نواف العصيمي
18-Feb-2008, 04:53 PM
:smile: .. بسم الله نبداء وبه عليكي أستعين .. وذلك لان الموضوع كامل ومن جميع النواحي لم تقرائه أو لم تفهمي فيه حرفاً واحداً .. وأستعجلتي إستعجالاً سيوقع بك في فخ أليم ومرير .. ثم كررتي الكره برد فيه عباره معلبه .. قد بان لها أمرين إما أن تستحقري أو تريدين إثبات .. والثابت أعيد أنكي لم تطلعي على الروابط ولم تعي جميع مافيها وهذا مسموح منكي لان عقليتكي قد لا تتصور الامور والثوابت وتريدين الحياد ..
:smile: فلم يتفوق الباطل على الحق في مر العصور .. وهنا يجب أن نشرح الموضوع شرحاً كاملاً مختصراً لأن الإجابه على كلمه أعرابي ليس حقاً أن ندلي بها دون أن نثبت وهذا ما حاولتي الإبتعادعنه ..
:smile: ندخل في الموضوع دخول .. .. فالحمد لله الرد موجود في الاذهان ..
إثارت أصحاب العقول ستؤدي بك للجنون .. :
المدخل الأول ..
العرب القدامى .. العرب أحد الشعوب الساميه .. ونسبة نوح إلى سام بن نوح عليه السلام وقد تحدث علماء اللغه والأدب والتاريخ عن وجه تسمية العرب بهذا الاسم يقول الالوسي إنهم سموا بالعرب لإشتهارهم بالفصاحه والبيان من قولهم أعرب عما في ضميره إذا أبان عنه ويقول الاستاذ مصطفى صادق الرافعي (( إن اللفظه قديمه يراد بها اللغات الساميه معنى البدو والباديه وكانت العرب خاصيه في التاريخ القديم ولكن لما تحضر بعضهم وسكنوا المدن وأقاموا فيها خصوا لفضة العرب بهؤلاء الذين يعيشون في هذه المدن وأطلق على سكان الباديه الأعراب ولما جاء الاسلام أصبح لفظ الاعرابي يدل على الجفاء وغظل الطبع وبذلك خرجت معنى كلمة الباديه ولكن الاعراب كانوا دائماً معروفين بأنهم أهل الفصاحه وأن جميع من سكن شبة جزيرة العرب هم سواء حضر او بدويين يطلق عليهم العرب .. ومسمى الاعراب جاء كتقسيم لايمتهن بل طبقي بين حضر وباديه إلا أن الاعراب ( الباديه ) تفوقت في الفصاحه
الهوامش لهذا
راجع القاموس وشرح القاموس ولسان العرب
بلوغ الارب الجزء الاول الصفحه السابعه
تاريخ ادب العرب الجزء الاول صفحه 42
تعليقي عليه .. وكما نرى يحتمل الموضوع جوانب
وهي .. قيم روحيه ..قيم إجتماعيه .. قيم عقليه.. قيم إنسانيه .. وكما تدل الكلمه بإشتقاقها اللغوى على معنى الخضوع والإنقياد وجاءت الكتب في السابقه بحضور العرب وتقسيهم تقسيماً لا يمتهنون فيهم صفاتهم من أعرب أو عرب وتطرقوا البعض للأمتهان الروحي في تلك الكلمه إلا أن تفوق الاعراب أثبت حضوره وإن كان المسمى قد يدعوا للضلاله .. فقد تطرقت بعض الكتب وجالت لنفور الاعراب وعدم إنطواءهم تحت لواء الخضوع والطاعه وهنا نكرر أننا نتطرق للتقسيم كما أراد البعض من عرب أو أعراب بينما ان الكتب دلت أن جميع من كان على جزيرة العرب هم عرب ولكن التقسيمات التي وردت في الكتب أتخدت ذلك كما هم الحضر والباديه ..ثم كانت العرب يعيشون قبائل متنابذه لاتعترف بالاحقيه أو الفضل أو التفوق بل التعصب لافرادها تعصب شديداً .. وعلى السلطان القبلي عليها وتفوق في تحريكه الإجتماع لكن بقى البدو في حضور كامل وتفوق متميز معلنين تمرداً كما جاءت الادله فإن خضوع الحضر وإبقاءهم في ملذات الخمر والفواحش في تلك الفتره والتركز على التقوقع في محميه سكنيه كان السائد بينما كان البدو أحراراً طلقا .. التصورات والبدويه كانت دوما أو الاعرابيه تدعوا للريبه والتساؤلات الدينه كانت حاضره وحتى في فترات جاءوا لرسول الله يسؤلون عن امور دينه فكان الصحابه يعدونهم أمر مذهلا وسؤلا وشئاً يؤخذ منه العلم .. وهنا نصل لان العرب واحد عنصر متكامل لايتجزاء إلا بأسم فلا تدل كلمة الاعراب على شي من الإمتهان أو الذل وهي كما البدو والحضر في عصرنا هذا .. وأنا من يحيد عن هذا الجانب تعدى الحدود واصيب بالغباء الشديد واصبح نكره في وجه نظري
مداعبه لغويه أو فصاحه لغويه تعتبر فاصل بعده نواصل
أفصح هؤلاء بني سعد بن بكر وذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أنا أفصح العرب بيد أني من قريش وأني نشأت في بني سعد بن بكر))، وكان مسترضعاً فيهم وهم الذين قال أبو عمر العلاء أفصح العرب عليا هوزان وسفلى تميم)).ولعل نظرة فاحصة إلى خريطة توزيع هذه القبائل تؤكد أنهم لم يكونوا في عزلة مكانية يرشد إلى ذلك نسبهم فبنو سعد بن بكر هم سعد بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة من قيس عيلان فهم من هوزان وهوزان لا تعد في أية قائمة من قبائل الاحتجاج والعزلة وأما ثقيف وهي إحدى قبائل عليا هوزان فكانت تسكن الطائف وكان لهم فيها صنم يسمى اللات مبنياً على صخرة، كانوا يحرمون من واديه ،ويكسونه هدمه خالد بن الوليد والمغيرة بن شعبة أما نسبهم فهم: بنو منبه بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهم ثقيف وكانت سوق عكاظ في أرضهم تفد إليها وفود العرب وشعراؤها يتفاخرون ويتبارزون أمام لجان التحكيم من مختلف القبائل حيث لا مجال للعزلة المكانية.
وتلتقي تميم في النسب مع هاتين القبيلتين، فهم تميم بن عامر بن أُد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أبناء عمومة يلتقون مع بني سعد بن بكر ومع ثقيف، فلا بد أن صلة ما كانت قائمة بينهم بحكم القربى وبحكم سوق عكاظ التي كانت تجمع قبائل العرب.
_______
القبائل الستّ والتقعيد النحوي د. خليل أحمد عمايره << وأقريه للفايده ومعرفة مكان هوازن وقريش وأين تميم فهو كتاب وليس كلام ومهاترات ناس
ولازلنا يبنت عقيل لنا فيكي شؤون حتى تذعني للحق ولاتحاولي أن تتطرق وتمتهني من هم أكبر منكي علماً.. وأن تقرائي الموضوع كاملاً قبل الولج فيه وتفهميه فهماً ليكن لكي دافع ضد الاخرين
:smile: بسم الله نبداء المدخل الثاني الذي يعد خاتمه نختم بها موضوعنا هذا وهو شرف نبينا حتى نلجم كل من يريد الإمتهان من هوازن ( الاعراب على حد قول فتاتنا التي علبت إجباتها وأثارتني إثاره أستعدت ردي هذا ) [/align]
نتكلم بكلام وشرح عام مختصرين ومستعجلين حتى لانطيل ..فرسول الله صلى عليه وسلم هو أشرف البشر وأكرمهم حسب ونسب .. فكرم الله وجهه وكان له الفضل على الناس فتواجد في بيت كان أطهر البيوت وقال-صلى الله عليه وسلم -
(( إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فراقا فجعلني في خير فرقه وجعلهم قبائل فجعلني في خير قبيله وجعلهم فم بيوتاً فجعلني في خير بيت فأنا خيركم بيتاً ونسبا)) ومن الواضح هنا أنه كما بان هنا إنقسام العرب وتواجد فيهم من هو أفضل وأحسن درجه فكان سيرخطة النبوه أوجب أن تفضل بني عدنان وكرمهم الله ثم أشرف البيوت وصولاً لبيته صلى الله عليهم وسلم وبيت أبيه وجده ويعد خروج النبي صلى للإسترضاع في هوازن أنه شرف شرف به هوازن وكذلك نقاتهم وفضل نسبهم أيضاً فلن يولد النبي الكريم ولن يسترضع إلا في بيوت كريمه ومن يجحد هذا حرف شريعة الله وحاد عن الصواب وجادلوا الحق بالباطل .. (( أنا ابن الفواطم والعواتك من سليم واسترضعت في سعد بن بكر))
ونسنشهد بأخر ماجاء في كتاب فقه السيره تاليف الدكتور محمد سعيد البوطي ص 61 في الصفحه اليمين فوق متقبس لكم وبتحلصون بعض الكلام في الصفحه اليسرى :smile: وأعلم أن مقتضى محبته رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة القوم الذين ظهر فيهم والقبيله التي ولد فيها لا من حيث الافراد والجنس بل من حيث الحقيقه المجرده
وفي الختام أوجدنا الاعراب و أوجدنا هوازن والفصاحه .. :smile:
فأجودنها بالكتب وبحق من محبتنا لرسولنا الكريم وشرف وان من يحد عن هذا . جانب الحق والباطل
وأواضح أننا أفصح وافضل نسب أم لا .. فهل تجحدي الكتب ومافيها شرف النبي الكريم ياهذه:smile:
أنتهاء الكلام
نواف العصيمي
ونعتذر عن التطرق والمداخلات لكن تهربنا من الاجابه وقلنا أتجه وأقراء الروابط إلا أن السيده أبت إلا الجواب
ولكم كامل التقدير والإحترام
:) مجرد مداخله على فتاه وقلنا نجيبها هنا للفايده ومن محاسن الصدف أنها تميمه فوجدنا في الكتاب انهى سفلى ونحن فوق :) وهو بكتابه وسوق عكاظ أوجدنا لهوازن فارئكم حول الرد كموضوع [/align]
:smile: فلم يتفوق الباطل على الحق في مر العصور .. وهنا يجب أن نشرح الموضوع شرحاً كاملاً مختصراً لأن الإجابه على كلمه أعرابي ليس حقاً أن ندلي بها دون أن نثبت وهذا ما حاولتي الإبتعادعنه ..
:smile: ندخل في الموضوع دخول .. .. فالحمد لله الرد موجود في الاذهان ..
إثارت أصحاب العقول ستؤدي بك للجنون .. :
المدخل الأول ..
العرب القدامى .. العرب أحد الشعوب الساميه .. ونسبة نوح إلى سام بن نوح عليه السلام وقد تحدث علماء اللغه والأدب والتاريخ عن وجه تسمية العرب بهذا الاسم يقول الالوسي إنهم سموا بالعرب لإشتهارهم بالفصاحه والبيان من قولهم أعرب عما في ضميره إذا أبان عنه ويقول الاستاذ مصطفى صادق الرافعي (( إن اللفظه قديمه يراد بها اللغات الساميه معنى البدو والباديه وكانت العرب خاصيه في التاريخ القديم ولكن لما تحضر بعضهم وسكنوا المدن وأقاموا فيها خصوا لفضة العرب بهؤلاء الذين يعيشون في هذه المدن وأطلق على سكان الباديه الأعراب ولما جاء الاسلام أصبح لفظ الاعرابي يدل على الجفاء وغظل الطبع وبذلك خرجت معنى كلمة الباديه ولكن الاعراب كانوا دائماً معروفين بأنهم أهل الفصاحه وأن جميع من سكن شبة جزيرة العرب هم سواء حضر او بدويين يطلق عليهم العرب .. ومسمى الاعراب جاء كتقسيم لايمتهن بل طبقي بين حضر وباديه إلا أن الاعراب ( الباديه ) تفوقت في الفصاحه
الهوامش لهذا
راجع القاموس وشرح القاموس ولسان العرب
بلوغ الارب الجزء الاول الصفحه السابعه
تاريخ ادب العرب الجزء الاول صفحه 42
تعليقي عليه .. وكما نرى يحتمل الموضوع جوانب
وهي .. قيم روحيه ..قيم إجتماعيه .. قيم عقليه.. قيم إنسانيه .. وكما تدل الكلمه بإشتقاقها اللغوى على معنى الخضوع والإنقياد وجاءت الكتب في السابقه بحضور العرب وتقسيهم تقسيماً لا يمتهنون فيهم صفاتهم من أعرب أو عرب وتطرقوا البعض للأمتهان الروحي في تلك الكلمه إلا أن تفوق الاعراب أثبت حضوره وإن كان المسمى قد يدعوا للضلاله .. فقد تطرقت بعض الكتب وجالت لنفور الاعراب وعدم إنطواءهم تحت لواء الخضوع والطاعه وهنا نكرر أننا نتطرق للتقسيم كما أراد البعض من عرب أو أعراب بينما ان الكتب دلت أن جميع من كان على جزيرة العرب هم عرب ولكن التقسيمات التي وردت في الكتب أتخدت ذلك كما هم الحضر والباديه ..ثم كانت العرب يعيشون قبائل متنابذه لاتعترف بالاحقيه أو الفضل أو التفوق بل التعصب لافرادها تعصب شديداً .. وعلى السلطان القبلي عليها وتفوق في تحريكه الإجتماع لكن بقى البدو في حضور كامل وتفوق متميز معلنين تمرداً كما جاءت الادله فإن خضوع الحضر وإبقاءهم في ملذات الخمر والفواحش في تلك الفتره والتركز على التقوقع في محميه سكنيه كان السائد بينما كان البدو أحراراً طلقا .. التصورات والبدويه كانت دوما أو الاعرابيه تدعوا للريبه والتساؤلات الدينه كانت حاضره وحتى في فترات جاءوا لرسول الله يسؤلون عن امور دينه فكان الصحابه يعدونهم أمر مذهلا وسؤلا وشئاً يؤخذ منه العلم .. وهنا نصل لان العرب واحد عنصر متكامل لايتجزاء إلا بأسم فلا تدل كلمة الاعراب على شي من الإمتهان أو الذل وهي كما البدو والحضر في عصرنا هذا .. وأنا من يحيد عن هذا الجانب تعدى الحدود واصيب بالغباء الشديد واصبح نكره في وجه نظري
مداعبه لغويه أو فصاحه لغويه تعتبر فاصل بعده نواصل
أفصح هؤلاء بني سعد بن بكر وذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أنا أفصح العرب بيد أني من قريش وأني نشأت في بني سعد بن بكر))، وكان مسترضعاً فيهم وهم الذين قال أبو عمر العلاء أفصح العرب عليا هوزان وسفلى تميم)).ولعل نظرة فاحصة إلى خريطة توزيع هذه القبائل تؤكد أنهم لم يكونوا في عزلة مكانية يرشد إلى ذلك نسبهم فبنو سعد بن بكر هم سعد بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة من قيس عيلان فهم من هوزان وهوزان لا تعد في أية قائمة من قبائل الاحتجاج والعزلة وأما ثقيف وهي إحدى قبائل عليا هوزان فكانت تسكن الطائف وكان لهم فيها صنم يسمى اللات مبنياً على صخرة، كانوا يحرمون من واديه ،ويكسونه هدمه خالد بن الوليد والمغيرة بن شعبة أما نسبهم فهم: بنو منبه بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهم ثقيف وكانت سوق عكاظ في أرضهم تفد إليها وفود العرب وشعراؤها يتفاخرون ويتبارزون أمام لجان التحكيم من مختلف القبائل حيث لا مجال للعزلة المكانية.
وتلتقي تميم في النسب مع هاتين القبيلتين، فهم تميم بن عامر بن أُد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أبناء عمومة يلتقون مع بني سعد بن بكر ومع ثقيف، فلا بد أن صلة ما كانت قائمة بينهم بحكم القربى وبحكم سوق عكاظ التي كانت تجمع قبائل العرب.
_______
القبائل الستّ والتقعيد النحوي د. خليل أحمد عمايره << وأقريه للفايده ومعرفة مكان هوازن وقريش وأين تميم فهو كتاب وليس كلام ومهاترات ناس
ولازلنا يبنت عقيل لنا فيكي شؤون حتى تذعني للحق ولاتحاولي أن تتطرق وتمتهني من هم أكبر منكي علماً.. وأن تقرائي الموضوع كاملاً قبل الولج فيه وتفهميه فهماً ليكن لكي دافع ضد الاخرين
:smile: بسم الله نبداء المدخل الثاني الذي يعد خاتمه نختم بها موضوعنا هذا وهو شرف نبينا حتى نلجم كل من يريد الإمتهان من هوازن ( الاعراب على حد قول فتاتنا التي علبت إجباتها وأثارتني إثاره أستعدت ردي هذا ) [/align]
نتكلم بكلام وشرح عام مختصرين ومستعجلين حتى لانطيل ..فرسول الله صلى عليه وسلم هو أشرف البشر وأكرمهم حسب ونسب .. فكرم الله وجهه وكان له الفضل على الناس فتواجد في بيت كان أطهر البيوت وقال-صلى الله عليه وسلم -
(( إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فراقا فجعلني في خير فرقه وجعلهم قبائل فجعلني في خير قبيله وجعلهم فم بيوتاً فجعلني في خير بيت فأنا خيركم بيتاً ونسبا)) ومن الواضح هنا أنه كما بان هنا إنقسام العرب وتواجد فيهم من هو أفضل وأحسن درجه فكان سيرخطة النبوه أوجب أن تفضل بني عدنان وكرمهم الله ثم أشرف البيوت وصولاً لبيته صلى الله عليهم وسلم وبيت أبيه وجده ويعد خروج النبي صلى للإسترضاع في هوازن أنه شرف شرف به هوازن وكذلك نقاتهم وفضل نسبهم أيضاً فلن يولد النبي الكريم ولن يسترضع إلا في بيوت كريمه ومن يجحد هذا حرف شريعة الله وحاد عن الصواب وجادلوا الحق بالباطل .. (( أنا ابن الفواطم والعواتك من سليم واسترضعت في سعد بن بكر))
ونسنشهد بأخر ماجاء في كتاب فقه السيره تاليف الدكتور محمد سعيد البوطي ص 61 في الصفحه اليمين فوق متقبس لكم وبتحلصون بعض الكلام في الصفحه اليسرى :smile: وأعلم أن مقتضى محبته رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة القوم الذين ظهر فيهم والقبيله التي ولد فيها لا من حيث الافراد والجنس بل من حيث الحقيقه المجرده
وفي الختام أوجدنا الاعراب و أوجدنا هوازن والفصاحه .. :smile:
فأجودنها بالكتب وبحق من محبتنا لرسولنا الكريم وشرف وان من يحد عن هذا . جانب الحق والباطل
وأواضح أننا أفصح وافضل نسب أم لا .. فهل تجحدي الكتب ومافيها شرف النبي الكريم ياهذه:smile:
أنتهاء الكلام
نواف العصيمي
ونعتذر عن التطرق والمداخلات لكن تهربنا من الاجابه وقلنا أتجه وأقراء الروابط إلا أن السيده أبت إلا الجواب
ولكم كامل التقدير والإحترام
:) مجرد مداخله على فتاه وقلنا نجيبها هنا للفايده ومن محاسن الصدف أنها تميمه فوجدنا في الكتاب انهى سفلى ونحن فوق :) وهو بكتابه وسوق عكاظ أوجدنا لهوازن فارئكم حول الرد كموضوع [/align]