فيحان عائض الشلاطي
21-Jan-2008, 01:36 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم فانفعنا بما علمتنا يارب العباد
الجزء الثالث
بداية أتقدم بالشكر إلى
1. الشعراء الذين اتصلوا علي بخصوص هذا التقرير وهم كثر ولله الحمد وأقول لهم أشكركم على الإطراء الذي لا استحقه وملاحظاتكم وصلت ولكم مني ألف شكر
2. الاخوه القراء الذين تواصلوا معي سواء عبر المنتدى أو عبر الماسنجر fayhan@windowslive.com أو حتى لنقلهم هذا التقرير إلى منتدياتهم وذكر المصدر فلهم الشكر والتقدير لا استثني من عارضني بأدب واحترام ينم عن أخلاقيات أديب فلهم الشكر مرارا وتكرارا
3. ومسك الختام اشكر هذا المنتدى القوي في محتواه بل أكاد اجزم بأنه قبلة الباحثين عن الفكر والشعر ولقد شدني احد الأعضاء حين طلب من أعضاء هذا المنتدى توضيح البعد السياسي في قصيدة الفراعنة (سوف أتطرق له إنشاء الله تعالى ) ومعلل طلبه قوة هذا المنتدى في العرض والتحليل والتقييم واخص بالشكر المشرفين على هذا القسم وعلى صاحب المنتدى وارجوا إبلاغه تحيات كاتب هذا التقرير
أصداء التقرير
لقد احدث هذا التقرير أصداء لم أكن أتوقعها والسبب أن التقرير لم يكتب لتجربة شعرية قيمه . وفعلا كان جميع الأصداء مرحبة بهذا التقرير ومطالبه بمزيد من التقارير التي تنقي سماء الشعر من مثل هذه الترهات التي لا تنفع الذوق العام وقد بلغني انه في اجتماع للجنة التحكيم في شاعر المليون تم التطرق لهذا التقرير وهنا أوجه تحيه إلى اللجنة (البراقماتيه) وأقول لها افعلوا كما فعل المسعودي الذي اتعظ من الحجاج بن يوسف الثقفي ؟ (عرف الحجاج أن الناس لن تترحم عليه بعد موته . فطلب من ابنه أن إذا حضرته الوفاة أن تهدم البيوت التي بين بيت الحجاج والمقبرة وان يكون سير الجنازة مستقيما .. ففعل الابن الأرعن فلما ذاق الناس وبال ابن الحجاج قالوا ليت الحجاج لم يمت رحم الله الحجاج فهو ارحم من ابنه ) فالمسعودي اتى بمن لا يحسن التعامل مع الناس ولا يحترمهم ويردهم رد البهائم عن الحوض وقح في التعامل فترحم الناس على المسعودي . حين ذاقوا وبال أمر صفوق
كما كان من أصداء التقرير اتصال بعض الشعراء المشاركين في شاعر المليون وابلا غم لي بتفاصيل قد أتطرق لها في هذا التقرير أو في الردود إنشاء الله كما اتصل شعراء من غير المشاركين في المليون مؤيدين لطرحي . وأحب أن انوه أني لن أتاجر باسم أي شاعر في هذا التقرير لأني اعتمد في هذا التقرير على منطق التقرير نفسه
المناقشة
مما يلاحظ تخبط الكثير في المناقشة وسبب التخبط عدم متابعتهم للردود وعليه سأتوقف عن الرد عن الأسئلة حتى الفراغ من هذا التقرير سأفتح موضوع باسم مناقشة التقرير وعلى الجميع طرح الاستفسارات ونقائض ما أقول واكرر بأنني مستعد اشد الاستعداد للإجابة عن جميع الأسئلة ومستعد أيضا عن التراجع في حال ثبت خطئي والرجاء من الجميع عدم التطرق لأحد بشي يقدح في الرجولة والمروءة و القبيلة ولكم جزيل الشكر
..................................
نقشت خمساً من الخمس في يوم الخميس
ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس
كم تمنا إن معه مثلها فتنه بليس
كان يمكن قد قلب نصف إمتنا مجوس
يقول نقشت (المقصود نجد ونجد ديرة سبيع التي تغتصب المراعي رغم انف القبائل) هذا ما يقوله الفراعنه ويؤيده من عارضوني في معنى جوس. هنا يشبه الفراعنه نجد بالعيطموس التي نقشت خمسا من الأصابع من الخمس ؟؟؟ ربما لها خمسة أيادي (دجاجة ساديا) (مداعبه) .. دقق معي حين تقول شي من أشياء تفيد معنى ان هذا الشي هو بعض من مجموع هذا الشي مثال (خمس رصاصات من عشر) في المدرك معنى عشر هو العدد الإجمالي للرصاصات اتفقنا هذا هو المعنى في كان العدد مستبق بغير أل التعريف أما في حالة التعريف فالأمر يختلف وهذه الحالة هي التي وقع في سياقها البيت فما هي الخمس ؟؟ هل هي أطراف كدجاجة ساديا مثلا أم يقصد الكف فالكف تسمى في الكلام العامي خمس (اضرب الخمس) إذا افترضنا المعنى الثاني فالفراعنه في ورطه فقد حصر النقش على خمس أصابع فقط ... فأين باقي الأصابع فأصابع اليدين عشر وفتاته لم تنقش سوى خمس ربما أن يد هذه العيطموس واحد والأخرى قطعت خلال (الجوس ) وهنا يصبح الفراعنه في مشكلة جديده فلم تعد هذه الفتاة عيطموس فالعيطموس هي الفتاه مكتملة الخلقة والخلق وعيطموس الفراعنه مبتورة اليد .. نص متهالك بعضه يطعن في بعض . لن أتطرق ليوم الخميس . فا لخمسه (خمس من الخمس في يوم الخميس) كلها روابط لفضية لا غير جرس لفظي لأغير حرف السين هو متلازمة النص يحشر عنوة في النص .
وفي شطر البيت يقول ليت شعر (عبارة تفيد التأوه) وهي عبارة دارجة في الشعر الفصيح .. لكن العجب ما ارادت بهذا دختنوس هنا من هي دختنوس ؟؟ والأقرب انها دختنوس بنت لقيط بن زراره وقتل أبوها يوم الشعب
يقول الشاعر الجاهلي أبا شريح
يا ليت شعري عنك دختنوس إذا ...... أتاها الخبر المرموس
أتحلق القرون أم تميس لا ............. بل تميس إنها عروس
وهي التي قال لها طليقها عمرو بن عدس التميمي حين سألته لبنا (الصيف ضيعت اللبن) وهو مثل معروف
وهنا نقول هل اطلع الفراعنة على أبيات أبو شريح هذا الشاعر الجاهلي . والتساؤل الأكبر لماذا غضبت دختنوس من نقش الخنا على عيطموس الفراعنه ذات اليد الواحدة ؟؟ هل تغار منها تربيط كلمات لا رابط لها سوى اللفظ وحرف السين
خمس خميس عيطموس دختنوس وهلم جرا
ثم يقول كم تمنى ان معه مثلها فتنه إبليس وهذا تركيبه جميله لكنها تقليدية لا له ولا عليه كما أسلفنا . كان يمكن قلب نصف امتنا مجوس . هذا من مبالغات الشعر ولكن لايليق بالشاعر الحصيف ان يعرض بأمة الإسلام هكذا والذوق الراقي لا يقبل مثل هذه المبالغة فدين الله أعلى من ان يتركه المسلم المؤمن من اجل عيطموس لها يد واحده
كن دماث الصدر منها كنيسه او كنيس
صومعة رهبان ديراً يؤدون الطقوس
آتقوس مع تقوس نواهدها وإقيس
قبتين قاب قوسين قوساً جنب قوس
خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس
وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس
باللرغم من قصرها ما يجالسها جليس
تصبح اطول نسوة الارض في وضع الجلوس
ثم يقول كن (كأن) أي أن حال الصدر. ثم يأتي بكلمة دماث( الدمث والدمثة والدمثة والدميث والدميثة - السهلة والجمع دماث) وهذا المعنى لا يليق لسهولته وانبثاثه فيقال للرمل دماث أي متهلهل فكيف يكون الصدر دماث !!! لايليق الوصف للنهد بالهلهله والكارثه حين يقع في التناقض فيقول كنيسة أو كنيس فليست و الكنيسة أو الكاتدرائيات حتى لا تكون بحاله تشبه الرمل .. البيت في الوصف مخلخل والصورة غير متضحة المعالم
ثم يقول صومعة رهبان هنا تكرير لا لزوم له وكذلك يؤدون الطقوس تكرير ايضا ل الزوم له بل إن الصدر في البيت كفى عن العجز
ثم يقول أتقوس مع نواهدها . هنا خبر عن حاله غريبة فكيف يتقوس مع النهد لست ادري ثم اكرر أن تقوس النهد من صفه قبيحة للنهد وليس وصف لجمال شكله فالتقوس لا يكون إلا للنهد المترهل ( وكما أسلفنا فان مدح النهد بالتكور لا بالتقوس والدماث والهلهله ) حتى لو افترضنا ذلك فلا يليق ولا يجوز أن يتطرق الشاعر على المفاتن بشكل مباشر وغير مباشر وهو من الشعر غير المباح هذا يعني أن هذه القصيدة تسوق للشعر المنحط الخالي من القيم والمثل الاسلاميه التي نربي عليها أبناءنا ورغم الانحطاط الفكري واللغوي والشعري والخروج عن الضابط الشرعي في القصيدة الا انني اجد من ينافح بقوه عنها ؟؟ اللهم اهدي عبادك . سئلت عائشة رضي الله عنها عن الشعر فقالت (الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح) ولعمري فان نص الفراعنة في كل حالاته قبيح .
بعد ذلك يقول أقيس ولست ادري ما يقيس هذا المعماري . قبتين !! هل يقصد النهدين جميل وصف جميل القبتين متكورتين بشكل قطعي بمعنى القبة تكون نصف كوره مدرمحة كامل الدرمحه (الدرمحه كلمة عربية فصحى) وليست شعبيه لكن المصيبة هي في التناقض كيف يكون قبتين بعد التهلهل والتقوس والدماث ؟؟؟
عزيز القاري صدقني نحن عرب ونتكلم العربية كل ماقاله الفراعنه (عبط) لايرقى إلى درجة الكلام المنثور هو لعمري اقل منه قيمه فالنثر يفيد المعنى ام نص الفراعنة فلا يفيد.
ثم يقول قاب قوسين !! هو يريد توظيف هذه الجملة التي وردت في القران الكريم ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) على ما تأوله عبد الله بن مسعود وعائشة رضي الله عنهما من رؤيته صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورته التي خلق عليها ، والدنو منه عند المقام الذي رفع إليه وأقيم فيه قوله : ( دنا فتدلى ) المعني به جبريل عليه السلام تدلى من مقامه الذي جعل له في الأفق الأعلى فاستوى ، أي وقف وقفة ( ثم دنا فتدلى ) أي نزل حتى كان بينه وبين المصعد الذي رفع إليه محمد صلى الله عليه وسلم قاب قوسين أو أدنى فيما يراه الرائي ويقدره المقدر . وقال بعضهم : دنا جبريل فتدلى محمد صلى الله عليه وسلم ساجدا لربه ..... انتهى ......بقاب قوسين أو أدنى . وكما علمنا مما تقدم فان الفراعنه هو مجرد ململم لكمات متقاطعة بل قد تجد في لعبة الكلمات المتقاطعة فائدة ولكن حتما لن تجد في قصيدة الفراعنه . ومما يدل جهل الفراعنه بقاب قوسين أو أدنى قوله قوس جنب قوس !! في حين المقصود بقاب القوسين وهو ما ارويه عن مجاهد في قوله عز وجل : ( فكان قاب قوسين أو أدنى (1) ) يعني : حيث الوتر من القوس ... انتهى كلام مجاهد رضي الله عنه ... إن المقصود هو الوتر نعم وتر القوس أي الدنو الشديد كدنو الوتر من القوسين أما الفراعنة وهو جاهل يضن أن القوسين هما المتقاربين .. جهل ما بعده جهل. بل تفسير للجملة التي وردت في القران الكريم تفسيرا مخالف للصحيح
وفي البيت الذي يقول خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس . أي ن الخصر ضامر ضمورا يشبه واقع القوم التعيس وهو تشبيه جميل لا مشاحة عليه لكن من القوم ؟؟
الفراعنة في ظني يقصد (ألامه العربية) لكن الأخ الفراعنة عرف القوم بال التعريف ومعنى ذلك هو البحث في السياق السابق .. ولو بحثنا في السياق السابق لانجد سوى لابته التي خلف الطعوس .. تمريره فاشله من الفراعنه
المصيبة إن ذات الخصر النحيل هي نجد لكن نجد هضبة كبيره في جزيرة العرب وهي متمددة مترامية الأطراف فأين صورة الخصر النحيل منها لست ادري . فليقنعني أحدكم بان الشمس تشرق من المغرب . بحثت عن رابط فلم أجد ولن أجد في نص كهذا
ثم ينتقل إلى الأرداف . التي تعلم الناس دروسا عن غطرسة بوش . استعراض غريب لا لزوم له فما علاقة الردف بالغطرسة . الغطرسة في قيم العرب قد ترتبط بالا نفه الغير حميدة والتعالي والبخترة في المشي وهي المشية التي ذمها القران الكريم فأتى الفراعنة بما لم يأتي به احد قبل (غطرسة من أرداف ) !!
سنتطرق لموضوع الأرداف و استميحكم عذرا فناقل الكفر ليس بكافر وحق لهذا النص أن يسمى (قصيدة الأرداف) عفوا عفوا لقد نسيت أن أقول (وانتم بكرامه) كما جرى العرف في مجالسنا
في هذا البيت الذي يقول فيه (بالرغم من قصرها ما يجالسها جليس) إلى آخر البيت لم يأتي الفراعنة بشي جديد فلقد أعاد صياغة المقولة العربية الشهيرة (أفضل النساء أقصرهن إن قامت وأطولهن إن جلست ) فأين ألصوره المبتكرة بل هي صورة مسروقة من التراث العربي والمقصود بقصرها إن قامت أي قصيرة والعرب ترى أن المرأة القصيرة أفضل في الفراش والعناق من الطويلة . أما طولها إن جلست وذلك لعظم ردفيها . لا زلنا في محور الأرداف . بلله عليكم ما علاقة هذا البيت بنجد ؟؟؟؟ ألف علامة استفهام !!!!! وتعجب وأي معنى يسقط على هذا التمثيل غير اللائق في المكان غير المناسب
في ختام الجزء الثالث أقول
قد أرهقني هذا النص كثيرا فلم أجد في حياتي نص امتلأ عبطا وهرطقة مثل هذا النص فاعذروني عدم التطرق لباقي الأبيات في هذا الجزء وأنا عازم على شرح كامل ألقصيده بإذن الله تعالى
على الأغلب بحول الله وقوته بقي جزأين ونفرغ من هذا التقرير وسيعقبه إنشاء الله النتيجة الهام والتي ستكون بيانيه مجرده لنعطي التقييم النهائي لهذا النص والذي سيكون بأذن الله تعالى قبل أن تبث الحلقة الثانية لمشاركة ناصر الفراعنة كي نفرغ لكارثة جديدة وحتى لاتتداخل علينا التقارير النقديه
وقد أعلنت في احد الردود أنني سأبين الكسور في قصيدة الفراعنة لكني أحببت ومن باب الفائدة أن أعطي شرحا بسيطا لماهية الوزن حتى يستفيد الجميع
من لديه تساؤل فليطرحه في الردود و سأفتح لها موضع كامل للنقاش
وألف شكر لمن ناقش بأدب واحترام وسامح الله من حاول الخروج عن دائرة الموضوع
والى لقاء إنشاء الله تعالى
أخوكم
فيحان بن عائض الشلاطي المقاطي
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم فانفعنا بما علمتنا يارب العباد
الجزء الثالث
بداية أتقدم بالشكر إلى
1. الشعراء الذين اتصلوا علي بخصوص هذا التقرير وهم كثر ولله الحمد وأقول لهم أشكركم على الإطراء الذي لا استحقه وملاحظاتكم وصلت ولكم مني ألف شكر
2. الاخوه القراء الذين تواصلوا معي سواء عبر المنتدى أو عبر الماسنجر fayhan@windowslive.com أو حتى لنقلهم هذا التقرير إلى منتدياتهم وذكر المصدر فلهم الشكر والتقدير لا استثني من عارضني بأدب واحترام ينم عن أخلاقيات أديب فلهم الشكر مرارا وتكرارا
3. ومسك الختام اشكر هذا المنتدى القوي في محتواه بل أكاد اجزم بأنه قبلة الباحثين عن الفكر والشعر ولقد شدني احد الأعضاء حين طلب من أعضاء هذا المنتدى توضيح البعد السياسي في قصيدة الفراعنة (سوف أتطرق له إنشاء الله تعالى ) ومعلل طلبه قوة هذا المنتدى في العرض والتحليل والتقييم واخص بالشكر المشرفين على هذا القسم وعلى صاحب المنتدى وارجوا إبلاغه تحيات كاتب هذا التقرير
أصداء التقرير
لقد احدث هذا التقرير أصداء لم أكن أتوقعها والسبب أن التقرير لم يكتب لتجربة شعرية قيمه . وفعلا كان جميع الأصداء مرحبة بهذا التقرير ومطالبه بمزيد من التقارير التي تنقي سماء الشعر من مثل هذه الترهات التي لا تنفع الذوق العام وقد بلغني انه في اجتماع للجنة التحكيم في شاعر المليون تم التطرق لهذا التقرير وهنا أوجه تحيه إلى اللجنة (البراقماتيه) وأقول لها افعلوا كما فعل المسعودي الذي اتعظ من الحجاج بن يوسف الثقفي ؟ (عرف الحجاج أن الناس لن تترحم عليه بعد موته . فطلب من ابنه أن إذا حضرته الوفاة أن تهدم البيوت التي بين بيت الحجاج والمقبرة وان يكون سير الجنازة مستقيما .. ففعل الابن الأرعن فلما ذاق الناس وبال ابن الحجاج قالوا ليت الحجاج لم يمت رحم الله الحجاج فهو ارحم من ابنه ) فالمسعودي اتى بمن لا يحسن التعامل مع الناس ولا يحترمهم ويردهم رد البهائم عن الحوض وقح في التعامل فترحم الناس على المسعودي . حين ذاقوا وبال أمر صفوق
كما كان من أصداء التقرير اتصال بعض الشعراء المشاركين في شاعر المليون وابلا غم لي بتفاصيل قد أتطرق لها في هذا التقرير أو في الردود إنشاء الله كما اتصل شعراء من غير المشاركين في المليون مؤيدين لطرحي . وأحب أن انوه أني لن أتاجر باسم أي شاعر في هذا التقرير لأني اعتمد في هذا التقرير على منطق التقرير نفسه
المناقشة
مما يلاحظ تخبط الكثير في المناقشة وسبب التخبط عدم متابعتهم للردود وعليه سأتوقف عن الرد عن الأسئلة حتى الفراغ من هذا التقرير سأفتح موضوع باسم مناقشة التقرير وعلى الجميع طرح الاستفسارات ونقائض ما أقول واكرر بأنني مستعد اشد الاستعداد للإجابة عن جميع الأسئلة ومستعد أيضا عن التراجع في حال ثبت خطئي والرجاء من الجميع عدم التطرق لأحد بشي يقدح في الرجولة والمروءة و القبيلة ولكم جزيل الشكر
..................................
نقشت خمساً من الخمس في يوم الخميس
ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس
كم تمنا إن معه مثلها فتنه بليس
كان يمكن قد قلب نصف إمتنا مجوس
يقول نقشت (المقصود نجد ونجد ديرة سبيع التي تغتصب المراعي رغم انف القبائل) هذا ما يقوله الفراعنه ويؤيده من عارضوني في معنى جوس. هنا يشبه الفراعنه نجد بالعيطموس التي نقشت خمسا من الأصابع من الخمس ؟؟؟ ربما لها خمسة أيادي (دجاجة ساديا) (مداعبه) .. دقق معي حين تقول شي من أشياء تفيد معنى ان هذا الشي هو بعض من مجموع هذا الشي مثال (خمس رصاصات من عشر) في المدرك معنى عشر هو العدد الإجمالي للرصاصات اتفقنا هذا هو المعنى في كان العدد مستبق بغير أل التعريف أما في حالة التعريف فالأمر يختلف وهذه الحالة هي التي وقع في سياقها البيت فما هي الخمس ؟؟ هل هي أطراف كدجاجة ساديا مثلا أم يقصد الكف فالكف تسمى في الكلام العامي خمس (اضرب الخمس) إذا افترضنا المعنى الثاني فالفراعنه في ورطه فقد حصر النقش على خمس أصابع فقط ... فأين باقي الأصابع فأصابع اليدين عشر وفتاته لم تنقش سوى خمس ربما أن يد هذه العيطموس واحد والأخرى قطعت خلال (الجوس ) وهنا يصبح الفراعنه في مشكلة جديده فلم تعد هذه الفتاة عيطموس فالعيطموس هي الفتاه مكتملة الخلقة والخلق وعيطموس الفراعنه مبتورة اليد .. نص متهالك بعضه يطعن في بعض . لن أتطرق ليوم الخميس . فا لخمسه (خمس من الخمس في يوم الخميس) كلها روابط لفضية لا غير جرس لفظي لأغير حرف السين هو متلازمة النص يحشر عنوة في النص .
وفي شطر البيت يقول ليت شعر (عبارة تفيد التأوه) وهي عبارة دارجة في الشعر الفصيح .. لكن العجب ما ارادت بهذا دختنوس هنا من هي دختنوس ؟؟ والأقرب انها دختنوس بنت لقيط بن زراره وقتل أبوها يوم الشعب
يقول الشاعر الجاهلي أبا شريح
يا ليت شعري عنك دختنوس إذا ...... أتاها الخبر المرموس
أتحلق القرون أم تميس لا ............. بل تميس إنها عروس
وهي التي قال لها طليقها عمرو بن عدس التميمي حين سألته لبنا (الصيف ضيعت اللبن) وهو مثل معروف
وهنا نقول هل اطلع الفراعنة على أبيات أبو شريح هذا الشاعر الجاهلي . والتساؤل الأكبر لماذا غضبت دختنوس من نقش الخنا على عيطموس الفراعنه ذات اليد الواحدة ؟؟ هل تغار منها تربيط كلمات لا رابط لها سوى اللفظ وحرف السين
خمس خميس عيطموس دختنوس وهلم جرا
ثم يقول كم تمنى ان معه مثلها فتنه إبليس وهذا تركيبه جميله لكنها تقليدية لا له ولا عليه كما أسلفنا . كان يمكن قلب نصف امتنا مجوس . هذا من مبالغات الشعر ولكن لايليق بالشاعر الحصيف ان يعرض بأمة الإسلام هكذا والذوق الراقي لا يقبل مثل هذه المبالغة فدين الله أعلى من ان يتركه المسلم المؤمن من اجل عيطموس لها يد واحده
كن دماث الصدر منها كنيسه او كنيس
صومعة رهبان ديراً يؤدون الطقوس
آتقوس مع تقوس نواهدها وإقيس
قبتين قاب قوسين قوساً جنب قوس
خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس
وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس
باللرغم من قصرها ما يجالسها جليس
تصبح اطول نسوة الارض في وضع الجلوس
ثم يقول كن (كأن) أي أن حال الصدر. ثم يأتي بكلمة دماث( الدمث والدمثة والدمثة والدميث والدميثة - السهلة والجمع دماث) وهذا المعنى لا يليق لسهولته وانبثاثه فيقال للرمل دماث أي متهلهل فكيف يكون الصدر دماث !!! لايليق الوصف للنهد بالهلهله والكارثه حين يقع في التناقض فيقول كنيسة أو كنيس فليست و الكنيسة أو الكاتدرائيات حتى لا تكون بحاله تشبه الرمل .. البيت في الوصف مخلخل والصورة غير متضحة المعالم
ثم يقول صومعة رهبان هنا تكرير لا لزوم له وكذلك يؤدون الطقوس تكرير ايضا ل الزوم له بل إن الصدر في البيت كفى عن العجز
ثم يقول أتقوس مع نواهدها . هنا خبر عن حاله غريبة فكيف يتقوس مع النهد لست ادري ثم اكرر أن تقوس النهد من صفه قبيحة للنهد وليس وصف لجمال شكله فالتقوس لا يكون إلا للنهد المترهل ( وكما أسلفنا فان مدح النهد بالتكور لا بالتقوس والدماث والهلهله ) حتى لو افترضنا ذلك فلا يليق ولا يجوز أن يتطرق الشاعر على المفاتن بشكل مباشر وغير مباشر وهو من الشعر غير المباح هذا يعني أن هذه القصيدة تسوق للشعر المنحط الخالي من القيم والمثل الاسلاميه التي نربي عليها أبناءنا ورغم الانحطاط الفكري واللغوي والشعري والخروج عن الضابط الشرعي في القصيدة الا انني اجد من ينافح بقوه عنها ؟؟ اللهم اهدي عبادك . سئلت عائشة رضي الله عنها عن الشعر فقالت (الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح) ولعمري فان نص الفراعنة في كل حالاته قبيح .
بعد ذلك يقول أقيس ولست ادري ما يقيس هذا المعماري . قبتين !! هل يقصد النهدين جميل وصف جميل القبتين متكورتين بشكل قطعي بمعنى القبة تكون نصف كوره مدرمحة كامل الدرمحه (الدرمحه كلمة عربية فصحى) وليست شعبيه لكن المصيبة هي في التناقض كيف يكون قبتين بعد التهلهل والتقوس والدماث ؟؟؟
عزيز القاري صدقني نحن عرب ونتكلم العربية كل ماقاله الفراعنه (عبط) لايرقى إلى درجة الكلام المنثور هو لعمري اقل منه قيمه فالنثر يفيد المعنى ام نص الفراعنة فلا يفيد.
ثم يقول قاب قوسين !! هو يريد توظيف هذه الجملة التي وردت في القران الكريم ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) على ما تأوله عبد الله بن مسعود وعائشة رضي الله عنهما من رؤيته صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورته التي خلق عليها ، والدنو منه عند المقام الذي رفع إليه وأقيم فيه قوله : ( دنا فتدلى ) المعني به جبريل عليه السلام تدلى من مقامه الذي جعل له في الأفق الأعلى فاستوى ، أي وقف وقفة ( ثم دنا فتدلى ) أي نزل حتى كان بينه وبين المصعد الذي رفع إليه محمد صلى الله عليه وسلم قاب قوسين أو أدنى فيما يراه الرائي ويقدره المقدر . وقال بعضهم : دنا جبريل فتدلى محمد صلى الله عليه وسلم ساجدا لربه ..... انتهى ......بقاب قوسين أو أدنى . وكما علمنا مما تقدم فان الفراعنه هو مجرد ململم لكمات متقاطعة بل قد تجد في لعبة الكلمات المتقاطعة فائدة ولكن حتما لن تجد في قصيدة الفراعنه . ومما يدل جهل الفراعنه بقاب قوسين أو أدنى قوله قوس جنب قوس !! في حين المقصود بقاب القوسين وهو ما ارويه عن مجاهد في قوله عز وجل : ( فكان قاب قوسين أو أدنى (1) ) يعني : حيث الوتر من القوس ... انتهى كلام مجاهد رضي الله عنه ... إن المقصود هو الوتر نعم وتر القوس أي الدنو الشديد كدنو الوتر من القوسين أما الفراعنة وهو جاهل يضن أن القوسين هما المتقاربين .. جهل ما بعده جهل. بل تفسير للجملة التي وردت في القران الكريم تفسيرا مخالف للصحيح
وفي البيت الذي يقول خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس . أي ن الخصر ضامر ضمورا يشبه واقع القوم التعيس وهو تشبيه جميل لا مشاحة عليه لكن من القوم ؟؟
الفراعنة في ظني يقصد (ألامه العربية) لكن الأخ الفراعنة عرف القوم بال التعريف ومعنى ذلك هو البحث في السياق السابق .. ولو بحثنا في السياق السابق لانجد سوى لابته التي خلف الطعوس .. تمريره فاشله من الفراعنه
المصيبة إن ذات الخصر النحيل هي نجد لكن نجد هضبة كبيره في جزيرة العرب وهي متمددة مترامية الأطراف فأين صورة الخصر النحيل منها لست ادري . فليقنعني أحدكم بان الشمس تشرق من المغرب . بحثت عن رابط فلم أجد ولن أجد في نص كهذا
ثم ينتقل إلى الأرداف . التي تعلم الناس دروسا عن غطرسة بوش . استعراض غريب لا لزوم له فما علاقة الردف بالغطرسة . الغطرسة في قيم العرب قد ترتبط بالا نفه الغير حميدة والتعالي والبخترة في المشي وهي المشية التي ذمها القران الكريم فأتى الفراعنة بما لم يأتي به احد قبل (غطرسة من أرداف ) !!
سنتطرق لموضوع الأرداف و استميحكم عذرا فناقل الكفر ليس بكافر وحق لهذا النص أن يسمى (قصيدة الأرداف) عفوا عفوا لقد نسيت أن أقول (وانتم بكرامه) كما جرى العرف في مجالسنا
في هذا البيت الذي يقول فيه (بالرغم من قصرها ما يجالسها جليس) إلى آخر البيت لم يأتي الفراعنة بشي جديد فلقد أعاد صياغة المقولة العربية الشهيرة (أفضل النساء أقصرهن إن قامت وأطولهن إن جلست ) فأين ألصوره المبتكرة بل هي صورة مسروقة من التراث العربي والمقصود بقصرها إن قامت أي قصيرة والعرب ترى أن المرأة القصيرة أفضل في الفراش والعناق من الطويلة . أما طولها إن جلست وذلك لعظم ردفيها . لا زلنا في محور الأرداف . بلله عليكم ما علاقة هذا البيت بنجد ؟؟؟؟ ألف علامة استفهام !!!!! وتعجب وأي معنى يسقط على هذا التمثيل غير اللائق في المكان غير المناسب
في ختام الجزء الثالث أقول
قد أرهقني هذا النص كثيرا فلم أجد في حياتي نص امتلأ عبطا وهرطقة مثل هذا النص فاعذروني عدم التطرق لباقي الأبيات في هذا الجزء وأنا عازم على شرح كامل ألقصيده بإذن الله تعالى
على الأغلب بحول الله وقوته بقي جزأين ونفرغ من هذا التقرير وسيعقبه إنشاء الله النتيجة الهام والتي ستكون بيانيه مجرده لنعطي التقييم النهائي لهذا النص والذي سيكون بأذن الله تعالى قبل أن تبث الحلقة الثانية لمشاركة ناصر الفراعنة كي نفرغ لكارثة جديدة وحتى لاتتداخل علينا التقارير النقديه
وقد أعلنت في احد الردود أنني سأبين الكسور في قصيدة الفراعنة لكني أحببت ومن باب الفائدة أن أعطي شرحا بسيطا لماهية الوزن حتى يستفيد الجميع
من لديه تساؤل فليطرحه في الردود و سأفتح لها موضع كامل للنقاش
وألف شكر لمن ناقش بأدب واحترام وسامح الله من حاول الخروج عن دائرة الموضوع
والى لقاء إنشاء الله تعالى
أخوكم
فيحان بن عائض الشلاطي المقاطي