نظراً لطلب بعض الاخوة مني كتابة بعض المعلومات عن قبيلة زعب السلمية فإليهم هذا الموضوع

[السلمي العدناني]

زِعْب بكسر الزاي وسكون العين المهملة واخره باء موحده هو زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن ادد من نسل إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام
وولد مضر بن نزار رجلين: إليـــاس بن مضر و قيس عيلان بن مضر
وقد ولد قيس عيلان ثلاثة رجال: خصفة بن قيس و سعد بن قيس و عمرو بن قيس
وقد ولد خصفة بن قيس عيلان رجلين:عكرمة بن خصفة و محارب بن خصفة
وقد ولد عكرمة بن خصفة رجل واحد: منصور بن عكرمة
وولد منصور بن عكرمة خمسة رجال:
مازن بن منصور وهوازن بن منصور وأبو مالك بن منصور وسلامان بن منصور وسُليم بن منصور
وولد سُليم بن منصور رجل واحد فقط : بهثة بن سُليم
وولد بهثة بن سُليم خمسة رجال :
الحارث بن بهثة وعوف بن بهثة وثعلبة بن بهثة وأمروى القيس بن بهثة ومعاوية بن بهثة
وولد أمرؤ القيس بن بهثة اربعة:
خفاف بن أمرؤ القيس و عوف بن أمرؤ القيس و مالك بن أمرؤ القيس و بهز بن أمرؤ القيس
وولد خفاف بن أمرؤ القيس ثلاثة رجال : عصية بن خفاف و عميرة بن خفاف و مالك بن خفاف
وقد ولد مالك بن خفاف ثلاثة رجال: حبيب بن مالك و زعب بن مالك وذياب بن مالك
وقد ولد زعب بن مالك رجلين : حبيب بن زعب و ربيعة بن زعب


هذه أبرز أيام قبيلة زعب

قبيلة زعب أحدى قبائل بني سليم شاركت قبائل بني سليم في حروبهم في الجاهلية و بعد الاسلام ، وكان لهم دور بارز في الكثير من تلك المعارك وأبرز الأيام في فترة الجاهلية يومهم مع جيش النعمان بن المنذر ، وكذلك يوم ذات الرموم مع بني مازن ، ويوم بني نصر مع بني نصر بن معاوية من هوازن ، وكان لقبيلة زعب في هذا اليوم الدور الكبير والبارز الذي خلده الشاعر الفارس السلمي خالد بن صريم السلمي بقصيده مشهورة منها هذا البيت :

ظل طرادي يوم عائذ وجرة سراة بني زعب لديك وعامرا

وأيضاً أيام عكاظ ، حوزة ، عدنية ، ذات الأثل ، الكديد ، القيقاء ، وغيرها الكثير ...



أما ايامهم في الاسلام ، فهي كثيرة ، وكان لهم الدور البارز في الفتوحات الإسلامية تحت قيادة النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم

ففي فتح مكه سلم الرسول صلى الله عليه وسلم راية بني سليم ليزيد بن الأخنس الزعبي رضي الله عنه

ومن ابرز أيامهم بعد الإسلام يوم مرج راهط ، ويوم البشر ، ويوم الحرة ، ويوم الرغامة ، وشرف الأثاية ، وغيرها الكثير...



وما بين عام ( 590هـ)، وحتى عام (805هـ ) ، خاضت قبيلة زعب عدة معارك في الحجاز آخرها حربهم مع الشريف حاكم مكة في آخر القرن الثامن وبداية القرن التاسع

وما بين عام (858هـ) ، وحتى عام (1300هـ) ، كانت هناك أيام لقبيلة زعب بنجد وشرق الجزيرة العربية مثل وقعة اللهابة و اللصافة و ثاج والعرمة و الأنجل والخليل والوفرا وغويرات الشقفه وكانت تلك الحروب مع قبائل مختلفة ، منها ما كانت زعب فيها منفرده ، ومنها كانت حلفاً مع قبائل أخرى

ويظل ابرز تلك الحوادث في تاريخ قبيلة زعب حرب قبيلة زعب مع شريف مكة المكرمة ، ففي نهاية القرن الثامن و بداية القرن التاسع الهجري وقعت هذه الحرب واستمرت ما يقارب 15 سنة ، وقد خلدت الشاعرة فتاة الحي بنت ابن غافل الزعبية حرب قبيلة زعب مع الأشراف بهذه القصيدة :


مادارهـا الـزرّاع يبـذر مدودهـا
وهي بحـد ّ الحـاذ مـن الغضـى
والفين بيـتٍ بالمظامـي ترودهـا
ألفيـن بيـتٍ نازلـيـن جبـاهـا
علشان وقف الأجنبي فـي نفودهـا
تخالِفوا فـي يـوم تسعيـن لحيـه
تحدّهـا الرّملـه لمـوارد عدودهـا
دارٍ لِنـا ما هيب دارٍ لغيـرنـا

ولا عاد منها إلا مـواري حيودهـا
تهيضْـت يا سباع لـدارٍ ذكرتهـا
ودموعها تحفي مـذاري خدودهـا
سبّـاع أمّـك تبكـي بعيـنٍ حفيـه
هاضَ الغرام و بيّـحَ الله سدُودهـا
ولكن وقود النار بأقصى ضميرهـا
ولكن ينهش موقهـا مـن برودهـا
ولكن حجـر العيـن فيهـا مليلـه

بعيـدٍ معشّاهـا زعُـوجٍ قعودهـا
دمـعٍ يشـادي قربـةٍ شُوشلـيّـة
ولاني من الليّ هافيـاتٍ جدودهـا
زِعبيّـةٍ يـاعـمّ مـانـي هميه
على الخيل عجْلاتٍ سريعٍ ردودهـا
أنا من زِعب وزعب إيـلاَ أوْجَهـوا
وِنْ أقبلت كنَّ الجـوازي وُرودهـا
أهل سربةٍ لادْبرَت لكِنّهـا مهجّـره
تقول فهـودٍ مخطيـاتٍ صيودْهـا
لطـاح طايحهـم شـوي ترايعـوا
عزيِّ لغمـرٍ ثبَّـرت بـهْ بلودهـا
لصاح صياحٍ بالسّبب اِفزَعـوا لـه
متغانـمٍ عيـنٍ قـراحٍ يـرودهـا
لحقوا على مثـل القطـا يـوم ورد
ترهِب صناديد العِدا فـي طرودهـا
خيـلٍ تغـذّى للبـلا و المعـارك
ترى لقاحَ الخيل يـردي جهودهـا
لا تلقحونَ الخيل يا زعـب ياهلـي
وإن جن مع السّنْداء لـزومٍ يكودهـا
إن جَن سماحَ الخدّ مايلحقـن بكـم
كـلّ القبايـل جامعيـن جنـودهـا
جينـا الشّريـف بديرتِـه وإلتقانـا
مصمل يبغـي حنازيـب سودهـا
طَلَبْ علينا الخُورهجمـت قصيرنـا
تسعين صفرا حسبهـا ومعدودهـا
يَامَـا عطينـا دونهـا مـن سبيّـه
أصايل صنـع النّصـارى قيودهـا
تمامهن شعيطـان خيالـة مهـوّس
تشدي جمالٍ عظهـا فـي بدودهـا
يقطـع قبيلـةٍ ضفهـا مـايـذرّى
يحجى ذراها من عواصيف نودهـا
قصيرنا فـي راس عيطـاً طويلـة
بمصقّـلات مِرهِفـاتٍ حـدودهـا
عيّـوا عليهـا لابِتـي واحتمُوهـا
لين استتمت وستوى زيـن عودهـا
حَرَبنـا والبنـت نشـوٍ بهاامـهـا
بشمخ الذراء محجـزاتٍ عضودهـا
تسعيـن ليلـة والعرابـا معقّـلـة
قامت تضالِع من مثانـي زنودهـا
شقح البكار اللـيّ زهـن الجنايـب
مثل التهامي يوم أحلـى جرودهـا
خيلٍ تناحي خيل وتضـرب بالقنـا
ببيضِ الترايب ناقضـات جعودهـا
بنات عمـيّ كلّهـن شقّـن الخبـا
سمرِ الذوايـب كاسيـات نهودهـا
علـى الحنايـا نقضـن الجـدايـل
هلت مطرها يوم حنـت رعودهـا
وجيههـن مثـل مزنـةٍ عقربـيّـة
ستر العـذارى بالملاقـى اسودهـا
كلن نهارَ الهـوش تنخَـى رجالهـا
على سروج الخيل عجل ورودهـا
لباسـةٍ للـدّرْع والطـاّس باللقـاء
تجيبه رجالٍ مِـن غنايـم فهودهـا
مِـن صنـع داود عليهـم مشالـح
شلف تلظى يَشـرَب الـدّم عودهـا
يا ماطعنـوا فـي حربـةٍ عولقيّـة
مامنهن اللـيّ ماتـلاوي عمودهـا
الليّ ايتموا في يوم تسعيـن مُهـرة
تحت صليب الخدّ تطـوى لحودهـا
تسعين مع تسعين والفيـن فـارس
وتسعين عنانٍ واللواحـي شهودهـا
تسعين بين بني عمي وابوي وخوتي
اذا عدّت الجـودات ينعـدّ جُودهـا
قبيلـةٍ كـم أذهبـت مِـن قبيـلـة
من الربع الخالي الى الحجاز حدودها
زِعب هلَ المـدح والمجـد والثنـاء
الربد والوضيحي والجوازي عنودها
إن أجْنبـوا للصّيـد منهـم تحـوّز
ودارٍ يجونهـا ضدهـم مايرودهـا
وِن أشملـوا تهـجّ مِنهـم قبـايـل
تِقافـت الأ ظّعـان عجـلٍ شدودهـا
وإذا انتـوو فـي ديـرة ياصلونهـا

بيضَ المحاقـب مقتـرات لهودهـا
وركابهـم يـمّ العِـدى مِتعبينـهـا
من ذاق منهـم ضربـة مايعودهـا
يَامَاخذوا من ضدّهـم مِـن غنيمـة
ما طاعوا الحكام من عظـم كودهـا
نمـرٍ تشـادي للجـراد التهـامـي
أبـوي حمّـاي السرايـا يقـودهـا
أشـوف بالحـره ضعـون تقللّـت
مـرٍّ يباريهـا و مــرٍّ يقـودهـا
شفي معه صفـرا تباريـه عنـدل
كم مِن فتـاةٍ غـرّ فيهـا قعودهـا
أنا فتاة الحـي بنـت بـن غافـل
ما ودّك يشوفـه بعينـه حسُودهـا
شرشوح ذودٍ ضاربٍ لـه خَريمـه
وحطّيت لي عـش باعلـى فنودهـا

حوّلت من نظوى ورقيـت سرحـه
وشافني عِقيدَ القوم زيـزوم قودهـا
جاني ركيبٍ ونوّخـوا فـي ذراهـا
ولا جيته إلاّ واثقـة مـن عهُودهـا
قال حولي يابنـت وانـتِ بوجهـي
وسبّب علينا من الأَعادي قرودهـا
أمـرٍ كِتبـه الله وصـار وتكـوّن
يعده اللـي صاغـر فـي مهودهـا
بحـرب شِديـدٍ ماتمنّـاه عـاقـل
ويومٍ علينـا مـن ليالـي سعودهـا
ذكرت يوم فايتٍ قِـد مضـى لهـم
ضوٍّ زمّت عودان الارطىَ وقودهـا
ضوٍّ زمت للمال من عقـب سريـة
هشيم الغضا يدني لحامـي وقودهـا
لكن قرون الصّيد من خلـف بيتنـا
وضيحيّـة نجعـل دلانـا جلودهـا
تسعين عـدد صيدنـا فـي عشيّـة
ويجي بالجوازي داميـاتٍ خدودهـا
قنّاصنـا يـروح شريـقٍ وينثنـي
ويجي بالجلادى لاحقـاتٍ حدودهـا
وروّاينـا يـروى بيومـه وينثنـي
ويجيب العرابا ضايمتهـا ديودهـا
وغزّاينـا يـروح بيومـه وينثنـي
ٍنهد فـي زيـن العرابـا قعودهـا
لنا بيـن حَبْـر والغرابـة منـزل
وغلّ الأعادي لاجيٍ فـي كبودهـا
حنّا نزلنـا الحـزم تسعيـن ليلـة
ِ ما ينشدون صدورها من ورودهـا
قليبنـا غـزيـرةَ الـجـمّ عيـلـم
قبلي واسط فـي مـلاوي نفودهـا
طوله ثمانٍ مع ثمـانٍ مـع أربـع

الديـــــــار

الموطن الأصلي لقبيلة زعب حتى نهاية القرن الثامن الهجري ، هو المدينة المنورة وفي حرة رهاط ، وشرقا إلى الدَّفينة وأطراف حمى الربذة ، في عالية نجد إلى الربع الخالي وتمر عبر جبلي حبر والغربة وحول عفيف وحتى وادي الدواسر .

وكانوا يسكنون هذه الأرض ، مع أبناء عمومتهم من بني سليم ، وأراضيهم كانت كبيره جداً، ولا زالت بعض قبائل من بني سليم يقيمون في نفس المكان في محافظة الكامل ووادي سايه وستارة

ومن ديار زعب القديمة السوارقية وتقع بين مكة المكرمة والمدينة المنورة وقد اقطعها الرسول صلى الله عليه وسلم ، للصحابي الجليل ضميرة بن سعد بن سفيان بن حبيب بن زعب بن مالك السلمي .

وكانت لقبيلة زعب محطات تستقر فيها فترات قد تطول وقد تقصر ثم ترحل منها وذلك في نجد والحجاز ومنطقة شرق الجزيرة

أما في الوقت الحاضر فتوجد قبيلة زعب في البلدان التالية

المنطقة الشرقية من السعودية (النعيرية، الدمام ،ابقيق، الخفجي ،الحسي، قصوان ، المليحة، ابرقية )

المنطقة الوسطى من السعودية ( الرياض ، الخرج ، القويعية ، المجمعه )

و توجد قبيلة زعب في الكويت وقطر والاردن والشام


وهذي أقسامهم حالياً في المملكة العربية السعودية

وتنقسم قبيلة زعب إلى قسمين كبيرين هما :

1- المتاريك

2- الغوانم
------------------------------------------------------------
والمتاريك ينقسمون إلى ثلاثة أقسام :

1- العجارمة
2- آل منيف
3-آل سوي
------------------------------------------------------------
أولا : العجارمة وهم :
1- آل سحوب
2- ال بحران
3- آل صبيح
4-آل زهيران

------------------------------------------------------------
ثانيا : آل منيف و ينقسمون إلى قسمين : الحمران وآل سنان :
الحمران وهم :
1- ال رمضان
2- ال حذيان
3- ال هميم
4- الروابخه
5- الصناتين
6- ال براطمي

آل سنان وهم :
1- ال طوق وهم :
أ- ال مديبغ
ب -ال عوينان
ج- ال وشمي

2- السعدة وهم :
أ- ال عقلا
ب- ال زويميل
ج- ال مغيب
د-ال خشمان


3- الدخنة وهم :
أ- ال فريح
ب - ال مساعد
ج- ال وعلان

------------------------------------------------------------
ثالثا : آل سوي : وهم :

1- آل عسكر وهم :
أ - آل فواز
ب- آل مدلاج
ج- آل عجين
د- آل جمعة
هـ- آل رشيد ( منهم آل جعيلان )
و-آل ثاقب

2- العضود وهم :
أ- الدلاعين وهم آل باني وآل وافي
ب-الغربان وهم آل عتيق
ج- السمور وهم الدراعين وآل عبدية
د- الحلاويين

3- المشاهبة وهم :
أ- آل مخلص
ب- آل دشر

------------------------------------------------------------
القسم الثاني من زعب هم الغوانم وينقسمون إلى ثلاثة اقسام هم :
1-الشليات
2- المجاذمة
3-الاجاودة

-------- -------------------------------------
1- الشليات وهم :
أ- آل جعيري
ب- آل عرقان
جـ - آل عويش

---------------------------------------------
2- المجاذمة وهم :
أ- الشثور
ب- الثمارى
ج-الوهابا
د- آل خضير
هـ- الخوران وهم آل نابت وآل ناشي
و-آل ُموَمّنْ وهم الشقران والخطور

----------------------------------------------

3- الاجاودة وهم
أ- البشرا وهم عديد من العوائل هم ( الهلصان ، آل عسل ، النتافا )
ب- آل هميسان ( الفرره ) منهم آل مشعي
ج- العيان
د- آل نفجان
هـ - الحناضلة وهم ( آل شرعان ، آل قعدان )
و- آل غنام )


مشاهير واعلام من قبيلة زعب

ومن ابرز الرجال بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن زعب السلمية عدد من الصحابة الأفاضل نذكر بعضهم.

الصحابي الجليل: الأخنس بن حبيب بن جرة بن زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهته بن سليم رضي الله عنه وأخيه ثور بن حبيب بن جره بن زعب رضي الله عنه.

ومن نسل الأخنس بن حبيب ولديه معن بن الاخنس رضي الله عنهما و يزيد بن الاخنس رضي الله عنهما.

ويزيد وثور أبناء معن بن الاخنس رضي الله عنهم, ومعن وثور أبناء يزيد بن الأخنس رضي الله عنهم.

ومن نسل يزيد بن الأخنس رضي الله عنهما التابعي الجليل المحدث سليمان بن عتبة بن ثور بن يزيد بن الاخنس بن حبيب بن جرة بن زعب بن مالك.

والصحابي الجليل.سعد بن سفيان بن حبيب بن مالك بن زعب بن مالك بن خفاف رضي الله

وابنه ضميرة بن سعد رضي الله عنهما،وحفيده سعد بن ضميرة بن سعد رضي الله عنهم

ومن نسله سعد بن سفيان التابعي الجليل المحدث زياد بن سعد بن ضميره بن سعد بن سفيان بن حبيب بن مالك بن زعب بن مالك بن خفاف رحمه الله.

شجرة قبيلة بني سليم


1- قبيلة زعب
2- قبيلة فتيه
3- قبيلة حبش
4-القبائل التاليه: الشريدي-بجله- حبيب-رفاعه-بنو الحارث- الازيدي- العكرمي- عامر عكرمه-غلاق- الكبي- المرداسي- بنو منقاش(وهولاء يرجعون لزعب)-السمالي-الخزيمي-الشبلي-جرو-ذكوان-الناصري العصوي-الكواتل- الكعبي-الكعبي-الكبيدي-المرداسي-نعيم -منيع-دباب-الرياحي-عوف-سنوه-العتبي-حيي-ذكوان-المطلي-صيحه-اليحياني-عميرة خفاف......الخ

ولايوجد بالجزيره العربيه الا القبائل الثلاث الأول وباقي القبيله متفرقه في:
ليبيا(وفيها السواد الاعظم) وتونس والحدود المصريه الليبيه وتونس والجزائر واكثرهم بوادي عرب كأنك بوسط نجد.....فسبحان من له الدوام:

نحن الذين إذا علوا لم يفخروا.............. ....يوم اللقاء وإذا علوا لم يضجروا

[زياد المغيري]

السلمي العدناني

والله والنعم فيكم

خاويتهم وعاشرتهم ناس تنحط على الجرح يبرى

ويعطيك العافيه على ماكتبت من معلومات عن هاذي القبيله العريقه

[خلف العتيبي]

السلمي العدناني..

لاهنت على الموضوع الجميل..



خلف الدعجاني..

[السلمي العدناني]

السلمي العدناني

والله والنعم فيكم

خاويتهم وعاشرتهم ناس تنحط على الجرح يبرى

ويعطيك العافيه على ماكتبت من معلومات عن هاذي القبيله العريقه

والنعم فيك وفي قبيلتك هوازن أخواننا .
والله لهوازن في قلبي حب لايعلمه إلى الله ، أخوتنا كانوا هم وبني سليم صفاً واحد في حروبهم قديماً .
كيف لاأحب أبناء زفر بن الحارث الكلابي وأبناء دريد بن الصمة القشيري .

[ابوأنس]

والنعم بك وبهم

[السلمي العدناني]

والنعم بك وبهم

وبمن قال يا أبو أنس

[كلاشينكوف]

لفت نظري هذا الموضوع في منتدى السادة الأشراف .. نتمنى التعليق من المهتمين و أصحاب الاختصاص و المعرفة ، و ارجوا المعذرة من الإدارة الكريمة


http://www.alashraf.ws/vb/showthread.php?t=13047




نرجوا الاطلاع ..

[السلمي العدناني]

لفت نظري هذا الموضوع في منتدى السادة الأشراف .. نتمنى التعليق من المهتمين و أصحاب الاختصاص و المعرفة ، و ارجوا المعذرة من الإدارة الكريمة


http://www.alashraf.ws/vb/showthread.php?t=13047




نرجوا الاطلاع ..

أخي كلاشينكوف

أولا من تسبب في هجرة زعب هو الاشراف بحربهم لهم بسبب حماية أبل جارهم الحربي وإلى الآن يوجد منهم ناس متحالفين مع قبيلة المظيفرات من وديعة من حبش من سليم في الحجاز ومتواصلين مع أقاربهم في المنطقة الشرقية .
والكلام الذي في منتدى السادة الاشراف قد سمعته منذ زمن بعيد ولكنه غير صحيح فيوجد في بني سليم قبيلة زعب ومنهم بعض الصحابة مثل الاخنس بن حبيب رضي الله عنه وغيرهم الكثير ولكن هذه تخرصات ناس .
نعم بني سليم فيهم قبيلة زغب وفيهم أيضاً قبيلة زعب .
وبإمكانك أن تكتب في قوقل زعب وستجد منتداهم الذي هم يشرفون عليه وستجد في مجالس قبيلة زعب كل ماتريد عن نسبهم .
لم أضع رابط المنتدى لخوفي أن قوانين المنتدى لاتسمح بذلك .
تحياتي أخي العدواني القيسي
قد يكون هناك زعب آخرين ولكن الذين في المنطقة الشرقية الذين منهم بنت أبن غافل المشهورة هم من بني سليم ويزوروننا ونزورهم .

[محب الهيلا]

والنعم فيهم

[كلاشينكوف]

أبشرك أخوي السلمي ، وجدت مقالة مهمة عن طريق الصدفة تفند الدعوى بانتساب زعب للأشراف ، رغم أن الدعوى هذه ليس أصلها الزعوب أنفسهم ، فالزعوب متمسكون بسلميتهم ، وهذا معروف عنهم ، و لكن هذه الدعوى الحديثة نشأت من ضعاف النفوس ، الذين يستندون على المتشابه في الأسماء كثيرا ً ، و تفصل المقالة في أمور كثيرة ، و تفند أوهام و أخطاء وقع فيها بعض النسابة المتأخرين ، وهذه المقالة وجدتها صدفة و أنا أتصفح جريدة الرياض ، قبل كم يوم ، أتمنى أن تجدون فيها ما يفيدكم

************



كتب النسب في ميزان النقد العلمي

لا صلة لقبيلة زعب القيسية بالشيخ عبدالقادر الجيلاني



جريدة الرياض
الجمعة 12 ذي الحجة 1428هـ (حسب تقويم أم القرى ) - 21 ديسمبر 2007م - العدد 14424
د. عمر بن شريف السلمي



الأستاذ محمد بن سليمان الطيب له جهود يشكر عليها في كتاباته عن الأنساب، وله بحوث عن بعض القبائل قيّمة، وقد استفاد منه بعض المهتمين بالأنساب خاصة بحوثه عن قبائل مصر والمغرب العربي.
وكما قيل لكل جواد كبوة، وكل يؤخذ من قوله ويرد، والعبرة بالمنهج العلمي والأدلة العلمية

وليس يُعاب المرء من جبن يومه

إذا عُرفت عنه الشجاعة بالأمس

ومن الأخطاء الفادحة التي وقع فيها الباحث محمد بن سليمان، ودون ذلك في موسوعة القبائل العربية نسبته بني خالد القبيلة العامرية إلى ذرية خالد بن الوليد دون برهان قاطع علماً أن نسابة قريش الزبيري بيّن انقطاع ذرية خالد بن الوليد، ولعلي أفرد بحثاً كاملاً عن بني خالد. كذلك عدوله بنسب زعب في الطبعة الثانية، وإلحاقهم بذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني الفارسي رحمه الله بحجج ضعيفة، وموضوعة، ومغالطات لا تليق بمثله كما أنها لا تليق بموسوعته مما يضعف مصداقيتها بين المهتمين بالأنساب.

ولعل الذي حمله على ذلك تشجيع شخص أو شخصين من زعب في الخليج لا علم لهم بالأنساب ولا بالبحث العلمي، وإنما اتبعوا الموضة الجديدة، وهي الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب، واعتمدوا على مشجرات نسب تفتقر إلى الصدق والأمانة، وما أكثر الذين يروجون لمثل هذه المشجرات من أجل التكسب والارتزاق! وكانت فكرة انتساب الشيخ عبد القادر الجيلاني مرفوضة منذ القرن التاسع .

والادعاء في الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه قديم ظهر في القرن الثالث وانتسب بعض الزنادقة والمرتدين والمبتدعة إلى ذريته ليسهل نشر باطلهم وضلالهم، فقد انتسب إلى العلويين صاحب الزنج الزنديق علي بن محمد ت 270ه، وفعل بالمسلمين في البصرة وما حولها الأفاعيل المنكرة من قتل وسبي وغير ذلك، وظهر العبيديون الزنادقة في المغرب العربي بادعائهم إلى ذرية فاطمة، وهي دعوى مفتضحة كما قرر ذلك علماء الإسلام ، وإنما هم من ذرية ميمون القداح اليهودي. وظهر غيرهم كثير من الروافض والمبتدعة والجهّال.

وقد ازدادت في هذه الأزمنة ظاهرة الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب، فتجد قبائل كثيرة في العراق والشام ومصر والمغرب العربي لا عدّ لهم ولا حصر ينتسبون إلى آل البيت. كما يوجد أسر وعوائل كثيرة في شتى بلاد العالم الإسلامي تنتسب إلى آل البيت. وكثر بيع مشجرات النسب وقلت الأمانة ، وفشا الكذب . وكل هذه المشجرات تفتقر إلى الحجة والبينة والأمانة الصدق.. والحديث ذو شجون. أما حول ما ذكره الأستاذ محمد سليمان الطيب في موسوعة القبائل - الطبعة الثانية 6162حول انتساب زعب الموجودة في المملكة العربية السعودية إلى ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني وأنه من ذرية الحسن بن علي فسوف أناقشه في المحاور التالية:

المحور الأول: مغالطته حول ضبط لفظ (زعب) السُّلمية هل بالغين أو بالعين المهملة؟!

حيث قال: (وقد اتضح لي أن النصوص التي ذكرت (زعب) إلى بني سليم معظمها نصوص حديثة والقديمة قليلة حيث إن منبع الخطأ كان من واحد أو اثنين من هؤلاء المؤرخين القدامى. أما معظم النصوص الموجودة في بطون الكتب والمخطوطات لمشاهير علماء النسب مثل ابن حزم، والقلقشندي،و ابن خلدون، وابن سعد، والسمعاني، والدارقطني ذكروا أن زعباً من سليم هي بالغين المعجمة...)أ.ه. أقول ما ذكره فيه مغالطة وتجاهل لكتب النسب، وللمحققين للأسماء المشتبهة وفيه إثارة شبهة لكي يرجح رأي الذين من أجلهم أورد التنويه. ويرد عليه من وجهين: الوجه الأول: هو نقيض ما ذكره، فغالب المحققين من المحدثين وأهل النسب نصوا على أن زعب سُليم بالعين المهملة، وممن ذكر أنها بالعين المهملة، ما يلي:

1- هشام بن محمد الكلبي (ت: 204ه) في كتابه المعتمد عند أهل النسب بل هو المرجع الأول: جمهرة النسب ص (399).

2- أبو علي هارون بن زكريا الهجري نزيل المدينة وجار بني سُليم (م في القرن الرابع) قال الأستاذ الباحث الكبير حمد: وله صلة كبيرة ببني سليم. حيث فصل عن زعب في كتابه التعليقات ص(1767).

3- الرشاطي عبد الله بن علي اللخمي (ت:245ه) المتقن النسابة، وكان ضابطاً حافظاً للتاريخ والأنساب فقيهاً بارعاً، كما وصفه الذهبي سير أعلام النبلاء 258/20.ذكر ذلك في كتابه اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار، وله كتاب بعنوان: الإعلام بما في كتاب المختلف والمؤتلف للدارقطني من الأوهام.

4- الأشبيلي عبد الحق الأزدي (ت:185ه). حيث قال: الزعبي في قيس عيلان ينسب إلى زعب بزاي مكسورة وعين ساكنة مهملة بن مالك بن خفاف إلخ، نقلاً عن الأستاذ حمد الجاسر، في تحقيقه لكتاب الهجري ص (1767).

5- ابن ما كولا علي بن هبة الله العجلي المحقق (ت: 475ه). حيث قال: زعب بكسر وسكون العين المهملة ذكره الدارقطني بالغين المعجمة وهو وهم ظاهر. الإكمال 185/4، قال ابن خلكان عن الإكمال لم يؤلف مثله.

6 ابن الأثير علي بن محمد الشيباني (ت: 630ه). حيث قال: في رده على السمعاني أما الغلط فإنه جعل البطن الذي من سُليم (زغباً) بالغين المعجمة وليس كذلك، وإنما هو بالعين المهملة لا شبهة فيه. اللباب 407/1، وكذلك ذكر أخبارهم في الكامل بالعين المهمة.

7 البُلءيبُسي إسماعيل بن إبراهيم الكناني (ت: 802ه) حيث أفاد الجاسر عنه نحو ضبط الإشبيلي؛ وذلك بالعين المهملة التعلقيات ص(1776).

8 الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال: زعب: بالكسر وسكون العين المهملة هو ابن مالك بن خفاف بن امرئ القيس وزعب من أجداد يزيد بن الأخنس السُّلمي المنتبه بتحرير المشتبه

9.643/2السيوطي عبد الرحمن ( ت 911ه) حيث ذكر زعب بالعين المهملة .لب الألباب ص(379)

الوجه الثاني: حول ما ذكره من مؤرخين فابن سعد، وابن حزم، وابن خلدون لم ينصوا على أن (زعباً) بالغين المعجمة، ولا وجود لذلك في كتبهم وما حصل من تنقيط فهو من تصرف النساخ ومن التصحيف ،بل نقل ابن خلدون عن الرشاطي بواسطة التيجاني يدل على أنه أوردها بالعين المهملة. ويبقى معنا الدار قطني المحدث والسمعاني وهما من أهل المشرق وقبيلة سليم لم تنتشر في تلك البلاد فضلاً ، عن زعب وإنما يوجد أسر سُلمية في بلاد المشرق لهم موالي ظهر منهم أئمة من أئمة الإسلام مثل محمد الترمذي مولاهم، ومحمد بن خزيمة السلمي مولاهم. أما الدارقطني فقد وهم في ذلك. ورد عليه ابن ماكولا في الإكمال حيث قال: وذكره أي زعب بالغين المعجمة وهذا وهم ظاهر الإكمال 185/4.وكذلك فعل ابن حجر. المنتبه بتحرير المشبته 643/2.وقد ألف العلامة النسابة المتقن الرشاطي كتاباً في أوهام الدارقطني مر معنى ذكره ولعل من ضمن أوهام الدارقطني الذي ذكرها الرشاطي ضبط (زعب) بالغين المعجمة. أما السمعاني: فقد رد على وهمه ابن الأثر: حيث قال: (قلت في هذه الترجمة غلط، فإنه جعل البطن الذي في سُليم (زغباً) بالغين المعجمة وليس كذلك وإنما هي بالعين المهملة لا شبهة فيه). اللباب في تهذيب الأنساب 407/1.أما القلقشندي، فهو أديب مؤرخ له علم بالأنساب وعنده أوهام وأخطأ في الأنساب. منها: قوله: (بهتة) بضم الباء الموحدة وفتح المثناة بعد الهاء) صبح الأعشى 345/1.والمراد ببهثة هو (بهثة) بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان كل قبائل سليم ترجع إليه، ولم أعلم أحداً قال بقول القلقشندي إطلاقاً وهذا وهم كبير منه، ومن باب أولى أن يكرر الخطأ في (زعب) فلا يعتمد عليه وتترك أقوال المحققين من العلماء. أما قوله (أن معظم النصوص التي ذكرت (زعب) إلى بني سليم معظمها نصوص حديثة) فقد سبق بيان كتب المحققين ولا أدري ماذا يقصد من النصوص الحديثة!؟! وهل النسابون المعاصرون كلهم جهلة اعتمدوا على كتاب أو كتابين كما زعم؟!

ومن أشهر الباحثين المعاصرين الذين نسبوا زعباً إلى بني سليم المحقق والباحث الكبير الأستاذ حمد الجاسر، وأبو عبد الرحمن بن عقيل وابن خميس وقبلهم البسام وغيره. علماً أنه ذكر القول الصحيح في الطبعة الأولى لكتابه بأن (زعباً) هي من سليم إلا نه عدل عن ذلك ، لضغوط وظروف خاصة. وبعد ذلك يتبين للقارئ الكريم انجراف ومداهنة الأستاذ محمد الطيب مع بعض العوام الذين لا علم لهم بالأنساب، وإنما يريدون الموضة الجديدة وهي الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب، وهذا لا ينبغي لباحث فعله. فالالتزام بالبحث العلمي أصل في أي بحث وإلا سقط في أعين الباحثين والقراء.


المحور الثاني: حول ادعاء نسب عبد القادر الجيلاني إلى ذرية علي بن أبي طالب. حيث قال محمد سليمان الطيب: في موسوعة القبائل العربية: إن زعباً لقب لعلي نور الدين حفيد السيد عبد القادر الجيلاني ثم ساق نسبه إلى الحسن بن علي: والرد عليه بما يلي:

أولاً: قوله: عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن يحيى... وما ذكره غير صحيح ولم يبين مصادره. ونسبه كما يلي: عبد القادر بن أبي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلي أو الجيلاني الحنبلي (ت561ه).

وجيلان بلاد وراء طبرستان أصله منها. و(جنكي دوست) معناها بالفارسية: العظيم القدر. هكذا ترجمته في المصادر الموثوقة ولم تذكر نسبته إلى ذرية الحسن.

ينظر: 1- المنتظم 173/17لابن الجوزي (ت597ه)، 173/17وهو أول من ترجم له؛ لأنه معاصر له.

2- سير أعلام النبلاء للذهبي (ت748ه)

3.468/20- البداية والنهاية لابن كثير (ت774ه)

4.419/16- المستفاد من ذيل تاريخ بغداد للدمياطي (ت749ه).

5.568/2 كتاب الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (ت795ه) حيث قال: (وبعض الناس يذكر نسبه إلى علي بن أبي طالب) 290/2.وقد بيّن ابن عنبة من قال بهذا النسب في كتابه (عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب) 229/8الرسائل الكمالية. حيث قال: (وقد نسبوا إلى عبد الله بن محمد بن يحيى الشيخ عبد القادر الجيلاني وابتدأ بها ولد ولده أبو صالح نصر بن أبي بكر بن عبد القادر. وقد كفانا ابن عنبة (ت828ه) هذه الدعوى حيث رد عليها بما يلي:

أ - أن الشيخ عبد القادر لم يدع هذا النسب.

ب - أن أولاده من بعده لم يفعلوا ذلك.

ج - أن حفيده لم يقم عليها بينة ولا عرفها له أحد.

د - عبد الله بن محمد بن يحيى - الذي يزعمون الانتساب إليه - رجل حجازي لم يخرج عن الحجاز.

ه - وهذا الاسم أعني (جنكي دست أعجمي صريح كما تراه، ومع هذا كله فلا طريق إلى إثبات هذا النسب إلا بالبينة الصريحة العادلة وقد أعجزت أبا صالح ، واقترن بها عدم موافقة جده وأولاده له. 2298.وبهذا قطع ابن عنبة دعوى انتساب عبد القادر الجيلاني إلى ذرية الحسن وقد نقل هذه الدعوى ودونها في كتابه شذرات الذهب ابن العماد الحنبلي (ت1089ه). كما نسبه محمد بن شاكر الكتبي (ت764ه) في كتابه فوات الوفيات إلى ذرية الحسين بن علي. والصحيح في نسب عبد القادر الجيلاني أنه عالم حنبلي من العجم أهل فارس لا صلة له بالعرب فضلاً عن آل البيت. وكل من ينتسب إليه من الناس اليوم غير عرب حالهم حال الأكراد، والشركس، والأتراك ، وغيرهم في بلاد العرب، وهم مسلمون لا ينقصهم نسبهم إلى الأعاجم بشيء فالمقياس الحقيقي هي التقوى، قال تعالى: (إن أكرمكم عند الله اتقاكم ) (الحجرات/13)، وعلى ذلك فزعب الموجودة في بلاد الشام، وتنتسب إلى آل البيت هم ليسوا من العرب وإنما هم من الفرس. أما زعب في المملكة العربية السعودية فهم يرجعون إلى زعب بن مالك بن خفاف ابن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور، لا صلة لهم بعبد القادر الجيلاني علماً أن زعب أهل درعا والرمثة بالشام يدعون نسبهم إلى قيس عيلان كما أخبرني أكثر من شخص منهم في زيارة لي للأردن عام 1413ه، ويقولون نحن من قيس عيلان. وقد زارهم الأستاذ/ محمد بن أحمد الثميري رحمه الله في ديارهم وأخبرني أن أعيانهم الذين التقى بهم ينتسبون إلى زعب سُليم. والله أعلم. قوله (الزعبي) لُقّب به علي نور الدين؛ لأنه كان ممتلئاً بالعلم والمعرفة وكان شيخاً عالماً تقياً). وحول هذا أسئلة. أين المصدر لهذا العالم؟! وفي أي علم كان ممتلئاً ؟ وعلى أي مذهب كان؟! فكتب التراجم الموثوقة لم تذكر ذلك. قوله (قد تكونت قبيلة زعب بداية القرن السادس الهجري في الحجاز بعد خروجه من العراق برفقة جده الشيخ عبد القادر . ولي وقفتان مع هذا النص:

الوقفة الأولى: أين المصدر الموثوق لهذه المعلومات؟!

علماً أن ابن الأثر وغيره ذكروا أخباراً لزعب بالعين المهمة في الحجاز في القرن السادس في (حوادث سنة 545) وحوادث (590ه) فكيف يجمع بينها وبين ما ذكره عن الزعبي وهل أصبح هذا الزعبي قبيلة في سنوات معدودة؟! ما هذا إلا أساطير وسمّر الجهال تفتقر إلى المنطق الصحيح والبحث العلمي.

الوقفة الثانية: من المعلوم أن عبد القادر الحنبلي مات في بغداد سنة (561ه) كما هو مدون في كتب التراجم الآنفة الذكر، ولم يمت بالحجاز. قوله: (نسبهم مدون في نقابات الأشراف بطرابلس لبنان) ولي وقفات:

الأولى: كما سبق قول ابن عنبة في نسب الشيخ عبد القادر وأنه لم يعترف به عند آل البيت. علماً أن ابن عنبة من ذرية عبد الله الذي نسب إليه الجيلاني، وهو أعلم الناس بأسرته.

الثانية: لماذا لم يدون نسبه في أنساب الأشراف في العراق موطن الشيخ؟! وكذلك لماذا لم يدون في أنساب الأشراف بالحجاز؟! علماً أن عبد الله المنتسب إليه من أهل الحجاز!

الثالثة: ما علاقتهم بلبنان ونشأتهم وأخبارهم في الحجاز؟! إنها الأساطير التي تفتقر إلى أقل ما يطلق عليه البحث العلمي.

المحور الثالث: حول تاريخ زعب بن مالك بن حقاف.
زعب الذي تنتسب إليه القبيلة من الذين عاشوا في الفترة قبل الإسلام بقرن تقريباً؛ لأنه الجد الرابع للصحابي الجليل يزيد بن الأخنس حسب ما في كتب النسب والتراجم. فهو يزيد بن الأخنس بن حبيب بن جرو بن زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُليم بن منصور. وزعب عند ظهور الإسلام أسرة صغيرة من فخذ : خفاف من فروع امرئ القيس ولخفاف فروع كثيرة : ذات شهرة بين العرب وقوة معروفة. فمن فرسانها: عمرو بن الشريد العصوي وابناه معاوية وصخر اللذان بلغت شهرتهما الآفاق في الجاهلية فهما من فرسان مضر المعدودين دون منازع، ومنهم نُبيشة بن حبيب الحليلي ومن خفاف مالك بن بشر من فرسان الجاهلية، ومنهم خفاف بن ندبة أحد فرسان العرب الصحابي الشاعر، ومنهم عبد الله بن كامل له ذكر في حروب الشام. ومنهم الفجاءة بن بحيرة وكان فارساً شجاعاً ارتد عن الإسلام فظفر به أبو بكر الصديق وأحرقه في حروب الردة. ومنهم الفارس المشهور والصحابي الجليل الضحاك بن سفيان عقد له النبي صلى الله عليه وسلم على سليم يوم الفتح، ومنهم أبو شجرة ارتد أيام حروب الردة ثم تاب ورجع إلى الإسلام وكان من فتاك العرب . كما نعته ابن عبد البر. ومنهم هوذة بن الحارث وكان فارساً شهد فتح مكة، ومنهم أبو العاج أحد ولاة البصرة. ومن زعب الأسرة الصالحة الذين خلدوا اسم زعب في كتب التراجم وكتب المحدثين وهم الأخنس بن حبيب وابنه يزيد وابن يزيد معن. وقد بايعوا النبي وقيل حضروا بدراً ... وأنكر ابن عبد البر ذلك. وعقد رسول الله ليزيد لواءً يوم فتح مكة ، إحدى ألوية سُليم الأربعة ، وكان من أعيان الصحابة . وابنه معن من أعيان أهل الشام.

وكان معن رأس قيس في الشام امتنع عن مبايعة مروان بن الحكم مع الضحاك بن قيس وغدرت بهم بنو أمية، ومن معهم من قبائل قضاعة وتغلب في مرج راهط وقتل فيها معن والضحاك وكثير من زعماء القيسية، حتى صارت معركة مرج راهط شرارة فتنة بين قيس وقضاعة وتغلب إذ على إثرها ثار زفر بن الحارث الكلابي وقال:

أريني سلاحي لا أبالك أنني

أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا

أتاني من مروان بالغيب أنه

مقيد دمي أو قاطع من لسانيا

أتذهب كلب لم تنلها رماحنا

وتبقى وقيعة راهط هي ما هي

وكذلك شن عمير بن الحباب السلمي الغارات على كلب كما كانت زعب ضمن قبيلة بني سليم في ثوراتها في الحجاز ضد بني العباس سنة 231ه. وفي القرن الخامس نزحت فروع كبيرة من بني سليم إلى البحرين ثم إلى مصر، واستقرت في المغرب العربي واشتركت مع بني هلال في محاربة دولة صنهاجة وتدمير دولتهم ومن فروع زعب الذين نزحوا ربيعة ولا تزال إلى اليوم موجودة في ليبيا ومصر وتونس وغيرها.

ومن أشهر قبائل ربيعة بن زعب اليوم المرازيق في تونس ولهم تاريخ حافل في محاربة الاستعمار، ومنهم المحاميد وفارسهم ابن غومة، وله حروب استمرت ربع قرن مع الأتراك، قال ابن سعيد الأندلسي (ت685ه) أما زعب الآن بأفريقية لهم شوكة وفرسان يزيدون على الألف،نشوة العرب 523/2.أما بقيتهم حول المدينة فلهم ذكر متصل في التاريخ، وأصبحت زعب في القرن الرابع لا تنتسب إلى سُليم، قال ماكولا (ت: 475) وهم خلق كثير بين مكة والمدينة زعبيون. الإكمال

185/4.وقد ذكر ابن الأثير وغيره في حوادث سنة (545ه) رابع محرم أن زعباً خرجت على الحاج بالغرابي بين قلة والمدينة.. الكامل 149/11.كما أن ابن الأثير وغيره ذكرهم في حوادث سنة (590ه). حيث قال: وفي جمادى الآخرة: اجتمعت زعب وغيرها من العرب، وقصدوا المدينة فخرج إليهم هاشم بن قاسم أخو أمير المدينة فقاتلهم فقتل هاشم... 212/11.كما ورد ذكر لهم في شعر شهوان الضيغمي الذي عاش في القرن السابع تقريباً كما ذكره ابن رسول (ت696ه) في طرف الأصحاب ص(121) . حيث قال شهوان الضيغمي: ... شعرا في فرسه وفي سباق حصل ، وحضره بعض قبائل العرب في نجد.

سبءقت خيل عدوان وزعب وخالد

ولام ولها هاك النهار شهود

لنا منزل ما بين الأفلاج والحساء

وما بين عروى والسليل قود

ينظر: الخيل الحديثة للأستاذ حمد الجاسر ص(242). وكانت زعب تتنقل من الحجاز إلى نجد، وأول خبر لهم في تاريخ قبائل نجد سنة (858ه) حيث ذكرهم البسام في تحفة المشتاق ص(40) قال: وفيها غزا زامل بن جبر العقيلي العامري من الأحساء، وقصدوا بوادي زعب والعوازم وهم على اللهابة فصحبهم... ثم تتابعت أخبارهم بعد ذلك في كتب تاريخ نجد. وأول خبر اطلعت عليه لهم مع ذرية قتادة أمراء مكة سنة (1012ه) حيث إن أبا طالب بن حسن بن أبي نمي حبس شيخ زعب، ثم أن جماعة الشيخ أعطوا الشريف مائة من الخيل وألف بعير وكذا وكذا من الدراهم ثم حضروا عند الشريف فأطلق شيخهم وكساه وجماعته، ورد عليهم الخيل والإبل والدراهم. سمط النجوم العوالي للعصامي 394/4.ولهم حرب مشتهرة عند القبائل في نجد والحجاز مع شريف مكة من أجل جارهم ذكرها صاحب الموسوعة وغيره. وأخبرني الأستاذ فهد بن سالم الزعبي أنه يوجد في مكتبة استنابول -قسم الوثائق النادرة - أخبار عن خروج والي مكة لتأديب زعب من عام(805790)وهذا يوافق سنتين من ولاية علي بن عجلان وولاية حسن بن عجلان وهي تنقل عندهم بالرواية الشفوية وفيها قصيدة عامية لبنت ابن غافل. قال الأستاذ حمد الجاسر: زعب قبيلة صريحة النسب تُنمى إلى زعب بن مالك بن خفاف بن امرى القيس بن بهثة بن سليم بن منصور كانت بلادهم مع قومهم بني سليم حول المدينة وجنوبها وفي سفوح حرتهم ولقد كان لزعب دور كبير في تاريخ نجد قبل القرن العاشر. جمهرة الأسر المتحضرة في نجد 309/1.كما أن خيل زعب لها شهرة في نجد حتى قال الأمير عبيد بن علي بن رشيد في فرسه:

متخيره من خيل زعب وعدوان

أُبّيّ ما هو من تراث العفوني

وعدوان إخوة زعب يجتمعون معهم في قيس. ولعلهم ورثوا هذه الخيل من خيل بني سليم المشهورة، فكانت سُليم أهل خيل حتى قال دغفل النسابة عنهم: (سليم فوارس مضر ومناع أعراضها) تاريخ ابن عساكر 300/17.قال الحمداني: إن بني سليم أكثر قبائل قيس عيلان، وفيهم الأبطال الأنجاد وعندهم الخيل الجياد. صبح الأعشى 346/1.أما قوله: (إذ إن قبول زعب في الحجاز لتحدي حاكم مكة نابع من أنهم في مكانة وشرف ونسب تعادل حاكم مكة. وهذا تحليل غير صحيح لا يليق بمثل الأستاذ الطيب تدوينه، فواقع العرب وحروبهم الطويلة ضد الضيم والمذلة لا تحصى . ولولا الإطالة لذكرت حروب بني سُليم خاصة ضد الدول سواء في الجاهلية أو الإسلام وسبق ذكر بعضها. ويلزم صاحب الموسوعة على هذا التحليل إدخال جميع قبائل الحجاز في نسب آل البيت؛ لأنهم حاربوا أشراف مكة مثل: هذيل وثقيف وسُليم وحرب والبقوم وغيرهم. ومات شيخ فخذ حبش من سليم : سعيد بن جفين في سجن الشريف حسين وكذلك حسين بن مبيريك شيخ قبائل زبيد، وعبدالهادي ابن ثعلي من شيوخ الروقة ، وغيرهم كثير؛ لأنهم لم يرضوا بظلمه ، وكانت سلطة الأشراف على القبائل ضعيفة جداً والأمن خارج حدود الحرم مفقود . والحاصل إن تاريخ زعب متواصل منذ فجر الإسلام وهي أسرة صغيرة حتى هذا العصر وقلّ أن نجد قبيلة مثل ذلك. ولا صلة لها بنسب آل البيت ، وما ذكره صاحب الموسوعة اجتهاد منه ومن بعض أصحاب الموضة لا صحة له ، ولا مكان له في البحث العلمي الصحيح. وتتفرع زعب بن مالك بن خفاف اليوم في المملكة إلى فرعين:

الفرع الأول: المتاريك، ومنهم شيخ زعب كافة ابن سحوب. ومن حاضرتهم الفواز في اليمامة بالخرج. ومنهم ابن غافل واسمه كديد بن شداد بن غافل بن متروك ومن ذريته أولاد أبو عطرا العطور، وقد دخلوا مع بني عمرو من حرب وفروعهم عديدة وفيهم فرسان لهم شهرة.

الفرع الثاني: الغوانم: ولهم حاضرة في قرى اليمامة وسدير. منهم الثمارى في المجمعة والبواتل في حريملاء وغيرهم كثير. ومن الثمارا الأستاذ محمد بن أحمد الثميري رحمه الله -

أما زعب الذين في الشام ، فمنهم قسم ينتسب إلى عبد القادر الجيلاني. أما القسم الذين ينتسبون إلى زعب سليم بالمملكة فالذي يظهر أن نزوحهم كان قديماً قبل حرب زعب مع شريف مكة وقبل نزوح قبائل عنزة وشمر إلى العراق والشام . والله أعلم.

هذا ما تيسير تدوينه ولم استطرد عن أخبار زعب، كتبته بناءً على طلب بعض الأخوة الفضلاء من زعب بعد الإصرار منهم وبعد الطبعة الثانية لموسوعة القبائل العربية، علما أنه يوجد في قبيلة من هو أعلم مني. والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

[منصور بن فهيد]

والسبعة انعام بقبيلة زعب وبقبيلة سليم الهوازنيه ..
وقبيلة زعب مايحتاج معروفه بطيبها واصالتها ..
ولاهنت يالسلمي ..

[شبيب شافي الملعبي]

والنعم واللة بكل القبائل ولاقصور بالقبائل الأخرى

وكلنا مسلمين وعلى كتاب اللة وسنة نبية ...

والحمد اللة الذي خلقنا مسلمون , والاسلام هو أكبر نعمة

[الشريف متراس الزعبي]

لا زعب في بني سليم وإنما زغب
البطن المنحدر من بني سليم هو زغب
ولا علاقة لزعوب الامارت وعمان بقبيلة زعب

قبيلة زعب(الزعبي) هي قبيلة هاشمية ومن آل البيت
اليكم يا اخواني الاعضاء الرد على ما نشرته جريدة الرياض وسرعان ما تراجعت عنه:
رابط الموضوع في جريدة الرياض:
http://www.alriyadh.com/2008/02/08/article315788.html

وفحواه:
تعقيب على النسب
نعم، لا صلة لقبيلة "زُغب" القيسية بالشيخ عبدالقادر الجيلاني 1- 2



نضال صبحي الزعبي
طالعنا الدكتور عمر بن شريف السلمي - في عدد جريدة "الرياض" رقم (14424) المنشور يوم 12ذي الحجة 1428ه الموافق 21ديسمبر 2007م (ص 18تاريخ وحضارة) بمقالته المعنونة ب (لا صلة لقبيلة زعب القيسية بالشيخ عبدالقادر الجيلاني)، وقد قرأت هذه المقالة وخرجت بملاحظات لا بد من التنويه والإشارة إليها للكشف عن الحقيقة وإظهار الحق بعون الله.
المحور الأول:

تفنيد المصادر والمراجع التي اعتمد عليها د. عمر السلمي في مقالته: لقد استشهد كاتبنا بهشام بن محمد بن السائب الكلبي صاحب كتاب جمهرة النسب ص

399.يقول ابن حجر العسقلاني في مؤلفه تقريب التهذيب - إصدار دار الرشيد سوريا ج 1، ص 479- عن أبي هشام محمد بن السائب أبي النضر الكوفي النسابة المفسر: إنه متهم بالكذب ورمي بالرفض. أما ابنه هشام الذي استأنس الكاتب عمر السلمي به فيقول عنه ابن حجر في مؤلفه لسان الميزان الجزء (6) ص (196) ناقلاً عن ابن عساكر: إن هشاماً هذا رافضي وليس بثقة.

وصفوة القول: إن محمد بن السائب الكلبي وابنه هشاماً هما واضعان متهمان بالرفض والتشيع وتلفيق الروايات التاريخية. . وأما كتاب عمدة الطالب في أنساب أبي طالب لابن عنبة الذي يعتمد عليه كاتب المقال وغيرهم، فقد عني بتصحيحه محمد صادق آل بحر العلوم في الطبعة الأولى التي ظهرت في النجف أما الطبعة الثانية من الكتاب فعني بتصحيحها محمد حسن الطالقاني في النجف أيضاً، فبالتالي أي مصدر موثوق هذا الذي يعتمد عليه الدكتور عمر السلمي؟؟!! أما القول بشأن أبي علي هارون بن زكريا، فهذا الكتاب لم يستشهد به الكاتب عمر السلمي مباشرة وإنما زج باسمه فقط في مقالته للتعمية على القارئ وإشعاره أنه يعتمد على رواة ثقات، ولكنه في حقيقة الأمر يعتمد على الباحث المعاصر حمد الجاسر مواليد 1910ميلادي 1327هجرية، والحديث طبعاً عن الشيخ عبدالقادر الجيلاني يعود بنا إلى عام ولادته 471هجرية. الرشاطي عبدالله بن علي اللخمي الذي عاش هناك بعيداً في الأندلس وهو مولود عام 446هجري، وليس كما ذكر الكاتب عمر السلمي في مقالته المغلوطة أنه توفي عام 245هجري!!، فالرشاطي عاش في الأندلس وكان بعيداً كل البعد عن المشرق العربي وعن الجزيرة العربية فكيف له أن يتحرى أنساب قبائلها، بالتالي ليس من الممكن اعتماد كتاباته كمصدر ومرجع موثوق. ولا بد من التنويه إلى أن كاتب المقال يدّعي النقل عن الرشاطي من مؤلفه "اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار"، دون أن يذكر أبداً في أي صفحة من المؤلف ورد ذكر قبيلة زعب؟! مما يؤكد أن الأمر فقط لذر الرماد في العيون وكأن الأمر سينطلي على قراء المقال.

وكذلك ذكر كتاباً آخر للرشاطي بعنوان "الإعلام في كتاب المختلف والمؤتلف للدارقطني من الأوهام"، ما علاقة هذا الكتاب بقضية نسب قبيلة زعب؟؟!! هل هو الأسلوب ذاته لخلط الأوراق واستصغار العقول؟؟

وقد خطأ كاتبنا الباحث محمد سليمان الطبيب قائلاً:

"ومن الأخطاء الفادحة التي وقع فيها الباحث محمد بن سليمان الطيب، ودوّن ذلك في موسوعة القبائل العربية، نسبته بني خالد القبيلة العامرية إلى ذرية خالد بن الوليد دون برهان قاطع علماً أن نسابة قريش الزبيري بين انقطاع ذرية خالد بن الوليد".

هذا القول غير دقيق ولم يجزم به أحدٌ حتى الآن وهو موضع خلاف، وإن كان لدى الكاتب البرهان القاطع على ذلك فعليه أن يورده.

وأما بخصوص ما جاء على لسان القلقشندي من قبل الكاتب حول نسب زغب من بني سليم، فلنفترض جدلاً أن القلقشندي قد أخطأ في تسمية بهثة وذكرها بهته، فما هو الباب الذي جعله الكاتب أولى حتى يجعله مخطئاً أيضاً في تسمية زغب من بني سليم بدلاً من زعب؟!. لقد حاول الكاتب أن يوهم القراء أنه يصدر فيما ذهب إليه عن مراجع أصلية كالإشبيلي عبدالحق الأزدي وأبي علي هارون بن زكريا، بينما هو في حقيقة الأمر يأخذ كل ما قاله عن الكاتب حمد الجاسر المعاصر!!. ولم يثبت الكاتب على الإطلاق المصادر والمراجع التي اتكأ عليها بصورة علمية توحي للقارئ أن الكاتب يسوقه إلى حقيقة الأمر، فأين الإحالات الواضحة والصريحة إلى أرقام المجلدات والصفحات وحتى الناشر الموثوق الذي استند إليه الكاتب فيما ذهب إليه. وقد كرر الاستناد على الشيخ حمد الجاسر رحمه الله عند ذكره إسماعيل بن إبراهيم الكناني موهماً القارئ مرة أخرى أنه يعتمد على مصادر قديمة ومراجع عريقة!!

وحتى عندما استشهد بابن الأثير في مؤلفه الكامل لم يذكر اسم الكتاب كاملاً هو (الكامل في التاريخ)، ولم يحدد في أي جزء ولا في أي صفحة ورد ذكر نسب قبيلة زعب، ومما يدل على استشهاده الخاطئ به أن ابن الأثير نفسه يذكر في الجزء الثالث من كتابه الكامل في التاريخ بني زغب بالغين وليس بالعين تحت عنوان ذكر دخول العرب إلى أفريقيا، حيث يقول "وكانت عرب زغب قد ملكت مدينة طرابلس..". إنه لمن الملفت للنظر أن الدكتور عمر السلمي يذكر العديد من أسماء المؤلفين ومنهم الحافظ ابن حجر العسقلاني وابن الأثير وغيرهم، لكن دون تحديد اسم الموسوعة أو المعجم أو حتى المجلة ولا يذكر لا الفصل ولا الصفحة، مع أن هذا أمر طبيعي بالنسبة للأبحاث التي تدعي العلمية والموضوعية، فكيف لبحث أن يكون علمياً وهو يعتمد بالأساس على مؤلفين معظمهم من الرافضة والمتشيعين، إذ من المعروف للقاصي والداني نواياهم في رفض أهل السنة من آل البيت خاصة.


ظاهرة تكذيب المؤرخين الثقات

عمالقة علم الاجتماع والأنساب

طبعاً لست مضطراً لتكذيب علماء الأنساب وجعلهم واهمين فيما ذهبوا إليه من حجج عند تدوين الأنساب، وذلك أنني مهما ادعيت العلم فلن أبلغ مبلغ أحدهم لأنهم هم أهل الزمان الذين عاشوه بأنفسهم وما رأوه هم بأعينهم لا نستطيع أن نراه نحن بأمانينينا، فهم كبار العلماء من مؤرخين ونسابين وعلماء حديث وكلهم ثقات لا يستطيع أحدٌ الطعن بمصداقيتهم إلا بالحجة البالغة اليت تنسف كل ما نقلوه وليس فقط في مجال الأنساب، فأنا معهم فيما قالوا حتى لا يقول لي أحدهم ما قاله المتنبي:

وليس بأول ذي همة

دعته لما ليس بالنائل

يشمّر للج عن ساقه

ويغمره الموج في الساحل

فمن يحاول أن يضع نفسه في الميزان مع هؤلاء الأعلام العمالقة الذين نقلوا لنا علوم الدين والحديث وسير الأعلام محاولاً أن يناقش ما نصوا عليه صراحة إنما يحاول أن ينطح صخرة لإضعافها:

كناطح صخرة يوماً ليوهنها

فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

ثم إن تكذيب علماء الأنساب المشاهير أمثال "ابن حزم، والقلقشندي، وابن خلدون، وابن سعد، والسمعاني، والدارقطني، بحجج واهية لا تمت إلى البحث العلمي ولا إلى العقل والمنطق بصلة يمكن أن يجعل جميع ما نقله هؤلاء النسابون والمؤرخون في مهب الريح، وبالتالي لا يستطيع المرء أن يتعامل مع موضوع النسب العربي والتاريخ الإسلامي والعربي بالجملة دون تشكيك في صحته، لأن هؤلاء العلماء الذين نقلوا لنا هذا التراث صار مطعوناً بمصداقيتهم بسبب وهمهم كما يرى الكاتب، وطبعاً عندما يدخل الكُتَّاب المحدثون في فرضية التشكيك بصحة ما نقله العلماء الأوائل ينتفي السبب الذي من أجله بحثنا فيه عن الأنساب لأن النسابين القدماء واهمون بنظر بعض الكُتَّاب المحدثين.


المحور الثاني: الباب الأول

حول فكرة رفض انتساب الشيخ عبدالقادر الجيلاني منذ القرن التاسع التي تحدث عنها الكاتب، هل يستطيع الكاتب أن يفصل لنا من رفض هذه الفكرة وعلام استند في رفضها، وأي مقارنة هذه التي يحاول الكاتب أن يعقدها بين رجل صالح مشهود له بالصلاح وبين الزنادقة والمرتدين والمبتدعة، أي مقارنة يحاول أن يعقدها بين صاحب الزنج وقداح اليهودي وبين الشيخ الحنبلي عبدالقادر.

أ قول: إن الشيخ عبدالقادر تتلمذ على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وقد نقل عنه من بعده إمام حنبلي آخر هو شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي نقل عن كتاب "غنية الطالبين" فامتدح ما استحسنه وأشار إلى الأشياء التي لم ترقه، إلا أن شيخ الإسلام لم يشر أبداً إلى أصل فارسي للرجل، هذا مع العلم أن شيخ الإسلام كان من أوائل العلماء الذين كتبوا وفصلوا واستفاضوا في الحديث عن الملل والنحل، وكان من أوائل العلماء الذين حاربوا أهل البدعة والضلالة الذين تحدث عنهم الكاتب، فهل عجز عن محاربة البدعة التي جاء بها أحد أئمة الحنابلة المتقدمين وأولاده من بعده. فأين المنهج العلمي الذي سلكه الكاتب عندما نسب الشيخ عبدالقادر الجيلاني إلى الفرس ونزع عنه عروبته ونسبته إلى آل البيت الأطهار؟؟ وهلا أحضر لنا الكاتب مصدراً فارسياً معتمداً ومثبتاً ومصادقاً عليه يثبت صحة إدعائه الواهي حول نسب الشيخ عبدالقادر الجيلاني إلى الفرس؟؟!!، أو أبرز لنا مخطوطة أو وثيقة فارسية تنسبه إلى جد فارسي، لكن هيهات أن يحدث ذلك!!، بل ذهب الكاتب إلى أن الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب أصبح موضة، وبما أنه كذلك فلا صلة للشيخ عبدالقادر الجيلاني بهذا النسل الكريم، أو ربما لا وجود لذرية علي بن أبي طالب على وجه الخلفية!! لقد جعل كاتبنا الشيخ عبدالقادر الجيلاني فارسياً دون أن يبرز الوثائق والمخطوطات التي استند عليها في ذلك، وذهب إلى مجرد ولادته في جيلان بلاد ما وراء طبرستان تثبت أنه فارسي، ولعله نسي أو تناسى أن الفتوحات العربية والإسلامية وصلت إلى الصين شرقاً (ما وراء طبرستان بآلاف الكيلومترات) وإلى الأندلس غرباً، وأن أعقاب الفاتح الشهير عبدالرحمن الداخل القرشي - وليس السلمي - (صقر قريش) حكموا الأندلس خمسمائة عام، فهل يتخذ كاتبنا ذلك مبرراً لجعلهم أسبانيين؟ أعتقد أن الأمر لو توافق مع العصبية القبلية التي يتغنى بها كاتب المقال لفعله. وأين يذهب الكاتب بهؤلاء العلماء العرب الذين ولدوا في بلاد ما وراء طبرستان التي يتحدث عنها، وإلى من ينسبهم يا ترى؟، ثم إن ابن تيمية شيخ الإسلام مولود في حران (سفوح الأناضول) وهذه المنطقة كانت حتى زمن قريب خاضعة للنفوذ التركي، فهل من الممكن أن يأتينا أحد الكُتَّاب في الزمن القريب مثلاً فيقول: إن ابن تيمية أصله تركي لمجرد ولادته هناك، أعتقد أن ذلك سيكون أحد العجائب في عصرنا هذا!!

بل كيف يجعل الرجل فارسياً بناءً على لقب عُرف به الإمام أبو صالح موسى (جنكي دوست) أو أطلقه عليه بعض الناس من الأعاجم تقديراً لعلمه وهو ليس اسماً كما يدّعي كاتبنا؟؟!!، وهل يبرر ذلك نزع صفة العروبة عنه رحمه الله. فلو فرضنا أن الإمام أحمد بن حنبل مثلاً الذي تتلمذ شيخنا على مذهبه، اضطر أثناء تخفيه بين الناس في بغداد إلى استخدام لقب فارسي، فهل يبرر ذلك نزع صفة العروبة عنه أيضاً، كل ذلك عائدٌ إلى تقدير الكاتب ومنهجه العلمي الرصين. لو كان الشيخ عبدالقادر الجيلاني فارسياً، فلماذا إذن قام الشاه إسماعيل الفارسي الصفوي مؤسس الدولة الفارسية الصفوية عند احتلال بغداد عام 1508ميلادي بنبش قبر أبي حنيفة النعمان وقبر الشيخ عبدالقادر الجيلاني معاً ونكّل برفاتهما؟؟!! وباستطاعة الكاتب بدل أن يطلب تدوين اسم الشيخ في نقابات الأشراف في العراق والحجاز، أن يسأل الأشراف هناك عن صحة نسب الشيخ، وكذلك بإمكانه الذهاب إلى الأستانة والتحري بنفسه من خلال الوثائق النادرة والمخطوطات التي يتحدث عنها، لا أن ينسب ذرية الشيخ عبدالقادر الجيلاني إلى فارس في الوقت الذي كانت فيه هذه الذرية صاحبة حظوة كبيرة لدى السلطنة العثمانية وكانت تصدر صكوك التكليف بنقابة الأشراف في بلاد الشام لهم من قبل الدولة العثمانية، وربما يعلم كاتبنا أنه كان هناك صراع نفوذ بين العثمانيين والصفويين، وأنه لا يمكن بحال من الأحوال أن يكلف السلاطين العثمانيون آل الزغبي بنقابة الأشراف في طرابلس مثلاً مع علمهم المسبق بنسبهم الفارسي والعياذ بالله.

إذا كنت لا تدري فتلك مصيبة

وإن كنت تدري فالمصيبة أعظمُ

وفيما يلي أورد بعض المصادر التي تؤكد النسب الشريف للشيخ الباز الأشهب عبدالقادر الجيلاني رحمه الله .

1- علامة العصر ابن حجر العسقلاني (ت 852هجرية) في "غبطة الناظر في ترجمة الشيخ عبدالقادر". 2- سبط ابن الجوزي يوسف بن قز أوغلي (ت 654هجرية) في "مرآة الزمان في تاريخ الأعيان". 3- نور الدين بن أبي الحسن علي بن يوسف اللخمي (ت 713هجرية) في "بهجة الأسرار ومعدن الأنوار في مناقب السادات الأخيار من المشايخ الأبرار". 4- الإمام شمس الدين السخاوي (ت 902هجرية) في "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع". 5- الإمام قطب الدين موسى (ت 726هجرية) في "الشرف الباهر". 6- إمام العصر ابن طولون (ت 953هجرية) في "مفاكهة الخلان في حوادث الزمان". 7- صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (ت 764هجرية) في "الوافي بالوفيات". 8- عبدالله بن أسعد اليافعي (ت 768هجرية) في "أسنى المفاخر في مناقب الشيخ عبدالقادر". 9- زين الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن شهاب الدين أحمد البغدادي الشهير بابن رجب (ت 795هجرية) في "الذيل على طبقات الحنابلة". 10- عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي ابن الملق (ت 804هجرية) في "طبقاته". 11- مجد الدين محمد بن يعقوب الفيرزو أبادي (ت 817هجرية) في "روضة الناظر في ترجمة الشيخ عبدالقادر". 12- نور الدين الجامي (ت 898هجرية) في "نفحات الأنس". 13- عمر بن مظفر ابن الوردي الشافعي في "تتمة المختصر في أخبار البشر".

@ بلاد الشام - بيت المقدس

يتبع الجزء الثاني في العدد القام من الجريدة