريش وهي معروفة وتختص بأمور العرب كاإجازة الحجيج من عرفات والحكم بعكاظ وغيرها الكثير ومنها أن قريش لها وقعت لا أذكر تفاصيلها في سوق عكاظ لم تحضر الموسم بسبب قبيلة عامر بن صعصعة المضرية أذ أن حدث ما قد حصل بينهم وكانت قبائل مضر توفر الحماية لتجارة قريش التي تمر بأراضيها . واللغة العربية بلسان مضري فصيح ومن لهجات قبائل مضر ولقد أمدت لهجات قبائل مضر القواعد النحوية في اللغة العربية الفصحى بنصيب وافر والحديث يطول ي هذا .



اما الرعاع والهمج السذج من عوام الناس ومن الذين يعانون من عقدة النقص وافلاس الماضي والجهل بالتاريخ فلا تأسف على حالهم دعهم يخوضون بما يشبع اوهامهم ويبقى للتاريخ رجاله .

[قريش البطاح]

بيض الله وجهك
الحقيقة ان ردك هو الصحيح واترك الجهلة يعمهون في جهلهم
لو بحثت فيمن يكتب الادعاءات والاباطيل لوجدته صغير سن او صغير عقل يريد ان يتطاول على قريش ومن قبلها مضر ومن قبلها عدنان ويريد ان يضرب العرب (قحطان وعدنان) ببعضهم في الوقت الذي لسنا بحاجة فيه الى هكذا تزوير حتى لاتقع فتنة ، والحقيقة كان ردك جميل ايها القرشي الأبيّ بارك الله فيك وقريش شرف لن ينال منه المتشدقون .

الأخ الكريم أحمد المالكي إن ردّك أثلج صدري
و أصبت كبد الحقيقة بقولك أن هئولاء الجهلة
ما أرادوا إلا فتنة بين الأحبة و الاصل الشامخ
عدنان و قحطان قطبي العروبة و الامجاد
و أما بعض الجهلة فوالله إن قصصهم
هي أقرب للخرافات و قصص"الرسوم المتحركة"
هذا وشكرا جزيلا ً لك و أشكر حسن خلقك
الذي يدل على طيب أصلك والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته

[قريش البطاح]

الاخ الكريم قريش البطاح حب قريش وموالاتهم مطلب شرعي لا شك في ذلك ولا شك في أمجاد وقوة وسطوة قريش في الجاهلية ، وكفى بقريش فضلا وشرفا على سائر العرب ان اختار رب العزة والجلال خاتم انبياءه وصفوتهم من قريش فلا شرف ولا مجدا يفوق قريش لا في جاهليتهم ولا إسلامهم وان كان بالجاهلية قبائل مضرية تعادل قريش في شرفها وفي ما وهبها الله من شرف ومهام تخص العرب فإن بعثت الرسول الهاشمي القرشي المضري صلى الله عليه وسلم كفت عن كل شرف ومجد يضاهي قريش بالجاهلية .

اسمح لي بارك الله فيك كتب التاريخ والسير في الجاهلية كانت متفقة على سيادة قبائل مضر أجمع وأن قريش مع فضلها وشرفها بسدانة البيت فقد اختصت قبائل مضرية أخرى بخصائص ليست لقريش وهي معروفة وتختص بأمور العرب كاإجازة الحجيج من عرفات والحكم بعكاظ وغيرها الكثير ومنها أن قريش لها وقعت لا أذكر تفاصيلها في سوق عكاظ لم تحضر الموسم بسبب قبيلة عامر بن صعصعة المضرية أذ أن حدث ما قد حصل بينهم وكانت قبائل مضر توفر الحماية لتجارة قريش التي تمر بأراضيها . واللغة العربية بلسان مضري فصيح ومن لهجات قبائل مضر ولقد أمدت لهجات قبائل مضر القواعد النحوية في اللغة العربية الفصحى بنصيب وافر والحديث يطول ي هذا .



اما الرعاع والهمج السذج من عوام الناس ومن الذين يعانون من عقدة النقص وافلاس الماضي والجهل بالتاريخ فلا تأسف على حالهم دعهم يخوضون بما يشبع اوهامهم ويبقى للتاريخ رجاله .

الأخ الكريم راع الصمّان بارك الله فيك وأشكر حسن
خلقك و خطابك و قريش جزء من قبائل مضر و عزّها
من عزّهم و لكن نفاجئ بمثل من يجزئ المجزأ
و ينسب ما ليس له لنفسه و قبيلة هوازن و عامر بن صعصعة
و هذيل و ثقيف و سائر قبائل مضر لها من الامجاد ما يشبع صفحات التاريخ ويفتخر بأفعالهم كلّ قرشي و كلّ عربي والعكس صحيح
و دليل ترابط قبائل مضر و أن قريش كانت على رأسها
قول جدّ النبي عبد المطلب للكاهن حينما حدثت منافرة
بينه و بين جيرانه ثقيف أن قال للكاهن‏:‏ اقض لصاحب
الخيرات الكبر ومن كان أبوه سيد مضر وساقي الحجيج إذا كثر
فقال الكاهن‏:‏ الرجز أما ورب القلص الرواسم يحملن أزوالاً بقي
طاسم إن سناء المجد والمكارم في شيبة الحمد الندي ابن هاشم

و أتمنى منك أن توضح لي ( كاإجازة الحجيج )هلاّ وضحت
لي ما عندك من معلومات و أعتذر لك لجهلي ..

أما أن قريش لم تحضر الموسم في عكاظ بسبب قبائل
عامر بن صعصعة فهذا أعتقد أنه غير دقيق والأصح هو
أنه أثناء حرب الفجار الثاني انسحب القرشيون الذين
كانوا في سوق عكاظ لكي يعدّو العدّة لمحاربة
قبائل بني عامر بن صعصعة التي كانت إستعدت سلفا ً
وللعلم أن قريش كان معها كنانة و الاحابيش أي أحلافهم فقط
وحاربوا قسما ً كاملا ً من قبائل مضر لأن القبائل المضرية
تقسم إلى إلياس بن مضر و قيس عيلان بن مضر
فكنانة و قريش ومن حالفها قاتلوا الجذم القيسي المضري كلّه
وسيكون هناك موضوع لي ان شاء الله حول حروب الفجار
هذا والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته

[البحر0هادى]

بيض الله وجهك
الحقيقة ان ردك هو الصحيح واترك الجهلة يعمهون في جهلهم
لو بحثت فيمن يكتب الادعاءات والاباطيل لوجدته صغير سن او صغير عقل يريد ان يتطاول على قريش ومن قبلها مضر ومن قبلها عدنان ويريد ان يضرب العرب (قحطان وعدنان) ببعضهم في الوقت الذي لسنا بحاجة فيه الى هكذا تزوير حتى لاتقع فتنة ، والحقيقة كان ردك جميل ايها القرشي الأبيّ بارك الله فيك وقريش شرف لن ينال منه المتشدقون .

تسلمون على الطرح والردالراقى العلمى المثبت


لاتحزن0ان شاتئك هوالأبتر

قبيلة العُمرى احفاد الخلفاءوالصحابة نسبها واضح منذا اكثر من الف قرن

تقريبا مازالوا محافظين على نسبهم وشهرتهم الى يومنا هذا وهم

قبيلتين بنى عمربن على 00وبنى عاصم بن عمر00شهرتهم واحدة

(((((((((العُمرى)))))))))) وهم مازالوا بتهامة الحجاز جنوب مكة

وهم قبيلة وبوثائق رسمية مثلها مثل اى قبيلة فى العالم وواضح نسبها

فى كتب الأنساب والوثائق القبلية وذكرهم الأمام السمعانى بنفس

مسماهم اليوم

((حمد الجاسر كتابة ملى بالخطاء وستهدف قبائل قريش))

مثال على ذالك

قبيلة قريش الطائف 0000ادخلها فى ثقيف

قبيلة العُمرى 000ادخلها فى زهران 0متحدى الوثائق القبلية وكتب

الأنساب الصحيحة00

قبيلة الأشراف فى ينبع 0000ادخلها فى جهينة0

[فواز العتب]

طيب في القصه الاولي انت كذبت الكاتب وسكتت ولم تبين شي من القصه وهل لك الحق في تكذيب الناس وعدم تبيان الصحيح ؟؟

وهل معقوله القصه اتت من فراغ

[جبل حزنة]

هذا غيض من فيض .الله يهديهم .ولكن هذا اسلوب الذي يحس بالنقص في نفسه . .وهذا الموضوع طرحته على الباحثين في منتدى
بني تميم قسم الباحثين في الانساب للتآكد من صحته وما زال تحت النقاش . يمكنكم الرجوع اليه. وهذا المقال الذي انتقدت بعض المواضيع التي تفرق , وكان قصدي والله الاصلاح وليس اثارة الفتنه وقد قوبلت بالسخرية والسب والشتم وحذف المعرف حقي.

بسم الله الرحمن الرحيم
( أليس فينا رجل رشيد )
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له إما بعد:-
والله لكم كنت مسروراً عندما شاهدت جبل حزنه وحصن يفعان يطلان شامخان على احد المنابر الإعلامية في جزء من مملكتنا الحبيبة (منطقة الجنوب ) وهي بلاد غامد و زهران.
ولكني تفاجات لما شاهدت الصفحة الأولى وهي تقطر دماً .فصار قلمي وقلبي ينزف حبراً وعيني تذرف دمعاً .وأخذت اسأل نفسي ؟ أكان أبائنا وأجدادنا بهذه الوحشية ؟وماذا تركنا للتتار و الفرس والمغول وكذلك الصليبيين؟
حيث كانوا يقاتلونا كاعدا لهم (مسلمين ضد كفارا)ولكنا وللأسف ينطبق علينا المثل.أنا وأخي على ابن عمي.وانا وابن عمي على الغريب.
مسلمين ضد مسلمين وان اختلفنا في الرأي. .وكما تعلمون إن الكتاب يقرءا من عنوانه.وهذه بعض العناوين:-

. مثبّت: حرب غامد وزهران وهزيمة الجيش التركي
مثبّت: غامد تقود الأزد في معركة الجمل
معركة غامد وزهران الفاصلة مع جيوش الترك ‏(
الأزد تقتل تميم وقيس واهل الشام وتطردهم من البصرة
الأزد تهزم هوازن وربيعة هزيمة قوية في اليمامة
ولم نسمع بهذه البطولات الخارقة من قبل وإلا كان باستطاعتنا حكم العالم ونشر الإسلام في جميع بقاع الأرض
ولسدنا العالم ولفرضنا عليهم الإسلام أو الجزية أو الحرب *ولكن الحال كما نرى ولا كما نقرا ونسمع.

إن كنت لاتدري فتلك مصيبة ***وان كنت تدري فالمصيبة أعظم

فاتقوا الله يا قائمين ويا مشرفين ويا أعضاء على منتدى غامد المبارك ولا تجعلوه منبر مدح وثناء بما لا يليق برجالات هذه المنطقة.وإذا مدحت الرجال بما ليس فيه فكأنما ذميته .وكونوا معول بناء وليس معول هدم. ونريد أفعال وليس أقوال.وحال حالنا شاهد علينا.فحمدوا الله واشكروه .بعد إن من الله علينا.
بالإسلام, ونعمة الأمن والأمان, ورغيد العيش في ضل حكومة ملك العقول والقلوب خادم الحرمين
الشريفين وإخوانه الميامين.

هذا الموضوع للنقاش وتعديل البوصلة للأفضل.وليس لجلد الذات .واتركونا نناقش مشاكلنا في بيتنا.ولا تحذفوه كما حذفت . المواضيع السابقة .
ولا تضطروني لنقاشه في منتديات أخرى *لأني والله لكم ناصح أمين.

[عين العقل]

(( فخرجوا مواثلين منكشفين إلى الحرم و هوازن لا تشعر و قد أيقنوا أن هوازن لن ترضى بقتل البراض بعروة فابراض خليع من بني كنانة و عروة الرحال سيد هوازن و القوم لابد قاتلون عظيما من قريش وبلغ الخبر قيساً آخر ذلك اليوم فقال أبو براء ‏:‏ ما كنا من قريش إلا في خدعة فخرجوا في آثارهم فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم فاقتتلوا حتى جاء الليل (((((و تراجعت قريش حتى لاذت بالحرم فأمسكت عنهم هوازن و قد دخلوا الحرم ))))))))).......... انتهى ... انظر السيرة النبوية لأبن هشام ص 87 .......

وياليتك تصحح معلوماتك قبل ماتتهجم على اعضاء المنتدى وكتابه ...........

عين .....

[قريش البطاح]

بعد السلام و التحية أشكرك اخي البحر0هادى
على مداخلتك و نسأل الله العفو والعافية و ان
يصلحنا و يصلح إخواننا و شكرا لك .


طيب في القصه الاولي انت كذبت الكاتب وسكتت ولم تبين شي من القصه وهل لك الحق في تكذيب الناس وعدم تبيان الصحيح ؟؟

وهل معقوله القصه اتت من فراغ

الأخ الكريم فواز العنب هلاّ ركّزت أخي و قرأت موضوعي
بدقّة قبل أن تتهمني؟؟؟ أنظر الموضوع بعد القصة بالضبظ
حيث يوجد " الردّ و التصحيح " و يمكنك أن تقرأ القصة مصححة
و موثقة وشكرا لك على حسن خطابك و مداخلتك.

[قريش البطاح]

هذا غيض من فيض .الله يهديهم .ولكن هذا اسلوب الذي يحس بالنقص في نفسه . .وهذا الموضوع طرحته على الباحثين في منتدى
بني تميم قسم الباحثين في الانساب للتآكد من صحته وما زال تحت النقاش . يمكنكم الرجوع اليه. وهذا المقال الذي انتقدت بعض المواضيع التي تفرق , وكان قصدي والله الاصلاح وليس اثارة الفتنه وقد قوبلت بالسخرية والسب والشتم وحذف المعرف حقي.

بسم الله الرحمن الرحيم
( أليس فينا رجل رشيد )
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له إما بعد:-
والله لكم كنت مسروراً عندما شاهدت جبل حزنه وحصن يفعان يطلان شامخان على احد المنابر الإعلامية في جزء من مملكتنا الحبيبة (منطقة الجنوب ) وهي بلاد غامد و زهران.
ولكني تفاجات لما شاهدت الصفحة الأولى وهي تقطر دماً .فصار قلمي وقلبي ينزف حبراً وعيني تذرف دمعاً .وأخذت اسأل نفسي ؟ أكان أبائنا وأجدادنا بهذه الوحشية ؟وماذا تركنا للتتار و الفرس والمغول وكذلك الصليبيين؟
حيث كانوا يقاتلونا كاعدا لهم (مسلمين ضد كفارا)ولكنا وللأسف ينطبق علينا المثل.أنا وأخي على ابن عمي.وانا وابن عمي على الغريب.
مسلمين ضد مسلمين وان اختلفنا في الرأي. .وكما تعلمون إن الكتاب يقرءا من عنوانه.وهذه بعض العناوين:-

. مثبّت: حرب غامد وزهران وهزيمة الجيش التركي
مثبّت: غامد تقود الأزد في معركة الجمل
معركة غامد وزهران الفاصلة مع جيوش الترك ‏(
الأزد تقتل تميم وقيس واهل الشام وتطردهم من البصرة
الأزد تهزم هوازن وربيعة هزيمة قوية في اليمامة
ولم نسمع بهذه البطولات الخارقة من قبل وإلا كان باستطاعتنا حكم العالم ونشر الإسلام في جميع بقاع الأرض
ولسدنا العالم ولفرضنا عليهم الإسلام أو الجزية أو الحرب *ولكن الحال كما نرى ولا كما نقرا ونسمع.

إن كنت لاتدري فتلك مصيبة ***وان كنت تدري فالمصيبة أعظم

فاتقوا الله يا قائمين ويا مشرفين ويا أعضاء على منتدى غامد المبارك ولا تجعلوه منبر مدح وثناء بما لا يليق برجالات هذه المنطقة.وإذا مدحت الرجال بما ليس فيه فكأنما ذميته .وكونوا معول بناء وليس معول هدم. ونريد أفعال وليس أقوال.وحال حالنا شاهد علينا.فحمدوا الله واشكروه .بعد إن من الله علينا.
بالإسلام, ونعمة الأمن والأمان, ورغيد العيش في ضل حكومة ملك العقول والقلوب خادم الحرمين
الشريفين وإخوانه الميامين.

هذا الموضوع للنقاش وتعديل البوصلة للأفضل.وليس لجلد الذات .واتركونا نناقش مشاكلنا في بيتنا.ولا تحذفوه كما حذفت . المواضيع السابقة .
ولا تضطروني لنقاشه في منتديات أخرى *لأني والله لكم ناصح أمين.

إن هذا لما يشوّه سمعة تلك المنتديات و سمعة أهاليها
أن تطرح فيها مواضيع غير دقيقة و هم في غنى عنها
و أشكرك أخي جبل حزنة على حسن خطابك و مداخلتك.

[قريش البطاح]

(( فخرجوا مواثلين منكشفين إلى الحرم و هوازن لا تشعر و قد أيقنوا أن هوازن لن ترضى بقتل البراض بعروة فابراض خليع من بني كنانة و عروة الرحال سيد هوازن و القوم لابد قاتلون عظيما من قريش وبلغ الخبر قيساً آخر ذلك اليوم فقال أبو براء ‏:‏ ما كنا من قريش إلا في خدعة فخرجوا في آثارهم فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم فاقتتلوا حتى جاء الليل (((((و تراجعت قريش حتى لاذت بالحرم فأمسكت عنهم هوازن و قد دخلوا الحرم ))))))))).......... انتهى ... انظر السيرة النبوية لأبن هشام ص 87 .......

وياليتك تصحح معلوماتك قبل ماتتهجم على اعضاء المنتدى وكتابه ...........

عين .....

والله إنه ليسوؤني أن يدخل بعض الاخوة في النقاش
غاضبين و أخي الكريم لم أتهجم على " اعضاء المنتدى "
لأني منهم فكيف أتهجم على نفسي؟؟ و لا على "كتابه"
و لكن أتيت بنموذج من القصص المزوّرة و تصحيحها من
كتب التاريخ .

و القصة المزوّرة كالتالي :

ذكر ان رجلا من قبيله هوازن يدعى عتيبه حضر الى سوق عكاظ كما اعتادت العرب كل عام وخلال اقامته حدث خلاف بينه وبين رجل من قريش فا جتمع من قريش عده رجال على عتيبه وقتلوه وكان له رفيق هرب وعاد الى ديار بني سعد محل اقامه اهل عتبه وعند اقترابه من المنازل اخذ بالصياح يا اخوان عتيبه ياابناء عتيبه وكان عتيبه كثير الاخوان كثير الابناء فلما اجتمعوا حوله اخبرهم بما حصل لعتيبه وامره مع النفر من قريش فاجتمعت هوازن في جمع عظيم حضره الفارس والشاعر دريد بن الصمه , مما يشير الى ان الحادثه كانت قبل مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بسنين قليله , وذلك للاخذ بثار عتبه ........ وفي ذلك الوقت اسرع الركب القرشي عائدا الى مكه ليخبر سادتها ويرون مايمكن قعله لتجنب القتال مع هوازن وهي القبيله اللتي لم تهزم من قبل في جمع ثحضره بل ان 2 من 3 من ايام العرب العظمى اجتمعت فيها احلاف من عدد كبير من الفبائل لقتال هورازن وحلفائها كان النصر فيها لهوازن وبعد الاخذ والرد اتفقت قريش على امرين الاول ان يرسلون وفدا الى هوازن يعرض الصلح مقابل الفديه والاخر الاستعداد للقتال وتحصين مكه قي حال اصرت هوازن على الاخذ بثائر ابنها .... وفعلا رفضت هوازن العرض القرشي واعدت العده لمهاجمه قريش
اللتي خرجت لملاقاه هوازن خارج مكه وعندما رائت جموع هوازن العظيمه عادت الى حدود مكه فوقعت معركه عظيمه دارت رحاها على قريش وقتل فيها كل قتله عتيبه وقر من تبقى من فرسان قريش الى داخل مكه فلحقت بهم هوازن لتدور ما يمكن تسميته بحرب شوراع من منزل الى منزل ومن شارع الى اخر قعندما ادركت قبائل قريش ان هوازن لم تكتفي بمن قتلت اشار البعض على سادتها باالتعلق بستا ئر الكعبه وذلك لما للكعبه من هيبه وا اجلال عند سائر العرب فا خذ كبار قريش بالرائي قكفت عنهم هوازن وعادت الى ديارها .... ومن ذالك الوقت تداول اسم اخوان عتيبه ( او ابناء عتيبه ) بين قبائل الحجاز للاشاره الى هوازن هذا والعلم لله من قبل وبعد وللحديث بقيه
http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=1109
************************************************** *

أخي الكريم فواز هل تتفق مع هذه الكلام السوقي ؟؟ و الخالي
من الدقة و الصحة ؟ لكي أقرب عليك أكثر سأشرح ما تحته الخط:

أولا ً : هذه القصة لم أجدها في كتب التاريخ !!

و لكن يوجد في كتب التاريخ قصة حرب الفجار و أكاد أجزم أنه قصدها
و زوّرها و إن لم يقصدها فليأتنا بهذه القصة و مصدرها ..

1- لا يروى أن رجلا ً من هوازن حضر عكاظ فاختلف مع رجل من قريش
فإجتمعت عليه نفر من قريش فقتلوه!!!!!!!

* الصحيح هو في حرب الفجار الأولى :

أن امرأة من العرب من ولد عكرمة بن خصفة بن قيس ثم من بني عامر بن صعصعة وافت عكاظ وكانت امرأة جميلة طويلة عظيمة فأطاف بها فتيان أهل مكة ينظرون إلهيا وعليها برقع مسير على وجهها فسألوها أن تبدي عن وجهها فأبت عليهم ..... و فعلوا بها ما فعلوا من سلوك جاهلي
وصاحت‏:‏ يا لقيس انظروا ما فعل بي فاجتمع الناس واجتمع إليها عشيرتها ودنا بعضهم من بعض ثم ترادوا بعد شيء من مناوشة وقتال لا ذكر له وكان هذا أول ما كان فسمى الفجار ... أي لم يحدث كما قال
الأخ صاحب القصة المزوّرة : أن هوازن جمعت جمعا ً ... وحدث حرب
و الفجار المعروفة بأيامه ..

*و أما قصة التعلق بأستار الكعبة فهذه من الخرافات فسادة قريش
لم يكونوا جبناء أخي الكريم لكي يفعلوا ذلك ، و لتوضيح الركب القرشي
هو بعض النفر الذين كانوا في سوق عكاظ حيتما علموا أن قيس سوف
يجمعون جمعهم رأوا أن يستعدوا أيضا ً و يذهبوا إلى مكة ولا يقاتلوا
جمعا ً كاملا ً لوحدهم ..و للعلم أن مضر تنقسم إلى إلياس مضر
و قيس عيلان بن مضر و قريش و كنانة ومن معها حاربوا
لو حدهم الجذم الاخر لمضر وهم قيس عيلان فهذا إن دلّ
على شي يدل على شجاعتهم و قوة بأسهم كما كان الطرف الآخر.


و أخي الكريم أنت أتيتني بجملتين من حرب الفجار و لم تأتني
بأي جملة من القصة المزوّرة و أرى أنه لديك إلتباس في الموضوع
أرجو أن تتأكد قبل الردّ و تمعن النظر حول ما نختلف عليه و ما نتفق.
هذا و أشكر حسن خطابك و مداخلتك.

[محمد87]

نعم اخي قريش البطاح وانا وصلت الى ما وصلت اليه من نتيجة وفقك الله 00
ولكن مالي لمن يتهجم على قبيلة غامد وزهران هنا وينكر بطولاتهم ؟
نعم قبيلة غامد وزهران هم اسود ولهم بطولات لا تعادلها بطولة 00
وهم من رد المرتدين على اعقابهم عندما ارتدت قبائل العرب ولم يثبت الا ثقيف ودوس ( زهران ) والازد عامة والمهاجرين والانصار وقريش على الاسلام ؟
اما حكاية ابن ازيهر فقد وردت ولكن فيها بعض المبالغة 0اما قريش فهم والله اعظم قبيلة عربية على مر التاريخ وليس بقبيلة صناديد الا فيها ولكنهم إبان مقتل بن ازيهر في حرب ضروس مع المسلمين وفي حالة ضعف وكانت هزيمتهم واضعافهم في صالح الاسلام والمسلمين ولكن عندما اسلموا سادوا كما سادوا في السابق 00
بل ان خالد بن الوليد عند محاربة بعض زهران اوقع بهم حتى ظن الصحابة انه ينتقم لمقتل القرشيين 00
ثم كيف ان قريش تعلقت باستار الكعبة وقد حضر الرسول الكريم هذه الحرب وهو صغير يرد النبل الى اعمامه ولم يذكر ذلك 00
والله الهادي الى سواء السبيل

[جبل حزنة]

نعم اخي قريش البطاح وانا وصلت الى ما وصلت اليه من نتيجة وفقك الله 00
ولكن مالي لمن يتهجم على قبيلة غامد وزهران هنا وينكر بطولاتهم ؟
نعم قبيلة غامد وزهران هم اسود ولهم بطولات لا تعادلها بطولة 00
وهم من رد المرتدين على اعقابهم عندما ارتدت قبائل العرب ولم يثبت الا ثقيف ودوس ( زهران ) والازد عامة والمهاجرين والانصار وقريش على الاسلام ؟
اما حكاية ابن ازيهر فقد وردت ولكن فيها بعض المبالغة 0اما قريش فهم والله اعظم قبيلة عربية على مر التاريخ وليس بقبيلة صناديد الا فيها ولكنهم إبان مقتل بن ازيهر في حرب ضروس مع المسلمين وفي حالة ضعف وكانت هزيمتهم واضعافهم في صالح الاسلام والمسلمين ولكن عندما اسلموا سادوا كما سادوا في السابق 00
بل ان خالد بن الوليد عند محاربة بعض زهران اوقع بهم حتى ظن الصحابة انه ينتقم لمقتل القرشيين 00
ثم كيف ان قريش تعلقت باستار الكعبة وقد حضر الرسول الكريم هذه الحرب وهو صغير يرد النبل الى اعمامه ولم يذكر ذلك 00
والله الهادي الى سواء السبيل

يا اخي محمد 87 . اتقوا الله . . و لا تحاولوا تقحموا غامد و زهران في كل شاردة وواردة . ولا تجيروا بطولات القبائل
الاخرى لصالحكم وانتم تبعدون عنهم مئات الكيلوا مترات وكان مافي البلد الا هذا الولد. و اتركوا الناس يتنيمسون ويفتخرون ببطولاتهم .والناس هذه الايام ما ينطلي عليها اي كلام . وانما بطريقتكم هذه تشوهون اسم القبيله وتفقدوا المصداقية.
واني لكم لمن الناصحين.زهران وغامد ما هي الا نقطه في بحر من الازد
و اذا تريد المصادر فا نا مستعد .

ليس الفتى من قال كان ابي*** ان الفتى من قال ها انا ذا

[راع الصمان]

نعم اخي قريش البطاح وانا وصلت الى ما وصلت اليه من نتيجة وفقك الله 00
ولكن مالي لمن يتهجم على قبيلة غامد وزهران هنا وينكر بطولاتهم ؟
نعم قبيلة غامد وزهران هم اسود ولهم بطولات لا تعادلها بطولة 00
وهم من رد المرتدين على اعقابهم عندما ارتدت قبائل العرب ولم يثبت الا ثقيف ودوس ( زهران ) والازد عامة والمهاجرين والانصار وقريش على الاسلام ؟اما حكاية ابن ازيهر فقد وردت ولكن فيها بعض المبالغة 0اما قريش فهم والله اعظم قبيلة عربية على مر التاريخ وليس بقبيلة صناديد الا فيها ولكنهم إبان مقتل بن ازيهر في حرب ضروس مع المسلمين وفي حالة ضعف وكانت هزيمتهم واضعافهم في صالح الاسلام والمسلمين ولكن عندما اسلموا سادوا كما سادوا في السابق 00
بل ان خالد بن الوليد عند محاربة بعض زهران اوقع بهم حتى ظن الصحابة انه ينتقم لمقتل القرشيين 00
ثم كيف ان قريش تعلقت باستار الكعبة وقد حضر الرسول الكريم هذه الحرب وهو صغير يرد النبل الى اعمامه ولم يذكر ذلك 00
والله الهادي الى سواء السبيل

هون عليك يا 87 والحمدلله انكم مالكم وصاية على تاريخ العرب والمسلمين كان صار !!!

اذا انت جاهل بالتاريخ فهذه مشكلتك
واذا انت تتجاهل التاريح فهذه مشكلتك
واذا انت تحرف التاريخ وتصتطنع مهايط وكلام فاضي على حساب قبائل العرب الاخرى فقف عند حدك اصلحك الله فلتتاربخ رجاله فكلامك هذا انشائي عبثي مليء بالاوهام والخزعبلات .

والرد على هذا الكلام الفاضي مضيعة للوقت لكن ان كابرت فنحن حافطون لتاريخ قبائلنا من امثالك فدع عنك الاوهام وان كان لابدك فاعل فتعلم اصول الكلام في هذا الشان وكن في قبيلتك ولا تتعرض لقبائل العرب وما اشرف واعرق واكثر قبائل العرب التي فيها احاديث نبوية شريفه من كل العرب ولهم فضائل وكلا له مثالب ولكم النصيب الاوفر منها فأمسك عليك لسانك !!!!! .

[قريش البطاح]

نعم اخي قريش البطاح وانا وصلت الى ما وصلت اليه من نتيجة وفقك الله 00
ولكن مالي لمن يتهجم على قبيلة غامد وزهران هنا وينكر بطولاتهم ؟نعم قبيلة غامد وزهران هم اسود ولهم بطولات لا تعادلها بطولة 00
وهم من رد المرتدين على اعقابهم عندما ارتدت قبائل العرب ولم يثبت الا ثقيف ودوس ( زهران ) والازد عامة والمهاجرين والانصار وقريش على الاسلام ؟
اما حكاية ابن ازيهر فقد وردت ولكن فيها بعض المبالغة 0اما قريش فهم والله اعظم قبيلة عربية على مر التاريخ وليس بقبيلة صناديد الا فيها ولكنهم إبان مقتل بن ازيهر في حرب ضروس مع المسلمين وفي حالة ضعف وكانت هزيمتهم واضعافهم في صالح الاسلام والمسلمين ولكن عندما اسلموا سادوا كما سادوا في السابق 00
بل ان خالد بن الوليد عند محاربة بعض زهران اوقع بهم حتى ظن الصحابة انه ينتقم لمقتل القرشيين 00
ثم كيف ان قريش تعلقت باستار الكعبة وقد حضر الرسول الكريم هذه الحرب وهو صغير يرد النبل الى اعمامه ولم يذكر ذلك 00
والله الهادي الى سواء السبيل

أخي محمد بارك الله فيك على المداخلة الطيبة
و ملاحظاتي كالتالي:

والله إنا نحبكم في الله أحبتي الأزديين و الدوسيين و الزهرانيين
و لكن بالغت في قولك أن لهم بطولات لا تعادلها بطولة !!مع
تفهمي الشديد لحبك لقبلتك .
أما ثبوت الأزد و دوس و زهران على الاسلام فلا علم لي به
و كنت أعتقد أن الذين ثبتوا على الاسلام هم قريش و ثقيف فقط
فبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلمّ ارتد الأزد بعُمان، وعلى رأسهم ذو التاج لقيط بن مالك الأزدي، وادّعى مثل ما ادعى به غيره من المتنبئين، وتجمع قوم من الأزد مع بَجيلة وخثعم بشنوءَة من أرض اليمن بقيادة حُميضة بن اليمان، وقد ارتدوا عن الإسلام، فبعث إليهم عامل الطائف بعثاً التقى بهم في شنوءَة، فشتت جموعهم وفرَّقهم عن حُميضة، وأعادهم إلى الإسلام.

كما شارك الأزد في الفتوحات منذ خلافة أبي بكر، وكان الأزد وفق ما ذكره ابن عساكر وابن حبيش ثلث الناس، واستحرّ القتل فيهم فأصيبوا بما لم يُقتل مثله من القبائل. وفي خلافة عمر بن الخطاب كان في عداد جيش سعد بن أبي وقاص حين توجه إلى العراق عدد منهم.

أما ضعف قريش إبان مقتل أبي أزيهر فهذا صحيح و لكن لم يؤثر
كون قريش كبيرة ببطونها و كونها ذات مال و ثراء و جيش شبه منظم
لذلك من الاستحالة أن تفرض عليهم دوس أو غيرها من القبائل إتاوة.
هذا ولله الحمد الذي هدانا للأسلام و أصبحنا بنعمته إخوانا .

[محمد87]

جبل حزنه 000 انت اخر من يتكلم
عندما يتكلم صناديد العرب من قريش امثالكم يسكتون 0

راعي الصمان 000 لعلي اعذرك هذه المرة 000000هداك الله

[قريش البطاح]

يا اخي محمد 87 . اتقوا الله . . و لا تحاولوا تقحموا غامد و زهران في كل شاردة وواردة . ولا تجيروا بطولات القبائل
الاخرى لصالحكم وانتم تبعدون عنهم مئات الكيلوا مترات وكان مافي البلد الا هذا الولد. و اتركوا الناس يتنيمسون ويفتخرون ببطولاتهم .والناس هذه الايام ما ينطلي عليها اي كلام . وانما بطريقتكم هذه تشوهون اسم القبيله وتفقدوا المصداقية.
واني لكم لمن الناصحين.زهران وغامد ما هي الا نقطه في بحر من الازد
و اذا تريد المصادر فا نا مستعد .

ليس الفتى من قال كان ابي*** ان الفتى من قال ها انا ذا

أخي الكريم جبل حزنة و الله إني أحبك في الله
و أعلم ما تعضرت له مواضيعك عن بني عمر القرشيين من إساءات
و لكن بارك الله فيك إدفع بالتي هي أحسن
و أعلم إن قصدك طيب من ردّك على الأخ و لكن قد يفهم
بأنه إستفزاز و نحن في غنى عنه و لأن يدعو لك أخ عن ظهر
غيب أحسن لك من أن يدعو عليك عن ظهر غيب بسبب ردودك
و نعلم أننا محاسبون على ما نكتبه و نقوله وشكرا جزيلا لك

[قريش البطاح]

هون عليك يا 87 والحمدلله انكم مالكم وصاية على تاريخ العرب والمسلمين كان صار !!!

اذا انت جاهل بالتاريخ فهذه مشكلتك
واذا انت تتجاهل التاريح فهذه مشكلتك
واذا انت تحرف التاريخ وتصتطنع مهايط وكلام فاضي على حساب قبائل العرب الاخرى فقف عند حدك اصلحك الله فلتتاربخ رجاله فكلامك هذا انشائي عبثي مليء بالاوهام والخزعبلات .

والرد على هذا الكلام الفاضي مضيعة للوقت لكن ان كابرت فنحن حافطون لتاريخ قبائلنا من امثالك فدع عنك الاوهام وان كان لابدك فاعل فتعلم اصول الكلام في هذا الشان وكن في قبيلتك ولا تتعرض لقبائل العرب وما اشرف واعرق واكثر قبائل العرب التي فيها احاديث نبوية شريفه من كل العرب ولهم فضائل وكلا له مثالب ولكم النصيب الاوفر منها فأمسك عليك لسانك !!!!! .

أخي الكريم راع الصمّان و الله إني أحبك في الله
و لكن بارك الله فيك إدفع بالتي هي أحسن و إلتمس لأخيك العذر
و أعلم إن قصدك طيب من ردّك على الأخ و لكن قد يفهم
بأنه إستفزاز و نحن في غنى عنه و لأن يدعو لك أخ عن ظهر
غيب أحسن لك من أن يدعو عليك عن ظهر غيب بسبب ردودك
و أين التسامح !! و الأخ محمد لم يذكر شيئا ً يغضب إلى هذا الحدّ
إنما في ردّه هنّاة بسيطة و مبرّرة و ردّك قاسي سامحك الله
و نعلم أننا محاسبون على ما نكتبه و نقوله وشكرا جزيلا لك

[قريش البطاح]

جبل حزنه 000 انت اخر من يتكلم
عندما يتكلم صناديد العرب من قريش امثالكم يسكتون 0

راعي الصمان 000 لعلي اعذرك هذه المرة 000000هداك الله

أخي الكريم محمّد بارك الله فيك
إقبل اعتذاري الشديد لشخصك الكريم
و نحن إخوة هنا و ما دمت من قريش فلك ثلاثة حقوق علينا
حقّ إلاسلام و حق العروبة و حق القرابة فلا تعتقد
إن أحدا ً هنا يتعرض لك أو يتهجم عليك و كلّ ما هنالك
سوء تفاهم و ابليس لعنه الله ينفخ فيه
و أتمنى منك ومن جميع الإخوة أن يعذروني و يلتزموا
مسار الموضوع لأن الخروج عليه يسئ إليّ بإعتباري
صاحب الموضوع و قد يذهب جهدي سدى بسبب المشادات هذه

و شكرا جزيلا لك .

[محمد87]

سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك

[الذهيبي الغامدي]

ونعم مليووون في قريش ومن من القبائل لها الفخر مثل قريش

اما من يكتبون بدون ادله ومراجع صحيحه فااعلم ان كلامهم مردود عليهم

اما الاخوان البحرالهادي وجبل حزنه فااقولكم خليكم في قبيلتكم ولاتتعرضوا لباقي القبائل افضل اذا انتم من قريش والنعم فيكم واذا انتم

من زهران والنعم فيكم وفي الاخير راح يناديك ربك بااسم امك

هذا اولا ثانيا يااخواني الكرام من قائل ان منتديات غامد تتغنى وتكبر بطولات غامد فااقولك يااخي انت اتيتنا بااسماء المواضيع وليس فحواها

ولو اتيت بفحواها لوجدت الادله والمراجع وحنا في منتديات غامد لانقبل التزوير في التاريخ فتاريخ غامد مشرف ولايحتاج الى زياده

والدليل عندما اختلقت قصه معركه رفاته اذهب الى منتديات غامد واقرا الردود ستجد الجميع انكر هاذي القصه وطالب بالمراجع فااتقى الله في نفسك وليس من المدح في قبيله ان تذم قبيله اخرى فقريش لاتحتاج ان تذم غامد وزهران لاان ترفع من مكانتها وهي اشرف القبائل على الاطلاق

طلبي الوحيد جيبولي شجره نسب بني عٌمر ثم تعالوا اتكلموا


وآسف من صاحب الموضوع واعتذر منه اشد الاعتذار اني خرجت في ردي عن صلب الموضوع واتمنى ان تعذرني يالغالي

وشكرا ...

[ذيب النفود]

الأخ قريش البطاح هذا كلامك:

أن امرأة من العرب من ولد عكرمة بن خصفة بن قيس ثم من بني عامر بن صعصعة وافت عكاظ وكانت امرأة جميلة طويلة عظيمة فأطاف بها فتيان أهل مكة ينظرون إلهيا وعليها برقع مسير على وجهها فسألوها أن تبدي عن وجهها فأبت عليهم ..... و فعلوا بها ما فعلوا من سلوك جاهلي
وصاحت‏:‏ يا لقيس انظروا ما فعل بي فاجتمع الناس واجتمع إليها عشيرتها ودنا بعضهم من بعض ثم ترادوا بعد شيء من مناوشة وقتال لا ذكر له وكان هذا أول ما كان فسمى الفجار.....

أرجوا أن لاتكتب أي موضوع ما لم تكن منه موقناً حرب الفجار سميت بحرب الفجار لآنها وقعت في الأشهر الحرم وليس كما ذكرت وهذا يجعلنا نضع خطوط حمراء حول كل ماقلت. (من كذب في أمورٍ صغيرة كذب في أمورٍ عظيمة)....
أرجوا من الإدارة إلغاء هذا الموضوع بالكامل وربما كانت قبيلة غامد هي من أسقط الإتحاد السوفيتي....


ما يستشك ياعبيد كود الرديين=وألا ترى الطيب وسيع(ن) بطانه

[جبل حزنة]

ونعم مليووون في قريش ومن من القبائل لها الفخر مثل قريش

اما من يكتبون بدون ادله ومراجع صحيحه فااعلم ان كلامهم مردود عليهم

اما الاخوان البحرالهادي وجبل حزنه فااقولكم خليكم في قبيلتكم ولاتتعرضوا لباقي القبائل افضل اذا انتم من قريش والنعم فيكم واذا انتم

من زهران والنعم فيكم وفي الاخير راح يناديك ربك بااسم امك

هذا اولا ثانيا يااخواني الكرام من قائل ان منتديات غامد تتغنى وتكبر بطولات غامد فااقولك يااخي انت اتيتنا بااسماء المواضيع وليس فحواها

ولو اتيت بفحواها لوجدت الادله والمراجع وحنا في منتديات غامد لانقبل التزوير في التاريخ فتاريخ غامد مشرف ولايحتاج الى زياده

والدليل عندما اختلقت قصه معركه رفاته اذهب الى منتديات غامد واقرا الردود ستجد الجميع انكر هاذي القصه وطالب بالمراجع فااتقى الله في نفسك وليس من المدح في قبيله ان تذم قبيله اخرى فقريش لاتحتاج ان تذم غامد وزهران لاان ترفع من مكانتها وهي اشرف القبائل على الاطلاق

طلبي الوحيد جيبولي شجره نسب بني عٌمر ثم تعالوا اتكلموا


وآسف من صاحب الموضوع واعتذر منه اشد الاعتذار اني خرجت في ردي عن صلب الموضوع واتمنى ان تعذرني يالغالي

وشكرا ...
************************************************** ***
اولاً: اعتذر لك ا خي/ قريش البطاح اذا تداخلت في الموضوع .
و لكن الهم واحد وقد نقلت هذا الموضوع من مواقعهم قبل ان
تنقله هنا الي الباحثين المتخصصين في منتدى بني تميم .
ويمكنك الرجوع اليه. لا ني لما قراته صدمت من الكلام الذي
يحط من اشرف واعرق قبيلة على وجه الارض وليس في الجزيرة
فقط و هي قريش .التي خرج منها خير البرية.
********************************************
ثانياً : الاخوان هداهم الله يتصورون اني حاقد او حاسد على غامد
وزهران من البطولات التي حققوها ؟؟؟و انما الذي يضيرهم يضيرني
لانه تربطنا رابطة الدين وهي اقوى من رابطة الدم والنسب .
و لكني اكره الكذب والنفاق و تزوير الحقائق والطعن في الانساب
والنظرة الدونية للاخرين . و اختلاق بطولات ما انزل الله بهامن سلطان
و التهجم على القبائل الاخرى .وتجيير جميع البطولات التي قامت بها
الاوس والخزرج ودوس و الازد و بين قوسين الى (غامد و زهرن )؟؟؟
و الذين يعيشون في اقصى الجنوب على قمم الجبال مثل الاسود.
او انهم كانوا يديرون المعارك عن بعد بالطائرات و المدافع بعيدة المدى والصواريخ عابرات القارات. هذا والله المستعان.
*************************************************
الان ارجع واجيب على اسئلة اخي العزيز (الذهبي الغامدي).
يقول /اما الاخوان البحرالهادي وجبل حزنه فااقولكم خليكم في قبيلتكم.
أقول نعم و انا معاك .( رمتني بدائها وانسلت) وهل خليتم احد في
حاله وانتم لا يوجد قبيلة الا الزقتوا اسم زهران بها او حذفتوا اسم القبيلة
وحطيتم غامدي.وقصيتم والزقتم وحرفتم في التاريخ والحدود.وكل اناء بما فيه ينضح .راجعوا كتبكم و منتدياتكم .والناس تريد افعال ولبس اقوال.
**************************************************
يقول/وفي الاخير راح يناديك ربك بااسم امك .
تآكد من هذه المعلومة (يمكن بعض الناس ).والله اعلم
************************************************** **.

هذا اولا ثانيا يااخواني الكرام من قائل ان منتديات غامد تتغنى وتكبر بطولات غامد فااقولك يااخي انت اتيتنا بااسماء المواضيع وليس فحواها
ولو اتيت بفحواها لوجدت الادله والمراجع وحنا في منتديات غامد لانقبل التزوير في التاريخ فتاريخ غامد مشرف ولايحتاج الى زياده

اقول/ فحواها عندي ولكن لاحب نشر غسيلكم على المنتديات
وهذا الموضوع الذي نقله الاخ قريش البطاح واحد منها .و العناوين موجدة ويمكن لاي شخص الرجوع لاي منتدى من منتديات 07 ويجدها كاملة مع الردود.
************************************************** *
طلبي الوحيد جيبولي شجره نسب بني عٌمر ثم تعالوا اتكلموا

ما شاء الله .انتم و اثقين من الشجرة التي عندكم تورق في الربيع وتهل في الخريف .وكلها تزوير وتلفيق و كذب ودجل على الذقون و مستعد اجيب لك عشرين شجرة كل واحده تختلف عن الاخرى مثل الاناجيل او قرآن مسيلمة الكذاب.وقد مطيتوها الى ما بعد ادم .
و الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك.
و قال لا تنسبوا الا الى عدنا . و لا انتم ازديين لا ينطبق عليكم الحديث.
أما العُمريون ما عندهم الا الصدق. فشجرتهم الاسلام و فروعها الفروض الخمسة واوراقها
الاركان الخمسةوالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره و الجهاد في سبيل الله.
ولا يكذبون ولا يزورون ولا يرقون ولا يسترقون و ثمرها بعد رحمة
الله الجنة*
************************************************** **
واخيراً وليس اخراً ولحبي الشديد للشرفاء من غامد و زهران
ان تفكروا بعقولهم وليس بعواطفكم و لا تاخذكم العزة بالاثم
وتعيدوا صياغة التاريخ في كتبكم ومنتدياتكم وتنقوه من الشوائب
و الكذب والتزوير الذي علق به .و تحاولوا اخضاعه للقران والستة.
و النقد والتجريح لان حبل الكذب قصير .
لقد صدق رسولنا الكريم صلوت الله وتسليماته عليه حينما قال
" إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى ... إن لم تستح فاصنع ما شئت "
وقال أيضا في حديث آخر " مازال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا.و التاريخ جله كذب ودجل و قصص وروايات و ليس قرآناً يتلى .فا احترموا عقول الناس لان ايام الحكواتي انتهى وولا .والان نحن عصر السرعة والكومبيوتر والا نترنت و الفضاء . والحصول على المعلومة بكل دقة وسهولة .و ليس من السهل تضليل الناس.

هذا والله الهادي الى سواء السبيل.
والله اني احبكم في الله مهما اختلفنا .

[جبل حزنة]

ونعم مليووون في قريش ومن من القبائل لها الفخر مثل قريش

اما من يكتبون بدون ادله ومراجع صحيحه فااعلم ان كلامهم مردود عليهم

اما الاخوان البحرالهادي وجبل حزنه فااقولكم خليكم في قبيلتكم ولاتتعرضوا لباقي القبائل افضل اذا انتم من قريش والنعم فيكم واذا انتم

من زهران والنعم فيكم وفي الاخير راح يناديك ربك بااسم امك

هذا اولا ثانيا يااخواني الكرام من قائل ان منتديات غامد تتغنى وتكبر بطولات غامد فااقولك يااخي انت اتيتنا بااسماء المواضيع وليس فحواها

ولو اتيت بفحواها لوجدت الادله والمراجع وحنا في منتديات غامد لانقبل التزوير في التاريخ فتاريخ غامد مشرف ولايحتاج الى زياده

والدليل عندما اختلقت قصه معركه رفاته اذهب الى منتديات غامد واقرا الردود ستجد الجميع انكر هاذي القصه وطالب بالمراجع فااتقى الله في نفسك وليس من المدح في قبيله ان تذم قبيله اخرى فقريش لاتحتاج ان تذم غامد وزهران لاان ترفع من مكانتها وهي اشرف القبائل على الاطلاق

طلبي الوحيد جيبولي شجره نسب بني عٌمر ثم تعالوا اتكلموا


وآسف من صاحب الموضوع واعتذر منه اشد الاعتذار اني خرجت في ردي عن صلب الموضوع واتمنى ان تعذرني يالغالي

وشكرا ...
************************************************** ***
اولاً: اعتذر لك ا خي/ قريش البطاح اذا تداخلت في الموضوع .
و لكن الهم واحد وقد نقلت هذا الموضوع من مواقعهم قبل ان
تنقله هنا الي الباحثين المتخصصين في منتدى بني تميم .
ويمكنك الرجوع اليه. لا ني لما قراته صدمت من الكلام الذي
يحط من اشرف واعرق قبيلة على وجه الارض وليس في الجزيرة
فقط و هي قريش .التي خرج منها خير البرية.
********************************************
ثانياً : الاخوان هداهم الله يتصورون اني حاقد او حاسد على غامد
وزهران من البطولات التي حققوها ؟؟؟و انما الذي يضيرهم يضيرني
لانه تربطنا رابطة الدين وهي اقوى من رابطة الدم والنسب .
و لكني اكره الكذب والنفاق و تزوير الحقائق والطعن في الانساب
والنظرة الدونية للاخرين . و اختلاق بطولات ما انزل الله بهامن سلطان
و التهجم على القبائل الاخرى .وتجيير جميع البطولات التي قامت بها
الاوس والخزرج ودوس و الازد و بين قوسين الى (غامد و زهرن )؟؟؟
و الذين يعيشون في اقصى الجنوب على قمم الجبال مثل الاسود.
او انهم كانوا يديرون المعارك عن بعد بالطائرات و المدافع بعيدة المدى والصواريخ عابرات القارات. هذا والله المستعان.
*************************************************
الان ارجع واجيب على اسئلة اخي العزيز (الذهبي الغامدي).
يقول /اما الاخوان البحرالهادي وجبل حزنه فااقولكم خليكم في قبيلتكم.
أقول نعم و انا معاك .( رمتني بدائها وانسلت) وهل خليتم احد في
حاله وانتم لا يوجد قبيلة الا الزقتوا اسم زهران بها او حذفتوا اسم القبيلة
وحطيتم غامدي.وقصيتم والزقتم وحرفتم في التاريخ والحدود.وكل اناء بما فيه ينضح .راجعوا كتبكم و منتدياتكم .والناس تريد افعال ولبس اقوال.
**************************************************
يقول/وفي الاخير راح يناديك ربك بااسم امك .
تآكد من هذه المعلومة (يمكن بعض الناس ).والله اعلم
************************************************** **.

هذا اولا ثانيا يااخواني الكرام من قائل ان منتديات غامد تتغنى وتكبر بطولات غامد فااقولك يااخي انت اتيتنا بااسماء المواضيع وليس فحواها
ولو اتيت بفحواها لوجدت الادله والمراجع وحنا في منتديات غامد لانقبل التزوير في التاريخ فتاريخ غامد مشرف ولايحتاج الى زياده

اقول/ فحواها عندي ولكن لاحب نشر غسيلكم على المنتديات
وهذا الموضوع الذي نقله الاخ قريش البطاح واحد منها .و العناوين موجدة ويمكن لاي شخص الرجوع لاي منتدى من منتديات 07 ويجدها كاملة مع الردود.
************************************************** *
طلبي الوحيد جيبولي شجره نسب بني عٌمر ثم تعالوا اتكلموا

ما شاء الله .انتم و اثقين من الشجرة التي عندكم تورق في الربيع وتهل في الخريف .وكلها تزوير وتلفيق و كذب ودجل على الذقون و مستعد اجيب لك عشرين شجرة كل واحده تختلف عن الاخرى مثل الاناجيل او قرآن مسيلمة الكذاب.وقد مطيتوها الى ما بعد ادم .
و الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك.
و قال لا تنسبوا الا الى عدنا . و لا انتم ازديين لا ينطبق عليكم الحديث.
أما العُمريون ما عندهم الا الصدق. فشجرتهم الاسلام و فروعها الفروض الخمسة واوراقها
الاركان الخمسةوالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره و الجهاد في سبيل الله.
ولا يكذبون ولا يزورون ولا يرقون ولا يسترقون و ثمرها بعد رحمة
الله الجنة*
************************************************** **
واخيراً وليس اخراً ولحبي الشديد للشرفاء من غامد و زهران
ان تفكروا بعقولهم وليس بعواطفكم و لا تاخذكم العزة بالاثم
وتعيدوا صياغة التاريخ في كتبكم ومنتدياتكم وتنقوه من الشوائب
و الكذب والتزوير الذي علق به .و تحاولوا اخضاعه للقران والستة.
و النقد والتجريح لان حبل الكذب قصير .
لقد صدق رسولنا الكريم صلوت الله وتسليماته عليه حينما قال
" إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى ... إن لم تستح فاصنع ما شئت "
وقال أيضا في حديث آخر " مازال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا.و التاريخ جله كذب ودجل و قصص وروايات و ليس قرآناً يتلى .فا احترموا عقول الناس لان ايام الحكواتي انتهى وولا .والان نحن عصر السرعة والكومبيوتر والا نترنت و الفضاء . والحصول على المعلومة بكل دقة وسهولة .و ليس من السهل تضليل الناس.

هذا والله الهادي الى سواء السبيل.
والله اني احبكم في الله مهما اختلفنا .

[قريش البطاح]

على الإخوة الذين خرجوا من صلب الموضوع
أن يسووا خلافاتهم و يناقشوها بموضوع آخر
و سوف ندلو بدلونا بلا شك و لكن أنتم الآن
غيرتم مسار موضوعي 180 درجة الله يسامحكم:)
و أهلا بك أخي جبل حزنة و الذهيبي الغامدي و الرجال
تختلف و لكن بالنهاية تحترم بعضها و أتمنى منكم فتح
موضوع بالأدلة و الوثائق لكي تعبروا عن وجهات نظركم.


الأخ قريش البطاح هذا كلامك:

أن امرأة من العرب من ولد عكرمة بن خصفة بن قيس ثم من بني عامر بن صعصعة وافت عكاظ وكانت امرأة جميلة طويلة عظيمة فأطاف بها فتيان أهل مكة ينظرون إلهيا وعليها برقع مسير على وجهها فسألوها أن تبدي عن وجهها فأبت عليهم ..... و فعلوا بها ما فعلوا من سلوك جاهلي
وصاحت‏:‏ يا لقيس انظروا ما فعل بي فاجتمع الناس واجتمع إليها عشيرتها ودنا بعضهم من بعض ثم ترادوا بعد شيء من مناوشة وقتال لا ذكر له وكان هذا أول ما كان فسمى الفجار.....

أرجوا أن لاتكتب أي موضوع ما لم تكن منه موقناً حرب الفجار سميت بحرب الفجار لآنها وقعت في الأشهر الحرم وليس كما ذكرت وهذا يجعلنا نضع خطوط حمراء حول كل ماقلت. (من كذب في أمورٍ صغيرة كذب في أمورٍ عظيمة)....
أرجوا من الإدارة إلغاء هذا الموضوع بالكامل وربما كانت قبيلة غامد هي من أسقط الإتحاد السوفيتي....


ما يستشك ياعبيد كود الرديين=وألا ترى الطيب وسيع(ن) بطانه


أخي الكريم ذيب النفود أشكرك على مداخلتك
و لكن إقرأ موضوعي بتمعّن ولا ترد وأنت غاضب كما يبدو
و كلّ معلوماتي منقولة من كتب التاريخ مثل المنمق في أخبار قريش
و سيرة ابن هشام و هكذا و لا تتهمني هكذا بدون دليل
و أعد النظر في البيت الشعري واحترم غيرك لكي يحترمك غيرك

[الذهيبي الغامدي]

ما شاء الله .انتم و اثقين من الشجرة التي عندكم تورق في الربيع وتهل في الخريف .وكلها تزوير وتلفيق و كذب ودجل على الذقون و مستعد اجيب لك عشرين شجرة كل واحده تختلف عن الاخرى مثل الاناجيل او قرآن مسيلمة الكذاب.وقد مطيتوها الى ما بعد ادم .
و الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك.
و قال لا تنسبوا الا الى عدنا . و لا انتم ازديين لا ينطبق عليكم الحديث.
أما العُمريون ما عندهم الا الصدق. فشجرتهم الاسلام و فروعها الفروض الخمسة واوراقها
الاركان الخمسةوالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره و الجهاد في سبيل الله.
ولا يكذبون ولا يزورون ولا يرقون ولا يسترقون و ثمرها بعد رحمة
الله الجنة*

اول شيء نعم نحن واثقيين ومعروف ان غامد وزهران من القبائل الصريحه النسب واتحداك تجيب لي شجرتين لنسب غامد او زهران مختلفه ودامك مستعد هات العشرين شجره اللي عندك

ومافهمت قولك ( لاتنسبوا الا الى عدنا ) فياليت توضح لي لاهنت

اما اننا محنى ازديين .؟؟؟؟؟ يااخي وش رايك تخلينا من القبائل الاسكندنافيه .؟ يااخوي الله يهديك ويصلحك بس وجلعت الحديث لاينطبق علينا ومن انت يااخي الامام النسائي ولا البخاري .؟؟؟؟؟


اخي لاتتهرب من طلبي فأنا طلبت شجره نسبكم اما كلامك الذي كتبته
فينطبق على كل مسلم هداك الله يااخي والله شكلك بكره بتكتب حنا المسلمين وباقي الناس في .......

الله يهديك يااخي ماهكذا تورد الابل واقولها للمره الثانيه والثالثه وسأظل اقولها لن ترفع من شأن قريش بذمك لغامد وزهران فقريش لاتحتاج ان تذم غامد وزهران لكي ترفعها

ثم من قال لك ان جيرنا بطولات الازد لغامد وزهران الاتعرف ان غامد وزهران بطون من الازد وليست كل الازد ومن حقي ان اتكلم بأسم الأزد ولو لم يكن لقبيلتي اي دور لاانه في الاخير انا ازدي وفي زمن الصحابه لم يكن هناك زهراني او غامدي او قرني او او بل كانوا تحت مسمى الازد ولم نجبر ولم نقل هذا الكلام وانما افتخر بااولاد عمي هذا شيء راجع لي ولايخصك البته ان قلت غامدي او ازدي فكلها تنطبق علي ثم انك قلت ان دوس ليست من الازد او ليست من زهران والان تاتي وتقول ان غامد وزهران تجبر بطولات الاوس والخزرج ودوس الى غامد وزهران ..؟

اين التجبير يااخي ان كان هناك نقص في نفسك فلاتحاول ان تنتقص من الاخرين

والله امرك عجيب جدا يااخي الكريم تقول ان غامد وزهران يجبرون بطولات الازد لهم وانت تعلم ان قبائل الازد كانت توازي قبائل بنو تميم

اذن اذهب لبنو تميم وقل لهم لاتجبرون بطولات بنو تميم لقبائلكم وانما افخروا بقبائلكم بطون بنو تميم التي تنتمون اليها فهل يصح هذا الكلام .؟

ثم تقول اننا نعيش في اقصى الجنوب معلومه يااخي لو عرفتها لماقلت هذا الكلام فقبائل غامد وزهران هي قبائل حجازيه وليست حتى من عسير هذا اولا ثانيا اين تعيشون انتم في اقصى الشمال ام في بلجيكا .؟

ثم مالفرق يااخي ان كنا نعيش في اقصى الجنوب او اقصى الشمال ان كان قصدك اننا كنا بعيدين فيااخي اذهب الى كتب التاريخ حتى تجد ان غامد شاركت في حروب المسلمين .؟

لاتجعل حقدك الاعمى يجعلك تقول مالاتعلم وليس ذم قبيله يرفع من قبيله اخرى انت تدخل في كل موضوع قبائل غامد وزهران فأن وجدت انهم في منتدياتهم يكذبون ويفترون فأذهب هناك وحاججهم يااخي

ثم اني طلبت منك طلب ولم تجبني اين شجره نسب قبيله بني عٌمر .؟

وانا طلبت شجره النسب وليس الافعال وانما ماقلته ينطبق على جميع المسلمين العرب والعجم

امرك عجيب يافتى

ثم انك تقول لااحب نشر غسليكم في المنتديات فااقولك يااخي ان كان لك شيء فدافع عن حقك فماحد راح يلومك اما الاسلوب هذا فليس اسلوب عاقل


اعتذر كل الاعتذار من صاحب الموضوع واتمنى ان تعذرني

ولي طلب عند يااخي الكريم صاحب الموضوع بما انك قرشي فياليت تقولنا بني عٌمر هل هي من بطون قريش او لا


وشكرا

[جبل حزنة]

على الإخوة الذين خرجوا من صلب الموضوع
أن يسووا خلافاتهم و يناقشوها بموضوع آخر
و سوف ندلو بدلونا بلا شك و لكن أنتم الآن
غيرتم مسار موضوعي 180 درجة الله يسامحكم
و أهلا بك أخي جبل حزنة و الذهيبي الغامدي و الرجال
تختلف و لكن بالنهاية تحترم بعضها و أتمنى منكم فتح
موضوع بالأدلة و الوثائق لكي تعبروا عن وجهات نظركم.

أعتذر لك اخي قريش البطاح ثانية وانا بخرج من الموضوع
ولكن احب ان اقول لك ان الاخوان هداهم الله يحاولون
ان يقولوا هيه نحن هنا .ويقولون كما قال مسيلمة الكذاب.

نقنقي ياضفادع ولا تنقنقين * نصفك في الماء ونصفك في الطين*
ان لنا نصف الارض و لقريش نصفها*ولكن قريش كانوا هم الظالمين*

كذب مسيلمة الكذاب ومن سار على نهجه وا تبع ملته

استودعكم الله والى القاء في مواضيع آخرى

[الذهيبي الغامدي]

على الإخوة الذين خرجوا من صلب الموضوع
أن يسووا خلافاتهم و يناقشوها بموضوع آخر
و سوف ندلو بدلونا بلا شك و لكن أنتم الآن
غيرتم مسار موضوعي 180 درجة الله يسامحكم
و أهلا بك أخي جبل حزنة و الذهيبي الغامدي و الرجال
تختلف و لكن بالنهاية تحترم بعضها و أتمنى منكم فتح
موضوع بالأدلة و الوثائق لكي تعبروا عن وجهات نظركم.

أعتذر لك اخي قريش البطاح ثانية وانا بخرج من الموضوع
ولكن احب ان اقول لك ان الاخوان هداهم الله يحاولون
ان يقولوا هيه نحن هنا .ويقولون كما قال مسيلمة الكذاب.

نقنقي ياضفادع ولا تنقنقين * نصفك في الماء ونصفك في الطين*
ان لنا نصف الارض و لقريش نصفها*ولكن قريش كانوا هم الظالمين*

كذب مسيلمة الكذاب ومن سار على نهجه وا تبع ملته

استودعكم الله والى القاء في مواضيع آخرى

وين رايح يااخوي .؟ تتهمنا بالكذب وتزوير التاريخ ثم تذهب .؟؟؟

[......]

على الإخوة الذين خرجوا من صلب الموضوع
أن يسووا خلافاتهم و يناقشوها بموضوع آخر
و سوف ندلو بدلونا بلا شك و لكن أنتم الآن
غيرتم مسار موضوعي 180 درجة الله يسامحكم
و أهلا بك أخي جبل حزنة و الذهيبي الغامدي و الرجال
تختلف و لكن بالنهاية تحترم بعضها و أتمنى منكم فتح
موضوع بالأدلة و الوثائق لكي تعبروا عن وجهات نظركم.

أعتذر لك اخي قريش البطاح ثانية وانا بخرج من الموضوع
ولكن احب ان اقول لك ان الاخوان هداهم الله يحاولون
ان يقولوا هيه نحن هنا .ويقولون كما قال مسيلمة الكذاب.

نقنقي ياضفادع ولا تنقنقين * نصفك في الماء ونصفك في الطين*
ان لنا نصف الارض و لقريش نصفها*ولكن قريش كانوا هم الظالمين*

كذب مسيلمة الكذاب ومن سار على نهجه وا تبع ملته

استودعكم الله والى القاء في مواضيع آخرى



وين شجرة نسبكم ليش تتهرب ههههههههههههههه

طلبتك في السابق ان تعرفنا على تاريخك وتهربت يالعمري ولم الومك لان ليس لديكم تاريخ فما حبيت احرجك واكرر عليك الطلب

والحين انا اطالبك بتعريفنا على شجرة نسبك

اذا كنت تجهل نسبك فقل ذالك ولا تلف وتدور وتطاول على من تغنى التاريخ ببطولاتهم غامد وزهران ابناء الصحابه والتابعين


غريب امرك معقول فيه انسان يجهل نسبه ههههههههههه


انتظرك يا شاطر ولا تتاخر ههههههههههههه

[راع الصمان]

راعي الصمان 000 لعلي اعذرك هذه المرة 000000هداك الله

لا تعذرني بل ان العذر يصدر منك على كلامك المختل فأثبت ما تزعمه والا عرفنا كيف نثبت بطلان زعمك فأنساب وقبائل وتواريخ العرب ليس عرضة لهذا الأستفغال والتحريف السيء المختل .

[محمد87]

لا والله معذور ومرفوع عنك القلم 00

[راع الصمان]

لا والله معذور ومرفوع عنك القلم 00

مسكين هذه حجتك !!! عموما معروف بطلان زعمك واثبات العكس ولذلك لم اكلف نفسي عناء الرد لسطحيتك انت وافكارك فعقدة النقص والتمييز تخلق ما تعاني منه من مرض شفاك الله ولكن ياليتك اخترت الموقع المناسب من مواقعكم لتضع فيه هذه الخزعبلات فهناك سوف تمشي ويتسلى بها العوام من اضرابك اما هنا فلن تمر مرور الكرام .

سلم لي على القلم اللي تكتب به :)

[ذيب النفود]

الأخ قريش البطاح هذا كلامك:

أن امرأة من العرب من ولد عكرمة بن خصفة بن قيس ثم من بني عامر بن صعصعة وافت عكاظ وكانت امرأة جميلة طويلة عظيمة فأطاف بها فتيان أهل مكة ينظرون إلهيا وعليها برقع مسير على وجهها فسألوها أن تبدي عن وجهها فأبت عليهم ..... و فعلوا بها ما فعلوا من سلوك جاهلي
وصاحت‏:‏ يا لقيس انظروا ما فعل بي فاجتمع الناس واجتمع إليها عشيرتها ودنا بعضهم من بعض ثم ترادوا بعد شيء من مناوشة وقتال لا ذكر له وكان هذا أول ما كان فسمى الفجار.....

أرجوا أن لاتكتب أي موضوع ما لم تكن منه موقناً حرب الفجار سميت بحرب الفجار لآنها وقعت في الأشهر الحرم وليس كما ذكرت وهذا يجعلنا نضع خطوط حمراء حول كل ماقلت. (من كذب في أمورٍ صغيرة كذب في أمورٍ عظيمة)....
أرجوا من الإدارة إلغاء هذا الموضوع بالكامل وربما كانت قبيلة غامد هي من أسقط الإتحاد السوفيتي....



على الإخوة الذين خرجوا من صلب الموضوع
أن يسووا خلافاتهم و يناقشوها بموضوع آخر
و سوف ندلو بدلونا بلا شك و لكن أنتم الآن
غيرتم مسار موضوعي 180 درجة الله يسامحكم:)
و أهلا بك أخي جبل حزنة و الذهيبي الغامدي و الرجال
تختلف و لكن بالنهاية تحترم بعضها و أتمنى منكم فتح
موضوع بالأدلة و الوثائق لكي تعبروا عن وجهات نظركم.


أخي الكريم ذيب النفود أشكرك على مداخلتك
و لكن إقرأ موضوعي بتمعّن ولا ترد وأنت غاضب كما يبدو
و كلّ معلوماتي منقولة من كتب التاريخ مثل المنمق في أخبار قريش
و سيرة ابن هشام و هكذا و لا تتهمني هكذا بدون دليل
و أعد النظر في البيت الشعري واحترم غيرك لكي يحترمك غيرك

الأخ قريش البطاح أنا لاأعرفك حتى لاأحترمك كما قلت بل أنا أشكرك على تنبيهنا لما يحدث في المواقع الأخرى من تجاوزات على التاريخ للجهلة الذين لديهم عقدت النقص ولكن هذا لايسمح لك بأن تكتب ما تريد دون مراعاة لصحة ماتكتب والحقيقة أنك لم ترد على إستفساري بشأن عدم صحة ماكتبت عن حرب الفجار... وأنبه الأخوة هنا على عدم أخذ أي معلومة على أنها التاريخ الصحيح في مثل هذه المواضيع المليئة بتزوير التاريخ. وشكراً على حسن ردك.

[قريش البطاح]

الأخ قريش البطاح أنا لاأعرفك حتى لاأحترمك كما قلت بل أنا أشكرك على تنبيهنا لما يحدث في المواقع الأخرى من تجاوزات على التاريخ للجهلة الذين لديهم عقدت النقص ولكن هذا لايسمح لك بأن تكتب ما تريد دون مراعاة لصحة ماتكتب والحقيقة أنك لم ترد على إستفساري بشأن عدم صحة ماكتبت عن حرب الفجار... وأنبه الأخوة هنا على عدم أخذ أي معلومة على أنها التاريخ الصحيح في مثل هذه المواضيع المليئة بتزوير التاريخ. وشكراً على حسن ردك.


لا شكر على واجب أخي الكريم و الإخوة أخطئوا
كما أخطأت أنت بالاستعجال و عدم فهم موضوعي و عدم قراءة مصادر التاريخ
و نتمنى منك و منهم أن تصلحوا أخطائكم وجلّ من لا يخطئ


و معلوماتي هذه موجودة في كتب التاريخ إذا تعرفها
و يمكنك الرجوع إلى :

المكتبة الإسلامية : كتاب المنمق في أخبار قريش
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=225&CID=4#s8


و الإخوة ليسوا ساذجين و يفرقون الحقائق التاريخية
عن التزوير :) و إذا لم تعجبك أحداث حرب الفجار و نتائجه
فهذا راجع لك و لكن أنا أكتب للتاريخ و ليس لإرضاء طرف معين


هذا و أتمنى منك أن تقتبس أي خطأ في موضوعي ولو
أني واثق بعدم و جوده و أن تبين لي بدلا ً من الاتهامات الفارغة
و شكرا جزيلا لك على مداخلاتك .

[منصور بن فهيد]

حرب الفجار حربين اقرأو معي هذا النص :

ذكر الفجار الأول والثاني

أما الفجار الأول فلم يكن فيه كثير أمرٍ ليذكر وإنما ذكرناه لئلا يرى ذكر الفجار الثاني وما كان فيه من الأمور العظيمة فيظن أن الأول مثله وقد أهملناه فلهذا ذكرناه‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ كان الفجار الأول بين قريش ومن معها من كنانة كلها وبين قيس عيلان‏.‏

وسببه أن رجلًا من كنانة كان عليه دين لرجل من بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن فأعدم الكناني فوافى النصري سوق عكاظ بقرد وقال‏:‏ من يبيعني مثل هذا بما لي على فلان الكناني فعل ذلك تعييرًا للكناني وقومه فمر به رجلٌ من كنانة فضرب القرد بالسيف فقتله أنفةً مما قال النصري فصرخ النصري في قيس وصرخ الكناني في كنانة فاجتمع الناس وتحاوروا حتى كاد يكون بينهم القتال ثم اصطلحوا‏.‏

وقيل‏:‏ كان سببه أن فتيةً من قريش قعدوا إلى امرأة من بني عامر وهي وضيئة عليها برقع فقالوا لها‏:‏ اسفري لننظر إلى وجهك‏:‏ فلم تفعل‏.‏

فقال غلام منهم فشك ذيك درعها إلى ظهرها ولم تشعر فلما قامت انكشفت دبرها فضحكوا وقالوا‏:‏ منعتنا النظر إلى وجهك فقد نظرنا إلى دبرك‏.‏

فصاحت المرأة‏:‏ يا بني عامر فضحت‏!‏ فأتاها الناس واشتجروا حتى كاد يكون قتال ثم رأوا أن الأمر يسير فاصطلحوا‏.‏

وقيل‏:‏ بل قعد رجل من بني غفار يقال له أبو معشر بن مكرز وكان عازمًا منيعًا في نفسه وكان بسوق عكاظ فمد رجله ثم قال‏:‏ نحن بنو مدركة بن خندف من يطعنوا في عينه لا يطرف ومن يكونوا قومه يغطرف كأنّه لجّة بحر مسرف أنا والله أعز العرب فمن زعم أنه أعز مني فليضربها بالسيف‏.‏

فقام رجل من قيس يقال له أحمر بن مازن فضربها بالسف فخرشها خرشًا غير كثير فاختصم الناس ثم اصطلحوا‏.‏

بنو نصر بالنون‏.‏وأما الفجار الثاني وكان بعد الفيل بعشرين سنة وبعد موت عبد المطلب باثنتي عشرة سنة ولم يكن في أيام العرب أشهر منه ولا أعظم فإنما سمي الفجار لما استحل الحيان كنانة وقيس فيه من المحارم وكان قبله يوم جبلة وهو مذكور من أيام العرب والفجار أعظم منه‏.‏

وكان سببه أن البراض بن قيس بن رافع الكناني ثم الضمري كان رجلًا فاتكًا خليعًا قد خلعه قومه لكثرة شره وكان يضرب المثل بفتكه فيقال‏:‏ أفتك من البراض‏.‏

قال بعضهم‏:‏ والفتى من تعرّفته الليلة فهو فيها كالحّية النضناض كلّ يوم له بصرف الليالي فتكةٌ مثل فتكة البرّاض فخرج حتى قدم على النعمان بن المنذر وكان النعمان يبعث كل عام بلطيمة للتجارة إلى عكاظ تباع له هناك وكان عكاظ وذو المجاز ومجنة أسواقًا تجتمع بها العرب كل عام إذا حضر الموسم فيأمن بعضهم بعضًا حتى تنقضي أيامها وكانت مجنة بالظهران وكانت عكاظ بين نخلة والطائف وكان ذو المجاز بالجانب الأيسر إذا وقفت على الموقف فقال النعمان وعنده البراض وعروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب المعروف بالرحال وإنما قيل له ذلك لكثرة رحلته إلى الملوك‏:‏ من يجيز لي لطيمتي هذه حتى يبلغها عكاظ فقال البراض‏:‏ أنا أجيزها أبيت اللعن على كنانة‏.‏

فقال النعمان‏:‏ إنما أريد من يجيزها على كنانة وقيس‏!‏ فقال عروة‏:‏ أكلبٌ خليع يجيزها لك أبيت اللعن‏!‏ أنا أجيزها على أهل الشيح والقيصوم من أهل تهامة وأهل نجد‏.‏

فقال البراض وغضب‏:‏ وعلى كنانة تجيزها يا عروة قال عروة‏:‏ وعلى الناس كلهم‏.‏

فدفع النعمان اللطيمة إلى عروة الرحال وأمره بالمسير بها وخرج البراض يتبع أثره وعروة يرى مكانه ولا يخشى منه حتى إذا كان عروة بين ظهري قومه بوادٍ يقال له تيمن ينواحي فدك أدركه البراض بن قيس فأخرج قداحه يستقسم بها في قتل عروة فمر به عروة فقال‏:‏ ما تصنع يا براض فقال‏:‏ أستقسم في قتلك أيؤذن لي أم لا‏.‏

فقال عروة‏:‏ استك أضيق من ذلك‏!‏ فوثب إليه البراض بالسيف فقتله‏.‏

فلما رآه الذين يقومون على العير والأحمار قتيلًا انهزموا فاستاق البراض العير وسار على وجهه إلى خيبر وتبعه رجلان من قيس ليأخذاه أحدهما غنوي والآخر غطفاني اسم الغنوي أسد ابن جوين واسم الغطفاني مساور بن مالك فلقيهما البراض بخيبر أول الناس فقال لهما‏:‏ من الرجلان قالا‏:‏ من قيس قدمنا لنقتل البراض‏.‏

فأنزلهما وعقل راحلتيهما ثم قال‏:‏ أيكما أجرأ عليه وأجود سيفًا قال الغطفاني‏:‏ أنا‏.‏

فأخذه ومشى معه ليدله بزعمه على البراض فقال للغنوي‏:‏ احفظ راحلتيكما ففعل وانطلق البراض بالغطفاني حتى أخرجه إلى خربة في جانب خيبر خارجًا من البيوت فقال للغطفاني‏:‏ هو في هذه الخربة إليها يأوي فأمهلني حتى أنظر أهو فيها‏.‏

فوقف ودخل البراض ثم خرج فقال‏:‏ هو فيها وهو نائم فأرني سيفك حتى أنظر إليه أضاربٌ هو أم لا فأعطاه سيفه فضربه به حتى قتله ثم أخفى السيف وعاد إلى الغنوي فقال له‏:‏ لم أر رجلًا أجبن من صاحبك تركته في البيت الذي فيه البراض وهو نائم فلم يقدم عليه‏.‏

فقال‏:‏ انظر لي من يحفظ الراحلتين حتى أمضي إليه فأقتله‏.‏

فقال‏:‏ دعهما وهما علي ثم انطلقا إلى الخربة فقتله وسار بالعير إلى مكة فلقي رجلًا من بني أسد بن خزيمة فقال له البراض‏:‏ هل لك إلى أن أجعل لك جعلًا أن تنطلق إلى حرب بن أمية وقومي فإنهم قومي وقومك لأن أسد بن خزيمة من خندف أيضًا فتخبرهم أن البراض بن قيس قتل عروة الرحال فليحذروا قيسًا‏!‏ وجعل له عشرًا من الإبل‏.‏

فخرج الأسدي حتى أتى عكاظ وبها جماعة من الناس فأتى حرب بن أمية فأخبره الخبر فبعث إلى عبد الله بن جدعان التيمي وإلى هشام بن المغيرة المخومي وهو والد أبي جهل وهما من أشراف قريش وذوي السن منهم وإلى كل قبيلة من قريش أحضر منها رجلًا وإلى الحليس بن يزيد الحارثي وهو سيد الأحابيش فأخبرهم أيضًا‏.‏

فتشاوروا وقالوا‏:‏ نخشى من قيس أن يطلبوا ثأر صاحبهم منا فإنهم لا يرضون أن يقتلوا به خليعًا من بني ضمرة‏.‏

فاتفق رأيهم على أن يأتوا أبا براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ملاعب الأسنة وهو يومئذ سيد قيس وشريفها فيقولوا له‏:‏ إنه قد كان حدث بين نجد وتهامة وإنه لم يأتنا علمه فأجز بين الناس حتى تعلم وتعلم‏.‏فأتوه وقالوا له ذلك فأجاز بين الناس وأعلم قومه ما قيل له ثم قام نفر من قريش فقالوا‏:‏ يا أهل عكاظ إنه قد حدث في قومنا بمكة حدثٌ أتانا خبره ونخشى إن تخلفنا عنهم أن يتفاقم الشر فلا يروعنكم تحملنا‏.‏

ثم ركبوا على الصعب والذلول إلى مكة‏.‏

فلما كان آخر اليوم أتى عامر بن مالك ملاعب الأسنة الخبر فقال‏:‏ غدرت قريش وخدعني حرب بن أمية والله لا تنزل كنانة عكاظ أبدًا‏.‏

ثم ركبوا في طلبهم حتى أدركوهم بنخلة فاقتتل القول فاشتعلت قيس فكادت قريش تنهزم إلا أنها على حاميتها تبادر دخول الحرم ليأمنوا به‏.‏

فلم يزالوا كذلك حتى دخلوا الحرم مع الليل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وعمره عشرون سنة‏.‏

وقال الزهري‏:‏ لم يكن معهم ولو كان معهم لم ينهزموا وهذه العلة ليست بشيء لأنه قد كان بعد الوحي والرسالة ينهزم أصحابه ويقتلون وإذا كان في جمع قبل الرسالة وانهزموا فغير بعيد‏.‏

ولما دخلت قريش الحرم عادت عنهم قيس وقالوا لهم‏:‏ يا معشر قريش إنا لا نترك دم عروة وميعادنا عكاظ في العام المقبل وانصرفت إلى بلادها يحرض بعضها بعضًا ويبكون عروة الرحال‏.‏


المصدر : كتاب الكامل في التاريخ [ ابن الأثير ]

[راع الصمان]

يا اخوة مضر الحمراء والله الموضوع مايحتاج هالاختلاف والشد والجذب واضح ومعروف ويوجد كثير من الامثلة التي تطابق حرب الفجار ارجو ان توقف النقاش في مثل هذا الامر البديهي وان نستشمر تواجدنا فيما يفيدنا مع التحيات للكراااااام

[قريش البطاح]

حرب الفجار حربين اقرأو معي هذا النص :

ذكر الفجار الأول والثاني

أما الفجار الأول فلم يكن فيه كثير أمرٍ ليذكر وإنما ذكرناه لئلا يرى ذكر الفجار الثاني وما كان فيه من الأمور العظيمة فيظن أن الأول مثله وقد أهملناه فلهذا ذكرناه‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ كان الفجار الأول بين قريش ومن معها من كنانة كلها وبين قيس عيلان‏.‏

وسببه أن رجلًا من كنانة كان عليه دين لرجل من بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن فأعدم الكناني فوافى النصري سوق عكاظ بقرد وقال‏:‏ من يبيعني مثل هذا بما لي على فلان الكناني فعل ذلك تعييرًا للكناني وقومه فمر به رجلٌ من كنانة فضرب القرد بالسيف فقتله أنفةً مما قال النصري فصرخ النصري في قيس وصرخ الكناني في كنانة فاجتمع الناس وتحاوروا حتى كاد يكون بينهم القتال ثم اصطلحوا‏.‏

وقيل‏:‏ كان سببه أن فتيةً من قريش قعدوا إلى امرأة من بني عامر وهي وضيئة عليها برقع فقالوا لها‏:‏ اسفري لننظر إلى وجهك‏:‏ فلم تفعل‏.‏

فقال غلام منهم فشك ذيك درعها إلى ظهرها ولم تشعر فلما قامت انكشفت دبرها فضحكوا وقالوا‏:‏ منعتنا النظر إلى وجهك فقد نظرنا إلى دبرك‏.‏

فصاحت المرأة‏:‏ يا بني عامر فضحت‏!‏ فأتاها الناس واشتجروا حتى كاد يكون قتال ثم رأوا أن الأمر يسير فاصطلحوا‏.‏

وقيل‏:‏ بل قعد رجل من بني غفار يقال له أبو معشر بن مكرز وكان عازمًا منيعًا في نفسه وكان بسوق عكاظ فمد رجله ثم قال‏:‏ نحن بنو مدركة بن خندف من يطعنوا في عينه لا يطرف ومن يكونوا قومه يغطرف كأنّه لجّة بحر مسرف أنا والله أعز العرب فمن زعم أنه أعز مني فليضربها بالسيف‏.‏

فقام رجل من قيس يقال له أحمر بن مازن فضربها بالسف فخرشها خرشًا غير كثير فاختصم الناس ثم اصطلحوا‏.‏

بنو نصر بالنون‏.‏وأما الفجار الثاني وكان بعد الفيل بعشرين سنة وبعد موت عبد المطلب باثنتي عشرة سنة ولم يكن في أيام العرب أشهر منه ولا أعظم فإنما سمي الفجار لما استحل الحيان كنانة وقيس فيه من المحارم وكان قبله يوم جبلة وهو مذكور من أيام العرب والفجار أعظم منه‏.‏

وكان سببه أن البراض بن قيس بن رافع الكناني ثم الضمري كان رجلًا فاتكًا خليعًا قد خلعه قومه لكثرة شره وكان يضرب المثل بفتكه فيقال‏:‏ أفتك من البراض‏.‏

قال بعضهم‏:‏ والفتى من تعرّفته الليلة فهو فيها كالحّية النضناض كلّ يوم له بصرف الليالي فتكةٌ مثل فتكة البرّاض فخرج حتى قدم على النعمان بن المنذر وكان النعمان يبعث كل عام بلطيمة للتجارة إلى عكاظ تباع له هناك وكان عكاظ وذو المجاز ومجنة أسواقًا تجتمع بها العرب كل عام إذا حضر الموسم فيأمن بعضهم بعضًا حتى تنقضي أيامها وكانت مجنة بالظهران وكانت عكاظ بين نخلة والطائف وكان ذو المجاز بالجانب الأيسر إذا وقفت على الموقف فقال النعمان وعنده البراض وعروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب المعروف بالرحال وإنما قيل له ذلك لكثرة رحلته إلى الملوك‏:‏ من يجيز لي لطيمتي هذه حتى يبلغها عكاظ فقال البراض‏:‏ أنا أجيزها أبيت اللعن على كنانة‏.‏

فقال النعمان‏:‏ إنما أريد من يجيزها على كنانة وقيس‏!‏ فقال عروة‏:‏ أكلبٌ خليع يجيزها لك أبيت اللعن‏!‏ أنا أجيزها على أهل الشيح والقيصوم من أهل تهامة وأهل نجد‏.‏

فقال البراض وغضب‏:‏ وعلى كنانة تجيزها يا عروة قال عروة‏:‏ وعلى الناس كلهم‏.‏

فدفع النعمان اللطيمة إلى عروة الرحال وأمره بالمسير بها وخرج البراض يتبع أثره وعروة يرى مكانه ولا يخشى منه حتى إذا كان عروة بين ظهري قومه بوادٍ يقال له تيمن ينواحي فدك أدركه البراض بن قيس فأخرج قداحه يستقسم بها في قتل عروة فمر به عروة فقال‏:‏ ما تصنع يا براض فقال‏:‏ أستقسم في قتلك أيؤذن لي أم لا‏.‏

فقال عروة‏:‏ استك أضيق من ذلك‏!‏ فوثب إليه البراض بالسيف فقتله‏.‏

فلما رآه الذين يقومون على العير والأحمار قتيلًا انهزموا فاستاق البراض العير وسار على وجهه إلى خيبر وتبعه رجلان من قيس ليأخذاه أحدهما غنوي والآخر غطفاني اسم الغنوي أسد ابن جوين واسم الغطفاني مساور بن مالك فلقيهما البراض بخيبر أول الناس فقال لهما‏:‏ من الرجلان قالا‏:‏ من قيس قدمنا لنقتل البراض‏.‏

فأنزلهما وعقل راحلتيهما ثم قال‏:‏ أيكما أجرأ عليه وأجود سيفًا قال الغطفاني‏:‏ أنا‏.‏

فأخذه ومشى معه ليدله بزعمه على البراض فقال للغنوي‏:‏ احفظ راحلتيكما ففعل وانطلق البراض بالغطفاني حتى أخرجه إلى خربة في جانب خيبر خارجًا من البيوت فقال للغطفاني‏:‏ هو في هذه الخربة إليها يأوي فأمهلني حتى أنظر أهو فيها‏.‏

فوقف ودخل البراض ثم خرج فقال‏:‏ هو فيها وهو نائم فأرني سيفك حتى أنظر إليه أضاربٌ هو أم لا فأعطاه سيفه فضربه به حتى قتله ثم أخفى السيف وعاد إلى الغنوي فقال له‏:‏ لم أر رجلًا أجبن من صاحبك تركته في البيت الذي فيه البراض وهو نائم فلم يقدم عليه‏.‏

فقال‏:‏ انظر لي من يحفظ الراحلتين حتى أمضي إليه فأقتله‏.‏

فقال‏:‏ دعهما وهما علي ثم انطلقا إلى الخربة فقتله وسار بالعير إلى مكة فلقي رجلًا من بني أسد بن خزيمة فقال له البراض‏:‏ هل لك إلى أن أجعل لك جعلًا أن تنطلق إلى حرب بن أمية وقومي فإنهم قومي وقومك لأن أسد بن خزيمة من خندف أيضًا فتخبرهم أن البراض بن قيس قتل عروة الرحال فليحذروا قيسًا‏!‏ وجعل له عشرًا من الإبل‏.‏

فخرج الأسدي حتى أتى عكاظ وبها جماعة من الناس فأتى حرب بن أمية فأخبره الخبر فبعث إلى عبد الله بن جدعان التيمي وإلى هشام بن المغيرة المخومي وهو والد أبي جهل وهما من أشراف قريش وذوي السن منهم وإلى كل قبيلة من قريش أحضر منها رجلًا وإلى الحليس بن يزيد الحارثي وهو سيد الأحابيش فأخبرهم أيضًا‏.‏

فتشاوروا وقالوا‏:‏ نخشى من قيس أن يطلبوا ثأر صاحبهم منا فإنهم لا يرضون أن يقتلوا به خليعًا من بني ضمرة‏.‏

فاتفق رأيهم على أن يأتوا أبا براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ملاعب الأسنة وهو يومئذ سيد قيس وشريفها فيقولوا له‏:‏ إنه قد كان حدث بين نجد وتهامة وإنه لم يأتنا علمه فأجز بين الناس حتى تعلم وتعلم‏.‏فأتوه وقالوا له ذلك فأجاز بين الناس وأعلم قومه ما قيل له ثم قام نفر من قريش فقالوا‏:‏ يا أهل عكاظ إنه قد حدث في قومنا بمكة حدثٌ أتانا خبره ونخشى إن تخلفنا عنهم أن يتفاقم الشر فلا يروعنكم تحملنا‏.‏

ثم ركبوا على الصعب والذلول إلى مكة‏.‏

فلما كان آخر اليوم أتى عامر بن مالك ملاعب الأسنة الخبر فقال‏:‏ غدرت قريش وخدعني حرب بن أمية والله لا تنزل كنانة عكاظ أبدًا‏.‏

ثم ركبوا في طلبهم حتى أدركوهم بنخلة فاقتتل القول فاشتعلت قيس فكادت قريش تنهزم إلا أنها على حاميتها تبادر دخول الحرم ليأمنوا به‏.‏

فلم يزالوا كذلك حتى دخلوا الحرم مع الليل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وعمره عشرون سنة‏.‏

وقال الزهري‏:‏ لم يكن معهم ولو كان معهم لم ينهزموا وهذه العلة ليست بشيء لأنه قد كان بعد الوحي والرسالة ينهزم أصحابه ويقتلون وإذا كان في جمع قبل الرسالة وانهزموا فغير بعيد‏.‏

ولما دخلت قريش الحرم عادت عنهم قيس وقالوا لهم‏:‏ يا معشر قريش إنا لا نترك دم عروة وميعادنا عكاظ في العام المقبل وانصرفت إلى بلادها يحرض بعضها بعضًا ويبكون عروة الرحال‏.‏


المصدر : كتاب الكامل في التاريخ [ ابن الأثير ]

أخي الكريم منصور ابن فهيد كم أنا ممتن لك
على هذه المعلومات المفصلة و المتفقة مع موضوعي تماماً
و أنا نقلت معلوماتي من الكتاب المنمق في أخبار قريش
و أم قصة ابن أزيهر فمن سيرة ابن هشام و بارك الله فيك
ولي موضوع مفصّل بإذن الله عن أيام الفجار كلّها موثقة
هذا و تقبل جزيل شكري .

[قريش البطاح]

يا اخوة مضر الحمراء والله الموضوع مايحتاج هالاختلاف والشد والجذب واضح ومعروف ويوجد كثير من الامثلة التي تطابق حرب الفجار ارجو ان توقف النقاش في مثل هذا الامر البديهي وان نستشمر تواجدنا فيما يفيدنا مع التحيات للكراااااام

بارك الله فيك و أنا أتفق معك و يعلم الله
ما كتبت هذا الموضوع إلا للتوضيح و بالأدلة
وأشكرك على وعيك و أخلاقك .

[راعي فزعة]

الذهيبي


غامد وزهران قبائل حجازية ,,,

والله حرام الكذب:(

مع الخيل ياشقراء :D

[خالدي]

أنعم وأكرم بأشرف قبيلة عرفتها العرب وهم فخر مضر وال الذبيح أسماعيل والعرب كافة

وسبحان الله نجد اشرف قبائل العرب سواء من قريش اوغيرها هم اقل الناس تفاخر

وفي المقابل نجد أراذل العرب هم الاكثر تفاخرا في المنتديات ونقل اكاذيبهم من منتدى لآخر ورفع تلك المواضيع وكاننا نجهل تاريخنا وتاريخهم

ولا تجهلنا اسباب ذالك الا وهي عقدة النقص و الحسد والافلاس التاريخي مقارنة بالقبائل الشريفة!!!!!

أني ادعو الجميع بالقراءة في كتب التاريخ والانساب والادب لنميز الخبيث من الطيب والوضيع من الشريف

ولاينبغ السكوت على التحريف والكذب اطلاقا

وفق اللة الجميع لما يحبة ويرضى

[راع الصمان]

أنعم وأكرم بأشرف قبيلة عرفتها العرب وهم فخر مضر وال الذبيح أسماعيل والعرب كافة

وسبحان الله نجد اشرف قبائل العرب سواء من قريش اوغيرها هم اقل الناس تفاخر

وفي المقابل نجد أراذل العرب هم الاكثر تفاخرا في المنتديات ونقل اكاذيبهم من منتدى لآخر ورفع تلك المواضيع وكاننا نجهل تاريخنا وتاريخهم

ولا تجهلنا اسباب ذالك الا وهي عقدة النقص و الحسد والافلاس التاريخي مقارنة بالقبائل الشريفة!!!!!

أني ادعو الجميع بالقراءة في كتب التاريخ والانساب والادب لنميز الخبيث من الطيب والوضيع من الشريف

ولاينبغ السكوت على التحريف والكذب اطلاقا

وفق اللة الجميع لما يحبة ويرضى


كثر الله من امثالك وقواك الله .

[خالدي]

وهم من رد المرتدين على اعقابهم عندما ارتدت قبائل العرب ولم يثبت الا ثقيف ودوس ( زهران ) والازد عامة والمهاجرين والانصار وقريش على الاسلام ؟

لماذا الكذب اصلحك اللة(ام انه الجهل) جميع قبائل العرب ارتد منهم اما عامة اوخاصه بما فيهم زهران والازد اما القبيلتين االتي لم يرتد منها احد فهي قبيلة قريش وثقيف فقط فلم يرتد منهم احد وكان اكثر المرتدين هم من اهل اليمن بل انهم ارتدوا مرتين بينما باقي العرب ارتد بعضهم مرة واحدة

[ذيب النفود]

أنعم وأكرم بأشرف قبيلة عرفتها العرب وهم فخر مضر وال الذبيح أسماعيل والعرب كافة

وسبحان الله نجد اشرف قبائل العرب سواء من قريش اوغيرها هم اقل الناس تفاخر

وفي المقابل نجد أراذل العرب هم الاكثر تفاخرا في المنتديات ونقل اكاذيبهم من منتدى لآخر ورفع تلك المواضيع وكاننا نجهل تاريخنا وتاريخهم

ولا تجهلنا اسباب ذالك الا وهي عقدة النقص و الحسد والافلاس التاريخي مقارنة بالقبائل الشريفة!!!!!

أني ادعو الجميع بالقراءة في كتب التاريخ والانساب والادب لنميز الخبيث من الطيب والوضيع من الشريف

ولاينبغ السكوت على التحريف والكذب اطلاقا

وفق اللة الجميع لما يحبة ويرضى

أنا أوافقك تماماً

[......]

أنعم وأكرم بأشرف قبيلة عرفتها العرب وهم فخر مضر وال الذبيح أسماعيل والعرب كافة

وسبحان الله نجد اشرف قبائل العرب سواء من قريش اوغيرها هم اقل الناس تفاخر

وفي المقابل نجد أراذل العرب هم الاكثر تفاخرا في المنتديات ونقل اكاذيبهم من منتدى لآخر ورفع تلك المواضيع وكاننا نجهل تاريخنا وتاريخهم

ولا تجهلنا اسباب ذالك الا وهي عقدة النقص و الحسد والافلاس التاريخي مقارنة بالقبائل الشريفة!!!!!

أني ادعو الجميع بالقراءة في كتب التاريخ والانساب والادب لنميز الخبيث من الطيب والوضيع من الشريف

ولاينبغ السكوت على التحريف والكذب اطلاقا

وفق اللة الجميع لما يحبة ويرضى


كلام رائع وبالاخص القبائل التي لا يستند تاريخها الى مراجع ولم يكن لهم ذكر في كتب التاريخ


لكن لا يهمك الناس واعين وكتب التاريخ هي الفيصل بين القبائل الشريفه والقبائل الاخرى التي يملؤها الحقد والحسد والغيره من تاريخ القبائل الشريفه والعريقه مما يدفعها الى محاولة النيل من هذه القبائل الشريفة ولكن في النهاية ما يصح الا الصحيح

[جبل حزنة]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد87
وهم من رد المرتدين على اعقابهم عندما ارتدت قبائل العرب ولم يثبت الا ثقيف ودوس ( زهران ) والازد عامة والمهاجرين والانصار وقريش على الاسلام ؟

لماذا الكذب اصلحك اللة(ام انه الجهل) جميع قبائل العرب ارتد منهم اما عامة اوخاصه بما فيهم زهران والازد اما القبيلتين االتي لم يرتد منها احد فهي قبيلة قريش وثقيف فقط فلم يرتد منهم احد وكان اكثر المرتدين هم من اهل اليمن بل انهم ارتدوا مرتين بينما باقي العرب ارتد بعضهم مرة واحدة[/align]

(فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض )

[صقّار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أخواني من قبيلة / قريش / هوازن / غامد / زهران


ونعم وسبعة أنعام فيكم


حبيت أشارككم فيما لدي من معلومات


ولكن أريد من أخي جبل حزنه بأن يضع الرابط الذي يتناقش فيه مع الباحثين من منتدى بني تميم ولك جزيل الشكر

[جبل حزنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أخواني من قبيلة / قريش / هوازن / غامد / زهران


ونعم وسبعة أنعام فيكم


حبيت أشارككم فيما لدي من معلومات


ولكن أريد من أخي جبل حزنه بأن يضع الرابط الذي يتناقش فيه مع الباحثين من منتدى بني تميم ولك جزيل الشكر

يـا اخي هذا موضوع قراته واعجبني و حبيت ان اشارك اخواني في منتدى عتيبة الفائدة . وو الله لاكنت اقصد به الاساءة لاحد .ولكن الشخص الذي يحس في نفسه بنقص دائماًيحاول يؤل الاشياء على هواه.
ومن اتبع نفسهه هواها ضل واضل .والله يهدي الجميع الى سواء السبيل.

[الذهيبي الغامدي]

يـا اخي هذا موضوع قراته واعجبني و حبيت ان اشارك اخواني في منتدى عتيبة الفائدة . وو الله لاكنت اقصد به الاساءة لاحد .ولكن الشخص الذي يحس في نفسه بنقص دائماًيحاول يؤل الاشياء على هواه.
ومن اتبع نفسهه هواها ضل واضل .والله يهدي الجميع الى سواء السبيل.

هههههههه يااخي انت تدخل اسم غامد وزهران بعدين تقول اللي يحس في نفسه نقص ونأول الاشياء على هوانا انت تذكرنا بالاسم بعدين تقول نأول الاشياء على هوانا .؟

الله يهدينا و يهديك يااخوي

[صقّار]

يـا اخي هذا موضوع قراته واعجبني و حبيت ان اشارك اخواني في منتدى عتيبة الفائدة . وو الله لاكنت اقصد به الاساءة لاحد .ولكن الشخص الذي يحس في نفسه بنقص دائماًيحاول يؤل الاشياء على هواه.
ومن اتبع نفسهه هواها ضل واضل .والله يهدي الجميع الى سواء السبيل.

حيّاك الله .. أنا أخوك صقّار التميمي قلت في نفسي أشارك الأحبة في الموضوع وخصوصاً أنه يتضمن بعض من القصص في سوق عكاظ وكان حكام سوق عكاظ في ذلك الوقت هم بني سعد فخذ من فخوذ بني تميم

قال جرير :


ونحن الحاكمون على عكاظ=كفينا ذا الجريرة والمصابا

ويقول شاعر تميمي من بني سعد :

ليالي سعد في عكاظ يسوقها=له كل شرق من عكاظ ومغرب


أنا هنا لست متفاخراً لا والله ولكن قد نقص بالموضوع شي بسيط وحبيت أضيفه وأنا طلبت منك الرابط لكي أضيف مانقص من معلومات


جزاك الله خير

[قريش البطاح]

أشكركم إخواني على المداخلات الكريمة
و لكن أتمنى الإلتزام بالموضوع فقط
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

[قريش البطاح]

كيف تفرض إتاوة على قريش من دوس ؟؟؟إنها لإحدى العجائب!!

وقريش هي التي منّ الله عليها بالأمن و الأمان و القدر والهيبة :


سورة قُرَيْش

التذكير بنعم الله على قريش


بَين يَدَيْ السُّورَة


* تحدثت هذه السورة عن نعم الله الجليلة على أهل مكة، حيث كانت لهم رحلتان: رحلة في الشتاء إِلى اليمن، ورحلة في الصيف إِلى الشام من أجل التجارة، وقد أكرم الله تعالى قريشاً بنعمتين عظميتين من نعمه الكثيرة هما: نعمةُ الأمن والاستقرار، ونعمة الغنى واليسار {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ* الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ}.



التذكير بنعم الله على قريش


{لإِيلافِ قُرَيْشٍ(1)إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ(2)فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ(3)الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ(4)}.



سبب النزول:

نزول الآية (1):

روى البيهقي في كتاب الخلافيات عن أم هانئ بنت أبي طالب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فضّل الله قريشاً بسبع خلال: أني منهم، وأن النبوة فيهم، والحجابة والسقاية فيهم، وأن الله نصرهم على الفيل، وأنهم عبدوا الله عز وجل عشر سنين لا يعبده غيرهم، وأن الله أنزل فيهم سورة من القرآن، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ . لإيلافِ قُرَيْشٍ* إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ* الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ*}" قال ابن كثير: وهو حديث غريب.

{لإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ } هذه اللام متعلقة بالفعل الذي بعدها {فَلْيَعْبُدُوا} ومعنى {الإِيلاف} الإِلفُ والاعتياد يقال: ألف الرجل الأمر إلفاً وإِلافاً، وآلفه غيره إيلافاً والمعنى: من أجل تسهيل الله على قريش وتيسيره لهم ما كانوا يألفونه من الرحلة في الشتاء إِلى اليمن، وفي الصيف إِلى الشام كما قال تعالى {رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ} أي في رحلتي الشتاء والصيف، حيث كانوا يسافرون للتجارة، ويأتون بالأطعمة والثياب، ويربحون في الذهاب والإِياب، وهم آمنون مطمئنون لا يتعرض لهم أحد بسوء، لأن الناس كانوا يقولون: هؤلاء جيرانُ بيت الله وسُكان حرمه، وهم أهل الله لأنهم ولاة الكعبة، فلا تؤذوهم ولا تظلموهم، ولما أهلك الله أصحاب الفيل، وردَّ كيدهم في نحورهم، ازداد وقع أهل مكة في القلوب، وازداد تعظيم الأمراء والملوك لهم، فازدادت تلك المنافع والمتاجر، فلذلك جاء الامتنان على قريش، وتذكيرهم بنعم الله ليوحدوه ويشكروه {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ} أي فليعبدوا الله العظيم الجليل، ربَّ هذا البيت العتيق، وليجعلوا عبادتهم شكراً لهذه النعمة الجليلة التي خصَّهم بها قال المفسرون: وإِنما دخلت الفاء {فَلْيَعْبُدُوا} لما في الكلام من معنى الشرط كأنه قال: إِن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه من أجل إِيلافهم الرحلتين، التي هي من أظهر نعمه عليهم، لأنهم في بلادٍ لا زرع ولا ضرع، ولهذا قال بعده {الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} أي هذا الإِله الذي أطعمهم بعد شدة جوع، وآمنهم بعد شدة خوف، فقد كانوا يسافرون آمنين لا يتعرض لهم أحد، ولا يُغير عليهم أحد لا في سفرهم ولا في حضرهم كما قال تعالى {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} وذلك ببركة دعوة أبيهم الخليل إِبراهيم عليه السلام حيث قال {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا} وقوله {وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ} أفلا يجب على قريش أن يفردوا بالعبادة هذا الإله الجليل، الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ؟!

[ابو زياد الغامدي]

الان الذي اريد ان افهمه لماذا هذا الهجوم السافر على تاريخ قبيلتين من اشرف قبايل العرب غامد وزهران احدهما يقول ان عندنا عقده نقص والاخر يقول اننا اراذل العرب .. هل القبايل التي اخرجت ابوهريره والطفيل بن عمرو وسفيان بن عوف والجلندى حاكم عمان وعبدالرحمن بن مخنف الغامدي الذي كان من اكبر قادة المهلب بن ابي صفره وغيرهم من الصناديد الابطال صاروا من اراذل العرب ..
على اي ميزان تحكمون وباي عقول تفكرون ولكن للاسف اعتقد الحقد اعمى .
الى الاخ قريش البطاح : نحن لاننكر ان قريش افضل قبايل العرب من حيث النسب والشجاعه لكن هذا لايمنع بتاتا انها قد تهزم او تضعف في فتره من فترات تاريخها .. والدليل اين قريش الان لانكاد نسمع الا بني هاشم فقط ؟
ثم انت لماذا تندهش ان قبيله دوس ممكن ان تكون قد هزمت قريش في معركه او معركتين . يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون هزموا في معركة احد وكادوا ان يهزموا في معركة حنين لولا لطف الله سبحانه وتعالى ..
اما الاخ راعي الصمان الذي يتهم منتدى غامد بانه يزور ويلفق يااخي اذا ذكروا اي واقعه تاريخيه بدون مصدر فعندئذ لك الحق ان تناقشهم اما اذا ذكروا المصدر فعليك اما ان تذكر مصدرا اخر يناقض مصدرهم او ان تقبله بدون عصبيه او كبرياء ..
والله الذي لااله الاهو ان هناك كثير من المقالات لم يقبلها منتدى غامد مثل معركة رفاته الاسطوريه ومثل هل الزير سالم غامدي او زهراني وغيرها من المواضيع لانها لم تذكر مصدر واحد سليم او انها لاتدخل العقل ..
اما الاخوان جبل حزنه والبحر الهادي اعتقد والله انهما شخص واحد وليسا شخصين مختلفين لان اسلوب الكتابه هو واحد ..
وهذا الاخ جبل حزنه يحاول في جميع منتديات القبايل الهجوم على قبيلتا غامد وزهران بطريقه حاقده جدا .. مره يزعم ان دوس ليست من زهران ومره يقول ان غامد وزهران ليسا من الازد ومره يقول ان بلجرشي ليست من غامد بل من قريش مع اني اقسم بالله اني من بلجرشي ولم اسمع طوال حياتي اننا من قريش ...
وهذه محاوله رخيصه من جبل حزنه لكي نسلم له انه من قريش ..
ولكن هيهات اعطنا مصدر يقول انكم من قريش وغير ذلك لانقبل منك رغم انفك ..

[زهـران العنـاصى]

بيض الله وجهك يا زياد الغامدى صدقت في كل كلمه قلتها وانا اشهد
ردك كافى ووافى لا هنت
اطفأة نار غضبى من الكلام الملفق والذى لا يوجد لديه ادنى دليل
سلمت يمينك وكثر الله من امثالك لا عدمناك
وانا والله اعتقد مثلك بنسبه للبحر الهادى وجبل حزنه يأنهم شخص واحد


وبنسبه للمخاطبين في الرساله ردو اذا فيكم ذرة شجاعه



الله يبيض وجهك يا زيـــــــــاد الغامدى للمره الألف
فديتك ياولد العم

[قريش البطاح]

الان الذي اريد ان افهمه لماذا هذا الهجوم السافر على تاريخ قبيلتين من اشرف قبايل العرب غامد وزهران احدهما يقول ان عندنا عقده نقص والاخر يقول اننا اراذل العرب .. هل القبايل التي اخرجت ابوهريره والطفيل بن عمرو وسفيان بن عوف والجلندى حاكم عمان وعبدالرحمن بن مخنف الغامدي الذي كان من اكبر قادة المهلب بن ابي صفره وغيرهم من الصناديد الابطال صاروا من اراذل العرب ..
على اي ميزان تحكمون وباي عقول تفكرون ولكن للاسف اعتقد الحقد اعمى .
الى الاخ قريش البطاح : نحن لاننكر ان قريش افضل قبايل العرب من حيث النسب والشجاعه لكن هذا لايمنع بتاتا انها قد تهزم او تضعف في فتره من فترات تاريخها .. والدليل اين قريش الان لانكاد نسمع الا بني هاشم فقط ؟
ثم انت لماذا تندهش ان قبيله دوس ممكن ان تكون قد هزمت قريش في معركه او معركتين . يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون هزموا في معركة احد وكادوا ان يهزموا في معركة حنين لولا لطف الله سبحانه وتعالى ..اما الاخ راعي الصمان الذي يتهم منتدى غامد بانه يزور ويلفق يااخي اذا ذكروا اي واقعه تاريخيه بدون مصدر فعندئذ لك الحق ان تناقشهم اما اذا ذكروا المصدر فعليك اما ان تذكر مصدرا اخر يناقض مصدرهم او ان تقبله بدون عصبيه او كبرياء ..
والله الذي لااله الاهو ان هناك كثير من المقالات لم يقبلها منتدى غامد مثل معركة رفاته الاسطوريه ومثل هل الزير سالم غامدي او زهراني وغيرها من المواضيع لانها لم تذكر مصدر واحد سليم او انها لاتدخل العقل ..
اما الاخوان جبل حزنه والبحر الهادي اعتقد والله انهما شخص واحد وليسا شخصين مختلفين لان اسلوب الكتابه هو واحد ..
وهذا الاخ جبل حزنه يحاول في جميع منتديات القبايل الهجوم على قبيلتا غامد وزهران بطريقه حاقده جدا .. مره يزعم ان دوس ليست من زهران ومره يقول ان غامد وزهران ليسا من الازد ومره يقول ان بلجرشي ليست من غامد بل من قريش مع اني اقسم بالله اني من بلجرشي ولم اسمع طوال حياتي اننا من قريش ...
وهذه محاوله رخيصه من جبل حزنه لكي نسلم له انه من قريش ..
ولكن هيهات اعطنا مصدر يقول انكم من قريش وغير ذلك لانقبل منك رغم انفك ..


أحبتي الزهرانيين إن عدم الردّ لا يعني الضعب بتاتا ً
وإنما عدم حبذ الجدال وأنا تجاهلت ردّك هذا و لكن
بعد رد الاخير أحببت الردّ :


دليلك واهي أخي الكريم فأين قريش سوف أجيبك :

قريش في أرضها الأصلية الحجاز و قريش في نجد بما يمثّل
قبائل كثيرة مهما زوّر الحاقدون فيها و قريش في الدول العربية
في صعيد قريش في مصر و بلاد الشام و المغرب العربي وأفريقيا
و آسيا و كل بلاد المسلمين التي فتحها الله بأيادي أجدادهم و من معهم

و بني هاشم وحدهم أكثر من قبااااائل كثيرة مجتمعة فلا تتسائل أين
قريش و أنظر إلى ملوك البلاد و أمرائها و قاداتها و حملة لواء الدين في
كل البقاع و ارفع نظرك إلى الاعلى سترى قريش في الافق
وللأسف تساؤك هذا يدل على جهلك و ضيق أفقك .


أما تبريرك الاخر فهو غريب عجيب أخي الكريم قبيلة دوس لم تكن
ذا قوة ولا بأس والدليل قبولها التحالف مع قريش رغم أنفها و الدليل
عدم شهرة أيام لها لأنها لم تحارب كقبيلة إنما كجزء من الأزد.

وأما هزيمتها لقريش فهذا من الخرافات فيكفي بضعة فرسان من
بني مخزوم أن يهزموا دوس وحدهم .

فأقول لك أخي الحبيب لا تدع حبّك لقبيلتك أن يعميك عن الحقّ
ويعلم الله إنا نحب دوس و الأزد أكملهم .

[قريش البطاح]

بيض الله وجهك يا زياد الغامدى صدقت في كل كلمه قلتها وانا اشهد
ردك كافى ووافى لا هنت
اطفأة نار غضبى من الكلام الملفق والذى لا يوجد لديه ادنى دليل
سلمت يمينك وكثر الله من امثالك لا عدمناك
وانا والله اعتقد مثلك بنسبه للبحر الهادى وجبل حزنه يأنهم شخص واحد


وبنسبه للمخاطبين في الرساله ردو اذا فيكم ذرة شجاعه



الله يبيض وجهك يا زيـــــــــاد الغامدى للمره الألف
فديتك ياولد العم


أخي ليس هنا قتال لكي تبحث عن شجاعة
فخاطب الرجال بمنطق الرجال و إلا لا تردّ

و لا تدع الحمية الجاهلية تعميك فكلّنا إخوة
وأنعم و أكرم بكم و بالجميع .


و عندي تسااؤل لكل زهراني حيث أني قرأت
في منتدى ربوع زهران في أعلى الموقع شريط متحرك به :

"[®][^][®][ زهران اسم من ذهب تاريخ مجيد وماضي عريق ومستقبل مشرق بإذن الله يكفينا فخر إنَا من زهران أنساب الرسول صلى الله عليه وسلم وأحفاد الصحابة والتاريخ لكم يا زهران ][®][^][®] "

http://www.4zahran.com/vb/showthread.php?t=345


كيف أصبحت زهران من أنساب الرسول صلى الله عليه وسلّم ؟؟
الذي أعلمه أن الرسول هاشمي قرشي كناني مضري عدناني
وزهران أزدية قحطانية ؟؟ فكيف تنسبون أنفسكم للرسول؟؟؟
وأنعم و أكرم بالجميل.

[فهد الزهراني]

هذا يدل على جهلك المركب ..بعض النظر عن الموضوع وصحته ...
..
فالنسب غير الانساب ...
..
يقال فلان نسيب فلان اذا تزوج من عنده
وانت تقول فلان نسيبي اي تزوج اختي بغض النظر عن نسبه حتى لوكان ليس له اصل؟؟
....
بالنسبة للكلام الذي ذكرت لا اعلم عن صحته ولكن اذا صح فقد يكون ارادوا به ام شريك الدوسية التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم..
.....
اما نفيك لهزيمة دوس لقريش فأنت مكابر لأن الاخوة جابوها من مصادر بدري عليك وعلى عشرة من امثالك تكذبها او تشكك في مصداقيتها
...
والحرب كر وفر وفوز وهزيمة ولاعيب في ذلك..
...

[قريش البطاح]

هذا يدل على جهلك المركب ..بعض النظر عن الموضوع وصحته ...
..
فالنسب غير الانساب ...
..
يقال فلان نسيب فلان اذا تزوج من عنده
وانت تقول فلان نسيبي اي تزوج اختي بغض النظر عن نسبه حتى لوكان ليس له اصل؟؟
....
بالنسبة للكلام الذي ذكرت لا اعلم عن صحته ولكن اذا صح فقد يكون ارادوا به ام شريك الدوسية التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم..
.....
اما نفيك لهزيمة دوس لقريش فأنت مكابر لأن الاخوة جابوها من مصادر بدري عليك وعلى عشرة من امثالك تكذبها او تشكك في مصداقيتها
...
والحرب كر وفر وفوز وهزيمة ولاعيب في ذلك..
...


أنا الجاهل ؟؟؟ سأريك من الجاهل الآن

أنظر معنى كلمة " الانساب " في " لسان العرب"- وليس لسان الفرس
ولا الاحباش اذا كان هذا لسان البعض - :

النَّسَبُ: نَسَبُ القَراباتِ، وهو واحدُ الأَنْسابِ. ابن سيده: النِّسْبةُ والنُّسْبَةُ والنَّسَبُ: القَرابةُ؛ وقيل: هو في الآباء خاصَّةً؛ وقيل: النِّسْبَةُ مصدرُ الانْتِسابِ؛ والنُّسْبَةُ: الاسمُ. التهذيب: النَّسَبُ يكون باللآباءِ، ويكونُ إِلى البلاد، ويكون في الصِّناعة، وقد اضْطُرَّ الشاعر فأَسكن السين؛ أَنشد ابن الأَعرابي: يا عَمْرُو، يا ابنَ الأَكْرَمِـينَ نَسْبا، * قَدْ نَحَبَ الـمَجْدُ عليك نَحْبا النَّحْبُ هنا: النَّذْرُ، والـمُراهَنة، والـمُخاطَرة أَي لا يُزايلُك، فهو لا يَقْضِـي ذلك النَّذْرَ أَبداً؛ وجمع النَّسَب أَنْسابٌ.

وانْتَسَبَ واسْتَنْسَبَ: ذَكَرَ نَسَبه. أَبو زيد: يقال للرجل إِذا سُئِلَ عن نَسَبه: اسْتَنْسِبْ لنا أَي انْتَسِبْ لنا حتى نَعْرِفَك.
ونَسَبَهُ يَنْسُبُهُ ويَنْسِـبُهُ (1) (1 قوله «ونسبه ينسبه» بضم عين المضارع وكسرها والمصدر النسب والنسب كالضرب والطلب كما يستفاد الأوّل من الصحاح والمختار والثاني من المصباح واقتصر عليه المجد ولعله أهمل الأول لشهرته واتكالاً على القياس، هذا في نسب القرابات وأما في نسيب الشعر فسيأتي أن مصدره النسب محركة والنسيب.) نَسَباً: عَزاه.
ونَسَبه: سَـأَله أَن يَنْتَسِبَ.
ونَسَبْتُ فُلاناً إِلى أَبيه أَنْسُبه وأَنْسِـبُهُ نَسْباً إِذا رَفَعْتَ في نَسَبه إِلى جَدِّه الأَكبر. الجوهري: نَسَبْتُ الرجلَ أَنْسبُه، بالضم، نِسْبةً ونَسْباً إِذا ذَكَرْتَ نَسَبه، وانْتَسَبَ إِلى أَبيه أَي اعْتَزَى.
وفي الخبر: أَنـَّها نَسَبَتْنا، فانْتَسَبْنا لها، رواه ابن الأَعرابي.
وناسَبَه: شَرِكَه في نَسَبِه.
والنَّسِـيبُ: الـمُناسِبُ، والجمع نُسَباءُ وأَنْسِـباءُ؛ وفلانٌ يناسِبُ فلاناً، فهو نَسِـيبه أَي قَريبه.
وتَنَسَّبَ أَي ادَّعَى أَنه نَسِـيبُكَ.
وفي المثل: القَريبُ مَن تَقَرَّبَ، لا مَنْ تَنَسَّبَ.
ورجل نَسِـيبٌ مَنْسُوب: ذو حَسَبٍ ونَسَبٍ.
ويقال: فلانٌ نَسِـيبي، وهم أَنْسِـبائي.
والنَّسَّابُ: العالم بالنَّسَب، وجمعه نَسَّابونَ؛ وهو النَّسَّابةُ؛ أَدخَلوا الهاءَ للمبالغة والمدح، ولم تُلْحَقْ لتأْنيثِ الموصوف بما هي فيه، وإِنما لَحِقَتْ لإِعْلام السامع أَن هذا الموصوفَ بما هي فيه قد بَلَغَ الغايةَ والنهاية، فجَعَل تأْنيثَ الصفة أَمارة لِـما أُريد من تأْنيث الغايةِ والمبالغةِ، وهذا القولُ مُسْتَقْصًى في عَلاَّمة؛ وتقول: عندي ثلاثةُ نَسَّاباتٍ وعَلاَّماتٍ، تُريد ثلاثةَ رجالٍ، ثم جئتَ بنَسَّاباتٍ نَعْتاً لهم.
وفي حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه: وكان رجلاً نَسَّابةً؛ النَّسَّابةُ: البليغ العالم بالأَنسابِ.
وتقول ليس بينهما مُناسَبة أَي مُشاكَلةٌ.
ونَسَبَ بالنساءِ، يَنْسُبُ، ويَنْسِبُ نَسَباً ونَسِـيباً، ومَنْسِـبة: شَبَّبَ (1) (1 قوله «ومنسبة شبب إلخ» عبارة التكملة المنسب والمنسبة (بكسر السين فيهما بضبطه) النسيب في الشعر.
وشعر منسوب فيه نسيب والجمع المناسيب.) بهنّ في الشعْر وتَغزَّل.
وهذا الشِّعْر أَنْسَبُ من هذا أَي أَرَقُّ نَسِـيباً، وكأَنهم قد قالوا: نَسيبٌ ناسِبٌ، على المبالغة، فبُني هذا منه.
وقال شمر: النَّسِـيبُ رَقيقُ الشِّعْر في النساءِ؛ وأَنشد: هَلْ في التَّعَلُّلِ من أَسْماءَ مَن حُوبِ، * أَم في القَريضِ وإِهْداءِ الـمَناسِـيبِ؟ وأَنْسَبَتِ الريحُ: اشْتَدَّتْ، واسْتافَتِ التُّرابَ والـحَصى.
والنَّيْسَبُ والنَّيْسَبانُ: الطريقُ المستقيم الواضحُ؛ وقيل: هو الطريقُ الـمُسْتَدِقُّ، كطَريق النَّمْل والـحَيَّةِ، وطريقِ حُمُر الوَحْش إِلى مَواردها؛ وأَنشد الفرّاء لدُكَينٍ: عَيْناً، تَرى الناسَ إِليه نَيْسَبا، * من صادرٍ أَو وارِدٍ، أَيْدي سَبَا قال، وبعضهم يقول: نَيْسَم، بالميم، وهي لغة. الجوهري: النَّيْسَبُ الذي تراه كالطَّريق من النمل نفسها، وهو فَيْعَلٌ؛ وقال دُكَيْنُ بنُ رَجاء الفُقَيْميُّ: عَيْناً ترى الناسَ إِليها نَيْسَبا قال ابن بري والذي في رَجزه: مُلْكاً، تَرَى الناسَ إِليه نَيْسَبا، * من داخِلٍ وخارجٍ، أَيْدي سَبَا(2) (2 قوله «وقال ابن بري إلخ» وعبارة التكملة والرواية ملكاً إلخ أي اعطه ملكاً.) ويروى من صادر أَو وارد.
وقيل: النَّيْسَبُ ما وُجِدَ من أَثر الطريق. ابن سيده: والنَّيْسَبُ طريقُ النمل إِذا جاءَ منها واحدٌ في إِثرِ آخر.
وفي النوادر: نَيْسَبَ فلانٌ بين فلانٍ وفلانٍ نَيْسَبةً إِذا أَدْبَرَ وأَقْبَلَ بينهما بالنميمة وغيرها.
ونُسَيْبٌ: اسم رجل ؛عن ابن الأَعرابي وحده. نشب: نَشِبَ الشيءُ في الشيءِ، بالكسر، نَشَباً ونُشوباً ونُشْبةً: لم يَنْفُذْ؛ وأَنْشَبَه ونَشَبَه؛ قال: هُمُ أَنْشَبُوا صُمَّ القَنا في صُدُورِهِم، * وبِـيضاً تَقِـيضُ البَيْضَ من حيثُ طائرُهْ وأَنْشَبَ البازي مَخالِـبَه في الأَخيذَة.
ونَشِبَ فلانٌ مَنْشَبَ سَوْءٍ إِذا وَقَعَ فيما لا مَخْلَص منه؛ وأَنشد: وإِذا الـمَنِـيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفارَها، * أَلْفَيْتَ كلَّ تَميمةٍ لا تَنْفَعُ ونَشَّبَ في الشيءِ، كنَشَّمَ؛ حكاهما اللحياني، بعد أَن ضَعَّفَهما. قال ابن الأَعرابي قال الحرث بن بَدْرٍ الغُدانيُّ: كنتُ مَرَّةً نُشْبَةً، وأَنا اليوم عُقْبَةٌ أَي كنتُ مَرَّةً إِذا نَشِـبْتُ أَي عَلِقْتُ بـإِنسان لَقِـيَ مني شرّاً، فقد أَعْقَبْتُ اليومَ، ورَجَعْتُ.
والـمِنْشَبُ، والجمعُ الـمَناشِبُ: بُسْرُ الخَشْوِ. قال ابن الأَعرابي: الـمِنْشَبُ الخَشْوُ؛ يقال: أَتَوْنا بخَشْوٍ مِنْشَبٍ يأْخُذُ بالـحَلْق.الليث: نَشِبَ الشيءُ في الشيءِ نَشَباً، كما يَنْشَبُ الصَّيْدُ في الـحِـبالة. الجوهري: نَشِبَ الشيءُ في الشيءِ، بالكسر، نُشوباً أَي عَلِقَ فيه؛ وأَنْشَبْتُه أَنا فيه أَي أَعْلَقْتُه، فانْتَشَب؛ وأَنْشَبَ الصائدُ: أَعْلَقَ.
ويقال: نَشِـبَت الحربُ بينهم؛ وقد ناشَبه الحرْبَ أَي نابَذَه.
وفي حديث العباس، يوم حُنَيْنٍ: حتى تَناشَبُوا حَولَ رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَي تَضامُّوا، ونَشِبَ بعضُهم في بعض أَي دَخَلَ وتَعَلَّقَ. يقال: نَشِبَ في الشيءِ إِذا وَقَعَ فيما لا مَخْلَص له منه.
ولم يَنْشَبْ أَنْ فَعَل كذا أَي لم يَلْبَثْ؛ وحقيقتُه لم يَتَعَلَّقْ بشيءٍ غيره، ولا اشتغل بسواه.
وفي حديث عائشةَ وزينبَ: لم أَنْشَبْ أَن أَثْخَنْتُ عليها.
وفي حديث الأَحْنَفِ: أَنَّ الناسَ نَشِـبُوا في قتل عثمان أَي عَلِقُوا. يقال: نَشِـبَتِ الحرْبُ بينهم نُشُوباً: اشْتَبَكَتْ.
وفي الحديث: أَن رجلاً قال لشُرَيح: اشتريتُ سِمْسِماً، فنَشِبَ فيه رجلٌ، يعني اشتراه؛ فقال شُرَيْحٌ: هو للأَوَّل؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: وتِلْكَ بَنُو عَدِيٍّ قد تَـأَلَّوْا، * فيا عَجَبا لناشبةِ الـمَحالِ!(1) (1 قوله «قد تألوا إلخ» كذا بالأصل ونقله عنه شارح القاموس والذي في التهذيب قد تولوا.) فسره فقال: ناشِـبةُ الـمَحالِ البَكْرَةُ التي لا تجْري (2) (2 قوله «البكرة التي لا تجري» قال شارح القاموس ومنه يعلم ما في كلام المجد من الاطلاق في محل التقييد.) أَي امْتَنَعُوا منا، فلم يُعِـينُونا؛ شَبَّهَهُم في امتِناعِهِم عليه، بامتِناعِ البَكْرَة من الجَرْي.
والنُّشَّابُ: النَّبْلُ، واحدتُه نُشَّابة.
والناشِبُ: ذو النُّشَّاب، ومنه سمي الرجل ناشِـباً.
والناشِبةُ: قومٌ يَرْمونَ بالنُّشَّابِ.
والنُّشَّابُ: السِّهامُ.
وقوم نَشَّابة: يَرْمُونَ بالنُّشَّابِ، كل ذلك على النَّسَب لأَنه لا فعل له، والنَّشَّابُ مُتَّخِذُه.
والنُّشَبةُ من الرجال: الذي إِذا نَشِبَ بشيءٍ، لم يَكَدْ يُفارِقُه.
والنَّشَبُ والـمَنْشَبةُ: المالُ الأَصيلُ من الناطقِ والصامت. أَبو عبيد: ومن أَسماءِ المال عندهم، النَّشَبُ والنَّشَبَةُ؛ يقال: فلانٌ ذو نَشَبٍ، وفلانٌ ما له نَشَبٌ.
والنَّشَبُ: المالُ والعَقارُ.وأَنْشَبَتِ الريحُ: اشْتَدَّتْ وسافتِ الترابَ.
وانْتَشَبَ فلانٌ طعاماً أَي جَمَعَه، واتَّخذ منه نُشَباً.
وانْتَشَبَ حَطَباً: جَمَعَه؛ قال الكميت: وأَنْفَدَ النملُ بالصَّرائم ما * جَمَّعَ، والحاطِـبون ما انتَشَبوا ونُشْبَةُ: من أَسماءِ الذِّئْب.
ونُشْبة، بالضم: اسم رجل، وهو نُشْبة بنُ غَيْظِ بنِ مُرَّةَ بنِ عَوف بنِ سعدِ بنِ ذِبْيانَ، واللّه أَعلم.

هذه حصة باللغة العربية لك .

[قريش البطاح]

هذا يدل على جهلك المركب ..بعض النظر عن الموضوع وصحته ...
..
فالنسب غير الانساب ...
..
يقال فلان نسيب فلان اذا تزوج من عنده

1- وانت تقول فلان نسيبي اي تزوج اختي بغض النظر عن نسبه حتى لوكان ليس له اصل؟؟
....
بالنسبة للكلام الذي ذكرت لا اعلم عن صحته ولكن اذا صح فقد يكون ارادوا به ام شريك الدوسية التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم..

.....
اما نفيك لهزيمة دوس لقريش فأنت مكابر لأن الاخوة جابوها من مصادر بدري عليك وعلى عشرة من امثالك تكذبها او تشكك في مصداقيتها
...
والحرب كر وفر وفوز وهزيمة ولاعيب في ذلك..
...


بعد أن أعطيتك حصة في اللغة العربية و " لسان العرب" - ليس
لسان أبرهة والاحباش و لا الفرس - ، أرد على باقي ردّك المسموم
الذي تطاولت فيه علي أرد عليك و أقول :

1- أنت و أمثالك الذين يزوجون الذين لا أصل لهم فإحترم أعراض الناس
ولا تتناولها أمام الناس واحترم نفسك إذا كان عندك قطرة دمّ و ذرة نخوة
فعيب على لحيتك وشاربك " اذا كان عندك" إنك تذكر أخت الرجال في ردّك
إذا كنت أنت متعودا ً على أن يقال لك أو أن تقول " فلان نسيبي اي تزوج اختي
بغض النظر عن نسبه حتى لوكان ليس له اصل؟؟ "


و للأسف ليس لدي ردٌ سوقي يناسب مستواك و أخلاقك .


وإن كنت لا تعلم عمّا نتكلم فلماذا تحشر أنفك في ما لا تعرفه ؟؟ أم
ان الحمية الجاهلية دفعتك للتدخل الجاهل هذا ؟؟؟


وأما قولكم هذا و الله إنكم أسأتم لهذا الحيّ من العرب بهذه الطريقة
المتخلفة في تصّنع الامجاد .

أخي الكريم دوس ليست قبيلة و لا تسوى بذرة من قريش !! إرتحت الان
لأن ما ينفع معكم الذوق و لا التفاهم فآتيكم بإسلوبكم ومن الآخر

دوس لم و لن تقارن بقريش و لم تحارب قريش قطّ بل دوس من خوفها
حالفت قريش رغم أنفها و أشركتهم في أرضها غصبا ً عليها و إلى الآن
القرشيون في ارض دوس "قديما" دليل على ذلك و الدليل الأكبر في
التاريخ والحادثة مشهورة ..


و أنتم لا تقارنون بقريش فلا تتصنعوا الامجاد و أنتم كنتم مجهولين
و لم تكن لكم أمجاد تذكر لا جاهلية ولا إسلام فإلزم حدّك أيها الزهراني
ولا تتصنّع الامجاد على حساب أسيادك قريش الشريفة ..

ولا تنسبوا أنفسكم إلى غير آبائكم أنتم من الأزد ولا يربطكم بالرسول
صلى الله عليه وسلّم صلة نسب فيكفيكم مهزلة و إذهب إلى أصحابك
في منتداكم ربوع زهران و دعهم يستروا على أنفسهم و يزيلوا ما كتبوه
في أعلى الصفحة الرئيسية .

وعندي كلام كثير و لكن أكتفي بهذا لأجل الأحبة من الأزد الكرام.

[البحر0هادى]

زيادالغامدى

زهران عناصى

فهدالزهرانى

ضربنى وبكى سبقنى واشتكى

انتم الذى تحاول تغطون الشمش بغربال

هيهات هيهات والدليل مواقعكم التى يقوم

عليها اشخاص ليس الديهم نزاهة وصدق

ونشرتم الكذب والدجل والأكبر من ذالك

استشهتم بأحاديث مكذوبة عن الرسول عليةالسلام

اوردها الكاتب دوسى زهرانى0

فلاغرابة انكم تتكالبون وتصنعون تاريخ مزيف على حساب الأخرين


قبائل الباحة العُمرى والغامدى والزهرانى

يجمعهم اخوة الأسلام 0

[فهد الزهراني]

انتبه لايطق فيك عرق ...والصياح على قد الالم..
...
اولا : نسيبي نحن لم نتكلم عن اصلها في اللغة وانما انت وجدتها في منتدى والمتعارف عليه ..او الكلام العامي هو ماقصدته وهم يقصدون نفس الشي ..ولو رجعنا للغة العربية مافقهت فيها شي خلك ساكت بس... واللي يشوفك يقول كل كلامك لغة عربية ...
...
بالنسبة لكلامك الثاني فأعيد واكرر هذا من جهلك وانا لم اتطرق لك يافالح بشي انا اضرب امثله
اقول : النسيب هو من تزوج من بيتك او بيتي او بيت اي واحد بغض النظر عن اصله وفصله هذا ماقصدته سبحان الله انت طرت في العجة وقمت تتكلم بعيد عن الموضوع وشكلك اما صغير سن او انك جاهل او انك عبيط صراحة لأن كلامي واضح واتحدى تلقى ناس يفهمون نفس فهمك مع احترامي لك...
....
بالنسبة لدوس وقريش فنحن ماجبنا شي من عندنا هذي الكتب موجوده
وسيرة ابن هشام قدامك ان استطعت تخفيها من المكتبات وغيرها من الكتب التاريخية فدونك ذلك..
...
بالنسبة لتطاولك على دوس فقد اتعبت نفسك ولو دوس قعدت في حرى اشادة من امثالك فعليها وعلى تاريخها السلام
...
سلااااااااااااااااااااام مربع لك ...
...

[البحر0هادى]

الأخ 00قريش البطاح

ارفق بهم وفهمهم وكلمهم على قدعقولهم

وجادلهم بالتى هى احسن

[قريش البطاح]

انتبه لايطق فيك عرق ...والصياح على قد الالم..
...
اولا : نسيبي نحن لم نتكلم عن اصلها في اللغة وانما انت وجدتها في منتدى والمتعارف عليه ..او الكلام العامي هو ماقصدته وهم يقصدون نفس الشي ..ولو رجعنا للغة العربية مافقهت فيها شي خلك ساكت بس... واللي يشوفك يقول كل كلامك لغة عربية ......

بالنسبة لكلامك الثاني فأعيد واكرر هذا من جهلك وانا لم اتطرق لك يافالح بشي انا اضرب امثله

اقول : النسيب هو من تزوج من بيتك او بيتي او بيت اي واحد بغض النظر عن اصله وفصله هذا ماقصدته سبحان الله انت طرت في العجة وقمت تتكلم بعيد عن الموضوع وشكلك اما صغير سن او انك جاهل او انك عبيط صراحة لأن كلامي واضح واتحدى تلقى ناس يفهمون نفس فهمك مع احترامي لك...
....
بالنسبة لدوس وقريش فنحن ماجبنا شي من عندنا هذي الكتب موجوده
وسيرة ابن هشام قدامك ان استطعت تخفيها من المكتبات وغيرها من الكتب التاريخية فدونك ذلك..
...
بالنسبة لتطاولك على دوس فقد اتعبت نفسك ولو دوس قعدت في حرى اشادة من امثالك فعليها وعلى تاريخها السلام
...
سلااااااااااااااااااااام مربع لك ...
...


أتعبت نفسي في مجادلة واحد مثلك

لا أخلاق و لا أصل و بذيئ


و كذاب و كل هذا لكي يشّوش على القارئ هذا الموضوع المتكامل

هل هذه عادة فيكم " الكذب " ؟؟ والضبابية و عدم الصراحة و عدم الاعتراف بالحقّ ؟؟؟

موضوعي كلّه كان بالادلة و وااااضح فأتيت أنت و إخوانك فغيرتم
مسار الموضوع 180 درجة !!!

و كلمة " نسيبي" هذه لا أعلم من أين أتيت بها و لماذا و من سألك عنها؟؟

أنا أتيت لك جملة موجودة في منتداكم ربوع زهران حيث تنسبون أنفسكم
للرسول الكريم صلى الله عليه وسلّم و كان الجملة كالاتي : "[®][^][®][ زهران اسم من ذهب تاريخ مجيد وماضي عريق ومستقبل مشرق بإذن الله يكفينا فخر إنَا من زهران أنساب الرسول صلى الله عليه وسلم وأحفاد الصحابة والتاريخ لكم يا زهران ][®][^][®] "

http://www.4zahran.com/vb/showthread.php?t=345

ما هذا التخبّط في أبواب التاريخ و أنساب العرب ؟؟؟
هذا إن دلّ على شئ فيدل على شعور بالنقص و افتقار للمفاخر
وإلا كيف تنسبون أنفسكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم
الهاشمي القرشي الكناني المضري العدناني و أنتم من الأزد الكريمة؟؟


أخي دعني أقول لك إكفني شرّك و جدالك العقيم و إفتح المجال لإخوانك
من لديه توضيح منطقي يترجم لنا كيف أنتم " أنساب الرسول"

وأما دوس فهي معروفة قبيلة كريمة و لكن لا تضاهي قريش وليس
لها ما لقريش و لم تحارب قريش قط بل أذعنت لقريش و حالفتها ولكن
أعمتك الحمية الجاهلية عن الحقّ كفانا الله شرّك .

[قريش البطاح]

الأخ 00قريش البطاح

ارفق بهم وفهمهم وكلمهم على قدعقولهم

وجادلهم بالتى هى احسن

والله أصبحت أتفهم ما تعانونه من مثل بعض العقليات
الغريبة و التي أعمتها الحمية الجاهلية و الشعور بالنقص
فقاموا يزورون كل مجد ٍ و ينسبونه لهم و المصيبة الانتساب
للرسول صلى الله عليه وسلّم بارك الله فيك .

[فهد الزهراني]

اخي الكريم سامحك الله ...قارن ماقلته في حقك وماقلته في حقي
...
اخي مرة اخرى ..اتمنى تصلك الفكرة

دائما تسمع كلمة العتبان انسابنا
القحاطين انسابنا
ليس معناها انهم منا في النسب وان اصلهم منا بل يعني انهم تزوجوا منا ..
فاذا تزوج مثلا عتيبي من قبيلة قريش تجد القرشي يقول العتبان انسابنا فلس معناها ان العتيبي في نسبة يرجع من قريش
اتمنى اخي الكريم ان تفكر مليا وسوف ترى الفرق الكبير
بين نسب فلان ونسيب فلان تراها فرقها شاسع جدا
وانا قلت لك ان المنتدى قال الكلام هذا لأن المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم اسمها ام شريك الدوسية..
....
اتمنى تكون الفكرة وصلت
..

[فهد الزهراني]

حديث موت الوليد بن المغيرة ووصيته

هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي عن محمد بن اسحاق واسحاق بن عمار وهو ابن الجصاص الراوية قال‏:‏ وزعم اخرون ان الوليد بن المغيرة مر ذات يوم يجر برديه بين ابواب بني قمير بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن خزاعة فرماه رجل منهم بسهم فاصاب عضلة ساقه وهي التي اشار اليها جبريل فزعموا انها عظمت حتى صارت مثل القربة العظيمة وامتلات قيحاً ودماً فبينا هو ذات ليلة نائم وعنده ابنته اذا انفجرت رجله فقالت ابنته‏:‏ اي ابتاه‏!‏ قد انشقت القربة فقال‏:‏ يا بني‏!‏ ليست بالقربة ولكنها رجل ابيك قال‏:‏ فحدثني زياد البكائي عن محمد بن اسحاق باسناده قال‏:‏ فلما حضرت الوليد الوفاة دعا بنيه وكانوا ثلاثة وهم هشام وخالد والمغيرة بنو الوليد قال‏:‏ وحدثني اب قال‏:‏ فدعا ولده هشاماً وخالداً والوليد والفاكه وابا قيس وقيساً وعبد شمس وعمارة فقال لهم‏:‏ يا بني‏!‏ اني اوصيكم بثلاث فلا تضيعوهن‏:‏ دمي في خزاعة فلا تطلنه والله‏!‏ اني لاعلم انهم منه براء ولكن اخشى ان تسبوا به بعد اليوم ورباي في ثقيف فلا تدعوه حتى تاخذوه وعقري عند ابي ازيهر الدوسي فلا يفوتنكم به وكان ابو ازيهر قد زوجه ابنة له ثم امسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات‏.‏

رجع حديث ابن الكلبي قال فقال لهم‏:‏ دمي في خزاعة فلا يطل ورباي في ثقيف فلا تدعوا حتى تاخذوه ونهبي ودم اخي الفاكه بن المغيرة في بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة فلا يفوتنكم وللمقوقس اسقف دمشق علي الف دينار قد علمها خالد وعقري عند ابي ازيهر فانه زوجني ابنته واخذ مني مهرها ثم امسكها واستخف بحقي وبشرفي فلا يفوتنكم به فهذه وصيتي فانفذوها فقال له بنوه‏:‏ والله‏!‏ ما نعلم احداً من العرب اوصى بنيه بشر مما اوصيت به فبعث خالد بن الوليد الى المقوقس بالف دينار قال البكائي في حديثه‏:‏ فلما هلك الوليد بن المغيرة وثبت بنو مخزوم على خزاعة يلتمسون عقله فقالوا‏:‏ انما قتله سهم صاحبه وكان لبني كعب بن عمرو حلف من عبد المطلب بن هاشم فابت عليهم خزاعة حتى تقاولوا اشعاراً وغلظ الامر بينهم وكان الذي اصاب الوليد سهمه رجلاً من كعب بن عمرو من خزاعة قال ابن الكلبي‏:‏ ووثبت بنو مخزوم مع بني الوليد الى خزاعة يلتمسون دية الوليد وقالوا‏:‏ انما قتله صاحبكم فابت خزاعة عليهم ذلك وانكروا ان يكون صاحبهم مات من تلك الجراحة حتى تقاولوا اشعاراً وغلظ الامر بينهم قال فحدثني اسحاق بن عمار قال‏:‏ قال هشام بن الوليد في ذلك‏:‏ الوافر اذاهبة بنو كعب بن عمرو ولما يقتلوا بدم الوليد فالا تعقلوه تعرفونا لدى الاطناب مزدجر الاسود فلما وقع الشر بينهم اقر به بعض خزاعة فقال الجون الخزاعي ويقال بل قالها نبهان بن هلال بن عبد مناف بن ضاطر بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة وربيعة هو لحى وعمرو هو جميع خزاعة‏:‏ الطويل نحن عقرنا بالصعيد وليدكم وما مثلها من رهطه ببعيد كباً هو للخدين والانف صاغراً واهون علينا هالكاً بوليد فان انت يا مخزوم حاولت ارشنا فلم تجر طير بينكم بسعود ابينا التي يرجون منا وعندنا جلاد لدى الاطناب حق عتيد غلبنا واوردنا السمام عدونا بضرب يرد الوغد غير حميد فقال عبد الله بن ابي امية بن المغيرة المخزومي‏:‏ الطويل الم تر ان العبد يشتم ربه فيترك حيناً ثم يهشم حاجبه فاني زعيم ان تسيروا وتهربوا وان تتركوا الظهران تعوي ثعالبه وان تتركوا ماء بجزعة اطرقاً وان تسالوا اي الاراك اطابيه وانا اناس ما تطل دماؤنا ولايتعالى صاعداً من نحاربه فاجابه الجون بن ابي الجون‏:‏ الطويل والله لا يؤتى الوليد ظلامة ولما تروا يوماً تزول كواكبه ويصرع منكم مسمن بعد مسمن وتفتح بعد الموت قسراً مشاربه اذا ما اكلتم خبزكم وسخينكم فكلكم باكي الوليد ونادبه رماه ابن ضراب فلم يخط سهمه غذيذة رمى ان تره فوق حالبه فخر صريعاً مجلعباً لوجهه وقمن عليه يصطرخن اقاربه وقال الجون بن ابي الجون يذكر حلفه من بني عبد المطلب ويصيب من بني مخزوم‏:‏ الطويل وقال الحارث بن هشام بن المغيرة في ذلك للاحابيش حلفاء قريش يحرضهم والاحابيش الحارث بن عبد مناة بن كنانة وعضل والقارة والحيا والمصطلق من خزاعة‏:‏ الوافر الا من مبلغ الليلين عني مواليها ودورهم المجالي تعرض دوننا ظلماً قمير الينا والخصوم الى انفصال وتطمع بالصلاح بنو قمير ولم تفزع بجيش او جلال ويجري بيننا كردوس خيل بحمل البيض والاسل النهال ويصرع بيننا قتلى كرام تقصد فيهم حطم العوالي قال البكائي‏:‏ ثم ان الناس ترادوا وعرفوا انما يخشى القوم السبة فاعطتهم خزاعة بعض العقل وانصرفوا عن بعض وقال عبد الله بن الزبعرى لبسر بن سفيان القميري‏:‏ الطويل الا ابلغا بسر بن سفيان اية يبلغها عني الخبير المفرد وهي قصيدة في شعره فلما سمع بسر بن سفيان قول ابن الزبعرى اخذ بيد ابنه وقريش جلوس في الحجر فقال‏:‏ يا معشر قريش‏!‏ انتم اعز الناس علينا حرباً واحب الناس الينا سلماً وقد اتهمتمونا من قتل الوليد بما اتهمتمونا به وانا لم نفده ولم نطله وهذا انبي لكم رهن بالدية فاخذه خالد بن الوليد وقال‏:‏ قد قبلنا انطلق بالغلام الى منزله فاطعمه وكساه حلة وطيبة ثم قال‏:‏ انطلق الى ابيك فان كان لنا عليه حق فسيريحه علينا فلما اتى الغلام اباه ذكر له ما قال فقال‏:‏ افعل والله لاريحن عليه حقه وكانت الدية تؤدى مقطعة في سنين فاداها عاماً ثم حج رسول الله صلى الله عليه حجة الوداع وقد بقي من الدية شيء فوضعه صلى الله عليه فيما وضع من دماء الجاهلية فلم يؤد شيئاً بعد ذلك فلما اصطلح القوم قال الجون بن ابي الجون او عمرو بن عبد مناة بن حبتر الخزاعي‏:‏ الطويل الا قالت الحسناء يوم لقيتها مقالة نصح لامرء غير جاهل تقول لنا لما اصطلحنا تعجباً لما قد حملنا للوليد وقائل وقالت اتؤتون الوليد ظلامة ولما تروا يوماً كثير البلابل فنحن خلطنا الحرب بالسلم فاستوت فام هواه كل حاف وناعل تمنى علي امس حين تجردت سراتهم يغلون غلي المراجل بنو عبد مناة وكنانة يدعون بني علي لان علي بن مسعود الغساني حضنهم فنسبوا اليه‏:‏ الطويل ولو قدموا ما اصدروا لتكشفت قبائلهم عن كل اروع باسل طويلي الذراع اكثر الله خيره فشب شباباً في بيان ونائل فما ذا اردنا بيننا من جلاله ومن نسب من بعد ذلك فاعل ثم لم ينته الجون حتى افتخر بقتل الوليد وذكر انهم اصابوه وذلك باطل كله فلحق بالوليد وبولده وبقومه من ذلك ما حذرو منه فقال الجون‏:‏ الوافر الا زعم المغيرة ان كعباً بمكة فيهم قدر كثير فلا تعجب مغير بان ترانا بها يمشي المعلهج والجهير بها اباؤنا وبها ولدنا كما ارسي بمنبته ثبير وما قال المغيرة ذاك الا ليعلم شاننا او يستثير فان دم الوليد اطل انا نطل دماء انت بها خبير رماه الفاتك الميمون سهماً ذعافاً وهو ممتلئ بهير فخر يبطن مكة مسلحباً يشبه عند وجبته بعير سيكفيني مطال ابي هشام جلاد جعدة الاوبار خور تنافرنا وانت لعبد شجع لئيم البيت محتده قصير حديث قتل ابي ازيهر الدوسي حدثنا ابو سعيد عن ابن حبيب عن هشام عن ابيه قال‏:‏ كان من حديث ابي ازيهر بن انيس بن الخيسق بن مالك بن سعد بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن عامر وهو الغطريف بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن نصر بن الازد انه كان حليفاً لابي سفيان بن حرب وكانت دوس اخواله وكان لا يعرف الا بالدوسي فكان يقعد هو وابو سفيان في ايا مهما في قبة لهما فيصلحان بين من حضر ذلك المكان الذي هما به وكان ابو ازيهر قد زوج ابنته عاتكة ابا سفيان فولدت له محمداً وعنبسة وزوج زينب بنت ابي ازيهر عتبة بن ربيعة فولدت له ربيعة ونعمان ثم خلف عليها ابو حبيب بن مهشم بن المغيرة فولدت له وزوج ابنة له اخرى الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ثم امسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات قال‏:‏ وكان بلغ ابا ازيهر بعد ما زوجه واخذ المهر منه انه غليظ على النساء يضربهن فحبس ابو ازيهر انته عنه وامسك المهر قال ابن حبيب‏:‏ وذكر ابراهيم بن عبد الرحمن بن نعيم الازدري عن اشياخ الازد انها كانت هديت اليه فلما هديت اليه قال‏:‏ انا اشرف ان ابوك قالت‏:‏ لا بل ابي لان ابي سيد اهل السراة وان العرب يصدرون عن رايه وانما انت سيد بني ابيك وفيهم من ينازعك الشرف فرفع يده فلطمها فهربت الى ابيها فحلف ان لا يراها وامسك المهر قال ابن الكلبي‏:‏ فلما نزل الناس سوق ذي المجاز وهو سوق من اسواق العرب فنزل ابو ازيهر على ابي سفيان بن حرب فاتى بنو الوليد فقتلوه وكان الذي قتله هشام بن الوليد وكانت عند ابي سفيان بنت ابي ازيهر وكان ابو ازيهر شريفاً في قومه فقتله بعقر الوليد الذي كان عنده لوصية ابيه اياه وذلك بعد ما هاجر رسول الله صلى الله عليه وانقضى امر بدر واصيب به من اصيب من اشراف قريش من المشركين ابن الكلبي قال‏:‏ وان رسول الله صلى الله عليه دعا حسان بن ثابت فقال له‏:‏ يا حسان‏!‏ انه قد حدث بين المطيبين واحلافهم شر فقتل فقل في مقتل ابي ازيهر شعراً تحرض به المطيبين على الاحلاف والمطيبون خمسة ابطن‏:‏ بنو عبد مناف قاطبة وهم بنو هاشم وعبد شمس والمطلب ونزفل بنو عبد مناف وبنو اسد بن عبد العزى وبنو زهرة بن كلاب وبنو تيم بن مرة وبنو الحارث بن فهر والاحلاف خمسة ابطن وهم لعقة الدم‏:‏ بنو عبد الدار بن قصي وبنو مخزوم بن يقظة وبنو جمح بن عمرو وبنو سهم بن عمرو بن هصيص بنو عدي بن كعب واعتزلت بنو عامر بن لؤي ومحارب بن فهر وبنو الادرم بن غالب الفريقين فكانت بنو عبد الدار تبعاً لبني اسد ومخزوم لتيم وجمح لزهرة وعدي لبني الحارث بن فهر وسهم لبني عبد مناف قال وانبعث حسان يحرض في دم ابي ازيهر ويعير ابا سفيانت خفرته ويجبنه فقال‏:‏ الطويل غدا اهل حضني ذي المجاز بسحرة وجار ابن حرب بالمغمس ما يغدو كساك هشام بن الوليد ثيابه فابل اخلق مثلها جدداً بعد فلو ان اشياخاً ببدر شهوده لبل نحور القوم معتبط ورد وما منع العير الضروط ذماره وما منعت مخزاة والدها هند فلما بلغ قوله يزيد بن ابي سفيان خرج فجمع بني عبد مناف وصاح في المطيبين فاجتمعوا وابو سفيان بذي المجاز قال‏:‏ ايها الناس‏!‏ اخفر ابو سفيان في جاره وصهره فهو ثائر فتهيا يزيد واجتمع بهم وبرز بهم فلما رات ذلك الاحلاف اجتمعوا فخيموا قريباً فلما راى ذلك ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب خرج على فرس له حتى اتى ابا سفيان بن حرب فاخبره الخبر وكان ابو سفيان حليماً منكراً يحب قومه حباً شديداً خشي ان يكون في قريش حرب في ابي ازيهر فدعا بفرسه فطرح عليها لبداً ثم قعد عليه واخذ الرمح ثم اقبل الى مكة وبهما الجمعان وجعل ابو سفيان بن الحارث يقول في الطريق لابي سفيان بن حرب‏:‏ فداك ابي وامي‏!‏ احجز بين الناس فجعل لا يجيبه الى شيء حتى قدم عليهم فوقف بين الجمعين وقد تهياوا للقتال فنظر فاذا اللواء مع ابنه يزيد وهو في الحديد مع قومه المطيبين فنزع اللواء من يده وضرب به بيضته ضربة هده منها ثم قال‏:‏ قبحك الله‏!‏ اتريد ان تضرب قريشاً بعضها ببعض في رجل من الازد سنؤتيهم العقل ان قبلوه ثم نادى باعلى صوته‏:‏ ايها الناس ان خلفنا عدونا شامت يعني النبي صلى الله عليه - ومتى نفرغ مما بيننا وبينه ننظر فيما بيننا وبينكم فلينصرف كل انسان منكم الى منزله فتفرقوا واصلح ذلك الامر وبلغ ابا سفيان قول حسان فقالك يريد حسان ان يضرب بعضنا ببعض في رجل من دوس فبئس ما ظن‏.‏

قال‏:‏ ولما اسلم اهل الطائف كلم رسول الله صلى الله عليه خالد في ربا الوليد الذي كان في ثقيف لما كان ابوه اوصاه به ولم يكن في ابي ازيهر ثار نعلمه حجز الاسلام بين الناس الا ان ضرار بن الخطاب بن مرداس الفهري خرج في نفر من قريش الى ارض دوس فنزل على امراة يقال لها ام غيلان مولاة لدوس وكانت تمشط النساء وتجهز العرائس فارادت دوس قتلتهم بابي ازيهر فقامت دونهم ام غيلان ونسوة عندها حتى منعتهم‏.‏

قال البكائي‏:‏ وارسل ابو سفيان الى ماتى ناقة فعقل بها ابا ازيهر ثم بعث بها مع رهط من قريش فيهم ضرار بنالخطاب الى قوم ابي ازيهر بالسراة فاتوا بالدية رهط ابي ازيهر فقبلوا الدية منهم ثم امهلوا حتى اذا ارادوا الانصراف شدت عليهم الغطاريف وهم اهل الحارث بن عبد الله بن عامر الغطريف والنمر ودوس فقتلوا بعضهم ونجا بعضهم فهرب ضرار بن الخطاب واستجار بامراة من دوس يقال لها ام غيلان فادخلته منزلها واجارته اقبلت الازد فلما راتهم اخرجت بناتها حسراً دونه فلما جاءت دوس تطلبه قالت‏:‏ اني قد اجرته وحرماتكم حسر دونه فان شئتم فاهتكوا الستر واستحلوا حرمته فتركوه لها فانصرف وهو يقول‏:‏ الطويل فهن دفعن الموت بعد اقترابه وقد برزت للثائرين المقاتل دعت دعوة دوساً فسالت شعابها برجل واردفها الشوح القوابل وعمراً جزاه الله خيراً فما ونى وما بردت منه لدي المفاصل فجردت سيفي ثم قمت بنصله وعن اي نفس بعد نفسي اقاتل وذكروا ان حسان بن ثابت قال‏:‏ الكامل يا دوس ان ابا ازيهر اصبحت اصداؤه رهن المضيح فاقدحي حرباً يشيب لها الوليد فانما ياتي الدنية كل عبد نحنح وابكي اخاك بكل اسمر ذابل وبكل ابيض كالعقيقة مصفح وطمرة مرطى الجراء كانها سيد بمقفرة وسهب افيح ان تقتلوا مائة به فدنية بابي ازيهر من رجال الابطح فلم ترض الازد بذلك حتى غاورت قريشاً فقتلوا منهم مقتلة عظيمة وجعلوا يضعون الرصد في العير فيقتلون من قدروا عليه حتى رضوا منهم فخرج لهم في كل قتب فدخل او فخرج دينار فرضيت بذلك الازد فقال الدوسي الطويل
تركنا سراة الحي تيماً وعامراً
وسهماً ومخزوماً كشاء مذبح
ولا بد من اخرى على ابطويهم
تقربها عين الشجي المديح
فدونكه يا ابن الفريعة شزباً
شماطيط امثال القطا المتروح
تنسى هشام بن الوليد ورهطه
سخينة بيع الاتحمي المسيح
السخينة هم قريش كانوا يعيرون بها لاكل الخزير وقال سراقة الاكبر بن مرداس فيما جعلت قريش للازد عليهم من الخرج بعد ان قتلت الازد منهم وسمي بعض من قتلوا‏:‏ الوافر
لقد علمت بنو اسد بانا
تقحمنا المشاعر معلمينا
تركنا بعككا وابني هشام
وحرباً والمسيب اذ لقينا
وعوفاً بعده العوان رهناً
ولم نك من قريش او جرينا
تركنا تسعة للطير منهم
بمكة والسباع مطرحينا
فلما ان قضينا الدين قالوا
نريد السلم قلنا قد رضينا
وضعنا الخرج موظوفاً عليهم
يؤدون الاتاوة اخرينا
لنا في العير دينار مسمى
به حز الحلاقم يتقونا
فلم يزل ذلك عليهم يؤدونه غلى الاود حتى ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وطرحه فيما طرح من سنن الجاهلية وقتل المسيب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان لقيهم ابو صفيح الدوسي خال ابي ازيهر فقتلهم‏.‏
واما قول الوليد لبنيه‏:‏ ونهبي في بني جذيمة ودم اخي فكان الوليد اقبل من ارض الحبشة في تجارة ومعه ركب من قريش فيهم عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة ابو عبد الرحمن بن عوف بن وعفان بن ابي العاص بن امية ومع عوف ابنه عبد الرحمن ومع عفان ابنه عثمان وقال ابن الكلبي‏:‏ كانوا اقبلوا م اليمين وقد حملوا مال رجل من بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة الى ورثته وكان هلك باليمن فادعاه رجل منهم يقال له خالد بن هشام ولقيهم بارض بني جذيمة قبل ان يصلوا الى ورثة الميت فطلبه منهم فابوا عليه فقاتلهم بمن معه من قومه على المال لياخذوه فقاتلوه فقتل الفاكه بن المغيرة وعوف ونجا عفان وابنه عثمان واخذوا مال الفاكه ومال عوف بن عبد عوف فانطلقوا به وكان عبد الرحمن فيما يذكرون قد اصاب خالد بن هشام الجذمي قاتل ابيه وافلت الوليد فانتبهوا ماله واسروا نفراً من قريش من بني المغيرة ونفراً من قريش فيهم مالك بن عميلة بن السباق بن عبد الدار بن قصي قال البكائي في شان الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ومقتله قال‏:‏ فبعث هشام بن المغيرة بفداء اصحابه ففكوا ولم يفك مالك بنعميلة فيمن فك فقال في ذلك مالك يعاتب هشاماً‏:‏ الكامل لا تنسين ابا الوليد بلاءنا وصنيعنا في سالف الايام ولنا من الاموال غير رغائب ولنا نصاب المجد والاحلام اما يكن زمن احال باهله اذ كان حين نبا فغبر لئام واما عبد الرحمن بن عوف فكان فيما يذكرون قد اصاب خالد بن خشام اخا بني جذيمة الذي قتل اباه فقتله فقال عبد الرحمن بن عوف حين قتله بابيه ابياتاً ثم ان ضرار بنالخطاب خرج الى خالد بن عبيد بن جابر وهو ابو قارظ احد بني الحارث بن عبد مناة وكان حليفاً لبني زهرة فقال‏:‏ خذ لنا عيرنا ودماءنا وما اخذ منا فقال‏:‏ اعينكم عليهم ولا اعينهم عليكم فقال ضرار بن الخطاب في ذلك‏:‏ المتقارب دعوت الى خطة خالداً من المجد ضيعها خالد ثم ان قريشاً تهيات لغزو بني جذيمة فلما بلغهم ذلك قالوا لقريش‏:‏ ما كان مصاب اصحابكم عن ملا منا وانما عدا عليهم قوم بجهالة فاصابوهم ولم نعلم - او كما قالوا فنحن نعقل لكم ما كان قبلنا من دم او مال فقبلت قريش العقل ووضعت الحرب عنها فلما كانبعد ذلك بزمان بعث رسول الله صلى الله عليه خالد بن الوليد الى بني جذيمة بن عامر فقاتلهم على ماء لهم يقال له الغميضاء فقتل منهم اربعمائة غلام قال‏:‏ ولما قتل هشام بن الوليد ابا ازيهر ارسلت بنو المغيرة يسالون وينظرون ما تصنع بنو عبد مناف وما تجمع عليه فاتاهم عينهم فاخبرهم بما كان من غضبهم فدعا ابو سفيان في بني عبد مناف فاجتمعوا اليه فقام ابان بن سعيد بن العاص بن امية فقال‏:‏ يا ابا سفيان‏!‏ ايكون شر قريش فيما بينها في كبش اصلع من الازد يخذلهم عنه فقال ابو سفيان‏:‏ يا ابان‏!‏ اتريد ان تفرق عني الدعوة اما والله اني لانا اذا حميت‏.‏

فقال ابان‏:‏ احم حيث تنفعك الحمية ولكن خير مما تريد ان تعطي بخفرتك وتؤدي عن حميك وتستصلح عشيرتك فرجع ابو سفيان وهو يقول‏:‏ لا ينتطح في قتله عنزان وهؤلاء بنو ابي احيحة حموا لخؤ ولتهم فيهم وكانت صفية بنت المغيرة وهي اكبر من هند عند ابي احيحة وكانت عنده ايضاً هند اختها فولدتا ولد ابي ا يحةى كلهم الا خالد بن سعيد وام صفية بنت المغيرة صخرة البجلية‏:‏ وام هند ريطة بنت سعيد بن سهم قال‏:‏ ولم يجمع احد من قريش اختين الا ابو احيحة قال‏:‏ وطغى سعيد بن صفيح الدوسي جد ابي ازيهر الدوسي بجير بن العوام بن خويلد باليمامة التقيا تاجرين فغره جد ابي ازيهر حتى قدمه فضرب عنقه وقال‏:‏ هذا بابي ازيهر فقال بجير قبل ان يضرب عنقه‏:‏ دعني حتى اقول شعراً فتركه‏:‏ الطويل واية ما اني وجدت اخا القلى وشر الاخلاء الخليل الممزجا وابيض لذ الخمر صرفاً صحبته اذا اتخذ الصبح القميص المفرجا وجدت عليه مغرماً فحملته وفرجتن ما ان خال الا يفرجا ثم قدمه فضرب عنقه وولد ابو ازيهر ابا حناة وجنادة وعبد الله فولد ابو حناة شميلة فتزوجها مجاشع بن مسعود السلمي فاصابته رمية يوم الجمل فمات بعد ذلك وكان مع عائشة رضي الله عنها فتزوجها بعده عبد الله بن العباس بالبصرة حين امره عليها علي بن ابي طالب عليه السلام وذلك قول ابو فسوة‏:‏ الطويل فلو كنت من زهران قربت مجلسي ولكنني مولى جميل بن معمر يعني جميل بن معمر الجمحي‏.‏

http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=225&CID=5&SW=سبب-هذه-الحرب-مقتل-ابي-ازيهر-الدوسي#TOP

المنمق من أخبار قريش
محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو ، البغداديّ ، الهاشمي بالولاء ، الأخباري ، أبو جعفر ، من موالي بني العباس

[قريش البطاح]

اخي الكريم سامحك الله ...قارن ماقلته في حقك وماقلته في حقي
...
اخي مرة اخرى ..اتمنى تصلك الفكرة

دائما تسمع كلمة العتبان انسابنا
القحاطين انسابنا
ليس معناها انهم منا في النسب وان اصلهم منا بل يعني انهم تزوجوا منا ..
فاذا تزوج مثلا عتيبي من قبيلة قريش تجد القرشي يقول العتبان انسابنا فلس معناها ان العتيبي في نسبة يرجع من قريش
اتمنى اخي الكريم ان تفكر مليا وسوف ترى الفرق الكبير
بين نسب فلان ونسيب فلان تراها فرقها شاسع جدا
وانا قلت لك ان المنتدى قال الكلام هذا لأن المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم اسمها ام شريك الدوسية..
....
اتمنى تكون الفكرة وصلت
..

بارك الله فيك و الأمر ليس شخصيا ً بقدر ما هو موضوعي
أنا أستفسر عن الجملة الموجودة في أعلى منتدى
ربوع زهران وخاصة " زهران أنساب الرسول صلى الله عليه وسلّم "

وأنت فسّرت ذلك أنهم يقصدون بالانساب أي النسيب
وأنا فسّرتها كما هي باللغة العربية و من لسان العرب
وأتيت لك بالايضاح فإن كان قصدهم ما قلته لي فلا بأس
و إن كان يظهر جليا ً لكل قارئ أن المعنى " زهران أنساب
الرسول صلى الله عليه وسلّم أي من نسبه "

[سطام العفار المزحمي]

بطاح قريش لماذا تحاول التنقيص من القبائل الاخرى بردك هذا اتمنى بس ان لاتنكر دور سلطان بن بجاد في فتح الحجاز

[سطام العفار المزحمي]

بسم الله الرحمن الرحيم الرد الشافي على بطاح قريش وكذبة في معركة الفجار واعطيكم المصادر من سيرة ابن هشام كاملة
قال ابن هشام : فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عشرة سنة أو خمس عشرة سنة فيما حدثني أبو عبيدة النحوي ، عن أبي عمرو بن العلاء - هاجت حرب الفجار بين قريش ، ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان . وكان الذي هاجها أن عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، أجار لطيمة للنعمان بن المنذر فقال له البراض بن قيس ، أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة أتجيرها على كنانة ؟ قال نعم وعلى الخلق فخرج فيها عروة بن الرحال ، وخرج البراض يطلب غفلته حتى إذا كان بتيمن ذي طلال بالعالية غفل عروة فوثب عليه البراض فقتله في الشهر الحرام فلذلك سمي الفجار . وقال البراض في ذلك

وداهية تهم الناس قبلي

شددت لها - بني بكر - ضلوعي

هدمت بها بيوت بني كلاب

وأرضعت الموالي بالضروع

رفعت له بذي طلال كفي

فخر يميد كالجذع الصريع


وقال لبيد بن مالك بن جعفر بن كلاب

أبلغ - إن عرضت - بني كلاب

وعامر والخطوب لها موالي

وبلغ إن عرضت بني نمير

وأخوال القتيل بني هلال

بأن الوافد الرحال أمسى

مقيما عند تيمن ذي طلالا


وهذه الأبيات في أبيات له فيما ذكر ابن هشام . قال ابن هشام : فأتى آت قريشا ، فقال إن البراض قد قتل عروة ، وهم في الشهر الحرام بعكاظ فارتحلوا ، وهوازن لا تشعر ثم بلغهم الخبر فأتبعوهم فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم ، فاقتتلوا حتى جاء الليل ودخلوا الحرم ، فأمسكت عنهم هوازن ، ثم التقوا بعد هذا اليوم أياما ، والقوم متساندون على كل قبيل من قريش وكنانة رئيس منهم وعلى كل قبيل من قيس رئيس منهم .

وشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض أيامهم أخرجه أعمامه معهم وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنت أنبل على أعمامي أي أرد عنهم نبل عدوهم إذا رموهم بها .

قال ابن إسحاق : هاجت حرب الفجار ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن عشرين سنة وإنما سمي يوم الفجار بما استحل هذان الحيان كنانة وقيس عيلان فيه المحارم بينهم . وكان قائد قريش وكنانة حرب بن أمية بن عبد شمس ، وكان الظفر في أول النهار لقيس على كنانة حتى إذا كان في وسط النهار كان الظفر لكنانة على قيس .

قال ابن هشام : وحديث الفجار أطول مما ذكرت ، وإنما منعني من استقصائه قطعه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .


--------------------------------------------------------------------------------

قصة الفجار

والفجار بكسر الفاء بمعنى : المفاجرة كالقتال والمقاتلة وذلك أنه كان قتالا في الشهر الحرام ففجروا فيه جميعا ، فسمي الفجار وكانت للعرب فجارات أربع ذكرها المسعودي ، آخرها : فجار البراض المذكور في السيرة وكان لكنانة ولقيس فيه أربعة أيام مذكورة يوم شمطة ويوم الشرب وهو أعظمها يوما ، وفيه قيد حرب بن أمية وسفيان وأبو سفيان أبناء أمية أنفسهم كي لا يفروا ، فسموا : العنابس ويوم الحريرة عند نخلة ، ويوم الشرب انهزمت قيس إلا بني نضر منهم فإنهم ثبتوا ، وإنما لم يقاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أعمامه وكان ينبل عليهم وقد كان بلغ سن القتال لأنها كانت حرب فجار وكانوا أيضا كلهم كفارا ، ولم يأذن الله تعالى لمؤمن أن يقاتل إلا لتكون كلمة الله هي العليا . واللطيمة عير تحمل البز والعطر .

وقوله بذي طلال بتشديد اللام وإنما خففه لبيد في الشعر الذي ذكره ابن إسحاق هاهنا للضرورة .

منع تنوين العلم

وقول البراض رفعت له بذي طلال كفي . فلم يصرفه يجوز أن يكون جعله اسم بقعة فترك إجراء الاسم للتأنيث والتعريف فإن قلت : كان يجب أن يقول بذات طلال ، أي ذات هذا الاسم للمؤنث كما قالوا : ذو عمرو أي صاحب هذا الاسم ولو كانت أنثى ، لقالوا : ذات هذا ، فالجواب أن قوله بذي يجوز أن يكون وصفا لطريق أو جانب مضاف إلى طلال اسم البقعة . وأحسن من هذا كله أن يكون طلال اسما مذكرا علما ، والاسم العلم يجوز ترك صرفه في الشعر كثيرا ، وسيأتي في هذا الكتاب من الشواهد عليه ما يدلك على كثرته في الكلام ونؤخر القول في كشف هذه المسألة وإيضاحها إلى أن تأتي تلك الشواهد - إن شاء الله - ووقع في شعر البراض مشددا ، وفي شعر لبيد الذي بعد هذا مخففا ، وقلنا : إن لبيدا خففه للضرورة ولم يقل إنه شدد للضرورة وإن الأصل فيه التخفيف لأنه فعال من الطل كأنه موضع يكثر فيه الطل ، فطلال بالتخفيف لا معنى له وأيضا ; فإنا وجدناه في الكلام المنثور مشددا ، وكذلك تقيد في كلام ابن إسحاق هذا في أصل الشيخ أبي بحر .

من تفسير شعر البراض

وقوله في البيت الثاني : وألحقت الموالي بالضروع . جمع : ضرع هو في معنى قولهم لئيم راضع أي ألحقت الموالي بمنزلتهم من اللؤم ورضاع الضروع وأظهرت فسالتهم وهتكت بيوت أشراف بني كلاب وصرحائهم .

وقول لبيد بين تيمن ذي طلال. بكسر الميم وبفتحها ، ولم يصرفه لوزن الفعل والتعريف لأنه تفعل أو تفعل من اليمن أو اليمين .

آخر أمر الفجار

وكان آخر أمر الفجار أن هوازن وكنانة تواعدوا للعام القابل بعكاظ فجاءوا للوعد وكان حرب بن أمية رئيس قريش وكنانة وكان عتبة بن ربيعة يتيما في حجره فضن به حرب وأشفق من خروجه معه فخرج عتبة بغير إذنه فلم يشعروا إلا وهو على بعيره بين الصفين ينادي : يا معشر مضر ، علام تقاتلون ؟ فقالت له هوازن : ما تدعو إليه ؟ فقال الصلح على أن ندفع إليكم دية قتلاكم ونعفو عن دمائنا ، قالوا : وكيف ؟ قال ندفع إليكم رهنا منا ، قالوا : ومن لنا بهذا ؟ قال أنا . قالوا : ومن أنت ؟ قال عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، فرضوا ورضيت كنانة ودفعوا إلى هوازن أربعين رجلا : فيهم حكيم بن حزام [ بن خويلد ] ، فلما رأت بنو عامر بن صعصعة الرهن في أيديهم عفوا عن الدماء وأطلقوهم وانقضت حرب الفجار وكان يقال لم يسد من قريش مملق إلا عتبة وأبو طالب فإنهما سادا بغير مال .

الاخ بطاح قريش دع العنصرية عنك ولاتحاول تبخس القبائل حقوقهم هذة هي الحقيقة ولن تستطيع اخفائه

[قريش البطاح]

بطاح قريش لماذا تحاول التنقيص من القبائل الاخرى بردك هذا اتمنى بس ان لاتنكر دور سلطان بن بجاد في فتح الحجاز

:)



كيف أرد عليك وانت تفتري علي



سامحك الله

[قريش البطاح]

بسم الله الرحمن الرحيم الرد الشافي على بطاح قريش وكذبة في معركة الفجار واعطيكم المصادر من سيرة ابن هشام كاملة
قال ابن هشام : فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عشرة سنة أو خمس عشرة سنة فيما حدثني أبو عبيدة النحوي ، عن أبي عمرو بن العلاء - هاجت حرب الفجار بين قريش ، ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان . وكان الذي هاجها أن عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، أجار لطيمة للنعمان بن المنذر فقال له البراض بن قيس ، أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة أتجيرها على كنانة ؟ قال نعم وعلى الخلق فخرج فيها عروة بن الرحال ، وخرج البراض يطلب غفلته حتى إذا كان بتيمن ذي طلال بالعالية غفل عروة فوثب عليه البراض فقتله في الشهر الحرام فلذلك سمي الفجار . وقال البراض في ذلك

وداهية تهم الناس قبلي

شددت لها - بني بكر - ضلوعي

هدمت بها بيوت بني كلاب

وأرضعت الموالي بالضروع

رفعت له بذي طلال كفي

فخر يميد كالجذع الصريع


وقال لبيد بن مالك بن جعفر بن كلاب

أبلغ - إن عرضت - بني كلاب

وعامر والخطوب لها موالي

وبلغ إن عرضت بني نمير

وأخوال القتيل بني هلال

بأن الوافد الرحال أمسى

مقيما عند تيمن ذي طلالا


وهذه الأبيات في أبيات له فيما ذكر ابن هشام . قال ابن هشام : فأتى آت قريشا ، فقال إن البراض قد قتل عروة ، وهم في الشهر الحرام بعكاظ فارتحلوا ، وهوازن لا تشعر ثم بلغهم الخبر فأتبعوهم فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم ، فاقتتلوا حتى جاء الليل ودخلوا الحرم ، فأمسكت عنهم هوازن ، ثم التقوا بعد هذا اليوم أياما ، والقوم متساندون على كل قبيل من قريش وكنانة رئيس منهم وعلى كل قبيل من قيس رئيس منهم .

وشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض أيامهم أخرجه أعمامه معهم وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنت أنبل على أعمامي أي أرد عنهم نبل عدوهم إذا رموهم بها .

قال ابن إسحاق : هاجت حرب الفجار ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن عشرين سنة وإنما سمي يوم الفجار بما استحل هذان الحيان كنانة وقيس عيلان فيه المحارم بينهم . وكان قائد قريش وكنانة حرب بن أمية بن عبد شمس ، وكان الظفر في أول النهار لقيس على كنانة حتى إذا كان في وسط النهار كان الظفر لكنانة على قيس .

قال ابن هشام : وحديث الفجار أطول مما ذكرت ، وإنما منعني من استقصائه قطعه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .


--------------------------------------------------------------------------------

قصة الفجار

والفجار بكسر الفاء بمعنى : المفاجرة كالقتال والمقاتلة وذلك أنه كان قتالا في الشهر الحرام ففجروا فيه جميعا ، فسمي الفجار وكانت للعرب فجارات أربع ذكرها المسعودي ، آخرها : فجار البراض المذكور في السيرة وكان لكنانة ولقيس فيه أربعة أيام مذكورة يوم شمطة ويوم الشرب وهو أعظمها يوما ، وفيه قيد حرب بن أمية وسفيان وأبو سفيان أبناء أمية أنفسهم كي لا يفروا ، فسموا : العنابس ويوم الحريرة عند نخلة ، ويوم الشرب انهزمت قيس إلا بني نضر منهم فإنهم ثبتوا ، وإنما لم يقاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أعمامه وكان ينبل عليهم وقد كان بلغ سن القتال لأنها كانت حرب فجار وكانوا أيضا كلهم كفارا ، ولم يأذن الله تعالى لمؤمن أن يقاتل إلا لتكون كلمة الله هي العليا . واللطيمة عير تحمل البز والعطر .

وقوله بذي طلال بتشديد اللام وإنما خففه لبيد في الشعر الذي ذكره ابن إسحاق هاهنا للضرورة .

منع تنوين العلم

وقول البراض رفعت له بذي طلال كفي . فلم يصرفه يجوز أن يكون جعله اسم بقعة فترك إجراء الاسم للتأنيث والتعريف فإن قلت : كان يجب أن يقول بذات طلال ، أي ذات هذا الاسم للمؤنث كما قالوا : ذو عمرو أي صاحب هذا الاسم ولو كانت أنثى ، لقالوا : ذات هذا ، فالجواب أن قوله بذي يجوز أن يكون وصفا لطريق أو جانب مضاف إلى طلال اسم البقعة . وأحسن من هذا كله أن يكون طلال اسما مذكرا علما ، والاسم العلم يجوز ترك صرفه في الشعر كثيرا ، وسيأتي في هذا الكتاب من الشواهد عليه ما يدلك على كثرته في الكلام ونؤخر القول في كشف هذه المسألة وإيضاحها إلى أن تأتي تلك الشواهد - إن شاء الله - ووقع في شعر البراض مشددا ، وفي شعر لبيد الذي بعد هذا مخففا ، وقلنا : إن لبيدا خففه للضرورة ولم يقل إنه شدد للضرورة وإن الأصل فيه التخفيف لأنه فعال من الطل كأنه موضع يكثر فيه الطل ، فطلال بالتخفيف لا معنى له وأيضا ; فإنا وجدناه في الكلام المنثور مشددا ، وكذلك تقيد في كلام ابن إسحاق هذا في أصل الشيخ أبي بحر .

من تفسير شعر البراض

وقوله في البيت الثاني : وألحقت الموالي بالضروع . جمع : ضرع هو في معنى قولهم لئيم راضع أي ألحقت الموالي بمنزلتهم من اللؤم ورضاع الضروع وأظهرت فسالتهم وهتكت بيوت أشراف بني كلاب وصرحائهم .

وقول لبيد بين تيمن ذي طلال. بكسر الميم وبفتحها ، ولم يصرفه لوزن الفعل والتعريف لأنه تفعل أو تفعل من اليمن أو اليمين .

آخر أمر الفجار

وكان آخر أمر الفجار أن هوازن وكنانة تواعدوا للعام القابل بعكاظ فجاءوا للوعد وكان حرب بن أمية رئيس قريش وكنانة وكان عتبة بن ربيعة يتيما في حجره فضن به حرب وأشفق من خروجه معه فخرج عتبة بغير إذنه فلم يشعروا إلا وهو على بعيره بين الصفين ينادي : يا معشر مضر ، علام تقاتلون ؟ فقالت له هوازن : ما تدعو إليه ؟ فقال الصلح على أن ندفع إليكم دية قتلاكم ونعفو عن دمائنا ، قالوا : وكيف ؟ قال ندفع إليكم رهنا منا ، قالوا : ومن لنا بهذا ؟ قال أنا . قالوا : ومن أنت ؟ قال عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، فرضوا ورضيت كنانة ودفعوا إلى هوازن أربعين رجلا : فيهم حكيم بن حزام [ بن خويلد ] ، فلما رأت بنو عامر بن صعصعة الرهن في أيديهم عفوا عن الدماء وأطلقوهم وانقضت حرب الفجار وكان يقال لم يسد من قريش مملق إلا عتبة وأبو طالب فإنهما سادا بغير مال .

الاخ بطاح قريش دع العنصرية عنك ولاتحاول تبخس القبائل حقوقهم هذة هي الحقيقة ولن تستطيع اخفائه


ما أتيت بجديد



هذا ما تفضلت به بنفسي :)


هنا http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=72803


سامحك الله

[سطام العفار المزحمي]

بطاح قريش اعترفت اجل ولكن في بداية الموضوع انكرت هذا الكلام ولكن عندما اتينا بلمصادر والادلة اعترفت وهذا الرابط يؤكد انك انكرت هزيمة قريش من قبل هوازن في معركة الفجار
http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=72365
ومن ثم اعطيتك المصدر الحقيقي اخي العزيز نقول ونعم بقريش ولكن لاتحاول تنقص من قبائل العرب الاخرى كلنا واحد ولايوجد فرق بين العرب والمسلمين ولايوجد شريف وطالح بل متساويين بلحقوق والواجبات وشاكر لك انك اقتنعت

[ابو زياد الغامدي]

زيادالغامدى

زهران عناصى

فهدالزهرانى

ضربنى وبكى سبقنى واشتكى

انتم الذى تحاول تغطون الشمش بغربال

هيهات هيهات والدليل مواقعكم التى يقوم

عليها اشخاص ليس الديهم نزاهة وصدق

ونشرتم الكذب والدجل والأكبر من ذالك

استشهتم بأحاديث مكذوبة عن الرسول عليةالسلام

اوردها الكاتب دوسى زهرانى0

فلاغرابة انكم تتكالبون وتصنعون تاريخ مزيف على حساب الأخرين


قبائل الباحة العُمرى والغامدى والزهرانى

يجمعهم اخوة الأسلام 0

اعطنا شجرة نسب تقول انكم قرشيين من سلاله عمر بن الخطاب وعمر بن علي بن ابي طالب والا ليس لك عندنا الا مارغم انفك ..
وتذكر ان الانتساب الى اي قبيله وهم ليسوا منها حرام ..
ملاحظه : تكلم معي كلام علمي وموثق غير هذا الكلام مااصرفه ولو بريال ..