= (( قصيدة الدامغة للهمداني رحمه الله )) =

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام أعضاء ومتصفحوا منتدى قبيلة عتيبة الهيلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فان ديننا الاسلامي الحنيف امرنا بكل مافيه ترابط بين المسلمين ونهانا عن اسباب الفرقة التي تضعف الامة الاسلامية وتشرذمها في وجه الاعداء وقد حدثت الفتن في صدر الاسلام ومازلنا نعيش ارهاصاتها الى يومنا هذا واقرب مثال قصيدة الكميت بن زيد الاسدي والتي اثارت اهل اليمن وجرت ائمة كبار مثل الهمداني رحمه الله وغفا عنه وتجاوز عن سيئاته في قصيدته الدامغة التي رد بها على الكميت بن زيد الاسدي علما انه لم يعاصره فالى متى سنكون شذر مذر ومتى سنتوحد امة واحدة لافرق لعربي على اعجمي الا بالتقوى والحسب هو فعل الاباء والاجداد وهو ثابت لاهل الاحساب دون منة من احد والفتنة نائمة لعن الله من ايقضها اسال الله الكريم رب العرش العظيم ان يوحد كلمة المسلمين ويجمع صفوفهم على كلمة سواء اشهد ان لا اله الا الله وتعالى الله عما يقول المشركين علوا كبيرا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي وحب اهل اليمن من الايمان لما لهم من سابقة في نصرة الاسلام والمسلمين والوقوف في وجه بعض مثقفيهم الذين يسعون لقحطنة القبائل من الايمان لانه من اباب اشهار تدليس المدلسين اسال الله أن يمن علينا وعليهم بالهداية انه سميع مجيب وهو القادر على ذلك . قال : لسان اليمن ابو الحسن الهمداني رحمه الله في تلك الفتنة

أَلا يَــا دَارُ لَــوْلاَ تَنْطِقِيْـنَـا
فَـإِنَّـا سَائِـلُـونَ ومُخْـبِـرُونَـا

بِمَا قَـدْ غَالَنَـا مِـنْ بَعْـدِ هِنْـدٍ
ومَـاذَا مِـنْ هَوَاهَـا قَـدْ لَقِيْـنَـا

فَضِفْـنَـاكِ الـغَـدَاةَ لتُنْبِئِيْـنَـا
بِهَـا أيْـنَ انْتَـوَتْ نَبَـأً يَقِيْـنَـا؟

وعَنْكِ ، فَقَدْ نَـرَاكِ بَلِيْـتِ حَتَّـى
لَكِـدْتِ، مِـنَ التَّغَيُّـرِ، تُنْكَرِيْـنَـا

أَمِنْ فَقْـدِ القَطِيْـنِ لَبِسْـتِ هَـذا
فَـلاَ فَقَـدَتْ مَرَابِـعُـكِ القَطِيْـنَـا

أَمِ الأَرْوَاحُ جَـرَّتْ فَضْـلَ ذَيْـلٍ
عَلَـى الآيَـاتِ مِنْـكِ فَقَـدْ بَلِيْنَـا

بِكُـلِّ غَمَامَـةٍ سَجَمَـتْ عَلَيْهَـا
تُـرَجِّـعُ بَـعْـدَ إِرْزَامٍ حَنِـيْـنَـا

فَأَبْقَتْ مِنْـكِ آيَـكِ مِثْـلَ سَطْـرٍ
عَلَـى مَدْفُـونِ رَقٍّ لَــنْ يَبِيْـنَـا

فَخِلْـتُ دَوادِيَ الوِلْـدَانِ هَــاءً
إلَى أُخْرَى ، وخِلْـتُ النُّـؤْيَ نُوْنَـا

إِلَى شَعْثِ الذَّوَائِـبِ ذِي غِـلالٍ
يَبُـثُّ النَّاظِرِيْـنَ لَــهُ شُجُـونَـا

وسُفْعٍ عَارِيَـاتٍ حَـوْلَ هَـابٍ
شَكَـوْنَ القَـرَّ إنْ لَـمْ يَصْطَلِيْـنَـا

تَرَى أَقْفَاءهَـا بِيْضًـا وحُمْـرًا
وأَوْجُهَهَـا لِمَـا صُلِّـيْـن جُـوْنَـا

وبَدَّلَـكِ الزَّمَـانُ بِمِثْـلِ هِنْـدٍ
لِطُـوْلِ العَهْـدِ أَطْــلاءً وعِيْـنَـا

وإِلاَّ تَرْجِعِـنَّ لَـنَـا جَـوَابًـا
فَـإنَّـا بِـالـجَـوَابِ لَعَـارِفُـونَـا

كَأَنِّي بِالحُمُـولِ وقَـدْ تَرَامَـتْ
بِأمْثَـالِ النِّـعَـاجِ وقَــدْ حُدِيْـنَـا

وقَدْ جَعَلُوا مُطَـارِ لَهَـا شِمَـال
اًكَمَـا جَعَلُـوا لَهَـا حَضَنًـا يَمِيْنَـا

فَخُلْنَ ، وقَدْ زَهَاهَـا الآلُ ، نَخْـلاً
بِمَسْلَكِـهَـا دَوالِــحَ أَوْ سَفِيْـنَـا

فَأضْحَتْ مِنْ زُبَالَـةَ بَيْـنَ قَـوْمٍ
إلَـى عُلْيَـا خُزَيْـمَـةَ يَعْتَـزُونَـا

وظَنَّ قَبِيْلُهَـا أَسْيَـافَ قَوْمِـي
يَهَبْـنَ الخِنْدِفِـيْـنَ إِذَا انْتُضِيْـنَـا

لَقَدْ جَهِلُوا جَهَالَةَ عَيْـرِ سُـوْءٍ
بِسِفْـرٍ عَـاشَ يَحْمِـلُـهُ سِنِيْـنَـا

لَقَدْ جُعِلُوا طَعَامَ سُيُوفِ قَوْمِـي
فَمَـا بِسِـوَى أُولَـئِـكَ يَغْتَذِيْـنَـا

كَمَـا الجِـرْذَانُ للسِّنَّـورِ طُعْـمٌ
ولَيْـسَ بِهَائِـبٍ مِنْـهَـا مِئِيْـنَـا

كَمَـا جُعِلَـتْ دِمَاؤُهُـمُ شَرَابًـا
لَهُـنَّ بِكُـلِّ أَرْضٍ مَــا ظَمِيْـنَـا

فَلَو يَنْطِقْنَ قُلْـنَ : لَقَـدْ شَبِعْنَـا
بِلَحْـمِ الخِنْدِفِيْـنَ كَـمَـا رَوِيْـنَـا

وأَضْحَكْنَا السِّبَـاعَ بِمُقْعَصِيْهَـا
وأَبْكَيْنَـا بِـهَـا مِنْـهَـا العُيُـونَـا

فَصَـارَ البَـأْسُ بَيْنَهُـمُ رَدِيْـدًا
لِعُدْمِهِـمُ مِـنَ الخَـلْـقِ القَرِيْـنَـا

كَأَكْلِ النّارِ مِنْها النَّفْسَ ، أَنْ
لَـمْتَجِـدْ حَطَبًـا ، وبَعْـضَ المُوقِدِيْنَـا

إذًا لَمْ يَسْكُـنِ الغَبْـرَاءَ خَلْـقٌ
مِنَ الثَّقَلَيْـنِ ـعِلْمِـيْ ـمَـا بَقِيْنَـا

سِوَانَا يَالَ قَحْطَـانَ بْـنِ هُـوْدٍ
لأَنَّــا لِلْـخَـلاَئِـقِِ قَـاهِـرُونَـا

ونَحْنُ طِـلاَعُ عَامِرِهَـا ، وإِنَّـا
عَلـيْـهِ لِلـثَّـرَاءِ المُضْعِـفُـونَـا

وصِرْنَا إِذْ تَضَايَقَ فـي سِـوَاهُ
مِنَ العَافِـي الخَـرَابِ لَهَـا سُكُونَـا

فَأصْبَحَ مَنْ بِهَا مِنْ غَيْرِ قَوْمِـي
بِهَـا، حَيْـثُ ، انْتَهَـوا مُتَخَفِّرِيْنَـا

كَأنَّـهُـمُ إِذَا نَـظَـرُوا إِلَيْـنَـا
لِذِلَّتِـهِـمْ قُـــرُوْدٌ خِاسِـئُـونَـا

نَذَمُّ لَهُمْ بِسَـوْطٍ حَيْـثُ كَانُـوا
فَهُـمْ مَــادَامَ فِيْـهِـمْ آمِنُـونَـا

فَإنْ عَدِمُوْهُ أَوْ عَدِمُـوا مَقَامًـا
لِوَاحِـدِنَـا فَـهُـمْ مُتَخَطَّـفُـونَـا

ولَـوْلاَ نَبْتَغِـي لَـهُـمُ بَـقَـاءً
لَقَـدْ لاقَـوا بِبَطْشَتِـنَـا المَنُـونَـا

أَوِ اسْتَحْيَوا ، عَلَى ذُلٍّ ، فَكَانُـوا
كَأَمْـثَـالِ الـنِّـعَـالِ لِوَاطِئِـيـنَـا

ولَكِـنَّ الفَتَـى ، أَبَـدًا ، تَــرَاهُ
بِمَـا هُـوَ مَالِـكٌ ، حَدِبًـا ضَنِيْنَـا

فَرُوِّيَ عَظْمُ يَعْرُبَ ، فـي ثَـرَاهُ ،
مِـنَ الفَرْغَيْـنِ ، وَاكِفَـةً هَتُـوْنَـا

أَبِي القَرْمَيـنِ : كَهْـلاَنٍ أَبِيْنَـا ،
وحِمْيَـرَ عَمِّنَـا وأَخِــي أَبِيْـنَـا

كما نَجَلَ المُلُـوْكَ وكَـلَّ لَيْـثٍ
شَدِيْدِ البَـأسِ ، مَـا سَكَـنَ العَرِيْنَـا

ولَكِنْ قَـدْ تَـرَى مِنْـهُ إِذَا مَـا
تَعَصَّى السَّيْـفَ ذَا الأَشْبَـالِ دُوْنَـا

وذَاكَ إذَا نُسِبْنَـا يَـوْمَ فَـخْـرٍ
يَنَـالُ بِبِعْـضِـهِ العُلْـيَـا أَبُـونَـا

بِهِ صِرْنَـا لأَدْنَـى مَـا حَبَانَـا
مِـنَ المَجْـدِ الأَثِـيْـلِ مُحَسَّدِيْـنَـا

تَمَنَّـى مَعْـشَـرٌ أَنْ يَبْلُـغُـوهُ
فأَضْـحَـوا لِلسُّـهَـا مُتَعَاطِيِيْـنَـا

وأَهْلُ الأَرْضِ لَوْ طَالُوا وطَالُـوا
فَلَيْـسُـوا لِلْكَـوَاكِـبِ لامِسِيْـنَـا

فَلَمَّـا لَـمْ يَنَالُـوا مـا تَمَنَّـوا
وصَــارُوا للتَّغَـيُّـظِ كاظِمـيْـنَـا

أَبَانُوا الحِسْدَ والأَضْغَـانَ مِنْهُـمْ
فَـصَـارُوا للجَهَـالَـةِ سَاقِطِيْـنَـا

وغَرَّهُـمُ نُبَـاحُ الكَلْـبِ مِنْهُـمْ
وظَنُّـونَـا لِـكَـلْـبٍ هَائِبِـيْـنَـا

وإِنْ تَنْبَحْ كِـلابُ بَنِـيْ نِـزَارٍ
فَـإِنَّـا للـنَّـوَابِـحِ مُجْـحِـرُونَـا

ونُلْقِمُهَا ، إذا أَشْحَـتْ ، شَجَاهَـا
لِيَعْدِمْـنَ الهَـرِيْـرَ ، إذَا شَحِيْـنَـا

ونَحْنُ لِنَاطِحِيْهِـمْ رَعْـنُ طَـوْدٍ
بِـهِ فُـلَّـتْ قُــرُونُ النَّاطِحِيْـنَـا

ولَوْ عَلِمُوا بِـأَنَّ الجَـوْرَ هُلْـكٌ
لَكَانُـوا فـي القَضِـيَّـةِ عَادِلِيْـنَـا

ولَيْسَ بِشَاهِدِ الدَّعْـوَى عَلَيْهَـا
ولا فِيْـهَـا يَـفُـوزُ الخَاصِمُـونَـا

ولَوْ عَلِمُوا الَّذِي لَهُـمُ ، ومَـاذَا
عَليْهـمْ مِنْـهُ ، كَانُـوا مُنْصِفِيْـنَـا

ولَوْ عَرَفُوا الصَّوَابَ بِمَا أَتَـوْهُ
لَمَـا كَـانُـوا بِجَـهْـلٍ نَاطِقِيْـنَـا

وكَانُوا لِلْجَـوَابِ بِمَـا أَذَاعُـوا
عَـلَـى أَخْوَالِـهِـمْ مُتَوَقِّعِـيْـنَـا

فَكَمْ قَومٍ شَرَوا خَرَسًـا بِنُطْـقٍ
لمُرْغِمِـهِ الـجَـوَابَ مُحَاذِرِيْـنَـا

فَمَا وَجَدُوا رَعَاعًا يَـوْمَ حَفْـلٍ
ولا عِـنْـدَ الهِـجَـاءِ مُفَحَّمِيْـنَـا

ولا وَجَدُوا غَداةَ الحَرْبِ عُـزْلاً
لِـحَـدِّ سُيُـوفِـهِـمْ مُتَهَيِّبِـيْـنَـا

ولَكِـنْ ، كُــلَّ أَرْوَعَ يَعْـرُبِـيٍّ
يَهُـزُّ بِكَـفِّـهِ عَضْـبًـا سَنِيْـنَـا

يُعَادِلُ شَخْصُهُ في الحَرْبِ جَيْشًا
وأَدْنَـى كَـيْـدِهِ فِيْـهَـا كَمِيْـنَـا

ودَامِغَةٍ كَمِثْـلِ الفِهْـرِ تَهْـوِي
عَلَـى بَيْـضٍ فَتَتْـرُكُـه طَحِيْـنَـا

تَرُدُّ الطُّـوْلَ للأَسَـدِيِّ عَرْضًـا
وتَقْلِـبُ مِنْـهُ أَظْـهُـرَهُ بُطُـونَـا

فَيَا أَبْنَـاءَ قَيْـذَرَ عُـوْا مَقَالِـي
أَيَحْسُـنُ عِنْدَكَـمْ أَنْ تَشْتُمُـونَـا؟

ونَحْنُ وُكُوْرُكُمْ في الشِّرْكِ قِدْمًـا
وفـي الإِسْـلامِ نَحْـنُ النَّاصِرُونَـا

ونَحْـنُ لِعِلْيَـةِ الآبَـاءِ مِنْكُـمْ
بِبَعْـضِ الأُمَّـهَـاتِ مُشَارِكُـونَـا

كَمَا شَارَكْتُمُ فـي حِـلِّ قَومِـي
بِحُـورِ العِيْـنِ ، غَيْـرَ مُسَافِحِيْنَـا

فَلاَ قُرْبَى رَعَيْتُـمْ مِـنْ قَرِيْـبٍ
ولا لِلْـعُـرْفِ أَنْـتُـمْ شَاكِـرُونَـا

وكَلَّفْـتُـمْ كُمَيْتَـكُـمُ هِـجَـاءً
لِيَـعْـرُبَ بالقَصَـائِـدِ مُعْتَدِيْـنَـا

فَبَـاحَ بِمَـا تَمَنَّـى إِذْ تَـوَارَى
طِـرِمَّـاحٌ بِمُـلْـحَـدِهِ دَفِـيْـنَـا

وكَانَ يَعِزُّ ـوَهْوَ أَخُو حَيَـاةٍ
ـعَلَـيْـهِ الـــذَّمُّ لِلْمُتَقَحْطِنِـيْـنَـا

ولَسْتُمْ عَادِمِيْـنَ بِكُـلِّ عَصْـرٍ
لَـنَـا إِنْ هِجْـتُـمُ مُتَخَمِّطِـيْـنَـا

وسَوْفَ نُجِيْبُهُ ، بِسِوَى جَـوابٍ
أَجـابَ بِـهِ ابْـنُ زِرٍّ ، مُوْجِزِيْـنَـا

وغَيْرِ جَوَابِ أَعْوَرَ كَلْـبَ ، إِنَّـا
مِـنَ المَجْـدِ المُؤَثَّـلِ مُوْسَعُـونَـا

وقَدْ قَصَـرَا ، ولَمَّـا يَبْلُغَـا مَـا
أَرَادَا مِـنْ جَــوابِ الفَاضِلِيْـنَـا

وكُثِّرَ حَشْوُ مـا ذَكَـرُوا ولَمَّـا
يُصِيْـبَـا مَـقْـتَـلاً لِلآفِكِـيْـنَـا

وخَيْرُ القَـوْلِ أَصْدَقُـهُ كَمَـا إِنْنَ
شَـرَّ القَـوْلِ كِـذْبُ الكَاذِبِيْـنَـا

وما عَطِبَ الفَتَى بالصِّدْقِ يَوْمًـا
ولا فَـاتَ الفَتَـى بِالكِـذْبِ هُـوْنَـا

فَلا يُعْجِبْكُـمُ قَـوْلُ ابْـنِ زَيْـدٍ
فَمَـا هُــوَ قَـائِـدٌ لِلشَّاعِرِيْـنَـا

ولا وَسَطًـا يُعَـدُّ ، ولا إِلَـيْـهِ ،
ولَكِـنْ كَـانَ بَـعْـضَ الأَرْذَلِيْـنَـا

لَقَدْ سَرَقَ ابْنَ عابِسَ بَعضَ شِعْرٍ
« قِفُـوا بالـدَّارِ وِقْفَـةَ حَابِسِيْنَـا »

وما قِدَمُ الفَتَـى إِنْ كَـانَ فَدْمًـا
يَكُـونُ بِــهِ مِــنَ المُتَقَدِّمِيْـنَـا

ولا تَأْخِيْـرُهُ إِنْ كَــانَ طَـبًّـا
يَكُـونُ بِــهِ مِــنَ المُتَأَخِّرِيْـنَـا

ونَحْنُ مُحَكِّمُـوْنَ مَعًـا وأَنْتُـمْ
بِمَـا قُلْـنَـا وقُلْـتُـمْ ، آخَرِيْـنَـا

فِإنْ حَكَمُوا لَنَا طُلْنَـا ، وإِنْ هُـمْ
لَكُـمْ حَكَمُـوا ، فَنَحْـنُ الأَقْصَرُونَـا

أَلاَ إِنَّـا خُلِقْنَـا مِـنْ تُــرَابٍ
ونَحْـنُ مَـعًـا إِلَـيْـهِ عَائِـدُونَـا

وأَنْ لَسْتُمْ بِأَنْقَصَ مَـنْ رَأَيْتُـمْ
ولا أَهْــلُ الـعُـلُـوِّ بِكَامِلِـيْـنَـا

ومَا افْتَخَرَ الأَنَـامُ بِغَيْـرِ مُلْـكٍ
قَـدِيْـم ،ٍ أَوْ بِـدِيْـنٍ مُسْلِمِـيْـنَـا

ومَـا بِسِوَاهُمَـا فَخْـرٌ ، وإِنَّـا
لِـذَلِـكَ ، دُونَ كُــلٍّ ، جَامِعُـونَـا

ألَسْنَـا السَّابِقِيـنَ بِكُـلِّ فَخْـرٍ
ونَـحْـنُ الأَوَّلُــونَ الأَقدَمُـونَـا

ونَحْنُ العَارِبُـونَ فَـلاَ تَعَامَـوا
وأَنْـتُـمْ بَعْـدَنـا المُسْتَعْرِبُـونَـا

تَكَلَّمْتُـمْ بِأَلْسُنِـنَـا فَصِـرْتُـمْ
بِفَضْـلِ القَـوْمِ مِنَّـا ، مُفْصِحِيْـنَـا

مَلَكْنَـا ، قَبْـلَ خَلْقِكُـمُ ، البَرايَـا
وكُـنَّـا ، فَوْقَـهُـمْ ، مُتَأَمِّـرِيْـنَـا

فَلَمَّـا أَنْ خُلِقْتُـمْ لَـمْ تَكُونُـوا
لَنَـا فــي أمْـرِنَـا بِمُخَالِفِيْـنَـا

وكُنْتُمْ في الَّـذِي دَخَـلَ البَرَايَـا
بِـطَـوْعٍ أَوْ بِـكَـرْهٍ دَاخِلِـيْـنَـا

ومَا زِلْتُمْ لنَا ، في كُـلِّ عَصْـرٍ ،
مَلَكْـنَـا أَوْ مَلَكْـتُـمْ ، تَابِعِـيْـنَـا

أَعَنَّـاكُـمْ بِدَوْلَتِـكُـمْ ، ولَـمَّـا
نُـرِدْ مِنْكُـمْ ، بدَوْلَتِـنَـا ، مُعِيْـنَـا

لِفَاقَتِكُـمْ إِليْـنَـا إِذْ حَسَـرْتُـمْ
وإِنَّـا عَــنْ مَعُونَتِـكُـمْ غَنِيْـنَـا

وإِنَّـا لَلَّـذِيْـنَ عَرَفْتُـمُـوهُ
لَكُـمْ فـي كُـلِّ هَـيْـجٍ قَاهِرِيْـنَـا

وإِنَّــا لَلَّـذيْـنَ عَلِمْتُـمُـوهُ
لَكُـمْ ، فـي كُـلِّ فَخْـرٍ ، فَائِتِيْـنَـا

يَراكُمْ بَيْنَ قَومِي مَـنْ يَرَاكُـمْ
كَمِلْـحِ الـزَّادِ ، لا بَـلْ تَنْـزُرُونَـا

ونَحْـنُ أَتَـمُّ أَجْسَامًـا ولُبًّـا
وأَعْظَـمُ بَطْشَـةً فـي البَاطِشِيْنَـا

سَنَنَّا كُـلَّ مَكْرُمَـةٍ فَأَضْحَـتْ
لِتَابِعِنَـا مِــنَ الأَدْيَــانِ دِيْـنَـا

ولَوْلاَ نَحْنُ لم يَعْرِفْ جَمِيْـلاً
ولا قُبْـحًـا ، جَمِـيْـعُ الفَاعِلِيْـنَـا

وعَرَّفْنَا المُلُوْكَ بِكُـلِّ عَصْـرٍ
بِـآسَـاسِ التَّمَـلُّـكِ ، مُنْعِمِيْـنَـا

وعَوَّدْنَـا التَّحِيَّـةَ تابِعِيْـهِـمْ
ومَـا كَـانُـوا لَـهَـا بِمُعَوَّدِيْـنَـا

وإِلاَّ فَانْظُرُوا الأَمْـلاكَ تَلْقَـوا
جَمِيْعَـهُـمُ بِقَـوْمِـي مُقْتَـدِيْـنَـا

وسَنَّنَّـا النَّشِيْطَـةَ والصَّفَايَـا
ومِـرْبَـاعَ الغَنَـائِـمِ غَانِمِـيْـنَـا

وبَحَّرْنَـا وسَيَّبْـنَـا قَدِيْـمًـا
فَمَـا كُنْـتُـمْ لِــذَاكَ مُغَيِّرِيْـنَـا

فَكُنْتُـمْ لِلُّحَـيِّ كَطَـوْعِ كَـفٍّ
وكُنْـتُـمْ لِلـنَّـبِـيِّ مُعَانِـدِيْـنَـا

وأَحْدَثْنَا الأَسِنَّةَ حِيْـنَ كَانَـتْ
أَسِـنَّـةُ آلِ عَـدْنَـانٍ قُـرُونَــا

وآلاتِ الحُرُوْبِ مَعًـا بَدَعْنَـا
وفِيْـنَـا سُـنَّـةُ المُتَبَـارِزِيْـنَـا

وأَنْتُمْ تَعْلَمُـونَ بِـأَنْ مَلَكْنَـا
بِسَـاطَ الأَرْضِ غَيْـرَ مُشَارَكِيْـنَـا

ونِصْفَ السَّقْفِ مِنْهَا غَيْرَ شَكٍّ
إِلَيْـنَـا لِلتَّـيَـمُّـنِ تَنْسُـبُـونَـا

مِنَ الغَفْرَيْنِ حَتَّى الحُوْتِ طُوْلاً
وعَرْضًا في الجَنُـوْبِ بِمَـا وَلِيْنَـا

ومُلْقِحَةُ السَّحَابِ لَنَـا ، ومِنَّـا
مَخَارِجُـهَـا ، ومِـنَّـا تُمْطَـرُونَـا

وما بِحِذَاءِ ضَرْعِ الجَوِّ قَـوْمٌ
سِوَانَـا ، مُنْجِـدِيْـنَ ومُتْهِمِيْـنَـا

لَنَا مَطَرُ المَقِيْـظِ بشَهْـرِ آبٍو
تَـمُّـوْزٍ ، وأَنْـتُـمْ مُجْـدِبُـونَـا

يَظَلُّ بِصَحْوَةٍ ويَصُـوبُ فِيْنَـا
زَوَالَ الشَّمْـسِ غَيْـرَ مُقَتَّرِيْـنَـا

ونَزْرَعُ بَعْدَ ذاكَ عَلَـى ثَـرَاهُ
ونَحْصِدُ والثَّرَى قَـدْ حَـالَ طِيْنَـا

عَلَى أَنْ لَم يُصِبْهُ سِوَى طِلالٍ
شُهُـوْرًا ثُـمَّ نُصْبِـحُ مُمْطَرِيْـنَـا

وِأَنْفَسُ جَوْهَرٍ لِـلأَرْضِ فِيْنَـا
مَعَـادِنُـهُ غَـنَـائِـمُ غَانِمِـيْـنَـا

وأَطْيَبُ بَلْـدَةٍ لا حَـرَّ فِيْهَـا
ولا قَــرَّ الشِّـتَـاءِ مُحَاذِرِيْـنَـا

بِهَا إِرَمُ الَّتي لَمْ يَخْلُـقِ الـلَّــهُ ،
مُشْبِهَهَـا بِـدَارِ مُفَاخِرِيْـنَـا

وإِنْ عُدَّتْ أَقَالِيْـمُ النَّواحِـي
فَأَوَّلُـهَـا ، بِـزَعْـمِ الحَاسِبِيْـنَـا،

لَنَا ، ولَنَا جِنَانُ الأَرْضِ جَمْعًـا
ونَـارُ الحُكْـمِ غَـيْـرَ مُكَذَّبِيْـنَـا

فَأَيَّ المَجْـدِ إِلاَّ قَـدْ وَرِثْنَـا
وأَيَّ الـعِـزِّ إِلاَّ قَــدْ وَلِـيْـنَـا

وأَ[وْ]ضَحْنَا سَبِيْلَ الجُوْدِ حَتَّى
أَبَانَـتْ فـي الدُّجَـى لِلْسَّالِكِيْـنَـا

ولَوْلاَ نَحْنُ مَا عُرِفَـتْ لأَنَّـا
إِلـى سُبِـلِ المَكَـارِمِ سَابِقُـونَـا

ومَـا أَمْوَالُنَـا فِيْنَـا كُنُـوْزًا
إِذَا اكْتَنَـزَ الـوُفُـوْرَ الكَانِـزُونَـا

ولَكِـنْ للوُفُـوْدِ وكُـلِّ جَـارٍ
أَرَقَّ ولِلـضُّـيُـوفِ النَّازِلِـيْـنَـا

نُعِدُّ لَهمْ مِنَ الشِّيْـزَى جِفَانًـا
كَأَمْـثَـالِ الـقِـلاتِ إِذَا مُلِـيْـنَـا

فَمِنْ شِقٍّ يَنَالُ الرَّكْـبُ مِنْهَـا
ومِـنْ شِـقٍّ يَـنَـالُ القَاعِـدُونَـا

تَلَهَّمُ نِصْفَ كُـرٍّ مِـنْ طَعَـامٍ
وكَوْمَـاءَ العَرِيْـكَـةِ أَوْ شَنُـوْنَـا

عَبِيْطَةَ مَعْشَـرٍ لَمَّـا يَكُوْنُـوا
بِــأَزْلاَمٍ عَلَـيْـهَـا يَاسِـرِيْـنَـا

ومَا نَزَلَتْ لَنَا في الدَّهْرِ قِـدْرٌ
عَـنِ الأُثْفَـاةِ ، أَجْـلَ الطَّارِقِيْـنَـا

فَمَا لَيْلُ الطُّهَاةِ سِـوَى نَهَـارٍ
لَدَيْـنَـا ذَابِحِـيْـنَ وطَابِخِـيْـنَـا

وأَكَلُبُنَـا يَبِتْـنَ بِكُـلِّ رِيْـعٍ
لِمَـنْ وَخَّـى المَنَـازِلَ يَلْتَقِيْـنَـا

فَبَعْضٌ بالبَصَابِـصِ مُتْحِفُـوهُ
وبَـعْـضٌ نَحْـوَنَـا ، كَمُبَشِّرِيْـنَـا

لِمَا قَدْ عُوِّدَتْ وجَـرَتْ عَلَيْـهِ
لِـوَفْـدٍ عِـنْـدَنَـا لا يُفْـقَـدُونَـا

تَرَاهُمْ عِنْـدَ طَلْعَتِهِـمْ سَـوَاءً
وأَمْـلاكًـا عَلَـيْـنَـا مُنْزَلِـيْـنَـا

ومَا كُنَّـا كَمِثْـلِ بَنِـيْ نِـزَارٍ
لأَطْـفَـالِ المُـهُـودِ بِوَائِـدِيْـنَـا

ومَا أَمْوالُنَـا مِـنْ بَعْـدِ هَـذَا
سِوَى بِيْضِ الصَّفَائِحِ ، مـا غُشِيْنَـا

وأَرْمَـــاحٍ مُثَـقَّـفَـةٍ رِوَاءٍ
بِتَامُـورِ القُلُـوْبِ مَــعَ الكُلِيْـنَـا

ومُشْطَرَةٍ مِـنَ الشَّرْيَـانِ زُوْرٍ
كَسَوْنَـاهُـنَّ مَرْبُـوعًـا مَتِـيْـنَـا

بِهِ عِنْدَ الفِـرَاقِ لِكُـلِّ سَهْـمٍ
يَكُـونُ بِزَوْرِهَـا يُعْلِـي الرَّنِيْـنَـا

وجُرْدٍ كَـانَ فِيْنَـا لا سِوَانَـا
مَعَارِقُهَـا مَعًـا ، ولَـنَـا افْتُلِيْـنَـا

ومِنَّا صِرْنَ في سَلَفَـيْ نِـزَارٍ
لِـمَـا كُـنَّـا عَلـيَـهِ حَامِلـيْـنَـا

رَبَطْنَاهَـا لِنَحْمِلَهُـمْ عَلَيْـهَـا
إِذا وَفَـدُوا ونَحْمِـي مَــا يَلِيْـنَـا

ولَوْلاَ نَحنُ مَا عَرَفُوا سُرُوْجًـا
ولا كَـانُـوا لَـهُـنَّ مُلَجِّمِـيْـنَـا

عَلَوْنَاهُنَّ قَبْـلَ الخَلْـقِ طُـرًّا
وصَيَّـرْنَـا مَرَادِفَـهَـا حُصُـونَـا

تُرَاثُ شُيُوُخِ صِدْقٍ لَمْ يَزالُـوا
لَـهَـا مِـمَّـنْ تَـقَـدَّمَ وَارِثِيْـنَـا

يَظَلُّ النَّاسُ مِنْ فَـرَقٍ إِذَا مَـا
عَلَوْنَاهُـنَّ فــي شِـكَـكٍ ثُبِيْـنَـا

ونَمْنَـعُ جَارَنَـا مِمَّـا مَنَعْنَـا
ذَوَاتِ الــدَّلِّ مِـنْـهُ والبَنِـيْـنَـا

ومَا هُمْ عِنْدَنَـا بِأعَـزَّ مِنْهُـمْ
نَقِيْهِـمْ بالنُّفُـوسِ ولَــو رَدِيْـنَـا

ونَكْظِـمُ غَيْظَنَـا أَلاَّ يَـرَانَـا
عَــدُّوٌ أَوْ مُـحِـبٌّ ، طَائِشِـيْـنَـا

وعَلَّ بِكُـلِّ قَلْـبٍ مِـنْ جَـوَاهُ
لِـذَاكَ الغَـيْـظِ نَــارًا تَجْتَوِيْـنَـا

نَصُوْنُ بِـذَاكَ حِلْمًـا ذَا أَوَاخٍ
رَسَـا فِيْهَـا حِـرَاءُ وطُـورُ سِيْنَـا

نَظَلُّ بِهِ إِذًا ، مَـا إنْ حَضَرْنَـا
جَمَـاعَـةَ مَحْـفِـلٍ ، مُتَتَوِّجِـيْـنَـا

ولَسْنَا مُنْعِمِيْـنَ بِـلا اقْتِـدَارٍ
ونِعْـمَ العَفْـوُ عَـفْـوُ القَادِرِيْـنَـا

وإِنْ نَعْصِـفْ بِجَبَّـارٍ عَنِيْـدٍ
يَصِـرْ بَعْـدَ التَّجَـبُّـرِ مُسْتَكِيْـنَـا

كَعَصْفَتِنَا بِمَنْ عَلِمَـوا قَدِيْمًـا
مِـنَ الخُلَفَـاءِ لَـمَّـا سَـاوَرُونَـا

ولَسْنَا حَاطِمِيْـنَ إِذَا عَصَفْنَـا
سِـوَى الأَمْــلاكِ والمُتَعَظِّمِيْـنَـا

كَعَصْفِ الرِّيْحِ يَعْقِرُ دَوْحَ أَرْضٍ
ولَيْـسَ بِعَاضِـدٍ مِنْهَـا الغُصُـونَـا

ونَغْدُوا بِاللُّهَامِ المَجْـرِ ، يُغْشِـي
بِلَمْـعِ البَيْـضِ مِنْـهُ ، النَّاظِرْيـنَـا

فَنَتْرُكُ دَارَ مَـنْ سِرْنَـا إِلَيْـهِ
تَئِـنُّ لَـدَى القُفُـولِ بِنَـا أَنِيْـنَـا

وقَدْ عُرِكَتْ فَسَاوَى الحَزْنُ مِنْهَا
سَبَاسِبَـهَـا ، بِكَلْـكَـلِ فَاحِسِيْـنَـا

كَما دَارَتْ رَحًى مِنْ فَوْقِ حَـبٍّ
تَدَاوَلُـهَـا أَكُــفُّ المُسْغَبِـيْـنَـا

فَأَصْبَحَ مَا بِهَـا لِلرِّيْـحِ نَهْبًـا
[كَمَـا] انْتَهَبَـتْ ، لخِفَّتِـهِ ، الدَّرِيْنَـا

سِوَى مَنْ كَانَ فِيْهَا مِنْ عَرُوْبٍ
تُفَتِّـرُ ، عِنْـدَ نَظْرتِهَـا ، الجُفُـونَـا

فإِنَّـا مُنْكِحُـو العُـزَّابِ مِنَّـا
بِـهِـنَّ لأَنْ يَبِيْـتُـوا مُعَرِسِيْـنَـا

بِـلاَ مَهْـرٍ كَتَبْنَـاهُ عَلَيْـنَـا
ومَـا كُـنَّـا لَـهُـنَّ بِمُحْصِرِيْـنَـا

سِوَى ضَرْبٍ كَأَشْدَاقِ البَخَاتِـي
مِـنَ الهَامَـاتِ ، أَو يَـرِدُ المُتُونَـا

تَرَى أَرْجَاءهُ ، مِمَّـا تَنَـاءتْ ،
وأَرْغَــبَ كَلْمِـهَـا لا يَلْتَقِـيْـنَـا

وطَعْنٍ مِثْلِ أَبْهَـاءِ الصَّيَاصِـي
وأَفْــوَاهِ الـمَـزَادِ إِذَا كُفِـيْـنَـا

تَرَى مِنْها إِذَا انْفَهَقَـتْ بِفِيْهَـا
مِـنَ الخَضْـرَاءِ بَاعًـا مُسْتَبِيْـنَـا

ولَسْنَـا للغَرائِـبِ مُنْـذُ كُنَّـا
بِغَيْـرِ شَبَـا الرِّمَـاحِ ، بِنَاكِحِيْـنَـا

ومَا بَرزَتْ لَنَـا يَوْمًـا كَعَـابٌ
فَتَلْمَحَـهَـا عُـيُـونُ النَّاظِرِيْـنَـا

ولا أَبْـدَى مُخَلْخَلَهَـا ارْتِيَـاعٌ
لأِنَّــا لِلْـكَـواعِـبِ مَانِـعُـونَـا

ولا ذَهَـبَ العَـدُوُّ لَنَـا بِوِتْـرٍ
فَأَمْسَيْـنَـا عَلَـيْـهِ مُغَمِّضِـيْـنَـا

نُضَاعِفُـهُ إِذَا مَـا نَقْتَضِـيْـهِ
كإِضْـعَـافِ المُعَيِّـنَـةِ الـدُّيُـونَـا

وقَدْ تَأْبَـى قَنَـاةُ بَنِـيْ يَمَـانٍ
عَلَـى غَمْـزِ العُـدَاةِ بِـأَنْ تَلِيْـنَـا

كَمَا تَأْبَى الصُّدُوْعَ لَهُمْ صَفَـاةٌ
تُحِيْـطُ بِهَـا فُـؤُوْسُ القَارِعِيْـنَـا

وكَبْـشِ كَتِيْبَـةٍ قَـدْ عَادَلَتْـهُ
بِأَلْـفٍ ، فـي الحـديْـدِ مُدَجَّجِيْـنَـا

أُتِيْـحَ لَـهُ فَتًـى مِنَّـا كَمِـيٌّ
فَــأَرْدَاهُ وأَرْكَـبَــهُ الجَبِـيْـنَـا

وغَادَرَهُ كَـأَنَّ الصَّـدْرَ مِنْـهُ
وكَـفَّـيْـهِ ، بِقِـنْـدِيْـدٍ طُلِـيْـنَـا

تَظَـلُّ الطَّيْـرُ عَاكِفَـةً عَلَيْـهِ
يُنَـقِّـرْنَ البَضِـيْـعَ ويَنْتَقِـيْـنَـا

وأَبْقَيْنَـا مَـآتِـمَ حَـاسِـرَاتٍ
عَلَـيْـهِ يَنْتَـزِيْـنَ ويَسْتَفِـيْـنَـا

فَكَيْفَ نَكُوْنُ في زَعْمِ ابْنِ زَيْـدٍ
عَلَى هَـذَا : « كَشَحْمَـةِ مُشْتَوِيْنَـا »؟

ونَحْنُ لِلَطْمَـةٍ وَجَبَـتْ عَلَيْنَـا
دَخَلْنَـا النَّـارَ عَنْـهَـا هَازِئِيْـنَـا

ونَحْنُ المُرْجِفُوْنَ لأَرْضِ نَجْـدٍ
بِـأَنْـفِ قُضَـاعَـةٍ والمَذْحِجِيْـنَـا

فَمَـادَتْ تَحْتَنَـا لَمَّـا وَطِئْنَـا
عَلَيْـهَـا وَطْـــأةَ المُتَثَاقِلِـيْـنَـا

أَبَلْنَا الخَيْلَ فِيْهَـا غَيْـرَ يَـوْمٍ
وظَلَّـتْ فـي أَطِلَّتِـهَـا صُفُـونَـا

ورُحْنَ ، تَظُنُّ مَا وَطِئَتْـهُ مـاءً
يَموُجُ مِنَ الوَجَى في الخَطْـوِ طِيْنَـا

ورُحْنَا مُرْدِفِيْـنَ مَهَـا رُمَـاحٍ
تُقَعْقِـعُ عِيْسُنَـا مِنْـهَـا البُرِيْـنَـا

تَنَظَّرُ وَفْـدَ مَعْشَرِهَـا عَلَيْنَـا
لِـمَـنٍّ أَوْ نِـكَـاحٍ تَــمَّ فِـيَـنْـا

ونَحْنُ المُقْعِصُونَ فَتَـى سُلَيْـمٍ
عُـمَـارةَ بالغُمَـيْـرِ مُصَبِّحِيْـنَـا

وحَمَّلْنَا بَنِـيْ العَـلاَّقِ جَمْعًـا
بِعِتْـقِ أَخِيْـهِـمُ حِـمْـلاً رَزِيْـنَـا

وطَوَّقْنَـا الجَعَافِـرَ فـي لَبِيْـدٍ
بِطَـوْقٍ كَــانَ عِنْـدَهُـمُ ثَمِيْـنَـا

ولَمْ نَقْصِـدْ لِـوَجٍّ ، إِنَّ فِيْهَـا
ـفَلاَ قَرُبَـتْ ـمَحَـلَّ الرَّاضِعِيْنَـا

وغَادَرْنَا بَنِـي أَسَـدٍ بِحُجْـرٍ
وقَـد ثُرْنَـا حَصِـيْـدًا خامِدِيْـنَـا

كَمِثْلِ النَّخْلِ مَا انْقَعَرَتْ ، ولَكِنْ
بِأَرْجُلِـهِـمْ تَـرَاهُـمْ شَاغِرِيْـنَـا

تَقَوَّتُهُمْ سِبَاعُ الأَرْضِ حَـوْلاً
طَرِيًّـا ، ثُــمَّ مُخْتَـزَنًـا قَيِيْـنَـا

وزَلْزَلْنَـا دِيَارَهُـمُ فَـمَـرَّتْ
تُبَـادِرُنَـا بِأَسْـفَـلِ سَافِلِـيْـنَـا

بِمُضْمَرَةٍ ، تُقِلُّ لُيُـوْثَ هَيْـجٍ ،
عَلَـى صَهَواتِـهَـا ، مُسْتَلْئِمِيْـنَـا

تَظَلُّ ، عَلَى كَوَاثِبِهَا ، وَشِيْـجٌ
كَأَشْـطَـانٍ بِـأَيْـدِيْ مَاتِحِيْـنَـا

ومَا قَتَلُوا أَخَانَا ، يَوْمَ هَيْـجٍ ،
فَنَعْـذُرَهُـمْ ، ولَـكِـنْ غَادِرِيْـنَـا

ومَا كَانَتْ بَنُو أَسَـدٍ فَغُـرُّوا
بِجَمْـرَةِ ذِيْ يَمَـانٍ ، مُصْطَلِيْـنـا

أَلَيْسُوا جِيْرَةَ الطَّائِيْـنَ مِنَّـا
بِهِـمْ كَانُـوا قَدِيْـمًـا يُعْرَفُـونَـا

هُمُ كَانُوا قَدِيْمًـا قَبْـلَ هَـذَا
لإِرْثِـهِـمُ لِهَالِـكِـهِـمْ قُـيُـونَـا

وحَسْبُكَ حِلْفُهُمْ عَارًا عَلَيْهِـمْ
وهُـمْ كَانُـوا لِـذَلِـكَ طَالِبِيْـنَـا

ولَوْ قَامَتْ ، عَلَى قَوْمٍ ، بِلَـوْمٍ
جَوارِحُهُـمْ ، مَـقَـامَ الشَّاهِدِيْـنَـا

إِذًا ، قَامَتْ عَلَى أَسَدٍ وحَتَّـى
ثِيَابُـهُـمُ اللَّـوَاتِـيْ يَلْبَـسُـونَـا

بِلَـوْمٍ ، لا تَحِـلُّ بِـهِ صَـلاةٌ
بِـهِ أَضْحَـوا لَـهُـنَّ مُدَنِّسِيْـنَـا

ولَيْسَ بِزائِلٍ عَنْهُـمْ إِلَـى أَنْ
تَـرَاهُـمْ كَالأَفَـاعِـي خَالِسِيْـنَـا

ولاسِيَمَا بَنِـي دُوْدَانَ مِنْهَـا
وكَاهِلِـهَـا إِذَا مــا يُجْبَـرُونَـا

وهُمْ مَنُّوا ، بِإِسْـلامٍ رَقِيْـقٍ ،
عَلَـى رَبِّـيْ ، ولَيْسُـوا مُخْلِصِيْنَـا

وثُرْنَا بِابْنِ أَصْهَبَ وابْنِ جَوْنٍ
فَكُنَّـا حِيْـنَ ثُـرْنَـا مُجْحِفِيْـنَـا

فَخَرَّتْ جَعْدَةٌ ، بِسُيُوفِ قَوْمِيْ ،
وضَبَّـةُ ، حِيْـنَ ثُرْنَـا ، سَاجِدِيْنَـا

وآلُ مُزَيْقِيَـا ، فَلَقَـدْ عَرَفْتُـمْ
قِرَاعَـهُـمُ ، فَـكُـرُّوا عَائِدِيْـنَـا

ويومَ أُوَارَةَ الشَّنْعَـاءِ ظَلْنَـا
نُحَـرِّقُ بِابْـنِ سَيِّـدِنَـا مِئِيْـنَـا

ودَانَ الأَسْوَدُ اللَّخْمِـيُّ مِنْكُـمْ
بَـنِــي دُوْدَانَ والمُتَرَبِّـبِـيْـنَـا

بِيَوْمٍ يَتْـرُكُ الأَطْفَـالَ شِيْبًـا
وأَبْكَـارَ الكَوَاعِـبِ مِنْـهُ عُـوْنَـا

وصَارَ إِلَى النِّسَارِ يُدِيْرُ فِيْكُـمْ
مُطَحْطَحَـةً لِمَـا لَهِبَـتْ طَحُـونَـا

فَقَامَ بِثَـأْرِ بَعْضِكُـمُ وبَعْـضٌأَ
حَـلَّ بِـهِ مُشَـرْشَـرَةً حَجُـونَـا

وأَشْرَكَ طَيِّئًا فِيْهَـا فَجَـارَتْ
رِمَاحُـهُـمُ عَـلَـى المُتَمَعْدِدِيْـنَـا

أَدَارُوا كَـأْسَ فاقِـرَةٍ عَلَيْكُـمْ
فَرُحْـتُـمْ مُسْكَـرِيْـنَ ومُثْمَلِيْـنَـا

وآبُوا بِابْنِ مَالِـكٍ القُشَيْـرِيْ
فَسَـرَّحَ مِنْكُـمُ الــدَّاءَ الكَنِيْـنَـا

وهُمْ مَنَعُوا الجَرَادَ أَكُفَّ قَـوْمٍ
دَعَـوْهَـا جَـارَهُـمْ مُتَحَفِّظِيْـنَـا

وعَنْتَرَةَ الفَوَارِسِ قَدْ عَلِمْتـمُ
بِكَـفِّ رَهِيْصِنَـا لاقَـى المَنُـونَـا

ويَسَّرْنَا شَبَاةَ الرُّمْحِ تَهْـوِي
إِلَى ابْـنِ مُكَـدَّمٍ ، فَهَـوَى طَعِيْنَـا

وأَوْرَدْنَا ابْـنَ ظَالِـمٍ المَنَايَـا
ولَسْـنَـا لِلْخَـتُـوْرِ مُنَاظِريْـنَـا

فَذَاقَ بِنَـا أَبُـو لَيْلَـى رَدَاهُ
وكُنَّـا لابْــنِ مُــرَّةَ خَافِرِيْـنَـا

أَجَرْنَـاهُ مِـرَارًا ثُـمَّ لَـمَّـا
تكَـرَّهَ ذِمِّـةَ الطَّائِـيْـنَ حِيْـنَـا

وعَبَّاسُ بْنُ عَامِرٍ السُّلَيْمِـيْيُ ،
مِنْ رِعْـلٍ، قَتِيْـلُ الخَثْعَمِيْنَـا

فَليْسَ بِمُنْكَـرٍ فِيْكُـمْ ، وهَـذَا
سُلَـيْـكٌ ، قَتْـلَـهُ لا تُنْـكِـرُوُنَـا

وغَادَرْنَا الضِّبَابَ عَلَى صُمَيْلٍ
يَجُـرُّوْنَ النَّـوَاصِـيَ والقُـرُونَـا

وفَاتِكَكُـمْ تَأَبَّـطَ قَـدْ أَسَرْنَـا
فَأُلْبِـسَ ، بَعْـدَهَـا ، ذُلاًّ وهُـوْنَـا

وطَاحَ ابْنُ الفُجَاءِ مَطَاحَ سُوْءٍ
تَقَسَّمُـهُ رِمَــاحُ بَـنِـيْ أَبِيْـنَـا

وكَانُوا لِلْقَمَاقِـمِ مِـنْ تَمِيْـمٍ
عَلَـى زُرْقِ الأَسِـنَّـةِ شَائِطِيْـنَـا

هَوَى ، والخَيْلُ تَعْثُرُ في قَنَاهَا ،
لِحُـرِّ جَبِيْنِـهِ فــي التَّاعِسِيْـنَـا

ومَا زِلْنَا بِكُلِّ صَبَـاحِ حَيْـفٍ
نُكِبُّ ، عَلَى السُّـرُوْجِ ، الدَّارِعِيْنَـا

ولَمَّا حَـاسَ جَـوَّابٌ كِلابًـا
تَمَـنَّـعَ فَـلُّـهُـمْ بِالحَارِثِـيْـنَـا

وهُمْ عَرَكُوْهُمُ مِنْ قَبْـلِ هَـذَا
كَمَـا عَـرَكَ الإِهَـابَ الخَالِقُـونَـا

وأَسْقَوا يَوْمَ مَعْرَكِهِـمْ دُرَيْـدًا
بِعَبْـدِ اللهِ فـي كَــأْسٍ يَـرُونَـا

وهُمْ وَرَدُوا الجِفَارَ عَلَى تَمِيْمٍ
لأَبْـحُـرِ كُــلِّ آلٍ خَائِضِـيْـنَـا

فَأُسْجِرَ بَيْنَهُمْ فِيْهَـا وَطِيْـسٌ
فَصَلَّوْهَـا ، وظَـلُّـوا يَصْطَلُـوْنَـا

وفي يَوْمِ الكُلاَبِ فَلَـمْ يُذَمُّـوا
عَلَـى أَنْ لَـمْ يَكُوْنُـوا الظَّافِرِيْنَـا

وقَلَّـدَ تَيْـمَ أَسْرُهُـمُ يَغُوْثًـا
مَخَازِيَ ، مـا دَرَسْـنَ ، ولا مُحِيْنَـا

لِشَدِّهِمُ اللِّسَانَ بِثِنْـيِ نِسْـعٍ
فَكَـانُـوا بِالشَّـرِيْـفِ مُمَثِّلِيْـنَـا

وهُمْ مَنَعُوا القَبَائِلَ مِنْ نِـزَارٍ
حِـمَـى نَـجْـرَانَ إِلاَّ زَائِرِيْـنَـا

ونَحْنُ المُرْحِلُوُنَ جُمُوْعَ بَكْـرٍ
وتَغْلِـبَ مِـنْ تِهَـامَـةَ نَاقِلِيْـنَـا

ومَا فَتَكَتْ مَعَـدُّ كَمَـا فَتَكْنَـا
فَتَقْـعَـصَ بِالـرِّمَـاحِ التُّبَّعِيْـنَـا

أَوِ الأَقْوَالَ إِذْ بَذِخُـوا عَلَيْهَـا
لِمَـا كَانُـوا لَـهَـا مُسْتَمْهَنِيْـنَـا

وكَيْفَ وهُمْ إِذَا سَمِعُوا بِجَيْشٍ
يُسَيَّـرُ ، أَصْبَـحُـوا مُتَخَيِّسِيْـنَـا؟

يَرُوْدُوْنَ البِلادَ مَـرَادَ طَيْـرٍ
تَـرُوْدُ [لِمَـا] تُفَـرِّخُـهُ وُكُـوْنَـا

فَـإِنْ زَعَمُـوا بِأَنَّهُـمُ لَقَـاحٌ
ولَيْسُـوا بِـالإِتَـاوَةِ مُسْمِحِيْـنَـا

فَقَدْ كَذَبُوا ، لأَعْطَوْهَا ، وكَانُـوا
بِهَـا الأَبْنَـاءَ دَأْبًــا يَرْهَنُـوْنَـا

ولِمْ صَبَرُوا عَلَى أَيَّامِ بُـؤْسٍ
لأَهْــلِ الحِـيْـرَةِ المُتَجَبِّرِيْـنَـا

يَسُومُهُمُ بِهَا النُّعْمَانُ خَسْفًـا
وهُـمْ فـي كُـلِّ ذَلِـكَ مُذْعِنُونَـا

ويَبْعَثُ كَبْشَهُ فِيْهِـمْ مَنُوْطًـا
بِـــهِ سِكِّـيْـنُـهُ لِلذَّابِحِـيْـنَـا

فمَا أَلْفَاهُـمُ بِالكَبْـشِ يَوْمًـا
فَكَيْـفَ بِـذِيْ الجُمُـوْعِ بِفاتِكَيْنَـا؟

فَلمَّا مَاتَ لَـمْ يَنْدُبْـهُ خَلْـقٌ
سِـوَاهُـمْ بِالقَصِـيْـدِ مُؤَبِّنِيْـنَـا

وقَدْ كَانُوا ، لَهُ إِذْ كـانَ حَيًّـا
وخَـادِمِـهِ عِـصـامٍ ، مَادِحِيْـنَـا

ويَـومَ قُراقِـرٍ لَمَّـا غَدَرْتُـمْ
بِعُـرْوَةَ لَـمْ تَكُـوْنُـوا مُفْلَتِيْـنَـا

عَلَوْناكُـمْ بِهِـنَّ مُـجَـرَّدَاتٍ
كَأَمْـثـالِ الكَـوَاكِـبِ يَرْتَمِيْـنَـا

فَمَـا كُنْتُـمْ لِمَـاءِ قُراقِـرِيٍّ
مَخافَـةَ تِلْـكَ يَـوْمًـا وَارِدِيْـنَـا

وقَدْ هَمَّتْ نِزَارٌ كُـلَّ عَصْـرٍ
بِـأَنْ تَضْحَـى بِعَقْوَتِنَـا قَطِيْـنَـا

لِمَا نَظَرُوا بِهَا حَتَّـى تَوَلَّـوا
وهُـمْ مِنْـهُ حَـيَـارَى بَاهِتُـونَـا

وقَدْ نَظَرُوا جِنَانًا مِـنْ نَخِيْـلٍ
ومِـنْ كَـرْمٍ ، وبَيْنَهُمَـا ، مَعِيْـنَـا

وأَسْفَلَهَا مَزَارِعَ كـلِّ نَبْـتٍ ،
وأَعْلاهَـا المَصَانِـعَ والحُصُـونَـا

وحَلُّوا دَارَ سُوْءٍ لَيْسَ تَلْقَـى
بِهَا لِلطَّيْـرِ مِـنْ شَظَـفٍ وُكُوْنَـا

فَثُرْنَا في وُجُوْهِهِـمُ بِبِيْـضٍ
يُطِـرْنَ الهَـامَ أَمْثَـالَ الكُرِيْـنَـا

وإِنْ خَسَفَتْ مَفَارِقَ طَارَ مِنْهَا
فَـرَاشُ الهَـامِ شَـارِدَةً عِزِيْـنَـا

وقَالَتْ تَحْتَهُنَّ : قَـبٍ وقَـقٍّ ،
وقَـدْ ورَدَتْ مَضَارِبُهَـا الشُّؤُونَـا

وأَظْهَرْنَا عَلى الأَجْـلاَدِ مِنَّـا
لُمُوْعَ البَيْضِ ، والحَلَـقَ الوَضِيْنَـا

سَرَابِيْـلاً تَخَـالُ الآلَ ، لَمَّـا
تَرَقرَقَ في الفَلاَ مِنْهَـا ، الغُضُونَـا

بِكِدْيَـوْنٍ وكُــرٍّ أُشْعِـرَتْـهُ
سَحِيْقًـا فـي مَصَاوِنِهَـا جُلِيْـنَـا

ووَقَّاهَا النَّدَى والطَّـلَّ حَتَّـى
أَضَـأْنَ فَمَـا طَبِعْـنَ ، ولا صَدِيْنَـا

وطِرْنَا فَوْقَ أَكْتَـادِ المَذَاكِـيْ
كَـأَنَّـا جِـنَّــةٌ مُتَعَبْـقِـرُونَـا

فَوَلَّوا ، حِيْـنَ أَقْبَلْنَـا عَلَيْهِـمْ
نَهُـزُّ البِيْـضَ ، مِنَّـا ، يَرْكُضُونَـا

يَوَدُّ جَمِيْعُهُمْ أَنْ لَـوْ أُمِـدُّوا
بِأَجْنِـحَـةٍ فَكَـانُـوا طَائِـرِيْـنَـا

بِذَا عُرِفُوا إِذَا مَـا إِنْ لَقَوْنَـا
لأَثَــوَابِ المَنِـيَّـةِ مُظْهِرِيْـنَـا

فَلَـمَّـا أَنْ أَرَادَ اللهُ خَـيْـرًا
بِكُـمْ بَعَـثَ ابْـنَ آمِنَـةَ الأَمِيْنَـا

يُعَلِّمُكُـمْ كِتَابًـا لَـمْ تَكُوْنُـوا
لَـهُ مِـنْ قَبْـلِ ذَلِــكَ قَارِئِيْـنَـا

ويُخْبِرُكُمْ عَنِ الرَّحْمَنِ مَا لَـمْ
تَكُوْنُـوا ، لِلْجَهَـالَـةِ ، تَعْقِلُـونَـا

فَأَظْهَرْتُمْ لَهُ الأَضْغَـانَ مِنْكُـمْ
وكُنْتُـمْ مِـنْ حِجَـاهُ سَاخِرِيْـنَـا

ولَوْلاَ خِفْتُـمُ أَسْيَـافَ غُنْـمٍ
لَكَـانَ بِبِعْـضِ كَيْـدِكُـمُ مُحِيْـنَـا

فَأَمَّا الحَصْرُ والهِجْرَانُ مِنْكُـمْ
لَـهُ ، وجَسِيْـمُ مَـا قَـدْ تَهْمِمُونَـا

فَقَـدْ أَوْسَعْتُمُـوْهُ مِـنْ أَذَاةٍ
فَأَمْحَلْـتُـمْ بِدَعْـوَتِـهِ سِنِـيْـنَـا

وقَابَلَـهُ بَنُـو يَالِيْـلَ مِنْكُـمْ
بِــوَجٍّ ، والقَبَـائِـلُ حَاضِـرُونَـا

بِأَنْ قَالُوا : تُرَى مَا كانَ خَلْقٌ ،
سِـوَى هَـذَا ، لِـرَبِّ العَالَمِيْـنَـا

رَسُولاً بِالبَلاغِ ؟! وإِنْ يَكُنْـهُ
فَنَحْـنُ بِـهِ ، جَمْيِعًـا ، كَافِـرُونَـا

وقُلْتُمْ : إِنْ يَكُنْ هَـذَا رَسُـوْلاً
لَـكَ اللَّهُـمَّ فِيْـنَـا ، أَنْ نَدِيْـنَـا

فَصُبَّ مِنَ السَّمَاءِ سِلاَمَ صَخْرٍ
عَلَيْنَـا اليَـوْمَ غَيْـرَ مُنَاظَرِيْـنـا

وعَذِّبْنَـا عَذَابًـا ذَا فُـنُـوْنٍ
فَكُنْـتُـمْ لِـلـرَّدَى مُسْتَفْتِحِيْـنَـا

وخَبَّرَنَا الإِلَـهُ بِمَـا عَمِرْتُـمْ
بِــهِ وبِدِيْـنِـهِ تَسْتَهْـزِئُـونَـا

أَهَـذَا ذَاكِـرُ الأَصْنَـامِ مِنَّـا
بِمَـا يُوْحَـى لَــهُ ، مُتَكَرِّهِيْـنَـا

فَلَمَّا أَنْ حَكَيْتُـمْ قَـوْمَ نُـوْحٍ
دَعَـانَـا فَاسْتَجَبْـنَـا أَجْمَعِيْـنَـا

وسَارَ خِيَارُنَا مِـنْ كُـلِّ أَوْبٍ
إِلَـيْـهِ مُؤْمِـنِـيـنَ مُوَحِّـدِيْـنَـا

فَآسَوْهُ بِأَنْفُسِهِـمْ ، وأَصْفَـوا
لَــهُ مَــا مُلِّـكُـوْهُ طَائِعِيْـنَـا

وكُنْتُمْ مِثْلَ مَا قَدْ قَـالَ رَبِّـيْ
مَتَـى تُحْفَـوا تَكُونُـوا بَاخِلِيْـنَـا

وكَانَ المُصْطَفَى ، بِأَبِيْ وأُمِّيْ ،
بِأَفْـخَـرِ مَـفْـخَـرٍ لِلآدَمِـيْـنَـا

ولَمْ يَكُ في مَعَـدَّ لَـهُ نَظِيْـرٌ
ولا قَحْطَـانَ ، غَيْـرَ مُجَمْجِمِيْـنَـا

فَمِمَّا قَدْ جَهِلْتُـمْ لَـمْ تَكُوْنُـوا
لِـمَـا أُعْطِيْـتُـمُـوهُ آخِـذِيِـنْـا

ونُصْرَتُهُ ذَوُو الأَلْبَـابِ مِنَّـا
فَأَقْبَلْـنَـا إلَـيْــهِ مُبَـادِرِيْـنَـا

فَأَحْرَزْنَـاهُ دُوْنَكُـمُ ، وأَنْـتُـمْ
قِـيَـامٌ ، كَالبَهَـائِـمِ تَنْـظُـرُونَـا

تَرَوْنَ ضَنِيْنَكُمْ فِي كَـفِّ ثَـانٍ
وذَلِـكَ سُـوْءُ عُقْبَـى الجَاهِلِيْـنَـا

فَتَمَّمْنَـا مَفَاخِـرَنَـا بِـذَاكُـمْ
فَـزِدْنَـا ، إِذْ نَـرَاكُـمْ تَنْقُصُـونَـا

لَقَـدْ لُقِّيْتُـمُ فِيْـهِ رَشَــادًا
فَتَتَّبِـعُـونَ دُوْنَ بَـنِـيْ أَبِـيْـنَـا

إِذًا نِلْتُمْ بِهِ فَخْـرًا ، وكَانُـوا ،
عَلَـى قَـدْرِ الـوِلادَةِ يُشْرِكُـونَـا

وكَانَ دُعَـاؤُهُ : يَـا رَبِّ إِنِّـيْ
بِقَرْيَـةِ قَـوْمِ سُــوْءٍ فَاسِقِيْـنَـا

فَأَبْدِلْنِيْ بِهِمْ قَوْمًـا سِوَاهُـمْ
ْفَكُنَّـاهُـمْ ، وأَنْـتُـمْ مُبْـعَـدُونَـا

وآوَيْـنَـاهُ إذْ أَخْرَجْتُـمُـوهُ
وكُـنَّـا فِـيْـهِ مِنْـكُـمْ ثَائِرِيْـنَـا

وأَسْلَمْتُمْ بِحَدِّ سُيُـوْفِ قَوْمِـي
عَلَى جَـدْعِ المَعَاطِـسِ صَاغِرِيْنَـا

وأَذْعَنْتُمْ ، وقَد حَـزَّتْ ظُبَاهَـا
بِأَيْدِيْـنَـا عَلَـيْـكُـمْ كَارِهِـيْـنَـا

وكَـانَ اللهُ لَمَّـا أَنْ أَبَيْـتُـمْ
كَرَامَتَـهُ ، بِـنَـا لَـكُـمُ مُهِيْـنَـا،

وصَيَّرَنَا ، لِمَا لَمْ تَقْبَلُـوا مِـنْ
كرَامَتِـهِ الجَسِيْـمَـةِ ، وارِثِيْـنَـا

وكَنْتُمْ حِيْنَ أُرْمِسَ فـي ثَـرَاهُ
لَهُ فـي الأهْـلِ بِئْـسَ الخَالِفُونَـا

غَدَرْتُـمْ بِابْنِـهِ فَقَتَلْتُـمُـوْهُ
وفِتْيَـانًـا مِــنَ المُتَهَشِّمِـيْـنَـا

وأَعْلَيْتُـمْ بِجُثَّـتِـهِ سِنَـانًـا
إِلَـى الآفَـاقِ مَـا إنْ تَرْعَـوُونَـا

وكُنْتُمْ لابْنِـهِ ، كَـيْ تَنْظُـرُوهُأَ
أَتْـفَـثَ تَقْتُـلُـوْهُ ، كَاشِفِـيْـنَـا

وأَشْخَصْتُمْ كَرَائِمَـهُ اعْتِـدَاءً
عَلَـى الأَقْتَـابِ غَيْـرَ مُسَاتِرِيْنَـا

أَكَلْتُمْ كِبْدَ حَمْـزَةَ يَـوْمَ أُحْـدٍ
وكُنْـتُـمْ بِاجْتِـدَاعِـهِ مَاثِلِـيْـنَـا

وهَا أَنْتُمْ إلَى ذَا اليَـوْمِ عَمَّـا
يَسُـوْءُ المُصْطَفَـى مَـا تُقْلِعُونَـا

فَطَوْرًا تَطْبُخُونَ بَنِيْـهِ طَبْخًـا
بِزَيْـتٍ ، ثُـمَّ طَـوْرًا تَسْمُـرُونَـا

فَهُمْ في النَّجْلِ لِلأَخْيَـارِ دَأْبًـا
وأَنْتُـمْ غَيْـرَ شَـكٍّ تَحْصـدُونَـا

كَـأَنَّ اللهَ صَيَّرَهُـمْ هَـدَايَـا
لِمَنْسَكِـكُـمْ ، وأَنْـتُـمْ تَنْسُكُـونَـا

وأَنْتُـمْ قَبْـلَ ذَلِـكَ مُسْمِعُـوْهُ
قَبِيْـحَ المُحْفِـظَـاتِ مُوَاجِهِيْـنَـا

وهَاجُوْهُ ، ومُـرْوُو ذَاكَ فِيـهِ
قِيَـانَ ابْـنِ الأُخَيْطِـلِ عَامِدِيْـنَـا

وقُلْتُمْ : أَبْتَرٌ ، صُنْبُـورُ نَخْـلٍ
وقُلْتُـمْ : يابْـنَ كَبْشَـةَ ، هَازِئِيْـنَـا

وطَايَرْتُمْ عَلَيْهِ الفَـرْثَ عَمْـدًا
وكُنْـتُـمْ لِلثَّـنِـيَّـةِ ثَارِمِـيْـنَـا

وكُنَّا طَوْعَـهُ فـي كُـلِّ أَمْـرٍ
مُطَـاوَعَـةَ الـبُـرُوْدِ اللاَّبِسِيْـنَـا

ومَا قُلْنَـا لَـهُ كَمَقَـالِ قَـوْمٍ
لِمُوْسَـى خِيْـفَـةَ المُتَعَمْلِقِيْـنَـا :

أَلاَ قَاتِـلْ بِرَبِّـكَ إِنَّ فِيـهَـا
جَبَـابِـرَةً ، وإِنَّـــا قـاعِـدُونَـا

وقُلْنا : سِرْ بِنَـا إِنَّـا لِجَمْـعٍ
أَرَادَ لَــكَ القِـتَـالَ ، مُقَاتِلُـونَـا

فَلَوْ بِرْكَ الغِمَادِ قَصَـدْتَ كُنَّـا
لَـهُ مِـنْ دُوْنِ شَخْصِـكَ سَائِرِيْنَـا

وكُـلُّ مُؤَلَّـفٍ فِيْكُـمْ ، ولَمَّـا
يَكُـنْ فـي اليَعْرُبِـيْـنَ مُؤَلَّفِيْـنَـا

وآتَيْنَا الزَّكَـاةَ وكُـلَّ فَـرْضٍ
وأَنْـتُـمْ ، إِذْ بَخِلْـتُـمْ ، مَانِعُـونَـا

ومَـا حَارَبْـتُـمُ إِلاَّ عَلَيْـهَـا
ولَـوْلا تِـلْـكَ كُنْـتُـمْ مُؤْمِنِيْـنَـا

فأَيُّ المَعْشَرَيْنِ بِـذَاكَ أَوْلَـى
عَلَى مَا قَـدْ ذَكَرْنَـا ، واصْدقُونَـا ؟

وفَخْرُكُـمُ بإِبْرَاهِيْـمَ جَـهْـلاً
فـإِنَّـا ذَاكَ عَنْـكُـمْ حَـائِـزُونَـا

ونَحْنُ التَّابِعُوْنَ لَـهُ ، وأَوْلَـى
بِـهِ مِنْكُـمْ ، لَعَمْـرِيْ ، التَّابِعُـونَـا

دَعَانَـا يَـوْمَ أَذَّنَ فَاسْتَجَبْنَـا
بِـأَنْ لَبَّيْـكَ ، لَـمَّـا أَنْ دُعِيْـنَـا

وإِنْ تَفْخَـرْ بِبُرْدَيْـهِ نِــزَارٌ
فَنَحْـنُ بِـهِ عَلَيْـكُـمْ فَاخِـرُونَـا

وإِنْ كَانُوا بَنِيْهِ فَنَحْـنُ أَوْلَـى
لأَنَّــا التَّابِـعُـونَ العَاضِـدُونَـا

وقَدْ يَزْهُو بِبُرْدِ مُحَرِّقٍ ، مِـنْ
تَمِيْـمٍ، وَهْـوَ مِنَّـا، البَهْدَلُـونَـا

وهُمْ نَادَوا رَسُـولَ اللهِ يَوْمًـا
مِـنَ الحُجُـرَاتِ غَيْـرَ مُوَقِّرِيْـنَـا

ويَفْخَرُ بالدُّخُوْلِ عَلَـى بَنِيْـهِ
أُمَـيَّـةُ رَيِّــسُ المُتَدَعْمِصِيْـنَـا

ويَعْلُـوْ قُسُّكُـمْ بِالفَخْـرِ لَمَّـا
رَأَى مِنَّـا المُـلُـوْكَ البَاذِخِيْـنَـا

وطَالَ بِكَفِّ ذِيْ جَدَنٍ عَلَيْكُـمْ
وكَـانَ مِـنَ المُلُـوْك الوَاسِطِيْنَـا

فَـدَلَّ بِأَنَّكُـمْ لَمَّـا تَكُـوْنُـوا
بِـكَـفٍّ لِلْمُـلُـوْكِ مُصَافِحِـيْـنَـا

وتَفْخَرُ بالرِّدَافَـةِ مِـنْ تَمِيْـمٍ
رِيَـاحٌ ، دَهْـرَهُـمْ ، والدَّارِمُـونَـا

وقَدْ طَلَبَ ابْنُ صَخْرٍ يَوْمَ قَيْـظٍ
إِلَـى عَبْـدِ الكَـلالِ بِـأَنْ يَكُونَـا

لَهُ رِدْفًا ، فَقَـالَ لَـهُ : تُرَانَـا
[نَكُوْنُ] لِـذِي التِّجَـارَةِ مُرْدِفِيْنَـا؟

فَقَالَ : فَمُـنَّ بِالنَّعْلَيْـنِ ، إِنِّـيْ
رَمِيْـضٌ ، قَـالَ : لَسْتُـمْ تَحْتَذُونَـا ،

حِذَاءَ مُلُوْكِ ذِيْ يَمَن ،ٍ ولَكِـنْ
تَفَيَّـأْ ، إِنَّـنَـا لَــكَ رَاحِمُـونَـا

ونَحْنُ بُنَـاةُ بَيْـتِ اللهِ قِدْمًـا
وأَهْــلُ وُلاتِــهِ والسَّـادِنُـونَـا

وخيْفَ مِنًى مَلَكْنَـاهُ وجَمْعًـا
ومُشْتَبَـكَ العَتَـائِـرِ والحُجُـونَـا

ومُعْتَلَـمَ المَوَاقِـفِ مِـنْ إِلالٍ
بِحَيْـثُ تَـرَى الحَجِيْـجَ مُعَرِّفِيْنَـا

فَصَاهَرَنَـا قُصَـيٌّ ، ثُـمَّ كُنَّـا
إِلَـيْـهِ بالسِّـدَانِـةِ ، عَاهِـدِيْـنَـا

وأَصْرَخَهُ رِزَاحٌ فـي جُمُـوْعٍ
لِعُـذْرَةَ فـي الحَـدِيْـدِ مُقَنَّعِيْـنَـا

فَكَاثَرَ في الجَمِيْعِ بِهِمْ خُزَاعًـا
فَأَجْـذَمَ بِاليَسَـارِ لَـنَـا اليَمِيْـنَـا

ولَوْلاَ ذَاكَ مَـا كَانَـتْ بِوَجْـهٍ
خُزَاعَـةُ فـي الجَمِيْـعِ مُكَاثَرِيْنَـا

ولا فَخْـرٌ لِعَدْنَـانٍ عَلَيْـنَـا
بِمَـا كُنَّـا [لَهُـمْ] بِـهِ مُتْحِفِيْـنَـا

ومَا كُنّا لَهُمْ ، مِنْ غَيْـرِ مَـنٍّ ،
طِـلاَبَ الشُّكْـرِ مِنْهُـمْ ، واهِبِـيْنـا

ونَحْنُ غَدَاةَ بَـدْرٍ قَـدْ تَرَكْنَـا
قَبِيْـلاً فـي القَلِـيْـبِ مُكَبْكَبِيْـنَـا

ويَوْمَ جَمَعْتُمُ الأَحْـزَابَ كَيْمَـا
تَكُـونُـوا لِلْمَدِيْـنَـةِ فَاتِحِـيْـنَـا

فَسَالَ ابْنُ الطُّفَيْلِ وُسُوْقَ تَمْرٍ
يَكُـوْنُ بِهَـا عَلَيْـكُـمْ مُسْتَعِيْـنَـا

فَقُلْنَا : رَامَ ذَاكَ بَنُـو نِـزَارٍ ،
فَمَـا كَـانُـوا عَلَـيْـهِ قَادِرِيْـنَـا

وإِنْ طَلَبُوا القِرَى والبَيْعَ مِنَّا ،
فَـإِنَّـا واهِـبُـونَ ومُطْعِـمُـونَـا

فَلَمَّـا أَنْ أَبَـوا إِلاَّ اعْتِسَافًـا
وأَضْـحَـوا بِـالإِتَـاوَةِ طَامِعِيْـنَـا

فَلَيْنَا هَامَهُـمْ بِالبِيْـضِ ، إِنَّـا
كَـذَلِـكَ لِلْجَمَـاجِـمِ مُفْتَـلُـونَـا

وذَاكَ المُوْعِدُ الهَـادِيْ بِخَيْـلٍ
وفِتْـيَـانٍ عَلَيْـهَـا عَامِـرِيْـنَـا

فَقَالَ المُصْطَفَى : يَكْفِيْهِ رَبِّـيْ
وأَبْـنَـاءٌ لِقَيْـلَـةَ حَـاضِـرُونَـا

ومَا إِنْ قَالَ : تَكْفِيْـهِ قُرَيْـشٌ ،
ولاَ أَخَـوَاتُـهَـا المُتَمَـضِّـرُونَـا

وأَفْنَيْنَـا قُرَيْظَـةَ إِذْ أَخَـلُّـوا
وأَجْلَيْـنَـا النَّضِـيْـرَ مُطَرَّدِيْـنَـا

وسِرْنَا نَحْوَ مَكَّةَ يَـوْمَ سِرْنَـا
بِصِـيْـدٍ دَارِعِـيْـنَ وحَاسِرِيْـنَـا

فَأَقْحَمْنَا اللِّـوَاءَ بِكَـفِّ لَيْـثٍ
فَقَـالَ ضِرَارُكُـمْ مَــا تَعْرِفُـونَـا

فَآثَرَنَـا النَّبِـيُّ بِكُـلِّ فَخْـرٍ ،
وسَمَّـانَـا إلَـهِـي المُؤْثِـرِيْـنَـا

وحَانَ بِنَا مُسَيْلِمَـةُ الحَنِيْفِـيْيُ ،
إِذْ سِرْنَـا إِلَـيْـهِ مُوْفِضِيْـنَـا

وزَارَ الأَسْودَ العَنْسِـيَّ قَيْـسٌ
بِجَمْـعٍ مِـنْ غُطَيْـفٍ مُرْدِفِيْـنَـا

فَعَمَّمَ رَأَسَـهُ بِذُبَـابِ عَضْـبٍ
فَطَـارَ القَحْـفُ يَسْمَعُـهُ حَنِيـنَـا

وهَلْ غَيرُ ابْنِ مَكْشَوحٍ هُمَـامٌ
نَكُـونُ بِـهِ مِــنَ المُتَمَرِّسِيْـنَـا

وطَارَ طُلَيْحَـةُ الأَسَـدِيُّ لَمَّـا
رآنَــا لِلـصَّـوَارِمِ مُصْلِتِـيْـنَـا

ونَحْنُ الفَاتِحُونَ لأَرْضِ كِسْرَى
وأَرْضِ الشَّـامِ غَـيْـرَ مُدَافَعِيْـنَـا

وأَرْضِ القَيْرَوَانِ إلى فِرَنْجَـا
إِلَـى السُّـوْسِ القَصِـيِّ مُغَرِّبِيْنَـا

وجَرْبِيَّ البِـلادِ فَقَـدْ فَتَحْنَـا
وسِرْنَـا فـي البِـلادِ مُشَرِّقِيْـنَـا

كَأَنَّـا نَبْتَغِـيْ مِمَّـا وَغَلْـنَـا
ورَاءَ الصِّيْنِ ، في الشَّرْقِيِّ ، صِيْنَـا

وغَادَرْنَـا جَبَابِرَهَـا جَمِيْعًـا
هُمُـوْدًا فـي الثَّـرَى ، ومُصَفَّدِيْنَـا

وتَابِعَهُـمْ يُـؤَدِّيْ كُـلَّ عَـامٍ
إِلَيْكُـمْ مَـا فَرَضَـنَـا مُذْعِنِيْـنَـا

وآزَرْنَـا أَبَـا حَسَـنٍ عَلِيًّـا
عَلَـى المُـرَّاقِ بَـعْـدَ النَّاكِثِيْـنَـا

وصَارَ إِلَى العِرَاقِ بِنَا ، فَسِرْنَا
كَمِثْـلِ السَّيْـلِ نَحْطِـمُ مَـا لَقِيْنَـا

عَلَيْنَا اللأْمُ لَيْسَ يَبِيْـنُ مِنَّـا
بِهَـا غَيْـرُ العُـيُـونِ لِنَاظِرِيْـنَـا

فأَرْخَصْنَا الجَمَاجِمَ يَـوْمَ ذَاكُـمْ
ومَــا كُـنَّـا لَـهُـنَّ بِمُثْمِنِيْـنَـا

وأَجْحَفْنَا بِضَبَّـةَ يَـوْمَ صُلْنَـا
فَصَـارُوا مِـنْ أَقَـلِّ الخِنْدِفِيْـنَـا

وطَايَرْنَا الأَكُفَّ عَلَـى خِطَـامٍ
فَـمَـا شَبَّهْتُـهَـا إِلاَّ القُلِـيْـنَـا

وعَنَّنَّا الخُيُوْلَ إِلَى ابْـنِ هِنْـدٍ
نُطَـالِـبُ نَفْـسَـهُ أَوْ أَنْ يَدِيْـنَـا

وظَلْنَا نَفْتِـلُ الزَّنْدَيْـنِ حَتَّـى
[أَ]طَـارَا ضَـرْمَـةً لِلْمُضْرِمِيْـنَـا

لإِعْظَـامِ الجَمِيْـعِ لَـهُ فَلَمَّـا
تَـوَقَّـفَ وَقَّـفُـوا ، لا يَحْرُكُـونَـا

وكُنْتُمْ بَيْنَ عَابِـدِ مَـا هَوِيْتُـمْ
وبَـيْـنَ زَنَــادِقٍ ومُمَجِّسِـيْـنَـا

كَـآلِ زُرَارَةٍ نَكَحُـوا بِجَهْـلٍ
بَنَاتِـهِـمُ ، بِكِـسْـرَى مُقْتَـدِيْـنَـا

ونَبَّوا مِنْهُـمُ أُنْثَـى ، وقَالُـوا :
نَكُـونُ بِهَـا الذُّكُـوْرَةَ مُشْبِهِيـنَـا

وضَارِطُهُمْ فَلَمْ يَخْجَـلْ ، ولَمَّـا
يَـكُـنْ لِنَشِـيْـدِهِ مِالقَاطِعِـيْـنَـا

ولاَ تَنْسَوا طِلاَبَ هُذَيْلَ مِنْكُـمْ
لِتَحْلِـيْـلِ الـزِّنَـا مُسْتَجْهِـدِيْـنَـا

وبَكْرًا يَوْمَ بَالُـوا فـي كِتَـابٍ
أَتَـى مِـنْ عِنْـدِ خَيْـرِ المُنْذِرِيْنَـا

وكَانَتْ عَامِرٌ [بِكِتَـابِ] حَـقٍّ
أَتَــى مِـنْـهُ لِـدَلْـوٍ رَاقِعِيْـنَـا

وعُكْلٌ يَـوْمَ أَشْبَعَهُـمْ فَتَـرُّوا
بِـرِسْـلِ لِـقَـاحِـهِ مُتَغَبِّقِـيْـنَـا

فَكَافَـوْهُ بِـأَنْ قَتَلُـوا رِعَـاهُ
وشَلُّـوْهُـنَّ شَــلاًّ مُسْرِعِـيْـنَـا

ونَحْنُ بِصَالِحٍ ، والجَـدِّ هُـوْدٍ ،
وذِي القَرْنَـيْـنِ ، والمُتَكَهِّفِـيْـنَـا ،

وفَيْصَلِ مُرْسَلِيْ رَبِّيْ ، شُعَيْبٍ ،
وذِيْ الرَّسِّ ابْنِ حَنْظَـلَ ، فَاخِرُونَـا

وبِالسَّعْدَيْنِ سَعْـدٍ ثُـمَّ سَعْـدٍ
وعَمَّـارِ بْـنِ يَـاسِـرَ طَائِلُـوْنَـا

ولُقْمَـانُ الحَكِيْـمُ فَكـانَ مِنَّـا
ومَوْلَى القَـوْمِ فـي عِـدْلِ البَنِيْنَـا

ومِنَّا شِبْـهُ جِبْرِيْـلٍ ، ومِنْكُـمْ
سُرَاقَـةُ شِبْـهُ إِبْلِـيـسٍ يَقِيْـنَـا

بِبَدْرٍ يَوْمَ وَلَّـى لَيْـسَ يُلْـوِيْ
عَلَـى العَقِبَيْـنِ أُوْلَـى النَّاكِصِيْنَـا

ومِنَّا زَيْـدٌ المَشْهُـوْرُ بِاسْـمٍ
مِـنَ التَّنْزِيْـلِ بَـيْـنَ العَالَمِيْـنَـا

ورِدْفُ المُصْطَفَى مِنَّـا ومِنَّـا
فَأَنْـصَـارٌ لَــهُ ومُهَـاجِـرُونـا

ومِنَّا ذُو اليَمِيْنَيْـنِ الخُزَاعِـيْ
وذُو السَّيْفَيْـن خَيْـرُ المُصْلِتِيْـنَـا

ومِنَّا ذُو الشِّمَالَيْـنِ المُحَامِـي
وذُو العَيْنَيْـنِ عُجْـبَ النَّاظِرِيْـنَـا

وذُو التَّمَرَاتِ مِنَّا ، ثُمَّ حُجْـرٌ ،
وخَـبَّـابٌ إمَـــامُ المُوقِنِـيْـنَـا

وذُو الرَّأْيِ الأَصِيْلِ ، وكَانَ مِنَّـا
خُزَيْمَـةُ عِـدْلُ شَفْـعِ الشَّافِعِيْـنَـا

ومِنَّـا أَقْـرَأُ الـقُـرَّا أُبَــيٌّ
ومِـنَّـا بَـعْـدُ رَأْسُ الفَارِضِيْـنَـا

ومِنَّا مَـنْ تَكَلَّـمَ بَعْـدَ مَـوْتٍ
فَأَخْبَـرَ عَـنْ مَصِـيْـرِ المَيِّتِيْـنَـا

وأَوَّلُ مَنْ بِثُلْثِ المَالِ أَوْصَـى
لِيُفْـرَقَ بَعْـدَهُ فــي المُقْتِرِيْـنَـا

ومَنْ أُرِيَ الأَذَانَ ، وكَانَ مِنَّـا
مُعَـاذٌ رَأْسُ رُسْــلِ المُرْسَلِيْـنَـا

ومِنَّا مَنْ رَأَى جِبْرِيْـلَ شَفْعًـا
ومِنَّـا فــي النَّـبِـيِّ الغَائِلُـونَـا

ومِنَّـا مَـنْ أَبَـرَّ اللهُ رَبِّـي
لَـهُ قَسَمًـا ، وقَــلَّ المُقْسِمُـونَـا

ومَنْ بَسَـطَ النَّبِـيُّ لَـهُ رِدَاءً
وأَوْصَـاكُـمْ بِـــهِ لِلسَّيِّـدِيْـنَـا

ومِنَّا ذُو المُخَيْصِرَةِ بْنُ غُنْـمٍ
ومِـنَّـا لِلْـقُـرَانِ الحَافِـظُـونَـا

ومِنَّا المُكْفَنُـونَ ، وذَاكَ فَخْـرٌ
بِقُمْـصِ المُصْطَفَـى ، إِذْ يُدْفَنُـونَـا

كَصَيْفِيِّ بْنِ سَاعِدَ ، وابْنِ قَيْسٍ
وعَـبْـدِ اللهِ رَأْسِ الخَزْرَجِـيْـنَـا

ومَا ابْنُ أَبِيْ سَلُـوْلٍ ذَا نِفَـاقٍ
فَـإِنْ قُلْتُـمْ : بَلَـى ، فَاسْتَخْبِـرُونَـا

أَلَيْسَ القَوْلُ يُظْهِرُ كُـلَّ سِـرٍّ
لَـهُ كُــلُّ الخَـلاَئِـقِ كَاتِمُـونَـا ؟

ونَحْنُ نَرَاهُ عَاذَ بِمَـا يُصَالِـي
بِجِلْـدِ الهَاشِمِـيِّ ، ولَـنْ يَكُـونَـا

بِغَيْـرِ حَقِيـقَـةٍ إِلاَّ شَقَقْـنَـا
لَكُـمْ عَــنْ قَلْـبِـهِ تَسْتَيْقِنُـونَـا

كَمَا قَدْ قَال أَحْمَدُ لابْـنِ زَيْـدٍ
لِقَتْـلِ فَتًـى مِـنَ المُسْتَشْهِدِيْـنَـا :

فَلَوْلاَ إذْ شَكَكْتَ شَقَقَـتَ عَنْـهُ
فَتَعْـلَـمَ أَنَّــهُ فــي الكَافِريْـنَـا

وفِيْنَا مَسْجِدُ التَّقْـوَى ، وفِيْنَـا
إذَا اسْتَنْجَـيْـتُـمُ المُتَطَـهِّـرُونَـا

ومِنَّا الرَّائِشَـانِ ، وذُو رُعَيْـنٍ
ومَـنْ طَحَـنَ البِـلادَ لأَنْ تَدِيْـنَـا

وقَادَ الخَيْـلَ لِلظُّلُمَـاتِ تَدَمَـى
دَوَابِرُهَـا لِكَـثْـرَةِ مَــا وَجِيْـنَـا

يُطَرِّحْنَ السِّخَـالَ بِكـلُِّ نَشْـزٍ
خِدَاجًـا لَـمْ تُعَـقَّ لِـمَـا لَقِيْـنَـا

طَوَيْنَ الأَرْضَ طُوْلاً بَعْدَ عَرْضٍ
وهُنَّ بِهَـا ، لَعَمْـرُكَ ، قَـدْ طُوِيْنَـا

فَهُنَّ لَوَاحِـقُ الأَقْـرَابِ قُـبٌّكَ
أَمْـثَـالِ الـقِـدَاحِ إذَا حُنِـيْـنَـا

يَطَأنَ عَلَى نُسُـوْرٍ مُفْرَجَـاتٍ
لِلَقْطِ المَـرْوِ مَـا اعْتَلَـتِ الوَجِيْنَـا

فَتُحْسَـبُ لِلتَّوَقُّـمِ مُنْـعَـلاَتٍ
بِأَعْيُنِهِـنَّ مِـمَّـا قَــدْ حَفِيْـنَـا

تَكَادُ إِذا العَضَارِيْـطُ اعْتَلَتْهَـا
يُلاثِمْـنَ الثَّـرَى مِـمَّـا وَنِيْـنَـا

فَدَانَ الخَافِقَانِ لَـهُ ، وأَضْحَـى
مُلُوكُهُـمَـا لَـــهُ مُتَضَائِلِـيْـنَـا

أَبُو حَسَّـانَ أَسْعَـدُ ذُو تَبَـانٍ
وذَلِـكَ مُـفْـرَدٌ عَــدِمَ القَرِيْـنَـا

ومِنَّا الحَبْرُ كَعْـبٌ ، ثُـمَّ مِنَّـا
إِذَا ذُكِــرُوا خِـيَـارُ التَّابِعِـيْـنَـا

أَخُو خَوْلاَنَ ، ثُمَّ أَبُـو سَعِيْـدٍ ،
وثَالِثُـهُـمْ إذَا مَــا يُـذْكَـرُونَـا

فَعَامِرُ ، وابْنُ سِيْرِيْنٍ ، وأَوْسٌ ،
وذاكَ نَـعُـدُّهُ فــي الشَّافِعِـيْـنَـا

وبِابْنِ الثَّامِـرِيِّ إذَا افْتَخَرْنَـا
ظَلَلْـنَـا لِلْـكَـوَاكِـبِ مُعْتَلِـيْـنَـا

ومِنَّـا كُـلُّ ذِيْ ذَرِبٍ خَطِيْـبٍ
ومِـنَّـا الشَّـاعِـرُونَ المُفْلِقُـونَـا

ومِنَّا بَعْـدُ ذَا الكُهَّـانُ جَمْعًـا
وحُـكَّـامُ الـدِّمَــاءِ الأَوَّلُـونَــا

ومِنَّا القَافَةُ المُبْـدُونَ ، مَهْمَـا
بِـهِ شَكِلَـتْ ، عُـرُوقَ النَّاسِبِيْـنَـا

ومِنَّا عَابِرُ الرُّؤْيَـا بِمَـا قَـدْ
تَجِـيءُ بِـهِ ، ومِـنَّـا العَائِفُـونَـا

ومِنَّـا رَاوِيُـو خَبَـرِ البَرايَـا
ومِـنَّـا العَالِـمُـونَ النَّاسِبُـونَـا

ومِنَّا أُسْقُفَـا نَجْـرَانَ كَانَـتْ
بِرَأْيِهِمَـا النَّـصَـارَى يَصْـدُرُونَـا

وتَفْخَـرُ بِالخَلِيْـلِ الأَزْدُ مِنَّـا
وحُـقَّ لَهُـمْ حَكِـيْـمُ المُسْلِمِيْـنَـا

ومِنَّا سِيْبَوِيْـهِ ، وذُو القَضَايَـا
أَخُـو جَـرْمٍ رَئِيْـسُ الحَاسِبِيْـنَـا

ومِنَّا كُلُّ أَرْوَعَ كَابْـنِ مَعْـدِيْ
وزَيْـدِ الخَيْـلِ مُـرْدِي المُعْلِمِيْـنَـا

وفَرْوَةَ ، وابْنِ مَكْشُوحٍ ، وشَرْحٍ
ووَعْـلَـةَ فَــارِسِ المُتَرَسِّبِيْـنَـا

ومُسْهِرَ ، وابْنِ زَحْرٍ ، ثُمَّ عَمْرٍو
وعَـبْـدِ اللهِ سَـيْـفِ اليَثْرِبِيْـنَـا

وسُفْياَنَ بْنِ أَبْرَدَ ، [و]ابْنِ بَحْرٍ
ومِـنَّـا الفِـتْـيَـةُ المُتَهَلِّـبُـونَـا

ومِنْهُمْ مَالِكُو الأَرْبَـاعِ جَمْعًـا
وكَـانُـوا لِلْـخَـوَارِجِ شَاحِكيْـنَـا

ومَا لِلأَشْتَـرِ النَّخَعِـيِّ يَوْمًـا
ولا قَيْـسِ بْـنِ سَعْـدٍ مُشْبِهُـونَـا

ولا كَعَدِيِّ طَيْئٍ ، وابْـنِ قَيْـسٍ
سَعِيْـدِ المَلْـكِ قَـرْمِ الحاشِدِيْـنَـا

وشَيْبَانَ بْنِ عَامِرَ عِدْلِ أَلْـفٍ
ومَـا مِثْـلُ ابْـنِ وَرْقَـا تَنْجُلُونَـا

ومِنَّـا المُتَّلُـوْنَ لِكُـلِّ فَتْـحٍ
ورَائِـبُ صَدْعِـكـمْ والرَّاتِقُـونَـا

وبِالحَسَنِ بْنِ قَحْطَبَةَ افْتِخَارِي
إِذا مَــا تَـذْكُـرُونَ المُطْعِمِيْـنَـا

فَتًى أَمَرَتْ مُلُوكُ الـرُّوْمِ لَمَّـا
رَأَتْـهُ عِـدْلَ نِصْـفِ المُعْرِبِيْـنَـا

بِصُوْرَتِهِ عَلَى بِيَعِ النَّصَـارَى
وتِمْـثَـالاً بِـطُـرْقِ السَّابِلِـيْـنَـا

ومَا مِثْلُ ابْنِ عُلْبَةَ ، وابْنِ كُرْزٍ ،
وعَبْـدِ يَغُـوثَ بَـيْـنَ القاَتِلِيْـنَـا

فَهَذَا مُصْلِـحٌ شِسْعًـا ، وهَـذَا
يَقُـولُ قَصِيـدَةً فــي الجَاذِلِيْـنَـا

وذَاكَ مُؤْمِّرٌ مِـنْ بَعْـدِ قَتْـلٍ
بِأَنَّـهُ لَـمْ يَكُـنْ فـي الجَازِعِيْنَـا

ومَدَّ بِذاكَ ، يُسْرَى بَعْد يُمْنَـى
ولَـمْ يَــكُ لِلْمَنِـيَّـةِ مُسْتَكِيْـنَـا

ومَا كَجَوَادِنَـا فِيْكُـمْ جَـوَادٌ ،
وكَـلاَّ ، لَـيْـسَ فِيْـكُـمْ بَاذِلُـونَـا

وأَيْنَ كَحَاتِـمٍ فِيْكُـمْ ، وكَعْـبٍ ،
وطَلْـحَـةَ لِلْعُـفَـاةِ المُجْتَدِيْـنَـا ؟

وحَسَّانُ بْنُ بَحْدَلَ قَـدْ تَوَلَّـى
خِلافَتَـكُـمْ ، وأَنْـتُـمْ حَاضِـرُونَـا

ومَنْ خِفْتُـمْ غَوَائِلَـهُ عَلَيْهَـا
وكُنْتُـمْ مِـنْـهُ فِيْـهَـا مُوْجَلِيْـنَـا

ومِنَّا مَنْ كَسَرْتُمْ ، يَـوْمَ أَوْدَى
عَلَيْـهِ مِــنْ لِــوَاءٍ ، أَرْبَعِيْـنَـا

ومَنْ سَجَدَتْ لَهُ مِئَتَـا أُلُـوفٍ
وأَعْـتَـقَ أُمَّـــةً يَتَشَـهَّـدُونَـا

ومِنَّا مُدْرِكُ بْنُ أَبِـيْ صَعِيْـرٍ
ومُذْكُـو الحَـرْبِ ثُـمَّ المُخْمِدُونَـا

وقَاتِـلُ صِمَّـةَ الهِنْـدِيِّ مِنَّـا
ومِـنَّـا بَـعْـدَ ذَا المُتَصَعْلِكُـونَـا

كَمِثْلِ الشَّنْفَرَى ، وهُمَـامِ نَهْـدٍ
حَزِيْـمَـةَ أَمْــرَدِ المُتَمَـرَدِّيْـنَـا

ونَدْمَـانُ الفَرَاقِـدِ كَـانَ مِنَّـا
وضَحَّـاكُ بْـنُ عَـدْنَـانٍ أَخُـوْنَـا

ومَنْ خَدَمَتْهُ جِنُّ الأَرْضِ طَوْعًا
ومَـا كَـانُـوا لِخَـلْـقٍ خَادِمِيْـنَـا

وبَادِرُنَا فَلَـمْ نَحْصِـيْ إذَا مَـا
عَـدَدْتُـمْ أَوْ عَـدَدْنَـا المُفْرَدِيْـنَـا

ونَاقِلُنَـا قَـدِ اتُّبِعُـوا لَديْكُـمْ
وكَانُـوا خَلْـفَ قَوْمِـيْ تَابِعِيْـنَـا

وفِيْنَا ضِعْفُ مَا قُلْنَـا ، ولَكِـنْ
قَصَرْنَـا ؛ إِذْ يُـعَـابُ المُسْهِبُـونَـا

ولَكِنِّـيْ كَوَيْـتُ قُلُـوْبَ قَـوْمٍ
فَظَـلُّـوا بِالمَنَـاخِـرِ رَاغِمِـيْـنَـا

يَعَضُّونَ الأَنَامِلَ مِـنْ خَـزَاءٍ
ومَـاذَاكُـمْ بِشَـافِـي النَّادِمِـيْـنَـا

فَلاَ فَرَجَ الإِلَـهُ هُمُـوْمَ قَـوْمٍ
بِقُبْـحِ القَـوْلِ كَـانُـوا مُبْتَدِيْـنَـا

هُمُ وَلَجُوا إِلَى قَحْطَـانَ نَهْجًـا
فَصَادَفَهُـمْ بِـهِ مَــا يَحْـذَرُوْنَـا

وقَدْ شَيَّدْتُ فَخْرًا فـي قَبِيْلِـيْ
يُقِيْـمُ مُخَـلَّـدًا فــي الخَالِدِيْـنَـا

فَمَنْ ذَا يَضْطَلِعْ بَعْـدِيْ بِهَـدْمٍ
فَيَهْـدِمَـهُ بِــإِذْنِ الشَّائِـدِيْـنَـا

فَهَدْمُ الشَّيْءِ أَيْسَرُ ، غَيْرَ كِذْبٍ ،
مِـنَ البُنْيَـانِ عِـنْـدَ الهَادِمِيْـنَـا

ولَوْ أَنِّيْ أَشَـاءُ لَقُلْـتُ بَيْتًـا
تَكَـادُ لَـهُ الحِـجَـارَةُ أَنْ تَلِيْـنَـا

ولَكِنِّـي لِرَحْمَتِهِـمْ عَلَيْـهِـمْ
بِتَزْكِـيَـةٍ مِــنَ المُتَصَدِّقِـيْـنَـا

فَكَمْ حِلْـمٍ أَفَـادَ المَـرْءَ عِـزًّا
ومِـنْ جَهْـلٍ أَفَـادَ المَـرْءَ هُوْنَـا

وحَسْبُكَ أَنَّ جَهْلَ المَرْءِ يُضْحِيْ
عَلَـيْـهِ لِلْـعِـدَاءِ لَــهُ مُعِيْـنَـا

منقول وانتم سالمون وغانمون والسلام .

[الجوراسي]

وانت غانم وسالم

بس من يقدر يجاريها

[سبيع بن عامر]

اخي الكريم الجوراسي بعد التحية لورايت شرحها لشاعرها لرايت العجب العجب من علم الايام والتاريخ والبلدان واللغة ولكنه ينسب فيها غطفان العدنانية الى قحطان وغير ذلك الكثير من الاخطاء ومن اهمها نفي النفاق عن عبدالله بن ابي بن سلول عليه من الله مايستحق والهمداني رحمه الله خالف بذلك صريح القران الكريم عصبية لليمن لان الله تعالى قال في سورة المنافقين ( يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ..... الاية ) والقائل لذلك هو عبدالله بن ابي بن سلول فجلس له ابنه المؤمن على باب المدينة ومنعه من الدخول بسيفه الى ان اذن له الرسول صلى الله عليه وسلم بدخولها والعبرة ليست بطول القصيدة او جمالها وحسنها بل بما جاء فيها من تكلف واخطاء واسلم وسلم والسلام .

[النايع]

طيب يا سبيع لابد تنصف عيال عمك العدنانيين

وتتكرم علينا الله لا يهينك وتجيب معلقة الكميت بن زيد المسماه بالمذهبة. كما أتيت بقصيدة الهمداني

وأنا سمعت بعض أبياتها! وهي رهيبة جداً


وما نكحت بنات بني نزار = هوائج من فحول الأعجمينا
وما حملوا الحمير على عتاق = مطهمة فيلفوا مبغلينا
بني الأعمام انكحنا الأيامى = وبالآباء سمينا البنينا
وما سموا بأبرهة اغتباطاً = بشر ختونة متزينينا

هذا اللي أحفظ منها والمعذرة إذا لخبطت فيها

[النايع]

وانت غانم وسالم

بس من يقدر يجاريها

الرجال طال عمرك يرد بها على واحد ميت وهو الكميت بن زيد الأسدي.

وانت تعرف ان الكميت الله يرحمه تلمس شوى أهل اليمن بسبب أحد شعراء كلب.

والقصيدة المسماة بالدامغة ما قيلت إلا بعد ما الكميت شبع موت وقصيدة الهمداني فيها من الاخطاء والتناقضات مالله به عليم.

على سبيل المثال لا الحصر القول بأن قحطان أبن لهود عليه السلام.

كذلك الاستشهاد بقول الله تعالى :" إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا ".

والحقيقة أن هذه الآية حجة للعدنانيين على بني إسرائيل. وليس حجة لليمنيين على العدنانيين. لأن العدنانيين فازوا بالإنتساب إلى إبراهيم الخليل وفي نفس الوقت هم مؤمنون.
بينما بني إسرائيل فلهم الانتساب فقط.
أما اليمنيون فهم مسلمون وليس لهم من الانتساب إلى خليل الرحمن شيء.

تحياتي

[الجوراسي]

والله انا يالنايع

رديت ماقريت فحوى القصيدة

بس هالني طولها واكثر ماهالني من سخر انامله لكتابتها على النت

[الجوراسي]

رحمك الله يالكميت يقول في مطلع احد قصائده


ألم تـرني من حـب آل محمـد=أروح وأغـدو خـائفاً أتـرقّبُ
كأنيَ جانٍ أو محـدثٌ أو كأنمـا=بهم أُتّقى من خشية العار أجربُ

[رايـق الروقـي]

الله يرحمه

مشكوووووووووور

ع النقل

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم النايع بعد التحية لاشك ان الكميت بن زيد الاسدي من اشعر العرب ولكنه شيعي معتزلي متطرف والذين احتفوا بشعره هم الشيعة من اجل هاشمياته ومذهبته التي كانت سببا في فتنة نعيش ارهاصاتها الى يومنا هذا واليك الظاهرة الجدلية فـي هاشميات الكميت للاستاذ عبد الرؤوف يونس اربد - الأردن

إن الأساس الذي قامت عليه فكرة التشيع يدور حول خلافة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بعد ووفاته ، وإن الجماعة التي دعت إلى هذا الحق كانت ترى أن ( علياً رضي الله عنه ) أحق من غيره بالخلافة ، ثم أبناءه من بعده بطريقة التسلسل الوراثي ، ولا حق فيها لغير العلويين لأسباب منها : قرابة علي من رسول الله وأسبقيته في الإسلام وأصهاره من الرسول صلى الله عليه وسلم ، وحسن بلائه في الإسلام ومقدرته الخاصة التي ميزته من غيره ووصية الرسول له بالخلافة – كما ادعوا فيما بعد - والتأييد النظري من الأمويين الذين كانوا ينافسون الهاشميين منذ الجاهلية وعصر البعثة حيث إنهم لم تكن لهم الجرأة الأدبية اللازمة بالمطالبة بهذا المركز ، فأخذوا يشجعون ولو بطرف خفي بني هاشم بأحقيتهم بالخلافة حتى إنه نسب إلى أبي سفيان – ان صحت الروايات - بعد بيعة أبي بكر رضي الله عنه قوله :
بني هاشم لا تغمطوا الناس فيكموا
ولا سيما تيم بن مرة أو عدي

فما الأمر إلا فيكموا وإليكموا
وليس لها إلا أبو حسن علي

ومن هنا فإن ما اصبح يطلق عليه اسم حزب العلويين يرى أن الدولة الإسلامية يجب أن تكون وقفاً على بيت واحد هو بيت علي من الهاشميين ، ومن هنا نلاحظ أن علياً ، وربما مع شعوره بأنه أولى من أبي بكر وعمر بالخلافة بداية الأمر ، فقد بايع الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه متأخراً وبعد تردد لأسباب كان يراها قائمة ، منها القبول بإرادة المسلمين وتسليماً لنظام التخليف الذي تمّت بموجبه مبايعة أصحابه .

أما الأمويون فإنهم يرون أنهم أحق بالخلافة من العلويين ، وحجتهم في ذلك أن الخلافة أصبحت وقفاً عليهم استمراراً لخلافة عثمان رضي الله عنه ، واستغلالاً لنتيجة التحكيم كما يدعون . وبالغوا في ذلك حتى تقول بعض الروايات فيما بعد بأنهم أقسموا للسفاح الإيمان المغلظة بأنهم ما علموا للرسول ولا لأهل بيته قرابة يرثونه غير بني أمية .

كما أننا نقرأ ، وفي نفس المصدر أن الأمويين عندما بويع عثمان بالخلافة وجدوا الفرصة قد لاحت وأن الأمر قد عاد إليهم ، وعليهم المحافظة عليه حيث يقول المسعودي في روايته : إن أبا سفيان صخر بن حرب دخل دار عثمان عقب بيعته ومعه بنو أمية فقال أبو سفيان – وكان قد عمي -: أفيكم أحد من غيركم ؟ قالوا : لا قال : يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة ، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة . وقد ساء عثمان هذا الكلام فنهره وزجره .

ولما كان الشعر لسان حال هذه الفترة فقد أخذ الشعراء على عاتقهم الدفاع عن وجهة نظر كل فريق ، وهنا برز الكميت ابن زيد الأسدي أبرز الشعراء الذين تبنوا ظاهرة التشيع للعلويين .

فالكميت بن زيد ، هذا الشاعر الكوفي الشيعي المعتزلي ، صاحب المعرفة الواسعة والثقافة العميقة المشهور بسعة معرفته كذلك بأنساب العرب وأيامها ، حتى عن الذين كتبوا عنه من معاصريه قالوا : إنه كان فقيه الشيعة ، وينقل عنه صاحب الأغاني بأنه فقيه محدث عالم بأنساب العرب وأيامها .

وقد كان على مذهب زيد بن علي تلميذ عاصم بن عطاء المعتزلي ، ومن هنا كانت الزيدية كلها معتزلة وعليه فقد أصبح الكميت نفسه معتزلاً ، وعندما اصبح خالد القسري والياً للأمويين على العراق خاصمه الإمام زيد بن علي وثار عليه انضم الكميت إلى زيد وأخذ يثير الناس على خالد هذا ، ولما كان القسري يمنياً والكميت مضرياً فقد استغل الكميت هذه الفرصة وهجا خالداً القسري في قصيدته الطويلة والمعروفة ( بالمذهبة ) والتي مطلعها : ألا حييت عنا يا مدينا

والتي تعتبر من اشهر قصائده ، فلم يتوقف عند هجاء القسري فحسب ، بل هجا اليمن كلها هجاء عنيفاً مخزياً ، ولم يترك فيها حياً من أحيائها إلا ولطخه بمثالبه الدنيئة ، مما دعا القسري لحبسه ، ولكنه هرب من السجن بطريقة أو بأخرى ، وفي هذه الفترة ، فترة حكم القسري على العراق 105-120هـ انشأ الكميت معظم هاشمياته .

تقول الروايات بأن الكميت لم يخرج مع الإمام زيد على الوالي الجديد للعراق من قبل الأموي الحجاج بن يوسف الثقفي ، والذي تخلى عنه أصحابه ، فأمسك به الثقفي وقتله وأرسل برأسه إلى الشام حيث هشام بن عبد الملك ، وهذا بدوره بعث بها إلى المدينة ، وبقيت معلقة هناك حتى أنزلت وأحرقت في زمن خلافة الوليد ، ولما رأى الكميت ما آلت إليه هذه الفاجعة ، فقد نعى على نفسه هذا التخلف وحزن لهذا النكوص ، يترجم ذلك كله قوله :

دعاني ابن الرسول فلم أجبه
ألهفي لهف للقلب الفروق

ولكن الكميت علّل نفسه بمخالفة سيده بالخروج ، لأنه كان يرى رأي الأئمة السابقين وفي مقدمتهم والد زيد الإمام زين العابدين وأخوه محمد الباقر اللذان كانا يريا الأناة في الخروج والثورة ، وإلى ذلك يشير الكميت :

تجود لهم نفسي بما دون وثبة
تظل لها الغربان حولي تحجل

ولكن لي في آل أحمد شيعة
وما قد مضى في سالف الدهر أطول

فالكميت يؤمن بالتقية ، ومع ذلك فقد هجا الحجاج بن يوسف الثقفي هجاء لاذعاً عنيفاً حيث يقول :

يعــز عــلى أحــمد بالـذي
أصاب ابنه أمس من يوسف

خبيث من العصبة الأخبثين
وإن قلت زانين لم أقذف

فقد كلفه هذا الهجاء غالياً حيث قتله يوسف شر قتلة عام 125هـ.

إن تشيّع الكميت في هاشمياته للعلويين لم يتوقف عند أحقيتهم بالخلافة فحسب ، بل نلاحظ أنه جاء بنمط جديد من الشعر لم يألفه سابقوه ولا معاصروه . فقد أسبغ عليه أسلوباً عصرياً جديداً قوامه الحجاج العقلي ، والمنهج المنطقي ، والتراث الفكري الذي تلقنه عن شيخ المعتزلة واصل بن عطاء . كل ذلك صاغه الكميت بأسلوب شعري جديد يبني حق الهاشميين على المقدمات ويتدرج حتى يقرر الحقائق ، يبدأ هادئاً خارجاً على النمط التقليدي المألوف في مطلع القصيدة ، ثم ينتقل إلى أسلوب الحوار المعتمد على الأدلة التي تدعم صحة ما يدعو إليه ، ثم يشن هجوماً عنيفاً على الأمويين يهجّن دعوتهم وذلك دابه الى ان قتل . وهذا ماكتبه الشيعة عن 6 ـ أبو المستهل الكميت المولود 60 المتوفى 126

نفى عن عينك الأرق الهجـوعا
وهـــم يمتــــري منها الدموعا

دخيل في الفـــؤاد يهـــيج سقما
وحزنا كان من جذل(1) منوعا

وتـــوكاف الدموع على اكتئاب
أحل الدهر موجعــــه الضلوعا

ترقرق أسحمـــا دررا وســـكبا
يشبه سحها غربا هموعا (2)

لفقدان الخـــضارم مــن قريش
وخير الشافعين معا شفيعــــــا

لدى الرحـــمن يصدع بالمثاني
وكان لــه أبـو حسن قريعا(3)

حطوطا في مسرتـــه ومولـــى
إلى مرضاة خـــــالقه سريعــــا

وأصفـــاه النـبي على اخـــتيار
بما أعيى الرفــوض له المذيعا

ويوم الدوح دوح غـــدير خـــم
أبان لـــه الولاية لــــو أطيعــــا

ولـــكن الـــرجال تبايعـــوهـــا
فلم أر مثــــلها خــــطرا مبــــيعا

فلم أبلغ بها لعـــنـــا ولـــكـــن
أساء بــــذاك أولهــــم صنيــــعا

فصار بـــذاك أقـــربهم لعـــدل
إلى جــــور وأحفــــظهم مضيعا

أضاعـــوا أمر قائدهم فضلوا
وأقومهم لــــدى الحدثان ريـــعا

تناسوا حقه وبغـــوا عـــليـــه
بلا تــــرة وكــــان لهــــم قريعـا

فـــقـــل لبـني أمية حيث حلوا
وإن خــــفــــت المهند والقــطيعا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

(1) الجذل : الفرح .(2) رقرقت العين : أجرت دمعها . الأسحم : السحاب . يقال : أسحمت السماء . صبت ماءها السج : الصب . الغرب : الدلو العظيم . الهموع : السيال.(3) القريع : السيد . الرئيس .


: ألا أف لدهـــر كنـــت فيـــه
هـــدانا طائعـــا لكـــم مطـــيـــعــا

أجـــاع الله من أشبعـــتمـــوه
وأشـــبع من بجـــوركم أجـــيعــا

ويلعـــن فـــذ أمتـــه جهـــارا
إذا ســـاس الـــبرية والخـــليعـــا

بمرضي السياســـة هـاشمي
يكـــون حـــيا لأمـــتـــه ربـــيـــعـا

وليثا في المشاهد غير نكس
لتقـــويــم البـــرية مستطـــيـــعـــا

يقيـــم أمـــورها ويـذب عنها
ويـــتـــرك جدبهـــا أبـــدا مـــريعا

مــــن لقلب متيم مستهام
غير ما صبوة ولا أحلام ؟

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب
ولا لعبا مني وذو الشيب يلعــــــب ؟

أنـــى ومـــن أيــن آبك الطرب
من حيث لا صبوة ولا ريب؟؟!!

الأهـــل عـــم فـــي رأيـه متأمل
وهل مدبر بعد الإسائة مقبل؟؟!!

طربت وهل بك من طرب
ولم تتصاب ولم تلعب؟؟؟

نفى عن عينك الأرق الهجوعا
وهم يمــــتري منهـــا الدموعا


سل الهموم لقـــلب غـــير متبول
ولا رهين لدى بيضاء عطبول(1)

أهوى عليا أمير المؤمنين ولا
أرضى بشتم أبي بكر ولا عمرا


ويوم الدوح دوح غدير خم
أبان له الولاية لو أطيعـــا


ولم أر مثل ذاك اليوم يوما
ولم أر مثله حــــقا أضيــعا

وقال المرزباني في " معجم الشعراء " ص 348 : مذهب الكميت في التشيع و مدح أهل البيت عليهم السلام في أيام بني أمية مشهورة ومن قوله فيهم :

فقل لبــني أمية حيث حلوا
وإن خفت المهند والقطيعا

أجاع الله من أشبعتموه
وأشبع من بجــوركم أجيعا

ذكرها له المسعودي في " مروج الذهب " 2 ص 194 . وقال أبو الفرج (1) والسيد العباسي (2) قصايد الكميت (الهاشميات) من جيد شعره ومختاره .

وقال الآمدي (3) وابن عمر البغدادي (4) : للكميت بن زيد في أهل البيت الأشعار المشهورة وهي أجود شعره . وقال السندوبي (5) : كان الكميت من خيرة شعراء الدولة الأموية ، وكان عالما بلغات العرب وأيامهم ، ومن خير شعره وأفضله (الهاشميات) وهي القصايد التي ذكر فيها آل بيت الرسول بالخير .

روى أبو الفرج في الأغاني 15 ص 124 بإسناده عن محمد بن علي النوفلي قال : سمعت أبي يقول : لما قال الكميت بن زيد الشعر كان أول ما قال (الهاشميات) فسترها ، ثم أتى الفرزدق بن غالب فقال له : يا أبا فراس ؟ إنك شيخ مضر وشاعرها وأنا ابن أخيك الكميت بن زيد الأسدي .
قال له : صدقت أنت ابن أخي ، فما حاجتك ؟ قال : نفث على لساني فقلت شعرا فأحببت أن أعرضه عليك فإن كان حسنا أمرتني بإذاعته ، وإن كان قبيحا أمرتني بستره وكنت أولى من ستره علي . فقال له الفرزدق : أما عقلك فحسن وإني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك، فأنشدني ما قلت فأنشده : طربت وما شوقا إلى البيض أطرب . قال فقال لي : فيم تطرب يا ابن أخي ؟ ! فقال : ولا لعبا مني . وذو الشيب يلعب ؟ ! فقال : بلى يا بن أخي ؟ فالعب فإنك في أوان اللعب . فقال :

ولم يلهني دار ولا رسم منزل
ولم يتطــــربني بــنان مخضب

فقال : ما يطربك يا بن أخي ؟ ! فقال :

ولا السانحات البارحات عشية
أمر سليم القرن أم مر أغضب

فقال : أجل لا تتطير . فقال :

ولكن إلى أهل الفضايل والتقى
وخــير بني حواء والخير يطلب

فقال : ومن هؤلاء ؟ ! ويحك . قال :

إلى النفر البيض الذين بحبهم
إلى الله فيما نابـــني أتـقـــرب

قال : أرحني ويحك من هؤلاء ؟ ! قال :

بني هـــاشم رهـــــط النبي فإنني
بهم ولهم أرضي مرارا وأغضب

خفضـــــت لهم مني جناحي مودة
إلى كنف عــطـــفاه أهل ومرحب

وكنت لهم من هـؤلاء وهــــؤلاء
محبا عــلى أني أذم واغـــضـــب

وأرمـــي وأرمــي بالعدواة أهلها
وإنـــي لأوذى فـــيهـم واؤنــــــب

فقال له الفرزدق : يا بن أخي ؟ أذع ثم أذع فأنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي ورواه المسعودي في مروجه 2 ص 194، والعباسي في " المعاهد " 2 ص 26 .

قال البغدادي في " خزانة الأدب " 1 ص 87 : بلغ خالد القسري خبر هذه القصيدة .

( يعني قصيدة الكميت المسماة بالمذهبة التي أولها : ألا حييت عنا يا مدينا ) فقال : والله لأقتلنه ثم .

اشترى ثلاثين جارية في نهاية الحسن فرواهن القصايد (الهاشميات) للكميت ودسهن مع نخاس إلى هشام بن عبد الملك فاشتراهن فأنشدته يوما القصائد المذكورة فكتب إلى خالد وكان يومئذ عامله بالعراق : أن ابعث إلي برأس الكميت .

فأخذه خالد وحبسه فوجه الكميت إلى امرأته ولبس ثيابها وتركها في موضعه وهرب من الحبس ، فلما علم خالد أراد أن ينكل بالمرأة فاجتمعت بنو أسد إليه وقالوا : ما سبيلك على امرأة لنا خدعت فخافهم وخلى سبيلها (1) . قال الثعالبي في " ثمار القلوب " ص 171 : عهدي بالخوارزمي يقول : من روى حوليات زهير . واعتذارات النابغة . وأهاجي الحطيئة . وهاشميات الكميت . ونقائض جرير . والفرزدق . وخمريات أبي نواس . وزهديات أبي العتاهية . ومراثي أبي تمام . ومدائح البحتري . وتشبيهات ابن المعتز . وروضيات الصنوبري . ولطائف كشاجم . وقلائد المتنبي . ولم يتخرج في الشعر فلا أشب الله تعالى قرنه .

الميمية من الهاشميات :

من لقـــلب متيم مستهــــام
غير ما صبوة ولا أحلام ؟!

قال صاعد مولى الكميت : دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام فأنشده الكميت قصيدته هذه فقال : أللهم ؟ اغفر للكميت . أللهم ؟ اغفر للكميت . " الأغاني " 15 ص 123 .

وقتيل بالطف غودر منهم
بين غوغاء أمة وطغــام

بكى أبو جعفر ثم قال : يا كميت لو كان عندنا مال لأعطيناك ولكن لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله لحسان بن ثابت : لا زلت مؤيدا بروح القدس ما ذببت عنا أهل البيت .

فخرج من عنده فأتى عبد الله بن الحسين بن علي فأنشده فقال : يا أبا المستهل إن لي ضيعة أعطيت فيها أربعة آلاف دينار وهذا كتابها وقد أشهدت لك بذلك شهوداً . وناوله إياه ، فقال : بأبي أنت وأمي إني كنت أقول الشعر في غيركم أريد بذلك الدنيا ولا والله ما قلت فيكم إلا لله ، وما كنت لآخذ على شيء جعلته لله مالاً ولا ثمناً . فألح عبد الله عليه وأبى من إعفائه ، فأخذ الكميت الكتاب ومضى ، فمكث أياما ثم جاء إلى عبد الله فقال : بأبي أنت وأمي يا بن رسول الله ؟ إن لي حاجة قال : وما هي ؟ وكل حاجة لك مقضية . قال : وكائنة ما كانت ؟ قال : نعم . قال : هذا الكتاب تقبله وترتجع الضيعة . ووضع الكتاب بين يديه فقبله عبد الله ، ونهض عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فأخذ ثوبا جلدا فدفعه إلى أربعة من غلمانه ، ثم جعل يدخل دور بني هاشم و يقول : يا بني هاشم ؟ هذا الكميت قال فيكم الشعر حين صمت الناس عن فضلكم ، وعرض دمه لبني أمية فأثيبوه بما قدرتم . فيطرح الرجل في الثوب ما قدر عليه من دنانير و دراهم . وأعلم النساء بذلك فكانت المرأة تبعث ما أمكنها حتى أنها لتخلع الحلي عن جسدها ، فاجتمع من الدنانير والدراهم ما قيمته مائة ألف درهم ، فجاء بها إلى الكميت فقال : يا أبا المستهل أتيناك بجهد المقل ونحن في دولة عدونا وقد جمعنا هذا المال و فيه حلي النساء كما ترى ، فاستعن به على دهرك فقال : بأبي أنت وأمي قد أكثرتم و أطيبتم وما أردت بمدحي إياكم إلا الله ورسوله ولم أك لآخذ لكم ثمنا من الدنيا فاردده إلى أهله . فجهد به عبد الله أن يقبله بكل حيلة فأبى فقال : إن أبيت أن تقبل فإني رأيت أن تقول شيئا تغضب به بين الناس لعل فتنة تحدث فيخرج من بين أصابعها بعض ما يجب .فابتدأ الكميت وقال قصيدته التي يذكر فيها مناقب قومه من مضر بن نزار بن معد وربيعة بن نزار وأياد وأنمار إبني نزار ويكثر فيها من تفضيلهم ويطنب في وصفهم وانهم أفضل من قحطان فغضب بها بين اليمانية والنزارية فيما ذكرناه وهي قصيدته التي أولها .

ألا حيــــيت عنا يا مدينا
وهل ناس تقول مسلمينا ؟

قال محمد بن كناسة : لما انشد هشام بن عبد الملك قول الكميت :

فبهـــم صـــرت للبعـــيد ابـــن عـــم
واتهمـــت القـــريب أي اتـــهــام (1)

مبديا صفحتي على الموقف المعلم
بالله قـــوتــي واعـــتصــــــامـــي (2)

قال : استقتل المرائي . "الأغاني" 15 ص 127 .

البائية من الهاشميات :

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب
ولا لعـــبا مني، وذو الشيب يلعــب؟

فمــــا لي إلا آل أحــــــمد شيعة
وما لي إلا مشعب الحق مشعب

وفي " الأغاني " 15 ص 124 : عن دعبل بن علي الخزاعي قال : رأيت النبي صلى الله عليه وآله في النوم فقال لي : مالك وللكميت بن زيد ؟ فقلت : يا رسول الله ؟ ما بيني وبينه إلا كما بين الشعراء .

فقال : لا تفعل ، أليس هو القائل ؟

فلا زلت فيهم حيث يتهمونني
ولا زلــت في أشياعكم أتقلب

فإن الله قد غفر له بهذا البيت قال . فانتهيت عن الكميت بعدها .

وقال في ص 14 : أخرج ابن عساكر عن الجاحظ قال : ما فتح للشيعة الحجاج إلا الكميت بقول :

فإن هي لم تصلح لحــي سواهم
فإن ذوي القـــربى أحق وأوجب

يقولون : لم يورث ولولا تراثه
لقــــد شــركت فيها بكيل وأرحب

الأهل عــــم فــي رأيـــــه متأمل
وهل مدبر بعد الإسائة مقبل؟؟!!

روى أبو الفرج في " الأغاني " 15 ص 126 بالإسناد عن أبي بكر الحضرمي قال : إستأذنت للكميت على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام في أيام التشريق بمنى فأذن له فقال له الكميت : جعلت فداك إني قلت فيكم شعرا أحب أن أنشدكه فقال : يا كميت ؟ أذكر الله في هذه الأيام المعلومات وفي هذه الأيام المعدودات . فأعاد عليه الكميت القول فرق له أبو جعفر عليه السلام فقال : هات .

فأنشده قصيدته حتى بلغ:

يصيب به الرامون عن قوس غيرهم
فيا آخــــــر أسدى لـــــه الغـــــي أول

فرفع أبو جعفر عليه السلام يديه إلى السماء وقال : أللهم اغفر للكميت .

كأن حـــــسينا والبهاليل حـــوله
لأسيافهم ما يختـــــلى المتبــــتل

وغـــــاب نبي الله عـــنهم وفقده
على الناس رزء ما هناك مجلل

فلم أر مخـــــذولا لأجــل مصيبة
وأوجـــــب منه نصرة حين يخذل

روى أبو الفرج في " الأغاني " 15 ص 119 عن علي بن محمد بن سليمان عن أبيه قال : كان هشام بن عبد الملك قد اتهم خالد بن عبد الله وكان يقال : إنه يريد خلعك فوجد بباب هشام يوما رقعة فيها شعر فدخل بها على هشام فقرئت عليه وهي :

تألــــق بــــرق عــــندنا وتقـابلت
أثاف لقدر الحرب أخشى اقتبالها

فدونك قــــدر الحـرب وهي مقرة
لكفيك واجعــــل دون قدر جعالها

ولــــن تنـتهي أو يبلغ الأمر حده
فنلها برسل قبــــل أن لا تنــــالها

فتجشم منها ما جشمت من التي
بســـور أهرت نحــو حالك حالها

تلاف أمور الناس قبـــل تفاقــــم
بعقدة حزم لا يخــــاف انحــــلالها

فما أبرم الأقوام يوما لحيــــلـــة
من الأمر إلا قلــــدوك احتــــيالها

وقد تخبر الحرب العوان بسرها
وإن لم يبح مــــن لا يريد سؤالها

فأمر هشام أن يجتمع له من بحضرته من الرواة فجمعوا فأمر بالأبيات فقرأت عليهم فقال : شعر من تشبه هذه الأبيات ؟ فأجمعوا جميعا من ساعتهم أنه كلام الكميت بن زيد الأسدي . فقال هشام : نعم : هذا الكميت ينذرني بخالد بن عبد الله . ثم كتب إلى خالد يخبره وكتب إليه بالأبيات ، وخالد يومئذ بواسط فكتب خالد إلى واليه بالكوفة يأمره بأخذ الكميت وحبسه ، وقال لأصحابه : إن هذا يمدح بني هاشم ويهجو بني أمية فأتوني من شعر هذا بشئ فأتي بقصيدته اللامية التي أولها:

ألا هــــل عم في رأيه متأمــــــل
وهل مدبر بعد الإساءة مقبل؟؟!!

فكتبها وأدرجها في كتاب إلى هشام يقول : هذا شعر الكميت فإن كان قد صدق في هذا فقد صدق في ذاك . فلما قرأت على هشام اغتاظ فلما سمع قوله :

فيا ساسة هاتوا لنا من جوابكم
فـــفيكم لعمري ذو أفانين مقول

اشتد غيظه فكتب إلى خالد يأمره أن يقطع يدي الكميت ورجليه ويضرب عنقه ويهدم داره ويصلبه على ترابها . فلما قرأ خالد الكتاب كره أن يستفسد عشيرته و أعلن الأمر رجاء أن يتخلص الكميت فقال . كتب إلي أمير المؤمنين وإني لأكره أن أستفسد عشيرته .

وسماه فعرف عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد ما أراد فأخرج غلاما له مولدا ظريفا فأعطاه بغلة له شقراء فارهة من بغال الخليفة وقال : إن أنت وردت الكوفة فأنذرت الكميت لعله أن يتخلص من الحبس فأنت حر لوجه الله والبغلة لك ولك علي بعد ذلك إكرامك والاحسان إليك . فركب البغلة فسار بقية يومه وليلته من واسط إلى الكوفة فصبحها فدخل الحبس متنكرا فخبر الكميت بالقصة ، فأرسل إلى امرأته وهي ابنة عمه يأمرها : أن تجيئه ومعها ثياب من لباسها وخفان . ففعلت فقال : ألبسيني لبسة النساء . ففعلت ، ثم قالت له : أقبل فأقبل وأدبر فأدبر فقالت : ما أدري إلا يبسا في منكبيك إذهب في حفظ الله . فمر بالسجان فظن أنه المرأة فلم يعرض له فنجا وأنشأ يقول :

خــــــرجت خروج القدح قدح ابن مقبل
على الرغم من تلك النوايح والمشلي

علــــي ثيــــاب الغانيــــات وتحــــتهــــا
عــــزيمة أمــــر أشبهــت سلة النصل

وورد كتاب خالد إلى والي الكوفة يأمره فيه بما كتب به إليه هشام ، فأرسل إلى الكميت ليؤتى به من الحبس فينفذ فيه أمر خالد ، فدنا من باب البيت فكلمتهم المرأة وخبرتهم : أنها في البيت ، وإن الكميت قد خرج . فكتب بذلك إلى خالد فأجابه : حرة كريمة أفدت ابن عمها بنفسها .
وأمر بتخليتها فبلغ الخبر الأعور الكلبي بالشام فقال قصيدته التي يرمي فيها امرأة الكميت بأهل الحبس ويقول : أسودينا واحمرينا * ........
فهاج الكميت ذلك حتى قال : ألا حييت عنا يا مدينا * (وهي ثلاثمائة بيت)

وقال في ص 114 : إن خالد بن عبد الله القسري روى جارية حسناء قصايد الكميت (الهاشميات) وأعدها ليهديها إلى هشام وكتب إليه بأخبار الكميت وهجائه بني أمية وأنفذ إليه قصيدته التي يقول فيها :

فيا رب هل إلا بك النصر يبتغى
ويا رب هــــل إلا عليك المعول

وهي طويلة يرثي فيها زيد بن علي وابنه الحسين بن زيد ويمدح بني هاشم ، فلما قرأها أكبرها وعظمت عليه واستنكرها وكتب إلى خالد : يقسم عليه أن يقطع لسان الكميت ويده . فلم يشعر الكميت إلا والخيل محدقة بداره فأخذ وحبس في المحبس ، وكان أبان بن الوليد عاملا على واسط وكان الكميت صديقه فبعث إليه بغلام على بغل وقال له : أنت حر - إلى آخر ما يأتي إن شاء الله تعالى .

وللكميت في حديث الغدير من قصيدة قوله :

عــلــــي أميـــر المؤمنين وحقه
من الله مفروض على كل مسلم

وإن رســــول الله أوصى بحــقه
وأشــــركه في كــــل حـق مقسم

وزوجــــه صديقــــة لـم يكن لها
معــــادلة غــــير البــــتولة مريم

وردم أبــــواب الــــذين بـنى لهم
بــــيوتا ســــوى أبــوابه لم يردم

وأوجــــب يوما بالغــــدير ولايـة
على كل بــــر من فصيح وأعجم

أبو المستهل الكميت بن زيد بن خنيس بن مخالد (1) بن وهيب بن عمرو بن سبيع بن مالك بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار . قال أبو الفرج : شاعر مقدم عالم بلغات العرب ، خبير بأيامها ، من شعراء مضر وألسنتها والمحصبين على القحطانية المقارنين المقارعين لشعراءهم ، العلماء بالمثالب والأيام المفاخرين بها ، وكان في أيام بني أمية ولم يدرك الدولة العباسية ومات قبلها ، وكان معروفا بالتشيع لبني هاشم مشهورا بذلك . سئل معاذ الهراء : من أشعر الناس ؟ قال : أمن الجاهليين أم من الاسلاميين ؟ ؟ قالوا : بل من الجاهليين . قال : امرؤ القيس، وزهير، وعبيد بن الأبرص .
قالوا : فمن الاسلاميين قال : الفرزدق ، وجرير ، والأخطل ، والراعي .
قال فقيل له : يا أبا محمد ؟ ما رأيناك ذكرت الكميت فيمن ذكرت ؟ قال : ذاك أشعر الأولين والآخرين (1) . وكان مبلغ شعره حين مات خمسة آلاف ومأتين وتسعة وثمانين بيتا على ما في الأغاني ، و المعاهد 2 ص 31أو أكثر من خمسة آلاف قصيدة كما في كشف الظنون نقلا عن عيون الأخبار لابن شاكر 1 ص 397 . وقد جمع شعره الأصمعي وزاد فيه ابن السكيت ، ورواه جماعة عن أبي محمد عبد الله بن يحيى المعروف بابن كناسة الأسدي المتوفى 207، ورواه ابن كناسة عن الجزي ، وأبي الموصل ، وأبي صدقة الأسديين ، وألف كتابا أسماه (سرقات الكميت من القرآن وغيره) (2) . ورواه ابن السكيت عن أستاذه نصران وقال نصران : قرأت شعر الكميت على أبي حفص عمر ابن بكير .وعمل شعره السكري أبو سعيد الحسن بن الحسين المتوفى 275، كما في فهرست ابن النديم ص 107 و 225 . وصاحب شعره محمد بن أنس كما في تاريخ ابن عساكر 4 ص 429 . وحكى ياقوت في معجم الأدباء 1 ص 410 عن ابن نجار عن أبي عبد الله أحمد بن الحسن الكوفي النسابة أنه قال : قال ابن عبدة النساب : ما عرف النساب أنساب العرب على حقيقة حتى قال الكميت (النزاريات) فأظهر بها علما كثيرا ، ولقد نظرت في شعره فما رأيت أحدا أعلم منه بالعرب وأيامها ، فلما سمعت هذا أجمعت شعره فكان عوني على التصنيف لأيام العرب . وقال بعضهم : كان في الكميت عشر خصال لم تكن في شاعر : كان خطيب أسد ، فقيه الشيعة ، حافظ القرآن العظيم ، ثبت الجنان ، كاتبا حسن الخط ، نسابة جدلا ، وهو أول من ناظر (3) في التشيع ، راميا لم يكن في أسد أرمى منه ، فارسا (1) الأغاني 15 ص 115 و 127 . (2) التعبير بالسرقة لا يخلو من مسامحة فإنها ليست إلا أخذا بالمعنى أو تضمينا لكلم من القرآن ، وحسب الكميت (وأي شاعر) أن يقتص أثر الكتاب الكريم . شجاعا ، سخيا دينا . خزانة الأدب 2 ص 69، شرح الشواهد ص 13. ولم تزل عصبيته للعدنانية ومهاجاته شعراء اليمن متصلة ، والمناقضة بينه و بينهم شايعة في حياته ، وفي إثرها ناقض دعبل وابن عيينة قصيدته المذهبة بعد وفاته وأجابهما أبو الزلفاء البصري مولى بني هاشم ، وكان بينه وبين حكيم الأعور الكلبي مفاخرة ومناظرة تامة . وحكيم الأعور المذكور أحد الشعراء المنقطعين إلى بني أمية بدمشق ، ثم انتقل إلى الكوفة ، جاء رجل إلى عبد الله بن جعفر فقال له : يا بن رسول الله ؟ هذا حكيم الأعور ينشد الناس هجاكم بالكوفة .
فقال : هل حفظت شيئا ؟ قال : نعم وأنشد:

صلبـنا لكم زيدا على جذع نخلة
ولم نر مهديا على الجزع يصلب

وقستم بعثمان عليا سفــــاهــــة
وعــــثمان خـير من علي وأطيب

فرفع عبد الله يديه إلى السماء وهما تنتفضان رعدة فقال : أللهم إن كان كاذبا فسلط عليه كلبا . فخرج حكيم من الكوفة فأدلج (1) فافترسه الأسد. معجم الأدباء 4 ص 132 .

* (الكميت وحياته المذهبية) *:

يجد الباحث في خلال السير وزبر الحديث شواهد واضحة على أن الرجل لم يتخذ شاعريته وما كان يتظاهر به من التهالك في ولاء أهل البيت عليهم السلام ، وسيلة لما يقتضيه النهمة ، وموجبات الشره من التلمظ بما يستفيده من الصلات و الجوائز ، أو تحري مسانحات وجرايات ، أو الحصول على رتبة أو راتب ، أنى ؟ و آل رسول الله كما يقول عنهم دعبل الخزاعي :

أرى فيئهم في غيرهم متقسما
وأيديهم من فــــيئهم صفـــرات

وهم فضلا عن شيعتهم :

مشردون نفوا عن عقر دارهم
كأنهم قد جنوا ما ليـس يغتفر

وقد انهالت الدنيا قضها بقضيضها على أضدادهم يوم ذلك من طغمة الأمويين ولو كان المتطلب يطلب شيئا من حطام الدنيا ، أو حصولا على مرتبة ، أو زلفة تربى به لطلبها من أولئك المتغلبين على عرش الخلافة الإسلامية ، فرجل يلوي بوجهه عنهم إلى أناس مضطهدين مقهورين ، ويقاسي من جراء ذلك الخوف والاختفاء تتقاذف به المفاوز والحزون ، مفترعا ربوة طورا ، ومسفا إلى الأحضة تارة ، وورائه الطلب الحثيث ، وبمطلع الأكمة النطح والسيف ، ليس من الممكن أن يكون ما يتحراه إلا خاصة فيمن يتولاهم ، لا توجد عند غيرهم ، وهذا هو شأن الكميث مع أل البيت فقد كان يعتقد فيهم أنهم وسائله إلى المولى سبحانه ، وواسطة نجاحه في عقباه ، وإن مؤدتهم أجر الرسالة الكبرى .

فدخل الكميت فقال : جعلت فداك أنشدك ؟ فقال : انشد فأنشده قصيدة فقال : يا غلام ؟ اخرج من ذلك البيت بدرة فادفعها إلى الكميت .

فقال : جعلت فداك أنشدك أخرى ؟ فأنشده فقال : يا غلام ؟ اخرج بدرة فادفعها إليه .

فقال : جعلت فداك أنشدك أخرى ؟ فأنشده فقال : يا غلام ؟ اخرج بدرة فادفعها إليه .

فقال : جعلت فداك والله ما أحبكم لعرض الدنيا وما أردت بذلك إلا صلة رسول الله وما أوجب الله علي من الحق .

فدعا له الباقر عليه السلام فقال : يا غلام ردها إلى مكانها .

فقلت : جعلت فداك قلت لي : ليس عندي درهم وأمرت الكميت بثلاثين ألفا (1) فقال : ادخل ذلك البيت .

فدخلت فلم أجد شيئا ، فقال : ما سترنا عنكم أكثر مما أظهرنا .

قال صاعد : دخلنا مع الكميت على فاطمة بنت الحسين عليه السلام فقالت : هذا شاعرنا أهل البيت وجاءت بقدح فيه سويق فحركته بيدها وسقت الكميت فشربه ثم أمرت له بثلاثين دينارا ومركب ، فهملت عيناه وقال : لا والله لا أقبلها إني لم أحبكم للدنيا ." الأغاني " 15 ص 123 وللكميت في رده الصلات الطايلة على سروات المجد من بني هاشم مكرمة ومحمدة عظيمة أبقت له ذكرى خالدة وكل من تلكم المواقف شاهد صدق على خالص ولائه و قوة إيمانه ، وصفاء نيته ، وحسن عقيدته ، ورسوخ دينه ، وإباء نفسه ، وعلو همته ، وثباته في مبدئه (العلوي) الشيعي الرافضي ، وصدق مقاله للإمام السجاد زين العابدين عليه السلام : إني قد مدحتك أن يكون لي وسيلة عند رسول الله ويعرب عن ذلك كله صريح قوله : للإمام الباقر محمد بن علي عليهما السلام : والله ما أحبكم لعرض الدنيا وما أردت بذلك إلا صلة رسول الله وما أوجب الله علي من الحق . وقوله الآخر عليه السلام : ألا والله لا يعلم أحد أني آخذ منها حتى يكون الله عز وجل الذي يكافيني . وقوله للإمامين الصادقين عليهما السلام : والله ما أحببتكم للدنيا ولو أردتها لأتيت من هو في يديه ولكني أحببتكم للآخرة . وقوله لعبد الله بن الحسن بن علي عليه السلام : والله ما قلت فيكم إلا لله وما كنت لآخذ على شيء جعلته لله مالا ولا ثمنا . وقوله لعبد الله الجعفري : ما أردت بمدحي إياكم إلا الله ورسوله ، ولو أك لآخذ لكم ثمنا من الدنيا . وقوله لفاطمة بنت الإمام السبط : والله إني لم أحبكم للدنيا . وكان أئمة الدين ورجالات بني هاشم يلحون في أخذ الكميت صلاتهم ، و قبوله عطاياهم ، مع إكبارهم محله من ولائه ، واعتنائهم البالغ بشأنه ، والاحتفاء و التبجيل له ، والاعتذار عنه بمثل قوم الإمام السجاد صلوات الله عليه له : ثوابك نعجز عنه ولكن ما عجزنا عنه فإن الله لا يعجز عن مكافأتك . منقول عن الشيعة ولايوثق بتوثيقهم فهم وضاعون عليه وعلى الفرزدق وغيرهم واسلم وسلم والسلام .

[سبيع بن عامر]

الله يرحمه

مشكوووووووووور

ع النقل

اخي الكريم رايق الروقي بعد التحية لورايت شرح قصيدة الدامغة وتمعنت فيه لشاعرها لسان اليمن ابو الحسن الهمداني رحمه الله او ابنه على خلاف لرايت العجب العجب من علم في أيام العرب وفي التاريخ وفي البلدان وفي اللغة وفي الانساب ومما يخالف الارجح فيها انه نسب قبيلة غطفان القيسية المضرية النزارية المعدية العدنانية الى قبيلة قحطان اليمانية وغير ذلك الكثير من الاخطاء و الاجتهادات الواهية الذي اتبعها الشاعر عصبية لليمن ومن اهمها نفي النفاق عن عبدالله بن ابي بن سلول عليه من الله مايستحق والهمداني رحمه الله وعفا عنه وغفر ذنبه خالف بذلك صريح القران الكريم عصبية لأهل اليمن ونسي او تناسى قول الرسول صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة وقد قال الله تعالى : في سورة المنافقين ( يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ..... الاية ) والقائل لذلك هو عبدالله بن ابي بن سلول فجلس له ابنه المؤمن على باب المدينة ومنعه من دخولها بسيفه بعد مقدمهم من غزوة تبوك الى ان اذن له الرسول صلى الله عليه وسلم بدخولها والعبرة ليست بطول القصيدة او جمالها وحسنها بل بما جاء فيها من تكلف عكس الارجح وتعسف واخطاء اوجدت عصبية لليمن وقد نهينا عنها بصريح الشرع دعوها فانها منتنة . واسلم وسلم والسلام .

[نجم شامي]

لا شك أن قصيدة الكميت بن زيد الأسدي كانت موجعة للقحطانيين

فقد رد عليها قبل الهمداني دُعبل الخزاعي ولم يفلح في نقضها

ورد الهمداني ولم يفلح أيضاً في نقضها

لأن قصيدة الكميت بن زيد كانت قوية وقاصمه

وكانت سبب قتله من اليمانيين

لكن للأسف لم يصلنا منها إلا أبيات قليله


وقصيدة الهمداني هذه واضحه على تعصبه

وفي هذا إثبات على أن كتابه الإكليل ليس حُجه على عدنان

وكتابه الآخر صفة جزيرة العرب الأخبار التي فيه ليست حُجة على عدنان

لأن مؤلفه مُتعصب ولن يذكر أي مفاخر لعدنان

وبهذا يتبين سقوطهما للقاريء والناقد والمنصف


سأعرج على بعض الأبيات وأكتب تعليقات سريعة :

يقول الهمداني :

وعَنْتَرَةَ الفَوَارِسِ قَدْ عَلِمْتـمُ بِكَـفِّ رَهِيْصِنَـا لاقَـى المَنُـونَـا

أخطأ الهمداني لأن عنترة بن شداد لم يقتله أحد بل مات ميته طبيعيه

يقول أبو عبيدة في ميتة عنترة‏:‏ ظعنت عبس لبعض الأمر وخلفت عنترة في الدار شيخاً كبيراً لا حراك به فصعقته ريح فمات فيها خفاتاً‏

وأبو عبيدة هو أعلم الناس بأيام العرب وأخبارها وأشعارها وأنسابها

وهو حجة العرب في أيامها وأخبارها

وأبو عبيدة هو أستاذ الخليفه هارون الرشيد المشهور

وأستاذ ابو نواس الشاعر المشهور

وله كتاب أيام العرب الكبير مفقود

وأيام العرب الصغير مفقود

وله كتاب النقائض جرير والفرزدق في جزئين مطبوع

وله كتاب الخيل مطبوع

وله 200 مصنف ( كتاب )

وقد أكثر المؤلفين من النقل من أبو عبيدة

وصاروا عاله على ابو عبيدة في أخبار العرب وأيامها

يقول الجاحظ : لا أعلم على وجه الأرض أعلم من أبو عبيدة

وتوفي أبو عبيدة سنة 209هـ

وبهذا يتبين بُطلان إدعاء الهمداني في قتل عنترة


نأتي للبيت الآخر للهمداني الذي :

ويَسَّرْنَا شَبَاةَ الرُّمْحِ تَهْـوِي إِلَى ابْـنِ مُكَـدَّمٍ ، فَهَـوَى طَعِيْنَـا

وهذا البيت إدعاء زائف وخطأ واضح

لأنه من المعلوم أن بني سليم هم من قتل ربيعة بن مكدم الكناني

وقد قتله نُبيشه بن حبيب السلمي والدليل قول الشاعر :


نعم الفتى أدى نبيشة بزه=يوم اللقاء نبيشة بن حبيب

لكن قحطان يريدون سرقة هذا المجد ونسبه إلى رجل من خزاعة

لأن ربيعة بن مكدم كان أشجع اهل زمانه في الفروسية

وقد قتلته بني سليم

ولنفترض أن إدعاء قحطان صحيح بأن الذي قتل ابن مكدم من خزاعة

فلجمع والفرسان كانوا من بني سليم وهم الذين حاربوا كنانه

قبل قتل ربيعة بن مكدم وبعد مقتل ربيعة بن مكدم فعلامَ الفخر !!


وأَوْرَدْنَا ابْـنَ ظَالِـمٍ المَنَايَـاولَسْـنَـا لِلْخَـتُـوْرِ مُنَاظِريْـنَـا

فَذَاقَ بِنَـا أَبُـو لَيْلَـى رَدَاهُ وكُنَّـا لابْــنِ مُــرَّةَ خَافِرِيْـنَـا

وهذا إدعاء آخر من الهمداني

لأن من قتل الحارث بن ظالم المري الذبياني هو الخمس التغلبي بأمر من النعمان

وقد قتل قيس بن زهير العبسي الخمس التغلبي في سوق عكاظ

وكان الحارث بن ظالم قد قتل ولد النعمان وكان النعمان يلقب بأبا قابوس فقال الحارث :


حسبت أبا قابوس أنك سابـقـي=ولما تذق فتكي وأنفـك راغـم
أخصيي حمارٍ بات يكدم نـحـمةً-أتؤكل جاراتي وجارك سـالـم
علوت بذي الحيات مفرق رأسه=وكان سيفي تحتويه الجماجـم
فتكت به فتكاً كفتكي بـخـالـدٍ=وهل يركب المكروه إلا الأكارم
بدأت بهذي ثم أثني بمـثـلـهـا=وثالثةٍ تبيض منها الـمـقـادم
شفيت غليل الصدر منه بضربةٍ=كذلك يأبى المغضبون القماقـم

فقال النعمان بن المنذر: ما يعني بالثالثة غيري !!

وكان الفرزدق الشاعر مُعجب بشخصية الحارث بن ظالم ابو ليلى ويقول :


وقام أبو ليلى إلى السيف مصلتاً=وكان متى ما يسلل السيف يضرب



وعَبَّاسُ بْنُ عَامِرٍ السُّلَيْمِـيْيُ مِنْ رِعْـلٍ، قَتِيْـلُ الخَثْعَمِيْنَـا

بيته صحيح

لكن لم يذكر ماذا حل بخثعم بعد مقتل عباس بن عامر الرعلي السلمي

عندما غزت بنو سليم خثعم فقتلت منهم وأسرت

فقال رفيع بن أهبان السلمي :


ألا ليت عباس بن حي وقومـه=رأى يومنا إذ نستدير بخثعمـا
رأى يومنا إذ لا تزال بكرههـم=على هجمة تغلي مراجلها دما
إذا قارنوها أسلمت في نحورهم=بنات المنايا والقنا المتحطـمـا
ولو علموا ماذا يلاقون بـعـده=من البؤس لو يعيش مسلـمـا



وغَادَرْنَا الضِّبَابَ عَلَى صُمَيْلٍ يَجُـرُّوْنَ النَّـوَاصِـيَ والقُـرُونَـا


الصميل قتل غدراً لأنه خرج من معركة فيف الريح مُصاباً

فجلس عند شجرة فمر به حمران بن مالك بن عبد ملك الخثعمي فقتله وأخذ جواده

فغزا ذو الجوشن الكلابي أخو الصميل وسانده عيينة بن حصن الفزاري

على أن لذي الجوشن الدماء ولعيينة الغنائم

فغزوا خثعم جميعاً فلقوها بالفرز وهو جبل في ديار خثعم

فقتلا وأثخنا وغنما من خثعم

فهرب حمران بن مالك الخثعمي في الجبل فجعلوا يأمرونه أن يستأسر

فأنشأ يقول وهو يقاتل :


أقسمت لا أقتل إلا حُرا=إني رأيت الموت شيئاً مُرا

أكره أن أخدع أو أغرا=

فقتل

فقالت أخته ترثيه :


ويل حمران أخا مضنه=أوفى على الخير ولم يمنه
والطاعن النجلاء مرثعنه=عاندها مثل وكيف الشنه




وهُمْ وَرَدُوا الجِفَارَ عَلَى تَمِيْمٍ لأَبْـحُـرِ كُــلِّ آلٍ خَائِضِـيْـنَـا

الذين وردوا الجفار على تميم هم بني أسد قوم الشاعر الكميت بن زيد الأسدي

يقول النابغة الذبياني :


وهم وردوا الجفار على تميـم=وهم أصحاب يوم عكاظ إنـي
شهدت لهم مواطن صادقـات=أتينهـم بـود الصـدر منـي
وهم ساروا لحجر في خميـس=وكانوا يوم ذلك عنـد ظنـي
وهم زحفوا لغسـان بزحـف=رحيب السرب أرعن مرجحن
بكل مجرب كالليـث يسمـو=على أوصـال ذيـال رفـن
وضمـر كالقـداح مسومـات=عليهـا معشـر أشبـاه جـن
غـداة تعاورتـه ثـم بيـض=دفعن إليه في الرهـج المكـن
ولو أني أطعتـك فـي أمـور=قرعت ندامة مـن ذاك سنـي

يقول النابغة بني أسد وردوا ماء الجفار على تميم

وساروا لحجر ملك كندة وقتلوه بخميس يعني جيش

وزحفوا على ملوك غسان

وسبب أبيات النابغة هي أن عيينة بن حصن الفزاري الذبياني أراد غزو بني أسد

فحذره النابغة الذبياني وقال بنو أسد حلفاءنا وقتالهم تفريق لشملنا

وكان عيينة بن حصن أحد أكبر جراري الجيوش في الجاهلية

وكان يقود عشرة آلاف مقاتل


كَأَنَّـا نَبْتَغِـيْ مِمَّـا وَغَلْـنَـا ورَاءَ الصِّيْنِ ، في الشَّرْقِيِّ ، صِيْنَـا

الذي وصل الصين هو قتيبة بن مسلم الباهلي القيسي




بقلم : نجم شامي

تحياتي

[سبيع بن عامر]

اخي الكريم نجم شامي بعد السلام شكرا جزيلا لمرورك الكريم واضافاتك المميزة رحم الله الهمداني وغفرله واسلم وسلم والسلام

[سلام يا هيه]

ما وجدت أهجا من هذا البيت :

وكُـلُّ مُؤَلَّـفٍ فِيْكُـمْ ، ولَمَّـا
يَكُـنْ فـي اليَعْرُبِـيْـنَ مُؤَلَّفِيْـنَـا

وآتَيْنَا الزَّكَـاةَ وكُـلَّ فَـرْضٍ
وأَنْـتُـمْ ، إِذْ بَخِلْـتُـمْ ، مَانِعُـونَـا

ومَـا حَارَبْـتُـمُ إِلاَّ عَلَيْـهَـا
ولَـوْلا تِـلْـكَ كُنْـتُـمْ مُؤْمِنِيْـنَـا

فأَيُّ المَعْشَرَيْنِ بِـذَاكَ أَوْلَـى
عَلَى مَا قَـدْ ذَكَرْنَـا ، واصْدقُونَـا ؟

وفَخْرُكُـمُ بإِبْرَاهِيْـمَ جَـهْـلاً
فـإِنَّـا ذَاكَ عَنْـكُـمْ حَـائِـزُونَـا

ونَحْنُ التَّابِعُوْنَ لَـهُ ، وأَوْلَـى
بِـهِ مِنْكُـمْ ، لَعَمْـرِيْ ، التَّابِعُـونَـا

دَعَانَـا يَـوْمَ أَذَّنَ فَاسْتَجَبْنَـا
بِـأَنْ لَبَّيْـكَ ، لَـمَّـا أَنْ دُعِيْـنَـا

---------

يعتبر الهمداني موسوعة عربية كاملة في أيام العرب وأنسابها وأوطانها وفي أخبار الجاهلية والإسلام .. لكن أعتقد أخي سبيع بن عامر أن هذه القصيدة ليست كاملة لأني قرأتها قديما وأعتقد أن فيها أبياتاً مشوهة وناقصة .. وكذلك مضافة والله أعلم

وقد سمعت أن الهمداني سجن بعدها .. ثم اطلق وكأنه قال قصيدة اخرى بعدها تختلف في المحتوى

ولأن الهمداني كان درس في المدينة ونهل من العلوم فقد وظف هذا الأمر بشكل مدهش لا أجد له نظيرا ..

ولي تعقيب على الأخ نجم شامي بخصوص رأيه في أنه متعصب في قصيدته .. وأقول طبعاً فهي قصيدة مخصوصة للهجاء ورد على هجاء فهل تتوقع مديحاً

أما بالنسبة لكتاب الإكليل فهو عندي أوثق ممن كتب من خارج الجزيرة العربية فكل من عمل دراسة مقارنة وجد الهمداني أقرب للصواب سواء في صفة جزيرة العرب وسكنى القبائل وديارهم وذكرهم .. أو أنسابهم فهو عجيب يرد الفرع لأصله جدًّا جدًّا .. وقد صدّق له القبائل حتى اليوم في صحة تفصيلاته للبطون فلم يجدوه أخطأ في حتى التفصيلات البسيطة

وبالمناسبة أنا قرأت أنه له مؤلفات كثيرة لم تظهر للنور وأن كتاب الإكليل له عشرة أجزاء وذكراً كثيرا لعدنان ويأتي في ذكره للأحداث بشواهد دائما عكس غيره ممن انتهج التقليد

بالنسبة للبيت : وعَنْتَرَةَ الفَوَارِسِ قَدْ عَلِمْتـمُ بِكَـفِّ رَهِيْصِنَـا لاقَـى المَنُـونَـا

فكثير من المؤلفات تذكر أن عنترة مات مقتولاً !

وقد قرأت في بعضها أنه على يد قبيلٍ من قحطان

وأما أبو عبيدة المذكور فهو من المعاصرين للهمداني فكيف يكون حجة عليه ؟! .. وهو يعيش بين القصور والأمراء عكس الهمداني فقد ضرب في الأرض وعرف فجاجها وتقابل مع كل قبيل فعرف أنسابها ودرس العلوم فأجادها .. هذا رأيي

بقي أمر بخصوص ابن أبي سلول .. فلاشك عندي أنه من المنافقين ولكن ليس بنص صريح ولا تعيين! وإلا أقيم عليه الحد في الشرع! والنفاق مستتر .. والهمداني عجيب وله براعة في الإستنباط ودراية بالعلوم الشرعية .. فهو هنا عندما أخذته العصبية .. قارن بين كفار عدنان الصرحاء وأئئمة الكفر ونفاق ابن أبي سلول ورد على المعلوم بقوله ( قلتم بلى) .. فقال :

ومَا ابْنُ أَبِيْ سَلُـوْلٍ ذَا نِفَـاقٍ
فَـإِنْ قُلْتُـمْ : بَلَـى ، فَاسْتَخْبِـرُونَـا

أَلَيْسَ القَوْلُ يُظْهِرُ كُـلَّ سِـرٍّ
لَـهُ كُــلُّ الخَـلاَئِـقِ كَاتِمُـونَـا ؟

ونَحْنُ نَرَاهُ عَاذَ بِمَـا يُصَالِـي
بِجِلْـدِ الهَاشِمِـيِّ ، ولَـنْ يَكُـونَـا

بِغَيْـرِ حَقِيـقَـةٍ إِلاَّ شَقَقْـنَـا
لَكُـمْ عَــنْ قَلْـبِـهِ تَسْتَيْقِنُـونَـا

كَمَا قَدْ قَال أَحْمَدُ لابْـنِ زَيْـدٍ
لِقَتْـلِ فَتًـى مِـنَ المُسْتَشْهِدِيْـنَـا :

فَلَوْلاَ إذْ شَكَكْتَ شَقَقَـتَ عَنْـهُ
فَتَعْـلَـمَ أَنَّــهُ فــي الكَافِريْـنَـا

وفعلا ( المنافقون يدفنون في مقابر المسلمين )!!!! لأنهم يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ولا يعلم نفاقهم على وجه اليقين إلا أن يظهروه قولاً ! وقد يلمح في لحن القول .. وقد وظف الهمداني عندما تعصب هذا الأمر

[سلام يا هيه]

اضافة بسيطة : قد ذكر الأصمعي في روايته (( أن الأسد الرهيص من بني نبهان و هو قاتل عنترة بن شداد بسهمٍ في مكان حساس))

وهذا يدل على صدق الهمداني !

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ ياهيه سلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ليس في قول لسان اليمن ابو الحسن الهمداني رحمه الله وغفر ذنبه :

وكل مؤلف فيكم ولما
يكن في اليعربين مؤلفينا

هجاء كما اجتهدت بل هو مدح بما يشبه الذم وان كان المؤلفون منا فذلك لانهم اعراب اقحاح كفروا في امرهم صراحة ولم يضطروا للنفاق مثل اهل المدينة من الازد قال تعالى : ( ومن اهل المدينة من مردوا على النفاق .... الاية ) اما انتم فمنكم اهل الصفة وعلى راسهم عمدة المحدثين ابوهريرة رضي الله عنه وارضاه واليك قصيدة ذات الفروع الشهيرة ( والرد على لسان اليمن الهمداني ) مفاخر العرب العرباء
للشاعر الأمير الناصر محمد بن الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة
الهاشمي العلوي الحسني اليمني رحمه الله تعالى ((600هـ-632هـ ))
قصيدة عظيمة في القبائل العدنانية والشــاعــر : هو (الأمير الناصر ) محمد بن ( الإمام المنصور بالله أبو محمد ) عبدالله بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة بن ( الإمام النفس الزكية ) الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه . والمولود سنة 600 هـ والمتوفى سنة 632 هـ وله من العمر 32 عاماً ، قام محتسباً ، وكان له من رباطة الجأش وثبات القلب عند منازلة الأقران ، ومجاولة الفرسان ما هو خليق بمثله ، وكان فصيحاً بليغاً مفلقاً ، وأخذ في الدعاء إلى الله والجهاد في سبيله حتى توفاه الله ، بعد أن توسل إلى الله إن كان قد قبل عمله أن يقبض روحه . وهو أحد أئمة اليمن المشهورين . والتمهيد الشرعي المنطقي قبل عرض قصيدة ذات الفروع الشهيرة بمناقب وفضائل وخصائص عرب بني نزار بن معد بن عدنان للشاعر الأمير الناصر محمد بن الإمام المنصور بالله أبومحمد عبدالله بن حمزة الهاشمي الطالبي العلوي الحسني - رحمه الله تعالى -، والتي فيها الرد على لسان اليمن الهمداني المتعصب حين فضل قحطان على عدنان وهذا التمهيد اقتباس من بحث الشيخ ابو همام الاثبجي الدريدي الهلالي حفظه الله الموسوم بـ( الخلافة في القرآن الكريم ) فضل العرب على العجم وفضل عرب عدنان على عرب قحطان ، و مضر الحمراء على سائر العرب والعجم ، وقريش على الثقلين : قال فضيلة الشيخ الداعية ناصر بن سليمان العمر - حفظه الله تعالى - في كتابه ((جزيرة العرب بين التشريف والتكليف)) جزيرة العرب وعلاقتها بفضل العرب .

ســــل المعاني عنــا إننّـــا عــرب
شعـــارنا المـجـــد يهــوانا ونهــواه

لقد قرر أهل العلم أن العرب هم " رأس الأمة وسابقوها إلى المكارم " (1) فهم " أفضل من العجم " (2) بل " أفضل من غيرهم " (3) بل " أفضل الأمم " (4) قاطبة ، قال شيخ الإسلام : " ولهذا ذكر أبومحمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني صاحب الإمام أحمد في وصفه للسنة التي قال فيها : هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها : وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها ، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب ، أو طعن فيها ، أو عاب قائلها ، فهو مبتدع ، خارج عن الجماعة ، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق ، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم ، فكان من قولهم أن الإيمان قول وعمل ونية ، وساق كلاما طويلاً إلى أن قال : ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم ، لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حب العرب إيمان وبغضهم نفاق ) ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي ، الذين لا يحبون العرب ، ولا يقرون بفضلهم ، فإن قولهم بدعة وخلاف . ويروون هذا الكلام عن أحمد نفسه ، في رسالة أحمد بن سعيد الأصطخري عنه إن صحت ، وهو قوله وقول عامة أهل العلم " (5) وقال الكرماني أيضاً : " فالعرب أفضل الناس ، وقريش أفضلهم ، هذا مذهب الأئمة وأهل الأثر والسنة ." (6) قال شيخ الإسلام : " (إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة ) الحديث ، وقال الترمذي : هذا حديث صحيح وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم ، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحق ، ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم ، لما فيهم من النبوة والكتاب ، فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بطريق الأولى " (7) وقال قبلها : " فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة : اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم . وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم ، وإن كان هذا من الفضل بل هم في أنفسهم أفضل ، وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا وإلا لزم الدور " (8)، وقد وضع المصنفون كُتباً وأجزاء في الدليل على فضل العرب فلتراجع (9). وسر تفضيل العرب على من سواهم ، هو ما تميزوا به من خصال حميدة ، وأخلاق نبيلة ، كما قال الحكيم الترمذي : " فالعرب بالأخلاق شرفوا ، وإلاّ فالشجرة واحدة وهو خليل الرحمن " (10) وقال الشيخ بكر : " فالعرب هم حملة شريعة الإسلام إلى سائر المخاطبين بها . لأنهم يومئذ قد امتازوا من بين سائر الأمم باجتماع صفات أربع لم تجتمع في التاريخ لأمة من الأمم ، وتلك هي : جودة الأذهان ، وقوة الحوافظ ، وبساطة الحضارة والتشريع ، والبعد عن الاختلاط ببقية أمم العالم " (11)، كما أنهم " أطوع للخير ، وأقرب للسخاء ، والحلم ، والشجاعة ، والوفاء . أصحاب إباء لا يعرفون التزلف والنفاق وتحمل الاستبداد . ومما تميز به العرب الصدق ، حتى الذين كانوا يحاربون الإسلام ظهر صدقهم في أمور " (12). فيا لله كيف انتكست بعد ذلك الفطر وتغيرت العقول ففتن بعضنا بحضارة غربية قاصرة على جوانب قاصرة فيها ما فيها ، واسْتَبْدَل - يوم اسْتَبْدَل - شرها بمكارم حضارة عريقة .

مولى المكارم يرعاها ويعمرها
إن المكارم قد قلت مواليها

ولا يخفى على القارئ الكريم أن هذا التفضيل ينبغي أن يراعى عند النظر إليه أمران : الأول : أن النظرة هنا إلى طبائع الشعوب والأجناس مجردة عما تأثرت به من أمور خارجة عنها ، فمن استصلح بالشرع والدين يفضل من سواه ويعلوه بقدر ما قام فيه من دين . ومَن فضّلَ العرب إنما فضلهم لمكارم الأخلاق التي اتصفوا بها ، وجاءت الشرائع بتميمها ، فإذا التزم الناس بالشرائع فلا فضل لعربي على أعجمي إلاّ بالتقوى ، والأصل أن الناس معادن (13). الثاني : أنه وصف عام وعند التفصيل ومقارنة الأفراد يشذ بعضهم ، فقد تجد شخصاً من العجم يفضل بعض العرب في أخلاقه وصفاته ، ولكن عند الإطلاق والتعميم فالعرب أفضل ممن سواهم . و الشاهد من هذا التقرير هو أن البيئة التي يعيش فيها الإنسان ، والأرض التي ينشأ عليها لها صلة وثيقة بأخلاقه وعاداته ، وقد عرفت العرب هذه العلاقة منذ زمن بعيد ، ولهذا كانوا يدفعون أولادهم إلى المراضع " لينشأ الطفل في الأعراب ، فيكون أفصح للسانه وأجلد لجسمه وأجدر أن لا يفارق الهيئة المعدية وقد قال - عليه السلام - لأبي بكر - رضي الله عنه - حين قال له : " ما رأيت أفصح منك يا رسول الله ". فقال : ( وما يمنعني ، وأنا من قريش ، وأرضعت في بني سعد ؟) فهذا ونحوه كان يحملهم على دفع الرضعاء إلى المراضع الأعرابيات . وقد ذُكِر أن عبد الملك بن مروان كان يقول أضر بنا حُب الوليد لأن الوليد كان لحّاناً ، وكان سليمان فصيحاً ; لأن الوليد أقام مع أمه ، وسليمان وغيره من إخوته سكنوا البادية ، فتعربوا ، ثم أدبوا فتأدبوا " (14)، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فرق بين من يتقلب في عيش لين الأعطاف رطب ، وبين آخر تربى في بيئة شديدة وعرة ، فذلل شظف العيش وركب صعبه ، وقد قيل :

إنما الإسلام في الصــحرا امتهد
ليجــيء كـــل مسلم أســد

فإذا شرف العرب لأخلاقهم وصفاتهم فالبيئة [الجزيرة العربية] هي التي ساعدت في صنع كثير من تلك الأخلاق والخصال التي تميز بها العرب (15)، ولهذا كانت الجزيرة العربية أفضل من غيرها .

وإني وإن فارقت نجـــداً وأهــله
لمحترق الأحشاء شوقاً إلى نجدِ

أروح على وجدٍ وأغدو على وجدٍ
وأعشق أخلاقاً خلقن من المجدِ

للعالم الرباني أبو العباس الناشئ في نظم النسب النبوي منها :

وفي مضر يستجمع الفخر كلَّه
:إذا اعتركت يوماً زُحوفُ المقانب

وحل نزار من رياسة أهلــه
:محلا تسامى عن عيون الرواقــب

وكان معد عدة لــوليـــه
:إذا خاف من كيد العدو المحــارب

ومـا زال عدنان إذا عد فضله
:توحد فيه عن قرين وصـــاحب

همو نسل إسماعيل صادق وعده
:فـما بعده في الفخر مسعى لذاهب

وكان خليل الله أكرم من عنت له
:الأرض ما ماش عليها وراكــب

وما فالغ في فضلهِ تلو قومه
: ولا عابر من دُونهم في المراتب

وشالخ وأرفشخشد وسام سمت بهم
:سجايا حمتهم كل زارٍ وعائب

ومازال نوح عند ذي العرش فاضلاً
:يُعَدِّدُ في المصطفين الأطايب

ومازال شيث بالفضائل فاضلاً
:شريفاً برئياً من ذميم المعائب

وكلهم من نور آدم أُقتبسوا
: وعن عُودهِ أجنوا ثِمار المناقب

وكان رسول الله أكرم منجبٍ
:جرى في ظُهُور الطيبِّين المناجب

مُقابلةً آباؤه أُمهاتهِ
: مبرأة من فاضحات المثالبِ

عليه سلام الله في كِّل شارقٍ
:ألاح لنا ضوءاً وفي كل غاربِ

وقيل :

إذا افتخرت قحطان يوماً بسـؤدد
:أتى فخـــرنا أعلى وأســــودا

ملكناهم بدءاً بإسحاق عمـنا
:وكانوا لنا عوناً على الدهــــر وأعبدا

*
وإسحاق وإسماعيل مدا
:معالي الفخر والحسب اللبابا

فوارس فارس وبنونزار
:كلا الفرعين قد كبرا وطابا

انظر كتاب (( جزيرة العرب بين التشريف والتكليف )) للشيخ ناصر بن سليمان العمر - حفظه الله تعالى - وانظر ( البداية والنهاية ) تأليف أبي الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي القرشي المتوفى سنة أورد قصيدةً للعالم الرباني أبو العباس الناشئ في نظم النسب النبوي 774 هـ. صـ 154 .وثقه وقابل مخطوطاته الشيخ علي محمد معوض ، والشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، وضع حواشيه الدكتور أحمد وآخرون .( ج /1 ماقبل الهجرة النبوية )، منشورات محمد علي بيضون . دار الكتب العلمية- بيروت – لبنان.( ط/ 2 – 1418 هـ - 1997م ). وانظر ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام) تأليف الدكتور جواد علي ، ص 496 الناشر الشريف الرضي ج / 1 ط / 1 .
*القول الفصل حول مفاخرة ومنافرة عدنان وقحطان المناظرة للإمام ابن حزم الأندلسي الأموي التي يشيد بها بفضل عدنان على قحطان بدراية ، وإنصاف ، وباستقراء التاريخ لكلا الفريقين بلا حيف ولا إجحاف :
*رسالة إنصاف من الإمام علي بن حزم الأندلسي – رحمه الله - إلى أبناء قبائل عدنان وأبناء قبائل قحطان المهاجرة والمستقرة قبل وبعد عصره قال فيها : (هو أنهم إن فخروا في الملك ، فإن ملك اليمن إنما كان في حمير خاصة . وكان دون التبابعة ملوك في كندة ولخم وغسان فقط. فأما ملوك حمير ، فالتبابعة ، لم يملكوا غير اليمن . وقد ولي اليمن عمال لخلفاء قريش ، ليسوا بأجل عمالهم ، على مخاليفهم فقط. ، وإنما هي أقاليم يليها (( المستطرف في كل فن مُستظرف )) من صـ150-151.شهاب الدين بن أحمد أب الفتح الأبشيهي
عمال أمير المؤمنين وكان في كندة ملوك منهم على مخاليفهم ، منهم : أولاد الحارث بن آكل المرار ، ملكتهم قبائل عدنان ؛ ثم رفضوهم . وأما لخم ، فملكوا الحيرة ، وهي مسلحة من مسالح الكوفة ، يملك أمير الكوفة مائة مثلها . وأوما غسان ، فلم يملكوا إلا مخاليف باليمن ؛ ثم البلقاء ، وهي من عمل دمشق ، يملك أمير دمشق عشر أمثالها . وكل هذا لا يقابل به عامل من عمال الخلفاء . وأما الفخر بالدين ، فللأنصار و المهاجرين من قريش ، يفوقنهم في الدين ؛ والكل راجع إلى رسول الله وهو مضري ؛ وسقط فخر كل ملك عند الفخر بملك الخلفاء بعده ، عليه السلام . وافتخار بني عدنان بقريش كفخر اليمانيين بالتبابعة والأنصار ، ولا فرق ، بل قبائل عدنان أقرب أخوة إلى قريش من قبائل اليمن إلى الأنصار وإلى التبابعة ، فلم يبق إلا أن يسقطوا فخر الملك والدين ؛ إذ عمودهما في عدنان ، ويقتصروا فخر أهل الجاهلية فقط ، من الشجاعة والسخاء ، والحكمة ، والرياسة في قومهم ، والأيام المشهورة ، والشعر ؛ ولا مزيد .
فإذا كان ذالك ، وجب أن تنظر قبائل هؤلاء بنظرائها من قبائل هؤلاء ؛ فوجدنا القبائل العظام من عدنان ثلاثا ؛ وهم : تميم بن مر ، وعامر بن صعصعة ، وبكر بن وائل ؛ ووجدنا قبائل اليمن العظام ثلاثا أيضا . وهي : الأزد بعد إسقاط الأنصار وملوكهم من كندة ولخم وغسان ، وحمير بعد إسقاط ملوكهم ، ومذحج فتعارض كل قبيلة من هذه قبيلة من تلك . و وجدنا بعد هذه القبائل قبائل ليست بعظم التي ذكرنا ، وهي كنانة ، وأسد ، والرباب ، وضبة ، ومزينة ، وجشم ، ونصر ، وسعد بن بكر ، وثقيف ، ومرة ، وثعلبة بن سعد ، وفزارة ، وعبس ، وسليم ، وعبد القيس ، وتغلب ، والنمر وعنزة ، وإياد . ووجدنا في اليمن ، على أن ، نسلم لهم قضاعة وخزاعة ، على أن نسلم لليمن ، وليسوا منهم : كلب ، وبلقين ، وعاملة ، وجذام ، وجهينة ، وهمدان ، وخشين ، وخولان ، وبجيلة ، وخثعم ، و الأشعر ، وطيئ ، ولخم ، وعذرة ، وضنة ، وبلى ، وجرم ، وكندة . ووجدنا بعد هذه القبائل قبائل دون هذه ، هي : القارة ، وهذيل ، ومازن بن منصور ، والطفاوة ، وغني ، وباهلة ، وفهم ، وعدوان ، وسلول ، وعبدالله بن غطفان ، وأنمار ، وأشجع ، ومحارب ، وعك ، وعنز بن وائل . ووجدنا في اليمن : ألهان ، ومعافر ، وسلامان ، وسليم ، ومهرة ، وتنوخ ، وسبأ ، وحضرموت ، وبهراء ، والسلف . فتعارض كل قبيلة بنظيرها ، يظهر البون حينئذ في كل ما ذكرنا . الأولى : تميم للأزد ، بنو عامر لحمير ، بكر بن وائل لمذحج . الثانية : كنانة لكلب ، أسد لكندة ،الرباب لبلقين ، ضبة لعاملة ، مزينة لجهينة ، جشم بن (معاوية) بن بكر لجذام ، نصر بن معاوية لخشين ، سعد بن بكر لضنة ، ثقيف لجرم ، سليم لهمدان ، ثعلبة بن سعد لخثعم ، فزارة لعذرة ، عبس للأشعر ، مرة للخم ، عبد القيس لبجيلة ، النمر لبلى ، عنزة لخولان ، تغلب وإياد لطيئ . الثالثة : غني وباهلة لمعافر ، والقارة وهذيل لألهان ، مازن لسلامان ، الطفاوة وفهم لسليم ، عدوان لمهرة ، سلول للسلف ، عبد الله بن غطفان وأنمار لسبأ ، أشجع لتنوخ ، محارب لبهراء ، عنز وعك لحضرموت ، قريش للأنصار و خزاعة. - ويتابع ابن حزم بيانه - فيعد شجعان كل قبيلة ، وأجوادها ، وحكماؤها ، وشعراؤها ، وأوفياؤها ، ورؤساؤها ، وأيامها ، مع كل ذلك من التي قابلناها بها ، فإنه يلوح البون حينئذ بين الطائفتين ظاهرا ؛ أويجمع جميع أنجاد عدنان وقحطان ، وجميع أجوادهما ، وجميع أوفيائهما ، و حكمائها ، وشعرائهما ، ورؤسائهما ، وأيامها الجاهلية ، ثم ينظر بين الأمرين كما ذكرنا ، وكذالك أيضا في المثالب فإن الأمر يلوح حينذ بلا إشكال ، فضل ويظهر عدنان ظهورا لا خفاء به . وبالله تعالى التوفيق
انظر ( جمهرة أنساب العرب ) للإمام علي بن حزم الأندلسي . صـ 487 ،488 ،489 ،490 . وأما في الحقيقة ، فلا فخر إلا بالتقوى ، وما عدا ذلك ، فخطأ : (( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )) [ الآية 13 من سورة الحجرات] . انتهى كلامه – رحمه الله تعالى ، وغفر له -).(المرجع:الخلافة في القرآن الكريم للباحث عبدالهادي بن أحمد بن عبدالهادي الدُّرَيْدي الأَثبجي)

قصيدة ذات الفروع الشهيرة (والرد على لسان اليمن الهمداني)

إليكم هذه القصيدة المسمى ذات الفروع وفيها الرد على النسابة المؤرخ اليماني المتعصب للقحطانية لسان اليمن ابوالحسن الهمداني حين فضل قحطان أهل ملك الجاهلية - ( المناذرة اللخميون ، وحمير وكندة - اتباع كسرى الفارسي الساساني - والغساسنة الأزديون - اتباع قيصر الرومي ) على عدنان أهل النبوة والخلافة والإسلام - رهط النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقادةالفتوحات الإسلامية الكبرى في المشرق والمغرب

سمى لك شوق مـن حبيبـك منصـب
وهـم إذا جــن الـدجـى متـأثـبُ

ومن عجـب ألا يهيـج لـك الأسـى
ديـار تعفيـهـا شـمـال وهـيـدبُ

رسوم عفتها الريح مـن كـل جانـب
وجاءت عليها كـل عـزلاء تهضـبُ

فأضحت كأن لم يغن بالأمـس أهلهـا
وأصبـح قفـرا روضهـا المتقضـبُ

فيا فوز من أمسى عزيـزاً نجـت بـه
من العيـس فتـلاء الذراعيـن دعلـبُ

مذكـرة حــرف كــأن فنـودهـا
تسامى به سـامٍ عـن الايـن احقـبُ

يعالج خمساً وردها الخمـس لـم
يكـن ليزويهـا منـه السـلال المنـصـبُ

تخـوض عساقيـل التـراب بحـافـرٍ
بـه مـن عتـاق الشدقميـات أركـبُ

وإنـي لتعدينـي إلـى العـزم هـمّـةٍ
وقلـب علـى جمـر الغضـا يتقلـبُ

أنا ابن الذي سن القـرى والـذي بـه
لعدنـان فـرع لا يعـاب ومنـصـبُ

عجبـت لمغـرورٍ يكـلـف قـومـه
مفاخـر عدنـان إلـى أيـن يـذهـبُ

أبونا الذي لا تعـرف الخيـل غيـره
ولم يـك شيـخ قبلـه الخيـل يركـبُ

وأورثنـا حسـن البيـان ولـم يكـن
من الناس من قبل ابن هاجـر يعـربُ

و ذو المجـد أبنـاء الذبيـح محلـهـم
محـل الثريـا حيـن تسمـو فتشعـبُ

ابوهـم ابـو ذاك الذبيـح الـذي بـه
لهـم شـرف أنــواره لا تحـجـبُ

وهـم مـلأوا حـزم البـلاد وسهلهـا
وضاق بهـم شـرق وشـام ومغـربُ

ومنهـم إلـى كـل الشعـوب تنقلـت
قبائـل لـولا قومنـا مــا تشـعـبُ

وهم نزلـوا فـي آل إسحـاق منـزلا
وقحطـان لولاهـم أقــل وأخـيـبُ

مفاخـر نالتهـا نـزار ولـم يـكـن
ليبلـغ أدناهـا الـكـلاع ويحـصـبُ

فسل إنّ خيـر العلـم مـا هـو نافـع
وكل له شـأن مـن الفخـر منصـبُ

عن الحارث المشهور عـك الـذي
لـهم فاخـر تقفوهـا نــزار ويـعـربُ

وعك ابن عدنـان الذيـن سمـى لهـم
إلى قصـب المجـد الأغـر المحبـبُ

وغـارا معـد السابقيـن إلـى العـلا
يقينا وشـر القـول مـا هـو أكـذبُ

قضاعة أدنـى مـن صـداء وحميـر
إذا انتسبـت يومـا إليـنـا وأقــربُ

أبوهـم أبونـا حيـن نختـار نجرهـم
فأكـرم بـأقـوامٍ أبـونـا لـهـم أبُ

همُ غضبـوا لمـا اغتصبنـا تراثهـم
بمكـة والإخـوان للضيـم تغـضـبُ

ونحن وهم مثـل اليديـن فـإن تخـن
شمال يمينـاً فهـي أوهـى وأعطـبُ

ونحـن أجرناهـم مـن النـاس كلهـم
وقد كان ركن الموت في الناس يشعـبُ

وخندف منهـم أمنـا طـاب ذكرهـا
وطابـت ومنهـم طيبـون و طـيّـبُ

وأنمـار أنمـار الطعـان الذيـن هـم
ليوث صـدام فـي الوغـى لا تكـذبُ

هموا منعـوا مـا بيـن بيشـة بالقنـا
ونجـران والسـود التنابيـل غـيـبُ

وقحطان منهـم فـي العجـاج كأنهـم
نعـام بصحـراء الكديديـن هــربُ

بنى لهـم أنمـار فـي المجـد رتبـة
تناولهـا شهـران منـهـم وأكـلـبُ

ونـاهـس الـشـم الـذيـن تقلـهـم إلى
الـروع أفـراس عناجيـج شـذبُ

وإن إيـادا مـن نـزار سمـت بهـم
فروع فخـار حيـن تعـزى وتنسـبُ

بنـى لهـم مجـدا أبـوهـم مـؤثـلاً
توارثـه يامـيـن قـبـل ويشـجـبُ

وثعلبة السامـي الـذي اكتسـب العـلا
وكانـت لـه فيهـا مفاخـر تحسـبُ

وهم منعـوا فيـض العـراق بجحفـل
مقانـب يهديهـا إلـى الـروع مقنـبُ

ومنهم ثقيـف الأكرمـون الذيـن هـم
ذئـاب إذا لـم يلـف للشـر مــرأبُ

ثقيـف همـو أكفـاؤنـا إن منـهـمُ
عقائـل فـي فهـر تصـان وتحجـبُ

وما النخع الخير ابن عمـرو بمقـرفٍ
ولا بلئـام نجرهـم حـيـن تنـسـبُ

توارث عمـرو ابـن النبيـت وراثـة
لـه مـن أيـاد وصلهـا لا يعصـبُ

وبـرد هـم أهـل المكـارم والـعـلا
وأهل الندى ما لاح في الجـو كوكـبُ

ويقـدم السامـون فـي العـز أنـهـم
لهـم منصـب فينـا أعـز وأرحـبُ

و زهـر هـم قـوم لقـاح يزينـهـم إذا
انتسبوا في شـم عدنـان منصـبُ

وإن أدع يومـا فـي ربيعـة يأتـنـي
شبابـيـب ودق مـزنـه يتـحـلـبُ

هم النـاس لا نـاس سواهـم وإنهـم
حصى الأرض طابوا حيث كانوا ونجبُ

ربيعـة ينميهـم إلـى المجـد إنــه
أخو الجود أنّـى عـز للجـود مطلـبُ

ربيعـة أهـل البـأس والعـز إنـهـم
هم الصفـو منـا والصريـح المهـذبُ

تنـاول منهـم أحمـس ابـن ضبيعـة
مكانـا هـو المستـأهـل المتـربـبُ

ولم انس منهـم حيـة الأرض وابنهـا
وإني بحبي لابـن أفصـى لمصحـبُ

تنـاول عبـد القيـس مجـداً مكانـه
مكان السهى فـي المجـد إذ يتصبـبُ

لكيز ابن افصـى الأكرمـون وبكـرة
ليـوث الشـرى لا قيـل بيـز يلقـبُ

وأيـن لقحـطـان وعـدنـان كلـهـا كبكر
إذا الداعي إلـى المـوت ينعـبُ

سمت فـي ذرى بكـر علـي برتبـة
لهـا شـرف فـي مجدنـا متـرتـبُ

لجيم وصعب فـي علـي همـا همـا
إذا اليوم أبـزى بالكمـاة العصبصـبُ

بشيبـان والذهليـن مـن آل وائــل
ويشكر يسمـو مـن يـرام ويصعـبُ

وهم يوم ذي قار جلوا عـن وجوههـم
شآبـيـب ودق ودقــه متـصـوبُ

بهـم ظهـرت علينـا نـزار وجلبـت
غياهيب يجلوهـا مـن الليـل غيهـبُ

أجاروا ابنة النعمـان مـن أن ينالهـا
فتـى ليـس إلا بالأسـنـة يخـطـبُ

أبـوا أن يبيحـوا جارهـم لعـدوهـم
وقد ثار نقـع تحتـه المـوت أشهـبُ

أجارت على كسـرى حجيجـة وائـل
يقينا وقـد كانـت حجيجـة تغضـبُ

ومنهم بنو النمر ابن قاسـط ذي العـلا
وعنـزي إذا عـد الفخـار وتغـلـب

وعنزاً نفو نهـد ابـن زيـد وجدعـوا
معاطسهـم بعـد اصطـلام فاوعبـوا

وعنـز هـم أهـل الأسنـة والقـنـا
وتغلـب أعلـى فـي نـزار وأغلـبُ

وإن يدعني الحيـان مـن فـرع يقـدم
ويـذكـر يظـهـر ودي المتـحـدبُ

هم القـوم أبنـاء الحـروب سيوفهـم
تعل وتـروى مـن نجيـع وتخضـبُ

مصاليـت أبطـال بهـا ليـل أنجـم
مساعير فـي الهيجـاء دومـاً تغلـبُ

وفي مضـر الحمـراء عـز ونائـل
وبـأس وفيهـم للمخوفيـن مـهـربُ

أبوهم أبو الياسين يسمـو إلـى
العـلا لـه حسـبٌ فـي آل قيـذر مثـقـبُ

وسـن لعدنـان الـديـات فأوسـقـت
لسنتـه والقـائـل الـحـق أغـلـبُ

وأبقـى لإليـاس وعيـلان مفـخـرا
ومنزلـة منهـا السمـا كـان أقـربُ

وعيلان صفو الصفـو مـن آل قيـذر
إذا طـاب فـي آل الذبيـح التنـسـبُ

جـوادا إذا مالغيـث أخلـف نــوءه
ومـاج حريـق بالأعاصيـر أنكـبُ

لعمـري لقـد أبقـى لقيـس شمائـلا
يقـوم بهـا بيـت الفخـار المطنـبُ

هم القوم طابـت نبعـة الجـود منهـمُ
وغيرهـمُ فيـنـا ســلام وخـلـبُ

وقد مـلأت مـا بيـن برقـة عنـوة إلى
الشحر مـن قيـس ألـوف مكتـبُ

وهم ما همو فـي كـل يـوم كريهـة
إذا جـن نـبـع بالمنـايـا تغـلـبُ

وفيهـم ربـاط الأعوجيـات والقـنـا
وأسيافهـم فيهـا القضـاء المـجـربُ

وهم جمرات الحرب لـم يلـف مثلهـم
إذا لم يكن للناس فـي الأمـر مذهـبُ

وجوههـم تنـدى وتـنـدى أكفـهـم
إذا لاح بــرقٌ للمخيلـيـن خـلـبُ

سليـم وعــدوان وفـهـم تنـاولـوا
مفاخـر عـز لـم تنلـهـن يـعـربُ

قبائل مـن قيـس ابـن عيـلان فهـم
لهم في العدا نـابٌ خضيـب ومخلـبُ

وقيس هـم الفرسـان مـا زال منهـم
إلى الموت خطارون والمـوت ينهـبُ

ومن يلفني من يعصر يلـف يعصـرا
لها الصفو في انسابنـا حيـن تنسـبُ

غنـي ومـعـن والطـفـاوة إنـهـم
لهـم مـن نـزار صفوهـا المتنخـبُ

وأيامهـم مشهـورة فــي عـدوهـم
وآثارهـم أحلـى شـرابـاً وأعــذبُ

بـه بلغـت فـوق السمـاء أكفـهـم
وهم قـد حـوا نـار الفخـار فأثقبـوا

وهـم أنزلـوا هونـاً مهينـا بطـيءٍ
له الغيـض فـي أكبادهـم والتحـوبُ

وفي مذحـج منهـم وقائـع لـم يـزل
لهـا نــدب دام وآخــر مخـلـبُ

وكـم لهـمُ مـن وقعـة بعـد وقعـة
لهـا أثـر فـي يعـرب لا يـكـذبُ

وعبـس وذبيـان وأنـمـار إنـهـم
لهم في العـلا بيـت الفخـار المرتـبُ

ومن مثـل عبـد الله والليـث أشجـع
إذا قيل فـي يـوم الهيـاج ألا اركبـوا

بنت غطفـان المجـد وارتقـت العـلا
ونبعتها فـي قيـس عيـلان أصلـبُ

وإن أدع في عليـا هـوازن تأتنـي
قبائل أزكى حيـن تنمـى وأحسـبُ

(غزيـة) نيـران الحـروب ومنهـم
فوارس خطـارون والنقـع أشهـبُ

لهم ما حوى شط العـراق مشرقـا
إلى حيث يحويـه السـرار وغـربُ

وهم ملأوا الأرض الفضـاء بضمـر
ٍعتـاق أبوهـن الوجيـه المذهـبُ

و(سعد) و (دهمان) الكرام و (عامر)
لهم عـزة فـي مجدنـا لا تحجـبُ

وهم ملأوا فـج العـراق بجمعهـم
فنالوا منال الشمس من حيث تغـربُ

(خفاجة) تحمي أرضها بشبـا القنـا
وبيض لها في منقع الهـام مشـربُ

وهم منعونـا مـع (ربيعـة) كلهـا
وعيـلان منهـا ركنهـا متنـكـبُ

يسيرون ما بيـن البزاخـة واللـوى
سباسبهـا يفضـي إليهـن سبسـبُ

وحي عظيم مـن (عبـادة) ظاهـر
لهم سالف نيـل المعالـي ومكسـبُ

مصاليت من (كعب) تلوح وجوههـم
لهم بالندى نادٍ من الجـود مخصـبُ

ومن ( ككلاب ) الأكرميـن إذا ارتـدوا
حمائـل مــوت نــاره تتلـهـبُ

وفي العز من ( عليا نميـر ) أرومـة
لها قمـر فينـا مضـيء وكوكـبُ

وفي القلب من حيي ( هلال بن عامر )
نـوازع حـب لا تـزول وتنـهـبُ

همُ أوطأوا غربـي مصـر جيادهـم
وهم ما هموا والدهر بالنـاس قلـبُ

ولم أزع مـن ودي سواعـة إنهـا
لهاالصفو من ودي الذي لا يؤشـبُ

ولم يخل عن ودي اسم منصور مازن
محل صفـاء عـن تعاديـه أجنـبُ

وعائـذ الـشـم الـذيـن إليـهـم من
المجـد غايـات العـلا تتـأوبُ

وقائعهـم مشهـورة فسألـوا بهـا
سعيد ابـن فضـل والذيـن تألبـوا

شماطيط شتـى مـن قبائـل طـيء
أتى لهم بالنحـس يـوم عصبصـبُ

و زعب حماة الروع شـم محـارب
وقائعـهـم مشـهـورة لا تـكـذبُ

فتلك على الحالات قيس ولـم يـزل
لها القدح في المجد الـذي لا يخيـبُ

وعمرو وعمرو حيث عمرو علمتـه
وقولي بما يقضي به الحـق أوخـبُ

لحـق علينـا ذكـر اليـاس إنــه
لمستنكر مـا عنـه منـا التجنـبُ

خليفـة إسماعيـل فينـا وعـقـده
بهاجـر مشـدود الوصائـل مكـربُ

حمى ديـن إبراهيـم لمـا تطلعـت
عليـه سـبـاع ضـاريـات وأذؤبُ

وأورث للفرعيـن عمـرو وعامـر
مواريث ما أبقـى الذبيـح المقـربُ

لطابخة مجـد مـع النجـم ظاهـر
وعز علـى ظهـر الثـرى مترتـبُ

عـدي وأبنـاء الربـاب وضـبـة
وعمرو ومختـار النجـار المهـذبُ

وجمجمة العليـا تميـم الذيـن هـم
ثقال لأرحـي خنـدف حيـن أجلـبُ

بنو حـارث الشـم الكـرام وعامـر
وعمرو لهم حظ من المجـد محبـبُ

قبائل من عمـرو تواصـوا بخطـة
من العز تحمـي عرضهـم وتذيـبُ

وسعد هم العاذون في المجـد رتبـة
يفاعا لها فـوق المجـرف مسحـبُ

وهل في معد كامرئ القيـس إنهـم
لهم مـن تميـم صفوهـا المتجنـبُ

ووارث إسماعيـل مدركـة الـعـلا
وأنـؤب إبراهيـم والنـاس خـيـبُ

حمى سرح إلياس وقد حـال دونـه
فوراس ظنـوا أن سرحـا سينهـبُ

فقد خرجت ليلـى تخنـدف خشيـة
وكادت لعمري بنت عمـران تسلـبُ

وقال لهـا سيـري رويـداً فإننـي
كفيـل لهـم ان يقتلـوا أو يخيبـوا

فلاقوا لدى عمرو قرى ليـس آنيـا
حزاز حديث الصقل أبيـض متعصـبُ

وأوسعهـم بـراً أخــوة ونـائـل
فنعم مناخ لضيـف والأفـق شهـبُ

ومـن كهذيـل النازليـن بعـقـوة
لها قبس مـن ذروة المجـد مثقـبُ

وقارة عدنان التـي انتصبـت لهـا
قنـاة لهـا مـن آل قيـذر أكعـبُ

وثـم جـذام الحائـزيـن وراثــة من
المجد لا يدنـو لعـار فيرسـبُ

وذودان والأفناء مـن فـرع كاهـل
وعمرو لهم طـود أعـز وأخصـبُ

عزائمهـم فـي كـل يـوم كريهـة
أشد مـن الصـم الجـلاد وأصلـبُ

وهم أسـروا زيـداً فقـاض لديهـم
ُيعالـج أغـلال اليـديـن فينـكـبُ

وحجـراً أذاقـوه المنـون وعفـروا
خدودا عليها واضح اللـون مذهـبُ

وهلبة أبنـاء الذبيـح الـذي سمـى
لهم في طلاب المجد شـأو مغـربُ

كنانة صفوة الصفو والخيـرة التـي
تخيـر منـهـا للنـبـوة منـقـبُ

هـم صفـوة الله الذيـن هـم هـم
ُومنهم عقيـل المكرمـات المهيـبُ

فمنهم رسـول الله طابـت أرومـة
أقـر لهـا مـن أحـمـد الأم والأبُ

قريش هم قـوم الرسـول توارثـوا
خلافتـه نعـم المواريـث تكـسـبُ

فأكرم بقـوم ينـزل الوحـي فيهـم
كريـم إلـى أبياتـهـم يتـصـوبُ

لهم مـن بنـي إسحـاق إرث نبـوة
بمكـة والبيـت العتيـق المحجـبُ

إذا افتخـروا عـدوا عليـاً وجعفـرا ً
وحمزة منهم ليـث غـاب مجـربُ

وآمـنـة الـغـراء أم مـحـمـد
وفاطمـة الزهـراء منهـم وزينـبُ

ومنهم أبـو بكـر وصاحبـه الـذي
على السنن الغرا الكريمـة يغضـبُ

ومنهـم عقيـل والزبيـر وطلحـة
وسعد وعبـد الله منهـم و مصعـبُ

وسبطا النبي الطاهـران الـذا همـا
هلالان في ظلمـاء تخبـوا وتذهـبُ

ومنهم إمام الحـق والعـدل قاسـم
بـلا مريـة فهـو التقـي المهـذبُ

وأولاده الشيـم المداعيـس بالقنـا
نجـوم هـداة مالهـا قـط مغـربُ

ومنهم أمير المؤمنيـن ابـن حمـزة
بأجـداده زيـن الصفـا والمحصـبُ

ونحـن أنـاس أسلمتنـا جـدودنـا
إلـى جنـب للمجـد فيـه تطـلـبُ

ومنهم علي ابـن الحسيـن ومنهـم
بنوه وقـول الحـق أولـى وأوجـبُ

ويحيى بن زيـد والحسيـن وعمـه
هم القوم أزكى حيث كانـوا وأطيـبُ

وزيـد وعبـد الله منهـم وقـاسـم
أخوالرس والهادي الإمـام المقـربُ

وحمزة ذو الجديـن منهـم ومنهـمُ
أبوي الـذي يسمـو إليـه التنسـبُ

لنـا حسـب عـود منيـع تلاعـه
تضاءل فيه هضب رضوى وكوكـبُ

ونحن الملوك الأولـون ولـم يـزل
لنـا أول مـاضٍ وآخـر معـقـبُ

نمينا بني العبـاس أمـلاك هاشـم
إلى حبب في خنـدف ليـس مثلـبُ

أقر لها العبـاس مجـداً ولـم يـزل
لها في قريش فحل عليـاء منحـبُ

همُ منعوا الثغر المخوف فمـا بنـي
لهم سابق في حلبـة العـز ملهـبُ

أكفهـمُ فيهـا الجـنـاء لسـائـل ٍ
وفيها لبـاغٍ يبتـغِ الشـر معطـبُ

ومنا ابن مسعود أخو العلم والتقـى
ومنـا أبـو ذر الغفـاري جـنـدبُ

وهاشم المرقـال منـا ابـن عتبـة
وعكاشـة فيمـا أعـد وأحـسـبُ

فتلـك نـزار الأكرمـون أرومــة
وأني لإسلامـي لأرضـى وأغضـبُ

فنحـن الملـوك الأكرمـون ولايـة
ولا حميـراً ذاك الظـلام المتـبـبُ

ونحن رددنـا ملـك حميـر بعدمـا
تواكلـه روم وخــزر وصقـلـبُ

وسرنا بذي الأدغال في الغرب سيرة
لنـا كلكـل فيهـا منـاخ ومنكـبُ

ونحـن نصرنـا ذا المنـار بجمعنـا
وكان لنا في مرأب الصـدع مـرأبُ

ونحـن قتلنـا فـي تهامـة منهـم ُ
ملوكاً لها شأن من الخطـب منجـبُ

وملك ذا القرنين فهـر بـن مالـك
ومنزلـه حيـث استقـر المحصـبُ

وملك ذا الأعواد منهـم ولـم يكـن
لـه قبلـه ملـك يعـد ويحـسـبُ

وأظهر عدوان ابـن عمـرو بمكـة
فأضحى له في الملك عضو مـؤربُ

ونحـن علونـا بالقلمـس رتـبـة
لها شأو مجد في المراتـب مسقـبُ

وإن عـد قـس مـن معـد وأكثـم
وعـد ربـاب الطيبـون فأوعـبـوا

و ورقـة أن يذكـر و زيـد فإننـي
بذكرهم في الناس أسمـو وأطـربُ

وإن فخرو عدوا ابـن مامـة منهـم
وقيـس إذا غـم الحسـود المخيـبُ

وعوف الوفا البانـي المفاخـر إنـه
ببرد العـلا فـي سالـف متجلبـبُ

لهم سروات السؤدد العـود والنـدى
وأسيافهـم مـن نجـدة تتصـبـبُ

تقاصر عنهـم كـل ركـن مدافـع
فطافـوا بأقطـار البـلاد وجـوبـوا

يسيرون لا يخشون صولـة صائـلٍ
ولا يرهبون المـوت ايـان صـوبُ

وزيـد القنـا والحوفـزان كلاهمـا
هزبـر ولـون نصفـان أخـطـبُ

وأغربة الموت المساعير في الوغى
إذا شيم ذو ودق من الموت أهدبـوا

وحـارث الموفـي بذمـة جــاره
و إن الـذي نـال الجـوار لمذنـبُ

وعدوا إذا عدوا الوفـاء بـن ظالـم
وكـان التوقـي مغنـمـاً يتنـهـبُ

وجذل الطعان الفحـل وابـن مكـرم
فتى لـم توركـه الولائـد شرغـبُ

وعنتـرة الحامـي وقيـس وعامـر
وزيد وبسطام ابـن قيـس وقعنـبُ

وعلقمة والمـرء عمـرو ومنهـمُ
حُحيـة كسـاب الثنـاء المضـربُ

ومن كزهيـر مـن معـد وجعفـر
ومن كزيـاد شيـخ عليـاء منجـبُ

وحاجب ذو القوس الذي طاب ذكـره
غلاماً وعند الشيـب إذ هـو أشيـبُ

وعمرو ابن عمرو وابن مرداس إنهم
ليـوث التلاقـي والعوالـي تصبـبُ

ومـن ككليـب موقـد النـار إنـه
على سبـأٍ منـه مصائـب صوبـوا

أبـاد ملـوك المترفيـن فأصبحـوا
كنقـع تهـاداه السنابـك ملـحـبُ

أناخ بهم من طـود عدنـان كلكـل
من الشر مطوي بـه العـر أجـربُ

لهم في خـزازا وقعـة بعـد وقعـة
على القـوم بالسـلان أيـام كبكـبُ

وفـي ذي أراط يـوم كـان لخيلنـا
محال عليهم فـي المكـر وملعـبُ

وسل عنهم يوم الكـلاب ألـم يكـن
نكالاً عليهـم بأسنـا يـوم عوقـبُ

ويوم التقـت تيـم وكلـب وحميـر
ألم يقتلـوا فـي يـوم ذاك ويغلبـوا

ويوم زيـاد ابـن الهبولـة ناسـخٌ
وقد عضه نابـا حسـام ومضـربُ

وقد غرهم في يـوم طخفـة مثلهـم
أفالا جلا عنهـا السـوام المعـربُ

وكم ملـك منهـم بطخفـة عندنـا
يجـاذب أغـلال الحديـد فيـجـذبُ

وعمـرو أذقنـاه المنـون وساقـه
إليـه سنـان فـي قنـاة ومخلـبُ

أذقناه طعم الموت مـن بعـد عـزه
وكنا ومازلنـا عـن العـار نرغـبُ

وحسان وابن الجون حـل عليهمـا
من الشـر يـوم شمسـه لا تغيـبُ

كأنهـم مـن كـل فـجٍ ضفادعنـا
ولهـا حيتـان بـحـر وسلـهـبُ

أخـو ثقـة يغـري العظـام لعابـه
يخاف الردى منـه مـراراً ويرهـبُ

محاسن من أبنـاء عدنـان حلقـت
بها من بنات الدهر عنقـاء مغـربُ

هـم الخلفـاء الطاهـرون لملكـهم
على الناس ماضٍ أمرهم حيث صوبُ

وأبقت لهم منها محاسـن لـم تكـن
لغيرهـم والقـول بالحـق أوجـبُ

وثارهـم مشهـورة شهـدت بهـا مناسـ
ـكهـم عنـد الحجـون ويثـربُ

وهم ورثوا الملـك القديـم وراثـة
وغيرهم يخشى الأعـادي ويرهـبُ

مفاخـر نالوهـا ولـم يـك نالهـا
رعين ولم يبلـغ مداهـن حوسـبُ

لقد قلت قـولاً لـم تكـن بكريمـة
علـي وجـوه فـي مـلام تقطـبُ

مهذبـة غـراء بكـر ولـم تــزل
تطالـع ممـا قلـت بكـر وثـيـبُ

وما ضرها إن كان في الترب ثاويـاً
زهيـر وأودي جـرول والمسـبـبُ

منقول بتصرف وانتم سالمون وغانمون والسلام .

[نجم شامي]

اضافة بسيطة : قد ذكر الأصمعي في روايته (( أن الأسد الرهيص من بني نبهان و هو قاتل عنترة بن شداد بسهمٍ في مكان حساس))

وهذا يدل على صدق الهمداني !

أخطأت أنت والهمداني يا هيه

أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري حُجة في أيام العرب وأخبارها وأشعارها وأنسابها

وهو أعلم من الأصمعي وهذا ما أتفق عليه المؤرخين ومعاصريهم

الأصمعي كان أعلم من أبو عبيدة في اللغة لغة الشعر فقط

وكان هارون الرشيد رحمه الله يسمي الأصمعي شيطان الشعر

اما في الأخبار وحفظ الأشعار والأنساب فأبو عبيدة يتفوق على الأصمعي

يقول اسحاق الموصلي يخاطب الفضل بن الربيع ويفضل ابو عبيدة على الاصمعي :


عليك ابا عبيدة فاصطنعه=فإن العلم عند أبي عبيدة
وقدمه وآثـره عليه=ودع عنك القُريد ابن القريدة

اسحاق الموصلي يقول العلم عند ابو عبيدة وليس عند الأصمعي


وكان السيوطي يقول عن أبي عبيدة : وكان أعلم من الأصمعي وأبي زيد في الأنساب والأيام

ويحكي أنه يرى رأي الخوارج الأباضية

وعلى فكره كان كتاب أيام العرب الكبير قد وصل إلى السيوطي في القرن العاشر الهجري تقريباً

لأن السيوطي توفي سنة 911هـ

لكن الكتاب ضاع بعد السيوطي

يعني أحسن كتب أبو عبيدة وهو الأيام الكبير ضاع قبل 450 تقريباً

ويقول الجاحظ : لا أعلم على وجه الأرض أعلم من أبو عبيدة

وقد أكثر المؤرخين والمؤلفين من النقل من أبو عبيدة

وصاروا عاله عليه في نقل الأيام والأخبار والأنساب

مثل ابن عبد ربه الذي ينسخ من كتب ابو عبيدة

ومثل ابو الفرج الأصفهاني الذي ينسخ من كتب ابو عبيدة

حتى قيل من أراد أخبار الجاهلية فعليه بأبو عبيدة :)

ومن أراد أخبار الإسلام فعليه بالمدائني

وقيل لابى نواس عن ابو عبيدة فقال : أما ابوعبيدة فإذا امكنوه قرأ عليهم اخبار الأولين والآخرين

إذن أبو عبيدة حُجة حُجة حُجة ويؤخذ قوله ويُقدم على ما سواه

والقول بأن عنترة قتل قول خاطيء

لأن أبو عبيدة يقول عنترة مات ميته طبيعية ولم يقتله أحد

وإليك قول أبو عبيدة في عنترة :

يقول أبو عبيدة في ميتة عنترة‏:‏ ظعنت عبس لبعض الأمر وخلفت عنترة في الدار شيخاً كبيراً لا حراك به فصعقته ريح فمات فيها خفاتاً‏


تحياتي

نجم شامي

[أبو الوليد]

الأخ الكريم : سبيع بن عامر .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حقيقة موضوع متميز ورائع ونقل موفق لقصيدة الهمداني القحطاني ولقصيدة الكميت التي رد عليها الهمداني والأروع هو ما أتيت به من قصيدة ( الفروع ). والتقديم لها والشرح المستفيض.
والواقع ان جميع مواضيعك متميزة ومفيدة واسلوبك جميل في الطرح والتعليق وجمع المعلومات وربطها ..

اقول موضوع رائع ومتميز وخاصة مداخلات الإخوة على الموضوع .. وإضافتهم الجيدة .

ولكن لماذا لا يتم ذكر المراجع التي تنقلون منها حفظاً لحقوق الآخرين .. وحفظ لحقوقكم ايضاً في حالة الإضافة أو زيادة معلومة على الموضوع لأنها سوف تنقل من منتدى إلى آخر .. خاصة اذا كان المرجع لمؤرخ وباحث كبير ألف كتابا بهذا الغرض أو كاتب مشهور في منتدى آخر .

وهذا ايضا فيه اساءة للمنتدى الذي تكتبون فيه وتنقلون منه بدون قصد ولكن اجتهاد ورغبة في نشر المعلومة .

فشرح قصيدة ( الفروع ) للباحث ( عبد الهادي بن احمد الدريدي ) في كتابه الخلافة في القرآن .

فقط لو يذيل الكاتب موضوعه باسم المرجع وأنه منقول لحفظ الحقوق الأدبية وحتى لا يوهم القراء بأنه صاحب الموضوع وينقل عنه ذلك .

لايعني ذلك النقص في مجهودكم بل هو مجهود تشكرون عليه وسعة اطلاع منكم
وإذا ذكر المصدر أو المرجع تزداد الثقة في الموضوع ويكون للكاتب ميزة التعليق والتدقيق.

وشكرا جزيلا ..

[سلام يا هيه]

الأخ سبيع بن عامر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لم أتطرق للعاربه والمستعربة و تاريخها

فالنسب العربي له طرقٌ آخر بعيد لعل له مقامٌ آخر

ولكن بالنسبة لإبن حزم رحمه الله فهو من المتأخرين ومن بلاد الأندلس نشأة وهو كما يعرف الخاصة أنه ليس من الضليعين في أنساب العرب وتاريخهم خاصة في جزيرة العرب وعليه من المآخذ الكثير .

أما قصيدة الأمير محمد بن الإمام منصور حقيقة لم أقرأها كلها لعلي أعود لها لاحقاً حتى لا نشتت الموضوع .. ولكن مروري السريع على بعض أبياتها وجدت فيها ضعف في جزالة المعنى وهي أقرب للسرد القصصي الغاضب الغير مثبت أو مسند عكس ما فعل الهمداني .. وكذلك هو من المتأخرين جداً فرده متأخر جداً .. سأعود لاحقا لقراءة كامل القصيدة ..

أعود لمقتل عنترة بن شداد توضيحا للزميل نجم شامي

في النهاية اكتشفنا أن الهمداني لم يأتي بقولٍ شاذ .. بل أيده في ذلك كثير من فطاحل الأدب والشعر في ذلك الزمان بأن قاتل عنترة بن شداد هو الليث الرهيص وهو من فتاك العرب .


وفي رواية أخرى ذكرها أبو عمرو الشيباني قال :

أن عنترة غزا قبيلة طي مع قومه فانهزم عنترة وجيشه وخرَّ أثناء المعركة من على فرسه ولم يستطع بسبب الكبر أن يعود ليركب فرسه فجرى ودخل دغلاً " أي مغارة " وأبصره شخص يدعى ربيئة طي . نزل إليه وهاب أن يأخذه أسيراً فقتلة في مكانه .


وأبو عمرو الشيباني هو : سعد بن إياس الكوفي ، من بني شيبان بن ثعلبة بن عُكابة، أدرك الجاهلية وكاد أن يكون صحابيا .
حدث عن علي ، وابن مسعود ، وحذيفة ، وطائفة .
روى عنه منصور ، والأعمش ، وسليمان التيمي ، والوليد بن العيزار ،
وإسماعيل بن أبي خالد ، وأبو معاوية عمرو بن عبد الله النخعي ، وآخرون . وعاش مائة عام وعشرين عاما ، فعنه قال : بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا أرعى إبلا بكاظمة . قال : وكنت يوم القادسية ابن أربعين سنة .

قال عاصم بن أبي النجود : كان أبو عمر والشيباني يُقرئ القرآن في المسجد الأعظم ، فقرأت عليه ، ثم سألته عن آية ، فاتهمني بهوى .
وقال يحيى بن معين : كوفي ، ثقة .
قلت : هو من رجال الكتب الستة . ومات في خلافة الوليد بن عبد الملك فيما أحسب .


وفي رواية أخرى عن كيفية قتله تقول :

أن عنترة بن شداد أغار على قبيلة بني نبهان بعد أن تقدم به العمر وتجاوز ( 90 ) عاماً وقد طرد طريدة لتلك القبيلة وكان وزير بن جابر النبهاني في مقتبل العمر فرماه بسهم وقال : خذها وأنا ابن سلمى فأخترق السهم ظهر عنترة ولكنه تحامل على نفسه حتى وصل إلى أهله وقال منشداً وهو مجروح :

وأنّ أبن سلمى فاعلموا عنده دمـي 000 وهيهات لا يرجى ابن سلمى ولادمي


إلى آخر تلك القصيدة التي توفي بعد أن أنهاها .

ناهيك عن تأكيد الأصمعي لمقتل عنترة بن شداد على يد الفتاك الأسد الرهيص النبهاني وللتعريف بالأصمعي فهو :

العلامة الحافظ ، حجة الأدب ،اللغوى النحوي صاحب النوادر والملح، لسان العرب أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مظهر بن عبد شمس بن أعيا ، بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، الأصمعي البصري

توفي سنة 216 هـ فهو مضري عدناني فطحل معاصر للفطاحلة يؤكد ما ذهب اليه الهمداني مؤرخ العرب الكبير ولسان اليمن

الخلاصة .. أن يشذ رأي نأخذ بالراجح وهو ما يوافق ما ذهب إليه الهمداني

[نجم شامي]

أعود لمقتل عنترة بن شداد توضيحا للزميل نجم شامي

في النهاية اكتشفنا أن الهمداني لم يأتي بقولٍ شاذ .. بل أيده في ذلك كثير من فطاحل الأدب والشعر في ذلك الزمان بأن قاتل عنترة بن شداد هو الليث الرهيص وهو من فتاك العرب .

الليث الرهيص أصبح من فتاك العرب !!

يبدو أنك متتبع للأساطير والمسلسلات خصوصاً مسلسل عنترة الأخير

الفاتك هو الحارث بن ظالم المري الذبياني قاتل أبناء الملوك

والفاتك هو عمرو بن كلثوم التغلبي قاتل الملك عمرو بن هند

وليس المجاهيل !!

وأبو عمرو الشيباني هو : سعد بن إياس الكوفي ، من بني شيبان بن ثعلبة بن عُكابة، أدرك الجاهلية وكاد أن يكون صحابيا .

حدث عن علي ، وابن مسعود ، وحذيفة ، وطائفة .
روى عنه منصور ، والأعمش ، وسليمان التيمي ، والوليد بن العيزار ،
وإسماعيل بن أبي خالد ، وأبو معاوية عمرو بن عبد الله النخعي ، وآخرون . وعاش مائة عام وعشرين عاما ، فعنه قال : بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا أرعى إبلا بكاظمة . قال : وكنت يوم القادسية ابن أربعين سنة .

قال عاصم بن أبي النجود : كان أبو عمر والشيباني يُقرئ القرآن في المسجد الأعظم ، فقرأت عليه ، ثم سألته عن آية ، فاتهمني بهوى .
وقال يحيى بن معين : كوفي ، ثقة .
قلت : هو من رجال الكتب الستة . ومات في خلافة الوليد بن عبد الملك فيما أحسب .

وفي رواية أخرى عن كيفية قتله تقول :

أن عنترة بن شداد أغار على قبيلة بني نبهان بعد أن تقدم به العمر وتجاوز ( 90 ) عاماً وقد طرد طريدة لتلك القبيلة وكان وزير بن جابر النبهاني في مقتبل العمر فرماه بسهم وقال : خذها وأنا ابن سلمى فأخترق السهم ظهر عنترة ولكنه تحامل على نفسه حتى وصل إلى أهله وقال منشداً وهو مجروح :

وأنّ أبن سلمى فاعلموا عنده دمـي 000 وهيهات لا يرجى ابن سلمى ولادمي


إلى آخر تلك القصيدة التي توفي بعد أن أنهاها .

ناهيك عن تأكيد الأصمعي لمقتل عنترة بن شداد على يد الفتاك الأسد الرهيص النبهاني وللتعريف بالأصمعي فهو :

العلامة الحافظ ، حجة الأدب ،اللغوى النحوي صاحب النوادر والملح، لسان العرب أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مظهر بن عبد شمس بن أعيا ، بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، الأصمعي البصري

توفي سنة 216 هـ فهو مضري عدناني فطحل معاصر للفطاحلة يؤكد ما ذهب اليه الهمداني مؤرخ العرب الكبير ولسان اليمن


مهلاً

هناك إثنان يحملان إسم أبو عمرو الشيباني

ويبدو أنك خلطت بين الإسمين :)

جاء في كنية المختلف والمؤتلف في النسبة أبو عمرو الشيباني وأبو عمرو الشيباني تابعيان يفترقان لأن الأول بالشين المعجمة والثاني بالعين المهملة واسم الأول سعد بن إياس ويشاركه في ذلك أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار وأما الثاني فاسمه زرعة وهو والد يحيى بن أبي عمرو الشيباني الشام

والذي تقصده أنت هو سعد بن إياس الكوفي الثقه كما يقول ابن معين

وهو من رواة الحديث وهذا ليس له علاقه بالموضوع

الذي له علاقه بالموضوع هو إسحاق بن مرار أبو عمرو الشيباني

الذي روى خبر مقتل عنترة حسب ما تحب

وهو الذي ينقل منه الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني ومنها خبر مقتل
عنترة

وقد توفي سنة 213هـ وقيل سنة 205هـ وقيل سنة 206هـ وهو الأرجح

وقد قدم العلماء والجهابذه والفطاحله والمؤلفين أبو عبيدة على سواه

حتى إن هارون الرشيد أمير المؤمنين كان تلميذاً عند أبو عبيدة

فهل أنت أعلم من العلماء والجهابذه الذين شهدوا لأبو عبيدة

وقدموه على أقران عصره في أخبار الجاهلية

حدث العاقل بما يعقل

اما البيت الملفق على عنترة فهو من وضع الوضاعين

وواضح من ركاكة البيت أن عنترة لا يقول مثل هذا البيت

وراجع ديوان عنترة وأقرأ شعرة

والمتذوق لشعر عنترة يعرف أن هذا البيت مزور وملفق تلفيقاً

وزيادة على ذلك ابو عبيدة لا يعرف هذا البيت ولم يسمع به

وأبو عبيدة هذا لا يُجارى في أشعار العرب وأخبارها

وأزيدك من الشعر بيت أبو عبيدة له كتاب أسمه مقاتل الفرسان مفقود

نقل منه السيوطي نصوص في شرح شواهد المغني

ويعدد ابو عبيدة في هذا الكتاب كيف قتل الفرسان

ولم يذكر من بينهم عنترة لأنه لم يقتل :)

ثم لماذا قال علماء ذلك الزمان إذا أردت أخبار الجاهلية فعليك بأبي عبيدة

لماذا لم يقولوا خذها من أبو عمرو الشيباني :)

هذا الكلام فصل فيه بالقول الفصل العلماء السابقين ليس أنا ولا أنت

يعني أبو عبيدة حُجة في أيام وأخبار العرب في الجاهلية

رفعت الأقلام وجفت الصحف



الخلاصة .. أن يشذ رأي نأخذ بالراجح وهو ما يوافق ما ذهب إليه الهمداني

قول أبو عبيدة هو الراجح وهو المقدم على سواه كما ذكرت لك

والدليل شهادة العلماء في عصره

وتفوقه على الأصمعي وعلى أبو عمرو الشيباني

أما في اللغة فالمقدم هو الأصمعي :)

قال ابو العباس ثعلب :

ولأبي عبيدة علم الإسلام والجاهلية وكان ديوان العرب في بيته

يعني أخبار العرب كلها في بيت أبو عبيدة الذي أصبح ديوان العرب :)

وكان من تلاميذ أبو عبيدة :

1 - أبو عبيد القاسم بن سلام العالم المشهور

2 - الأثرم علي بن المغيرة

3 - أبو عثمان المازني

3 - أبو حاتم السجستاني صاحب كتاب الوصايا والمعمرون

4 - عمر بن شبه النميري صاحب كتاب المدينة

5 - إسحاق الموصلي

6 - الخليفة هارون الرشيد رحمه الله

7 - الشاعر أبو نواس

هؤلاء هم تلاميذ أبو عبيدة ودرسوا على يديه :)

يقول أبو عبيدة في ميتة عنترة‏:‏ ظعنت عبس لبعض الأمر وخلفت عنترة في الدار شيخاً كبيراً لا حراك به فصعقته ريح فمات فيها خفاتاً‏

ختاماً أقول :

إذا أردت أخبار الجاهلية فعليك بأبي عبيدة


تحياتي

نجم شامي

[سبيع بن عامر]

الأخ الكريم : سبيع بن عامر .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حقيقة موضوع متميز ورائع ونقل موفق لقصيدة الهمداني القحطاني ولقصيدة الكميت التي رد عليها الهمداني والأروع هو ما أتيت به من قصيدة ( الفروع ). والتقديم لها والشرح المستفيض.
والواقع ان جميع مواضيعك متميزة ومفيدة واسلوبك جميل في الطرح والتعليق وجمع المعلومات وربطها ..

اقول موضوع رائع ومتميز وخاصة مداخلات الإخوة على الموضوع .. وإضافتهم الجيدة .

ولكن لماذا لا يتم ذكر المراجع التي تنقلون منها حفظاً لحقوق الآخرين .. وحفظ لحقوقكم ايضاً في حالة الإضافة أو زيادة معلومة على الموضوع لأنها سوف تنقل من منتدى إلى آخر .. خاصة اذا كان المرجع لمؤرخ وباحث كبير ألف كتابا بهذا الغرض أو كاتب مشهور في منتدى آخر .

وهذا ايضا فيه اساءة للمنتدى الذي تكتبون فيه وتنقلون منه بدون قصد ولكن اجتهاد ورغبة في نشر المعلومة .

فشرح قصيدة ( الفروع ) للباحث ( عبد الهادي بن احمد الدريدي ) في كتابه الخلافة في القرآن .

فقط لو يذيل الكاتب موضوعه باسم المرجع وأنه منقول لحفظ الحقوق الأدبية وحتى لا يوهم القراء بأنه صاحب الموضوع وينقل عنه ذلك .

لايعني ذلك النقص في مجهودكم بل هو مجهود تشكرون عليه وسعة اطلاع منكم
وإذا ذكر المصدر أو المرجع تزداد الثقة في الموضوع ويكون للكاتب ميزة التعليق والتدقيق.

وشكرا جزيلا ..
اخي الكريم ابو الوليد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا لمرورك الكريم وتعقيباتك المفدية وقد قيل في القواعد الاصولية مالايدرك كله لايترك جله وكتابة الشيخ ابوهمام الاثبجي مذيلة بالمراجع وقد نقلتها من كتابته وهو ثقة ثبت ينقل عن مثله ومن كبار طلبة العلم المعاصرين في التاريخ والانساب والرجال والمذاهب المعاصرة ويكفي من ذلك انه تتلمذ على علماء الحرم المدني الشريف وعلى رأسهم الشيخ العلامة ابوبكر الجزائري وفقه الله اما الدامغة فقد نقلتها من نقل احد العوام في احد المواقع الالكترونية ولم اطابقها على الاصل في المصدر الاساسي من ذخائر العرب كتاب قصيدة الدامغه تاليف ابي محمد لسان اليمن الحسن بن احمد بن يعقوب الهمداني المتوفى حوالي ثلاث مئة وستين هجريه والمجاب بها الكميت بن زيد الاسدي بتفسيرها ومعانيها نسخه وحققه وعلق على حواشيه محمد بن علي الاكوع الحوالي لضيق الوقت والكتاب بين يدي وساراجعها في وقت لاحق ولكنها قريبة مما جاء به ويزيد الكتاب عنها بشرح غوامض الفاظها والتوضيح والتفصيل والتحقيق واسلم وسلم والسلام .

[سلام يا هيه]

الليث الرهيص أصبح من فتاك العرب !!


نعم يا أخي هو من فتاك العرب ولم أقل سادتها , أشار له الرواة بأنه بلغ من بطشه أن القبائل تخشاه وتجبي اليه الخراج على شاة!.. وفتاك العرب كثيرون بالعشرات وإن شئت انت أن تحجر واسعاً فشأنك ولكن لن تلزم أحداً بما تظنه.


هناك إثنان يحملان إسم أبو عمرو الشيباني

ويبدو أنك خلطت بين الإسمين

جاء في كنية المختلف والمؤتلف في النسبة أبو عمرو الشيباني وأبو عمرو الشيباني تابعيان يفترقان لأن الأول بالشين المعجمة والثاني بالعين المهملة واسم الأول سعد بن إياس ويشاركه في ذلك أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار وأما الثاني فاسمه زرعة وهو والد يحيى بن أبي عمرو الشيباني الشام

والذي تقصده أنت هو سعد بن إياس الكوفي الثقه كما يقول ابن معين

وهو من رواة الحديث وهذا ليس له علاقه بالموضوع

الذي له علاقه بالموضوع هو إسحاق بن مرار أبو عمرو الشيباني

الذي روى خبر مقتل عنترة حسب ما تحب

أنار الله طريقك الى الحق .. صدقت وكلاهما من التابعين .. ولكن رواية مقتل عنترة ليست كما أحب .. ولكن كما ذكر ذلك أبو اسحاق الشيباني المتوفى سنة 206 هـ! :)

فشكراً لك .. لأنك صدّقت لنا أنه لم ينفرد الهمداني بذلك ولكن علماء ذلك الزمان ومن عاش قبل الهمداني أقروا بمقتل عنترة ..

ولايهمك نأتي بسيرته هو الآخر للإستئناس :

أبو عمرو الشيباني:

أبو عمرو، اسمه اسحق بن مرار، بكسر الميم، الشيباني (206هـ) عن 118 سنة ! .. ( في سن والد أبو عبيدة تقريباً)

وله من الكتب (المصنفة) رواه عنه عبد الله بن احمد بن حنبل عن أبيه احمد عن ابى عمرو

كتاب النوادر

كتاب النخلة

كتاب النوادر الكبير، على ثلاث نسخ

كتاب الإبل

كتاب خلق الإنسان

كتاب الحروف

كتاب شرح كتاب الفصيح

من تلاميذه إمام أهل السنة أحمد بن حنبل !

كان الإِمام أحمد يقرأ بقراءة نافع بن عبد الرحمن، وهي قراءة أهل المدينة المنورة، وقد أخذها عن شيخه يحيى بن آدم. وكان يكره القراءة بالألحان، ويَعُدُّها بدعة. وكانت لأحمد مقدرة لغوية دقيقة ظهرت في فهمه لنصوص الكتاب والسُّنَّة. فلا يلحن هو، ويحرص على ألا يلحن أولاده. وقد تلقى اللغة عن أبي عمرو إسحق بن مرار الشيباني، أحد أئمتها في عصره، وهو الذي جمع أشعار نيّف وثمانين قبيلة من قبائل العرب ودوَّنها، وكان أحمد يلزم مجالسه، ويكتب أماليه. ولعله أخذ اللغة عن غيره أيضاً، وكان إلى جانب ذلك يتقن اللغة الفارسية.

هو حجة حجة حجة .. والأصمعي حجة حجة حجة :)

والهمداني حجة أيضا !


وقد قدم العلماء والجهابذه والفطاحله والمؤلفين أبو عبيدة على سواه

حتى إن هارون الرشيد أمير المؤمنين كان تلميذاً عند أبو عبيدة

فهل أنت أعلم من العلماء والجهابذه الذين شهدوا لأبو عبيدة

وقدموه على أقران عصره في أخبار الجاهلية

حدث العاقل بما يعقل

ما قدمه إلا أنت :)

أجل اسحاق الموصلي حجة على علم ؟! ضعف الطالب والمطلوب

هو عازف عود وضارب دف ومطرب غناء أعجمي! تميمي بالولاء تعلم الغناء من عاتكة بنت شذا ! وضرب العود على يد زلزل تلميذ والده ..!

أما السيوطي المتوفى 911 هـ .. فسبحان الله عشرة قرون بينه وبين الأصمعي وأبي اسحاق الشيباني والهمداني ومع هذا اصبح حجة على علم في أيام العرب وأخبار الأولين!

أما أبي نواس .. المترعرع في أهواز ايران مع والدته! الفارسي النشأة صاحب الخمريات والإباحيات .. ايضا يصدق لأبي عبيدة فيصبح حجة حجه على العرب :)

يا أخي حتى لو اعتبرنا هؤلاء كلهم علماء العرب وأيامهم وقبائلهم وأنهم أخذوا عن آبائهم وأجدادهم علماً .. صدقوا به لأبي عبيدة .. اقولا زعماً .. فهل يعني هذا أن غيره ليس بحجة ؟؟! .. لا أعلم قد يكون هذا منتهى علمك وفهمك !

وأزيدك من الشعر بيت أبو عبيدة له كتاب أسمه مقاتل الفرسان مفقود

نقل منه السيوطي نصوص في شرح شواهد المغني

ويعدد ابو عبيدة في هذا الكتاب كيف قتل الفرسان

ولم يذكر من بينهم عنترة لأنه لم يقتل

لم تزدني شيئاً .. يا سلام .. مفقود ويعدد ابو عبيدة فيه مقتل الفرسان .. أنت قرأته وهو مفقود أم قرأه السيوطي وهو مفقود :)

حتى و لو .. فهذه النقطة هي التي عليها أنت تدندن وهي التي لا نراها حجة بوجود إقرار من غيره من العلماء المضريين والقحطانيين!

هذا الكلام فصل فيه بالقول الفصل العلماء السابقين ليس أنا ولا أنت

يعني أبو عبيدة حُجة في أيام وأخبار العرب في الجاهلية

رفعت الأقلام وجفت الصحف

الخلاصة أنه ليس بحجة ولا هم يحزنون انما نديم للمغنين والموسيقيين ومزودهم بأشعارٍ للغناء وقصص للسمر فأحبوه وجعلوه حجة على غيره فهذا منتهاهم من العلم :) .. رفعت الأقلام وجفت الصحف

ابو العباس ثعلب .. المولود سنة 200 هـ .. النحوي ..لا يقارن بمؤرخي العرب وعلماء اللغة والأنساب والأدب ممن سبقه ..

النهاية ..رواية مقتل عنترة على يد الرهيص هي الحقيقة التي اعترف بها فطاحلة وأدباء قحطان وعدنان الأولون

تحيتي

[سلام يا هيه]

تعديل فقط بين السيوطي و العلماء المذكورين ثمانية قرون تقريبا .

[نجم شامي]

نعم يا أخي هو من فتاك العرب ولم أقل سادتها , أشار له الرواة بأنه بلغ من بطشه أن القبائل تخشاه وتجبي اليه الخراج على شاة!.. وفتاك العرب كثيرون بالعشرات وإن شئت انت أن تحجر واسعاً فشأنك ولكن لن تلزم أحداً بما تظنه.

كيف تجعل من الصعلوك فاتك !!

ثم من قال أن القبائل تجبي إليه الخراج على شاة

حدث العاقل بما يعقل :)

والفتاك المعروفين هم البراض الكناني والحارث بن ظالم الذبياني

وعمرو بن كلثوم وغيرهم

هؤلاء هم من وثقهم الرواة وثبت أنهم أشهر فتاك العرب

وليس المجاهيل وأصحاب الأساطير !!

أجل ياخذ على القبائل خراج شاة :p






أنار الله طريقك الى الحق .. صدقت وكلاهما من التابعين .. ولكن رواية مقتل عنترة ليست كما أحب .. ولكن كما ذكر ذلك أبو اسحاق الشيباني المتوفى سنة 206 هـ! :).

لكن أنت دلست على القاريء

وقلت أن الراوي هو سعد بن إياس الكوفي وهذا خطأ

لأن الراوي هو إسحاق بن مرار الشيباني :)



فشكراً لك .. لأنك صدّقت لنا أنه لم ينفرد الهمداني بذلك ولكن علماء ذلك الزمان ومن عاش قبل الهمداني أقروا بمقتل عنترة ..

أنا لا يهمني الهمداني

لأنه يأخذ من الأخبار ما يوافق هواه

وأنا عندي حُجة الحُجج في أيام وأخبار العرب

وهو أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري أستاذ علماء زمانه

وهو مُقدم على ما سواه من الرواه


ولايهمك نأتي بسيرته هو الآخر للإستئناس :

أبو عمرو الشيباني:

أبو عمرو، اسمه اسحق بن مرار، بكسر الميم، الشيباني (206هـ) عن 118 سنة ! .. ( في سن والد أبو عبيدة تقريباً)

وله من الكتب (المصنفة) رواه عنه عبد الله بن احمد بن حنبل عن أبيه احمد عن ابى عمرو

كتاب النوادر

كتاب النخلة

كتاب النوادر الكبير، على ثلاث نسخ

كتاب الإبل

كتاب خلق الإنسان

كتاب الحروف

كتاب شرح كتاب الفصيح

من تلاميذه إمام أهل السنة أحمد بن حنبل !

كان الإِمام أحمد يقرأ بقراءة نافع بن عبد الرحمن، وهي قراءة أهل المدينة المنورة، وقد أخذها عن شيخه يحيى بن آدم. وكان يكره القراءة بالألحان، ويَعُدُّها بدعة. وكانت لأحمد مقدرة لغوية دقيقة ظهرت في فهمه لنصوص الكتاب والسُّنَّة. فلا يلحن هو، ويحرص على ألا يلحن أولاده. وقد تلقى اللغة عن أبي عمرو إسحق بن مرار الشيباني، أحد أئمتها في عصره، وهو الذي جمع أشعار نيّف وثمانين قبيلة من قبائل العرب ودوَّنها، وكان أحمد يلزم مجالسه، ويكتب أماليه. ولعله أخذ اللغة عن غيره أيضاً، وكان إلى جانب ذلك يتقن اللغة الفارسية.هو حجة حجة حجة ..

بعد التدليس على القاريء أتيت بسيرته

لماذا لم تقل في البداية أن هناك أبو عمر الشيباني إثنان :)

ولماذا تدلس على القاريء وتقول إن راوي الخبر هو سعد بن إياس

وراوي الخبر هو إسحاق بن مرار الشيباني :)

أنت تنقل وتطلق أحكام بدون ما تعرف

الأصمعي أفضل من أبو عبيدة في اللغة

وابو عمرو الشيباني أفضل من أبو عبيدة في اللغة

في اللغة هؤلاء أفضل

لكن في أيام العرب وأنسابها وأخبارها أبو عبيدة أفضل منهم

حاول أن تطلع على الكتب أكثر وتقارن بين العلماء :)




والأصمعي حجة حجة حجة :)

والهمداني حجة أيضا !

الأصمعي حُجة في اللغة وليس في الأخبار والأنساب

أما أبو عبيدة فهو حُجة في أيام العرب وأخبارها وأنسابها

يقول السيوطي عن أبي عبيدة : وكان أعلم من الأصمعي وأبي زيد في الأنساب والأيام

يعني أبو عبيدة أعلم من الأصمعي وأعلم من ابو زيد الأنصاري

اما الهمداني فهو متأخر من أهل القرن الرابع الهجري

وليس حُجة ولا يساوي عُشر علم أبو عبيدة



ما قدمه إلا أنت :)

لا

قدمه العلماء وقدمه الجاحظ وقدمه السيوطي

وقال عنه أبي العباس أحمد بن يحيى النحوي : من أراد أخبار الجاهلية فعليه بكتب أبي عبيدة ومن أراد أخبار الإسلام فعليه بكتب المدائني .



أجل اسحاق الموصلي حجة على علم ؟! ضعف الطالب والمطلوب

إذا كان اسحاق الموصلي وابو نواس ما يعجبونك

فما قولك في أبو عبيد القاسم بن سلام العالم المشهور

وما قولك في عمر بن شبه النميري صاحب كتاب المدينة

وما قولك في ابو حاتم السجستاني صاحب كتاب الوصايا والمعمرون

وما قولك في الخليفه هارون الرشيد رحمه الله

كل هؤلاء درسوا على يد العالم الجهبذ الباقعه أبو عبيدة :)


أما السيوطي المتوفى 911 هـ .. فسبحان الله عشرة قرون بينه وبين الأصمعي وأبي اسحاق الشيباني والهمداني ومع هذا اصبح حجة على علم في أيام العرب وأخبار الأولين!

لا تنسى أن السيوطي وصلته كتب أبو عبيدة

مثل كتاب أيام العرب وهو مفقود لم يصلنا

وهو أحسن كتاب في أخبار الجاهلية

ولم يؤلف مثله

وكتاب مقاتل الفرسان وهو مفقود لم يصلنا

ومن خلال هذين الكتابين أستشهدت بالسيوطي

لأن السيوطي أطلع على كتب لم تصلنا

وحكم من خلال إطلاعه عليها

إضافه إلى ذلك السيوطي لم يطلق حكمه هذا جزافاً

بل أطلقه من خلال إطلاعه على كتب وأقوال العلماء السابقين




لم تزدني شيئاً .. يا سلام .. مفقود ويعدد ابو عبيدة فيه مقتل الفرسان .. أنت قرأته وهو مفقود أم قرأه السيوطي وهو مفقود :)

يا هيه هذا شي واضح وطبيعي

وكتابه مقاتل الفرسان أكيد انه لم يكتب فيه قصة مقتل عنترة

لأن ابو عبيدة يقول عنترة لم يقتل

ولو كتب ذلك لنقله الناس والعلماء عنه

لأن كثير من العلماء نقلوا نصوص من كتاب مقاتل الفرسان


الخلاصة أنه ليس بحجة ولا هم يحزنون انما نديم للمغنين والموسيقيين ومزودهم بأشعارٍ للغناء وقصص للسمر فأحبوه وجعلوه حجة على غيره فهذا منتهاهم من العلم :) .. رفعت الأقلام وجفت الصحف

هل نسمي هذا عجز وهروب !!

لولا أبو عبيدة لما عرفت الكثير من أيام العرب وأخبارهم

ولما عرفت كتاب النقائض بين جرير والفرزدق الذي جمع أخبارهم

وبإمكانك الرجوع لكتاب العقد الفريد لإبن عبد ربه

الذي نسخ فيه أيام العرب عن أبي عبيدة

وأرجع لأبو الفرج الأصفهاني

وأرجع لإبن الأثير في تاريخه الجزء الأول

وأرجع للبلاذري وغيرهم من العلماء

وأرجع لكتب الأدب ستجدهم يقولون قال أبو عبيدة قال أبو عبيدة

كلهم أصبحوا عاله على أبو عبيدة في النقل



ابو العباس ثعلب .. المولود سنة 200 هـ .. النحوي ..لا يقارن بمؤرخي العرب وعلماء اللغة والأنساب والأدب ممن سبقه ..


اضحكتني

اجل الهمداني المتوفي سنة 334هـ في القرن الرابع

شهادة أبو العباس في أبو عبيدة شهادة موثقه

وشهادة خبير وعالم قريب من عصر ابو عبيدة ومن العلماء المعاصرين له

طيب هناك شهادة ستحطمك

وهي شهادة الجاحظ المعاصر لأبو عبيدة

والجاحظ مولود سنة 150هـ ومتوفي سنة 255هـ

يقول الجاحظ في حق أبو عبيدة : لم يكن في الأرض خارجي ولا إجماعي أعلم بجميع العلوم منه

سمعت وش قال الجاحظ :)

وأعتقد أنك تعرف من هو الجاحظ

ابو العباس ثعلب العالم النحوي ما يعجبك !!

والجاحظ المعاصر لأبو عبيدة ما يعجبك !!

أجل من هو اللي يعجبك :D



النهاية ..رواية مقتل عنترة على يد الرهيص هي الحقيقة التي اعترف بها فطاحلة وأدباء قحطان وعدنان الأولون

تحيتي

النهاية والخبر اليقين هو ان عنترة لم يقتل

ودليلي هو ما قاله العالم الجهبذ الباقعه ابو عبيدة

يقول أبو عبيدة في ميتة عنترة : ظعنت عبس لبعض الأمر وخلفت عنترة في الدار شيخاً كبيراً لا حراك به فصعقته ريح فمات فيها خفاتاً‏

عنترة مات ميته طبيعية والدليل قول أبو عبيدة

وأبو عبيدة أعلم الناس بأخبار العرب وأيامها

رفعت الأقلام وجفت الصحف

[نجم شامي]

وأما أبو عبيدة المذكور فهو من المعاصرين للهمداني فكيف يكون حجة عليه ؟!

وهذه السقطه منك لم أنتبه لها

أبو عبيدة توفي عام 209هـ

والهمداني توفي عام 334هـ

كيف تقول أن أبو عبيدة معاصر للهمداني :confused:

يبدو أنك تحتاج إلى قراءة كثيرة في بطون الكتب

والمقارنه بين العلماء

ومعرفة إختصاصاتهم وإنفراد بعضهم على غيرهم

وإبداع كل واحد منهم في ميدانه


أبو عبيدة حُجة الحُجج في أيام وأخبار وأنساب العرب :)

[سبيع بن عامر]

الاخ سلام بعد التحية اذا ذكرت الفصاحة ذكرت قبيلة قريش الذين انزل القران الكريم بلسانهم وتحدى الله تعالى فصحاء العرب وبلغائهم ان يأتوا باية من مثله اما حكمك على القصيدة فلا يؤخذ به لانه من اجل التقليل منها لخصومة صاحبها فيؤخذ قول المحايدين والمحايدين فقط وأعرب العرب محمد صلى الله عليه وسلم وما أوجدت تلك المفاخر بقصائدها الا من أجل تقسيمة العرب الى قسمين استنادا على كتب اهل الكتاب المحرف والذين أرادوا الاسأة الى نسب صوة الخلق وسيد ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وأمي ومثلك يعلم قول الله تعالى في اليهود ( يحرفون الكلم عن موضعه ... الاية ) اخي الكريم في كل خير ولكن الارومة المضرية ليس لها منافس في الشرف الجاهلي أو الاسلامي حتى ان اخوانهم ربيعة وقفوا مع اليمن في الشام والعراق في الحروب التي قامت بين القيسية واليمانية ومع ذلك لم يضرهم من خذلهم واسلم وسلم والسلام .

[سلام يا هيه]

لماذا الهروب للأمام ؟؟! :)

ما زلت كما أنت لف ودوران في رواية آحاد !

لو كنت قوي الحجة لقلت .. عضد وأثبت قول أبو عبيدة فلان وفلان وفلان :)

ولكن لأنه لا يوجد فلان وفلان من العلماء تكلموا عن مقتل عنترة إلا وكانوا كما روى الهمداني فما كان منك إلا الإحالة الى مفقود!

بدأت أشك في أن أبو عبيدة قال عن مقتل عنترة شيء لأنك تروي عن مفقود!

كيف تريدني أن أصدق بمفقود ؟ ما قال بهذا أحدٌ من خاصة العرب فضلاً عن عامتهم !


في البداية أنكرت الصحة في بيت الهمداني

ثم لما عضدنا قول الهمداني بأقوال جهابذة الأدب الأولون من ضنا عدنان ..

فما عاد عندك من القول .. إلا شاذه .. بل عديمه !

وأبو عمروا الشيباني العالم الجهبذ الذي ألف.. أوردت لك سيرته .. وقوله في مقتل عنترة .. وهو الذي جمع نيف وثمانين من أخبار وأشعار قبائل العرب وتتلمذ على يديه إمام أهل السنة وكان يجمع أماليه

فلم تعلق سوى بأنه عالم في اللغة وكأن هناك من يشك في ذلك! .. نقول لك إمام أهل السنة يكتب أماليه ونقول لك ألف وجمع أخبار العرب .. يا هيه!

أما الخطأ الغير مقصود في النبذة عن ابو عمرو الشيباني فوضحته ولا ضير عندي في ذلك فالحق عندي أحق .. فكلاهما عالمان وقرأت لهما والخلط في السيرة وارد .. ولكني لم أخلط في الرواية وهي (( أس العلة )) ..

ما أضعف حجةٌ تقوم على تتبع سقطات خط وتترك لب الموضوع!

أما الأصمعي فكان موسوعة أدبية شاملة وحافظ للقرآن ولأخبار ونوادر العرب أجمع على هذا كل من كتب في سيرة الأصمعي .. ثم تقول هو في اللغة فقط .. يبدو أنك إستأنست مفارقة الجماعة .. ولعل لسيرة ابو عبيدة الخارجي تأثير في ذلك ..


فما قولك في أبو عبيد القاسم بن سلام العالم المشهور

وما قولك في عمر بن شبه النميري صاحب كتاب المدينة

وما قولك في ابو حاتم السجستاني صاحب كتاب الوصايا والمعمرون

وما قولك في الخليفه هارون الرشيد رحمه الله

كل هؤلاء درسوا على يد العالم الجهبذ الباقعه أبو عبيدة

أورد قولهم وأحلنا على أرقام الصفحات في مؤلفاتهم .. وحدد لنا الفقرات التي فيها تناولهم لسيرة مقتل عنترة إن كنت من الصادقين ؟؟

بدأت أشك في صدق ما تذكر .. منذ إحالتك لنا على مفقود!


هل نسمي هذا عجز وهروب !!

لولا أبو عبيدة لما عرفت الكثير من أيام العرب وأخبارهم

ولما عرفت كتاب النقائض بين جرير والفرزدق الذي جمع أخبارهم

وبإمكانك الرجوع لكتاب العقد الفريد لإبن عبد ربه

الذي نسخ فيه أيام العرب عن أبي عبيدة

وأرجع لأبو الفرج الأصفهاني

وأرجع لإبن الأثير في تاريخه الجزء الأول

وأرجع للبلاذري وغيرهم من العلماء

وأرجع لكتب الأدب ستجدهم يقولون قال أبو عبيدة قال أبو عبيدة

كلهم أصبحوا عاله على أبو عبيدة في النقل

صدقني هذا معشعش في مخيلتك فقط .. وإلا فأننا قرأنا أيام العرب وأخبارهم وتاريخهم .. ولم نمر بأبو عبيدة المفقود ..وقرأنا لأبو فرج الأصفهاني فوجدناه نقل عن كثير من الأعلام .. وقرأت لإبن الأثير فما وجدته خص أبو عبيدة عن غيره ..

أما النقائض فإن الباحثين قد ظلوا لآماد طويلة ينسبون شرح النقائض إلى أبي عبيدة إلى أن أبانت بعض الدراسات الحديثة أن جمع النقائض قد تم على يد محمد بن حبيب، وأن الشرح للسكري!، وتخلل ذلك روايات كثيرة عن الأيام أدخلت في الكتاب من روايات أبي عبيدة! ذكر هذا د. عبدالرحمن الفريح التميمي المؤرخ وعضو مجلس الشورى ... هل فهمت ؟!

وللفرزدق ديوان معروف مشهور . دونه محمد بن حبيب النحوي البصري عن رواية ابن الاعرابي ..و ابن الأعرابي : من رواة الكوفة وكان من تلاميذ المفضل الضَّبي وهو من أشهر رواة الشعر .

أما عن أبو عبيدة المذكور

فقرأت أنه ينحدر من أصل يهودي، وقد عرف بشعوبيته وطعنه على العرب، كما اتهم في أخلاقه، ومن ذلك قول بروكلمان: "ولد أبو عبيدة... لأبوين رقيقين من يهود فارس من باجروان وكان مولى لتيم قريش، وأخذ في شبيبته عن أبي عمرو بن العلاء ويونس بن حبيب. ولا عيب عليه نسبه من العجم .. لحق بفرقة الصفرية من الخوارج، وحاول أن ينتقم لنفسه بتصنيف كتب في مثالب العرب على مذهب الشعوبية... وهجاه أبو نواس بتهمة اللواط. ولما كتب كتاب المثالب، الذي نقل عنه ياقوت كرهه الناس فلم يحضر جنازته أحد من البصريين" (( تاريخ الأدب العربي 2/143، وانظر مقدمة مجاز القرآن لمحققه الدكتور محمد فؤاد سزكين ص 14 ـ 15 ))

أما كتابه "المثالب" :

فقد شنّع على أبي عبيدة ولعه بتتبع السوءات وولوغه في معايب العرب، ونسب إليه التصنيف في المثالب، وقد رمي بحبه لتصوير المعاني المكشوفة، وقيل: إنه لم يعن بالايام أصلاً إلا من أجل الطعن والثلب والتشويه، [/color]وأنه كان أغرى الناس بمشاتم العرب وألهجهم بمثالبهم وأنه شديد الالتصاق بالهيثم بن عدي الذي كان يُعير أهل الشرف، وعن كتاب المثالب المنسوب إلى أبي عبيدة قيل: إنه[color=#CC3300] نفحة من نفحات الحقد على العرب، وأن مخازي العرب ومساوئهم بدت واضحة جلية في ذلك الكتاب على أن أبا عبيدة لم يعدم من يدفع عنه ما وصم به من الطعن على العرب . "دكتور عبدالرحمن الفريح"

يا سلام على الحجة في أيــام العرب ؟؟؟! :)

رواة الشعر وأيام العرب كثيرون ولكن بالجرح والتعديل يصفون قلة فقط!

منهم :

1- أبو عمرو بن العلاء وكان من أشهر رواة البصرة وقد توفي سنة 154هـ وهو من الرواة الثقات

2- حماد الراوية وهو من رواة الكوفة، وقد روى أشعاراً كثيرة إلا أنه متهم بوضع الشعر، وقد توفي سنة 155 هـ

3- المفضل الضَّبى من رواة الكوفة وهو صاحب الاختيار المعروف بالمفضليات وقد رواه عنه ابن الأعرابي. وقد توفي سنة 189 هـ

4- أبو عمرو الشيباني من رواة الكوفة وقد جمع شعر مائة وثمانين قبيلة وقد توفي سنة 206 هـ

5- أبو عبيدة من رواة البصرة وقد توفي سنة 210 هـ( وهو صاحب أخينا نجم شامي)

6- الأصمعي من أشهر رواة البصرة وقد توفي سنة 213 هـ

7- ابن الأعرابي: من رواة الكوفة وكان من تلاميذ المفضل الضَّبي، وهو من أشهر رواة الشعر، وقد توفي سنة 231 هـ

أما بالنسبة للأسمــاء التي تأتي بها لتؤيد بها رأيك في كاره العرب فأورد تأييدهم لروايته لحادثة مقتل عنترة وستعجز ..بل لو عملنا لأكثرهم تصفية فلتر من الشوائب لوجدناهم حاقدون على العرب والإسلام!!

خلاصة الخلاصة

أبو عبيدة .. مجروح الرواية .. مصنف في صف أعداء العرب .. كتابه مفقود والذي يحاجج به الزميل ..يقول بالرأي .. يقف في نقيض روايته مؤرخي وأدباء العرب المضريون والقحطانيون المعتبرون و..

اذن .. هو ليس حجة .. ليس حجة .. هو لمن ينقل عنه عاله! :)

وســـــــــــلام يا هيه

[نجم شامي]

لماذا الهروب للأمام ؟؟! :)

ما زلت كما أنت لف ودوران في رواية آحاد !

لو كنت قوي الحجة لقلت .. عضد وأثبت قول أبو عبيدة فلان وفلان وفلان :)

ولكن لأنه لا يوجد فلان وفلان من العلماء تكلموا عن مقتل عنترة إلا وكانوا كما روى الهمداني فما كان منك إلا الإحالة الى مفقود!

بدأت أشك في أن أبو عبيدة قال عن مقتل عنترة شيء لأنك تروي عن مفقود!

كيف تريدني أن أصدق بمفقود ؟ ما قال بهذا أحدٌ من خاصة العرب فضلاً عن عامتهم !

في البداية أنكرت الصحة في بيت الهمداني

ثم لما عضدنا قول الهمداني بأقوال جهابذة الأدب الأولون من ضنا عدنان ..

فما عاد عندك من القول .. إلا شاذه .. بل عديمه !

وأبو عمروا الشيباني العالم الجهبذ الذي ألف.. أوردت لك سيرته .. وقوله في مقتل عنترة .. وهو الذي جمع نيف وثمانين من أخبار وأشعار قبائل العرب وتتلمذ على يديه إمام أهل السنة وكان يجمع أماليه

فلم تعلق سوى بأنه عالم في اللغة وكأن هناك من يشك في ذلك! .. نقول لك إمام أهل السنة يكتب أماليه ونقول لك ألف وجمع أخبار العرب .. يا هيه!

أما الخطأ الغير مقصود في النبذة عن ابو عمرو الشيباني فوضحته ولا ضير عندي في ذلك فالحق عندي أحق .. فكلاهما عالمان وقرأت لهما والخلط في السيرة وارد .. ولكني لم أخلط في الرواية وهي (( أس العلة )) ..

ما أضعف حجةٌ تقوم على تتبع سقطات خط وتترك لب الموضوع!

أما الأصمعي فكان موسوعة أدبية شاملة وحافظ للقرآن ولأخبار ونوادر العرب أجمع على هذا كل من كتب في سيرة الأصمعي .. ثم تقول هو في اللغة فقط .. يبدو أنك إستأنست مفارقة الجماعة .. ولعل لسيرة ابو عبيدة الخارجي تأثير في ذلك ..




أورد قولهم وأحلنا على أرقام الصفحات في مؤلفاتهم .. وحدد لنا الفقرات التي فيها تناولهم لسيرة مقتل عنترة إن كنت من الصادقين ؟؟

بدأت أشك في صدق ما تذكر .. منذ إحالتك لنا على مفقود!




صدقني هذا معشعش في مخيلتك فقط .. وإلا فأننا قرأنا أيام العرب وأخبارهم وتاريخهم .. ولم نمر بأبو عبيدة المفقود ..وقرأنا لأبو فرج الأصفهاني فوجدناه نقل عن كثير من الأعلام .. وقرأت لإبن الأثير فما وجدته خص أبو عبيدة عن غيره ..

أما النقائض فإن الباحثين قد ظلوا لآماد طويلة ينسبون شرح النقائض إلى أبي عبيدة إلى أن أبانت بعض الدراسات الحديثة أن جمع النقائض قد تم على يد محمد بن حبيب، وأن الشرح للسكري!، وتخلل ذلك روايات كثيرة عن الأيام أدخلت في الكتاب من روايات أبي عبيدة! ذكر هذا د. عبدالرحمن الفريح التميمي المؤرخ وعضو مجلس الشورى ... هل فهمت ؟!

وللفرزدق ديوان معروف مشهور . دونه محمد بن حبيب النحوي البصري عن رواية ابن الاعرابي ..و ابن الأعرابي : من رواة الكوفة وكان من تلاميذ المفضل الضَّبي وهو من أشهر رواة الشعر .

أما عن أبو عبيدة المذكور

فقرأت أنه ينحدر من أصل يهودي، وقد عرف بشعوبيته وطعنه على العرب، كما اتهم في أخلاقه، ومن ذلك قول بروكلمان: "ولد أبو عبيدة... لأبوين رقيقين من يهود فارس من باجروان وكان مولى لتيم قريش، وأخذ في شبيبته عن أبي عمرو بن العلاء ويونس بن حبيب. ولا عيب عليه نسبه من العجم .. لحق بفرقة الصفرية من الخوارج، وحاول أن ينتقم لنفسه بتصنيف كتب في مثالب العرب على مذهب الشعوبية... وهجاه أبو نواس بتهمة اللواط. ولما كتب كتاب المثالب، الذي نقل عنه ياقوت كرهه الناس فلم يحضر جنازته أحد من البصريين" (( تاريخ الأدب العربي 2/143، وانظر مقدمة مجاز القرآن لمحققه الدكتور محمد فؤاد سزكين ص 14 ـ 15 ))

أما كتابه "المثالب" :

فقد شنّع على أبي عبيدة ولعه بتتبع السوءات وولوغه في معايب العرب، ونسب إليه التصنيف في المثالب، وقد رمي بحبه لتصوير المعاني المكشوفة، وقيل: إنه لم يعن بالايام أصلاً إلا من أجل الطعن والثلب والتشويه، [/color]وأنه كان أغرى الناس بمشاتم العرب وألهجهم بمثالبهم وأنه شديد الالتصاق بالهيثم بن عدي الذي كان يُعير أهل الشرف، وعن كتاب المثالب المنسوب إلى أبي عبيدة قيل: إنه[color=#CC3300] نفحة من نفحات الحقد على العرب، وأن مخازي العرب ومساوئهم بدت واضحة جلية في ذلك الكتاب على أن أبا عبيدة لم يعدم من يدفع عنه ما وصم به من الطعن على العرب . "دكتور عبدالرحمن الفريح"

يا سلام على الحجة في أيــام العرب ؟؟؟! :)

رواة الشعر وأيام العرب كثيرون ولكن بالجرح والتعديل يصفون قلة فقط!

منهم :

1- أبو عمرو بن العلاء وكان من أشهر رواة البصرة وقد توفي سنة 154هـ وهو من الرواة الثقات

2- حماد الراوية وهو من رواة الكوفة، وقد روى أشعاراً كثيرة إلا أنه متهم بوضع الشعر، وقد توفي سنة 155 هـ

3- المفضل الضَّبى من رواة الكوفة وهو صاحب الاختيار المعروف بالمفضليات وقد رواه عنه ابن الأعرابي. وقد توفي سنة 189 هـ

4- أبو عمرو الشيباني من رواة الكوفة وقد جمع شعر مائة وثمانين قبيلة وقد توفي سنة 206 هـ

5- أبو عبيدة من رواة البصرة وقد توفي سنة 210 هـ( وهو صاحب أخينا نجم شامي)

6- الأصمعي من أشهر رواة البصرة وقد توفي سنة 213 هـ

7- ابن الأعرابي: من رواة الكوفة وكان من تلاميذ المفضل الضَّبي، وهو من أشهر رواة الشعر، وقد توفي سنة 231 هـ

أما بالنسبة للأسمــاء التي تأتي بها لتؤيد بها رأيك في كاره العرب فأورد تأييدهم لروايته لحادثة مقتل عنترة وستعجز ..بل لو عملنا لأكثرهم تصفية فلتر من الشوائب لوجدناهم حاقدون على العرب والإسلام!!

خلاصة الخلاصة

أبو عبيدة .. مجروح الرواية .. مصنف في صف أعداء العرب .. كتابه مفقود والذي يحاجج به الزميل ..يقول بالرأي .. يقف في نقيض روايته مؤرخي وأدباء العرب المضريون والقحطانيون المعتبرون و..

اذن .. هو ليس حجة .. ليس حجة .. هو لمن ينقل عنه عاله! :)

وســـــــــــلام يا هيه

يا هيه

أنت تخبطت في أبو عمرو الشيباني ولم تقل أنهم إثنان !!

ودلست على القاريء وقلت أن الراوي هو سعد بن إياس

ثم رجعت وأقررت أنه إسحاق بن مرار الشيباني بعدما وضحنا لك خطأك

لكن يبدوا أنه لا زال يعتريك كثير من النقص

وتحتاج إلى الكثير من القراءة ومعرفة العلماء والرواة

ابو عبيدة شهد له القاصي والداني من العلماء في عصره ومن بعد عصره

وكثير من أخبار أبو عبيدة كان يتقصاها

وقد روى بعض أخبار بني سليم من أحد أحفاد العباس بن مرداس شخصياً

والأعجب أنك تطعن في أبو عبيدة لأنه ألف في بعض مثالب العرب

في محاوله لرد روايته التي نسفت أحلامك أنت والقحطانيين

وأنت تعرف أن كل الشعوب فيها مثالب وفيها مناقب

العرب فيهم مناقب وفيهم مثالب

والفرس فيه مناقب وفيهم مثالب

والترك فيهم مناقب وفيهم مثالب وقس على ذلك جميع الشعوب

لكن هذه محاوله عاطفيه منك لإستدرار عواطف الناس ضد أبو عبيدة

في محاوله أخيرة ويائسه لطمس الحقيقه بالعواطف

لكن هيهات أن تطمس الحقيقه بالعواطف والتهييج :)


فبعد أن حطمنا ترهاتك بشهادة الجاحظ في أبو عبيدة

سأكمل تحطيمك بشهادة لن تبقي لكَ باقيه :)

قال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن المديني يصحح رواية أبي عبيدة

ابن المديني يصحح رواية أبو عبيدة :)

فهل نأخذ بقولك الذي ينُم عن جهل عميق أم نأخذ بقول ابن المديني

جاوبني :D


وقال الحموي كان أبو عبيدة أعلم الناس باللغة وأنساب العرب وأخبارها

اللغة هناك من العلماء من يقول ان الأصمعي أفضل من أبو عبيدة

لكن الأخبار لا يختلف فيها أحد أبو عبيدة أفضل من الأصمعي والشيباني

وهو أول من صنف غريب الحديث أخذ عن يونس بن حبيب

وأخذ عن أبي عمرو بن العلاء الذي تستشهد به وهو حُجه عليك لا لك

لأنه أستاذ أبو عبيدة :)

وأسند أبو عبيدة الحديث إلى هشام بن عروة الإمام الحجة :)

شفت أبو عبيدة يسند الحديث إلى إمام وحجة لأنه حُجه في الأخبار :)


وخذ شهادة الدار قطني فوق البيعة

قال الدار قطني عن أبو عبيدة لابأس به

إلا أنه يُتهم بشيء من رأي الخوارج ويتهم بالأحداث

وحتى لو كان أبو عبيدة يرى رأي الخوارج

فأنت تعلم أن الخوارج صادقين في قولهم

ولا أدل من ذلك محاربتهم جهاراً نهاراً للخلفاء

ولا يستخدمون الكذب والتقيه لكنهم قوم أرادوا الحق فضلوا الطريق

لهذا قال الدار قطني لا بأس به في الحديث

أما في الأخبار فأبو عبيدة حُجة فيه ومُقدم على ما سواه


وخذ فوق البيعة شهادة المبرد كمان :p

يقول أبو العباس المبرد صاحب كتاب الكامل في اللغة والأدب :

كان أبو عبيدة عالماً بالشعر والغريب والأخبار والنسب

وكان الأصمعي أعلم منه بالنحو

وكان اعلم من الأصمعي وأبي زيد بالأنساب

وكان أبو نواس يتعلم منه ويمدحه ويذم الأصمعي

وسُئل عن الأصمعي يوماً فقال: بلبل في قفص

وسُئل عن أبي عبيدة فقال: أديم طوى على علم

وقال بعضهم:

كان الطلبة إذا أتوا مجلس الأصمعي اشتروا البعر في سوق الدر

وإذا أتوا مجلس أبي عبيدة اشتروا الدر في سوق البعر

لأن الأصمعي كان حسن الإنشاء والزخرفة قليل الفائدة

وأبو عبيدة ليس في حسن إنشاد الأصمعي لكنه كثير الفائدة

عرفت من هو أبو عبيدة كثير الفائدة والعلم والأخبار :)

وخذ شهادة يزيد بن مرة كمان وكمان :

قال يزيد بن مرة :

كان أبو عبيدة ما يفتش عن العلوم إلا كان من يفتشه عنه يظن أنه

لايحسن غيره ولايقوم بشيء أجود من قيامه به


وخذ شهادة ابن قتيبة كمان وكمان وكمان :

وقال ابن قتيبة: كان الغريب أغلب عليه وأيام العرب وأخبارها

وقال الجاحظ: لم يكن في الأرض خارجي ولا إجماعي أعلم بجميع العلوم من أبي عبيدة

وسبق أن تحدثنا عن قول الجاحظ المعاصر لأبو عبيدة

كل هؤلاء العلماء شهدوا له

بل أبعد من ذلك فقد قالوا من أراد أخبار الجاهلية فعليه بكتب أبو عبيدة

ولم يقولوا عليه بكتب الشيباني المتواضعه

ولم يقولوا عليه بكتب الأصمعي

بل قالوا عليه بكتب أبو عبيدة حُجة الحُجج في أخبار جاهلية العرب :)


أما قولك أنك تشك في رواية أبو عبيدة لأننا سبق أن أحلناك إلى كتاب مفقود

فهذا يدل على قصر فهمك وقل علمك :rolleyes:

لأن كثير من كتب التاريخ كانت تنقل نصوص من كتب مفقوده لم تصلنا

ومن الذين نقلوا هذه النصوص هو الجاحظ

فقد روى هذه الروايه في كتابه البرصان والعرجان

وقال الجاحظ قال أبو عبيدة في ميتة عنترة‏:‏ ظعنت عبس لبعض الأمر وخلفت عنترة في الدار شيخاً كبيراً لا حراك به فصعقته ريح فمات فيها خفاتاً‏.

وهذا الكتاب مطبوع وليس مفقود وبإمكانك إقتناءه من أحد المكتبات

وتنمية معلوماتك الضعيفه والقليله :)

عرفت من هو أبو عبيدة ولماذا أستشهد به

عرفت ليش أخذت خبر أبو عبيدة دون غيره

لأنه حُجه وشهد له العلماء في سبقه بأخبار العرب وعلومها

وهذه مؤلفات أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي مولى بني تيم قريش

التي للأسف لم يصلنا منها إلا النزر اليسير

فكانت مصيبه على تاريخ العرب

لكن عزائنا الوحيد ان كثير من العلماء نقلوا من كتبه وأكثروا النقل

وإليكم كتبه :

كتاب غريب القران

كتاب مجاز القرآن مطبوع

كتاب غريب الحديث

كتاب التاج

كتاب الديباج مطبوع وقد كان مفقوداً لكن تم إصطياده بدار الكتب المصريه

كتاب الإنسان

كتاب الفرس و اللجام

كتاب السرج

كتاب الإبل

كتاب الرحل

كتاب الخيل مطبوع

كتاب السيف

كتاب حضر الخيل

كتاب الخف

كتاب ما تلحن فيه العامة

كتاب أشعار القبائل

كتاب أسماء الخيل

كتاب الأمثال السائرة

كتاب نقائص جرير والفرزدق مطبوع ويقع في جزئين

كتاب أدعية العرب

كتاب بيوتات العرب

كتاب أيام بني مازن وأخبارهم

كتاب القبائل

كتاب إياد والأزد

كتاب الضيفان

كتاب مقاتل الفرسان مفقود وقد ذكره السيوطي ونقل منه نصوص

كتاب مقاتل الأشراف

كتاب طبقات الفرسان

كتاب الغارات ويسمى بغارات قيس واليمن

كتاب المنافرات

كتاب مناقب باهلة

كتاب مآثر العرب

كتاب مثالب العرب

كتاب مآثر غطفان

كتاب لصوص العرب

كتاب الأيام الكبير وهو أحسن كتاب في أخبار الجاهلية وللأسف مفقود

كتاب الأيام الصغير وللأسف مفقود

كتاب الحمس من قريش

كتاب خبر البراض

كتاب قصة الكعبة

كتاب الأوس والخزرج

كتاب الموالي

كتاب خوارج البحرين واليمامة

كتاب السواد وفتحة

كتاب خراسان

كتاب مقتل عثمان رضي الله عنه

كتاب أخبار الحجاج

كتاب الأعيان

كتاب الجمل وصفين

كتاب مكة والحرم

كتاب خبر عبد القيس

كتاب خبر أبي بغيض

كتاب خصى الخيل

كتاب الشعر والشعراء

كتاب العققة مطبوع ويقع في أكثر من خمسين ورقه

كتاب الاوفياء

كتاب أدعياء العرب

كتاب فتوح أرمينية

كتاب مسلم بن قتيبة

كتاب مسعود بن عمرو ومقتله

كتاب غريب بطون العرب

كتاب تسمية من قتلت بنو أسد

كتاب أيام بني يشكر وأخبارهم

وقيل أن تصانيفه تقارب المائتين مصنف

ضاع أكثر هذه التصانيف وضاع معها أكثر أخبار العرب


أبو عبيدة حُجة الحُجج في أخبار وأشعار وأنساب العرب

تحياتي

نجم شامي

[سبيع بن عامر]

أخي الكريم نجم شامي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا جزيلا لك على التوضيح التفصلي والجاحظ الف في البخلاء وهو من أشد أعداء الشعوبية ومن ذلك انه رفض ان يعلم اسرار العربية لاحد الارمن الذين ثبت عنده انهم يكرهون العرب وشهادته لابي عبيدة تسقط التهمة عنه واسلم واسلم والسلام .

[سلام يا هيه]

أبدأ بالأخ سبيع بن عامر

أخي الكريم ..

لو كنت قرأت ردودي وهروب الزميل نجم شامي من التعليق عليها والتزامه المراء والجدال .. أقول لو انتبهت ما علقت بردك هذا .

والى التوضيح

أنا اجهل تعلق الزميل نجم شامي .. بالروافض والخوارج والمعتزلة وجعلهم أئمة أعلام .. يستند اليهم في اثبات الحق من الباطل .

الجاحظ مثلا .. هو معروف عداءه لأهل الحديث والأثر .. وهو معتزلي متكلم!

ودائماً ما يصف أهل الحديث والسند بـ( الحشوية ) .. لذا تجده يمتدح ابو عبيدة ويأخذ منه .. لأن ابو عبيدة منهجه الغريب والرأي وكره العرب ..( هذا اذا صح أنه قال في أبو عبيدة ماقال .. وليس الحكواتيه!)

أخرج الذهبي في سير أعلام النبلاء : [ لمـا استأذن ابن أبي داود على الجاحظ، قال : [ من أنت ؟، قال : رجل من أصحاب الحديث، فقال : أوما علمت أني لا أقول بالحشوية ] .

والجاحظ متكلم معتزلي يرى أن أهل الحديث والأثر ( حشوية ) .

وأنت تعلم ما معنى الحشوية وكيف يطلقها الرافضة على أهل السنة والجماعة

وإن كان الباطنية يقولون بأن الجاحظ من أئمتهم .. إلا أني أرى أنه من المعتزلة أصحاب الكلام كارهي الحديث والسند .

وعليك العودة للعلماء وما قالوه في الجاحظ . وهو برع في البلاغة ولم يذكر عنه تجواله في بلاد العرب وجزيرتهم ولا أنسابهم ..


الآن الى نجم شامي

فبعد أن حطمنا ترهاتك بشهادة الجاحظ في أبو عبيدة

سأكمل تحطيمك بشهادة لن تبقي لكَ باقيه

قال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن المديني يصحح رواية أبي عبيدة

ابن المديني يصحح رواية أبو عبيدة

فهل نأخذ بقولك الذي ينُم عن جهل عميق أم نأخذ بقول ابن المديني

جاوبني


وقال الحموي كان أبو عبيدة أعلم الناس باللغة وأنساب العرب وأخبارها

اللغة هناك من العلماء من يقول ان الأصمعي أفضل من أبو عبيدة

لكن الأخبار لا يختلف فيها أحد أبو عبيدة أفضل من الأصمعي والشيباني

وهو أول من صنف غريب الحديث أخذ عن يونس بن حبيب

وأخذ عن أبي عمرو بن العلاء الذي تستشهد به وهو حُجه عليك لا لك

لأنه أستاذ أبو عبيدة

وأسند أبو عبيدة الحديث إلى هشام بن عروة الإمام الحجة

شفت أبو عبيدة يسند الحديث إلى إمام وحجة لأنه حُجه في الأخبار


وخذ شهادة الدار قطني فوق البيعة

قال الدار قطني عن أبو عبيدة لابأس به

إلا أنه يُتهم بشيء من رأي الخوارج ويتهم بالأحداث

وحتى لو كان أبو عبيدة يرى رأي الخوارج

فأنت تعلم أن الخوارج صادقين في قولهم

ولا أدل من ذلك محاربتهم جهاراً نهاراً للخلفاء

ولا يستخدمون الكذب والتقيه لكنهم قوم أرادوا الحق فضلوا الطريق

لهذا قال الدار قطني لا بأس به في الحديث

أما في الأخبار فأبو عبيدة حُجة فيه ومُقدم على ما سواه


وخذ فوق البيعة شهادة المبرد كمان

يقول أبو العباس المبرد صاحب كتاب الكامل في اللغة والأدب :

كان أبو عبيدة عالماً بالشعر والغريب والأخبار والنسب

وكان الأصمعي أعلم منه بالنحو

وكان اعلم من الأصمعي وأبي زيد بالأنساب

وكان أبو نواس يتعلم منه ويمدحه ويذم الأصمعي

وسُئل عن الأصمعي يوماً فقال: بلبل في قفص

وسُئل عن أبي عبيدة فقال: أديم طوى على علم

وقال بعضهم:

كان الطلبة إذا أتوا مجلس الأصمعي اشتروا البعر في سوق الدر

وإذا أتوا مجلس أبي عبيدة اشتروا الدر في سوق البعر

لأن الأصمعي كان حسن الإنشاء والزخرفة قليل الفائدة

وأبو عبيدة ليس في حسن إنشاد الأصمعي لكنه كثير الفائدة

عرفت من هو أبو عبيدة كثير الفائدة والعلم والأخبار

وخذ شهادة يزيد بن مرة كمان وكمان :

قال يزيد بن مرة :

كان أبو عبيدة ما يفتش عن العلوم إلا كان من يفتشه عنه يظن أنه

لايحسن غيره ولايقوم بشيء أجود من قيامه به


وخذ شهادة ابن قتيبة كمان وكمان وكمان :

وقال ابن قتيبة: كان الغريب أغلب عليه وأيام العرب وأخبارها

وقال الجاحظ: لم يكن في الأرض خارجي ولا إجماعي أعلم بجميع العلوم من أبي عبيدة

وسبق أن تحدثنا عن قول الجاحظ المعاصر لأبو عبيدة

كل هؤلاء العلماء شهدوا له

بل أبعد من ذلك فقد قالوا من أراد أخبار الجاهلية فعليه بكتب أبو عبيدة

ولم يقولوا عليه بكتب الشيباني المتواضعه

ولم يقولوا عليه بكتب الأصمعي


أنا أعلم أن كل هذه الترهات التي كتبتها أعلاه هي نسخ من موقع(الحكواتي) .. وأنك تحمل أسفاراً لا تفقهها ..بل تحمل الغث والسمين لا و بل تدلس أحياناً كقولك لهذا قال الدار قطني لا بأس به في الحديث

رغم أن الموقع المذكور يقول بالحرف وقال الدار قطي لا بأس به إلا أنه يتهم بشيء من راي الخوارج ويتهم بالأحدأث .. فلم يقل كما هو منقول بالحديث .. فليس علم أبو عبيدة الحديث !

على فكرة الدارقطني .. مولود سنة 306 وتوفي سنة 385 !! ولم يسند أحاديثه عن ابو عبيدة!!

فأنت تعلم أن الخوارج صادقين في قولهم

ولا أدل من ذلك محاربتهم جهاراً نهاراً للخلفاء

ولا يستخدمون الكذب والتقيه لكنهم قوم أرادوا الحق فضلوا الطريق


لا حول ولاقوة إلا بالله .. الخوارج صادقين في أقوالهم ؟؟؟! ... من من العلماء قال بهذا ؟؟! .... لا تغالي في الخارجي ابو عبيدة فتكره الصحابة وأئمة المسلمين من أجل خارجي يمرق من الدين مرق السهم .. لاهم صادقين ولا أنت صادق ..

بدءاً من الزنديق المعتزلي والرافضي الكميت الأسدي الى الخارجي ابن اليهودي ابو عبيدة .. مروراً بعلماء المعتزلة والكلام والروافض .. هؤلاء أساتذتك وبهم تقرّ عيناً !


-----------------------

الآن لتوضيح تدليسك .. فإني سأكمل ما تجاوزته أنت في نقلك عن ابو عبيدة وأخذك ما تحب وتركك مالا تحب :

ويحكى أنه كان يرى رأي الخوارج الإباضية! :)

وقيل : كان شعوبياً يطعن في الأنساب ! :)

قال أبو العيناء : قال رجلٌ لأبي عبيدة : يا أبا عبيدة قد ذكرت الناس وطعنت في أنسابهم فبالله إلا ما عرفتني من أبوك وما أصله ؟ فقال حدثني أبي أن أباه كان يهودياً !!

وحدث الصولي عن محمد بن سعيد عن عيسى ابن اسماعيل قال : جلس إبان ابن عبدالحميد اللاحقي ليلة في قوم فثلب ابو عبيدة فقال في مجلسه : لقد أغفل السلطان كل شيء حين أغفل أخذ الجزية من ابان اللاحقي وهو وأهله يهود وهذه منازلهم فيها أسفار التوراة وليس فيها مصحف وأوضح دلالة على يهوديتهم أن أكثرهم يدعي حفظ التوراة ولا يحفظ من القرآن ما يصلي به , فبلغ ذلك أبان فقال :


لا تنمن عن صديقٍ حديثا = واستعذ من تسرر النمام!
واخفض الصوت إن نطقت بليلٍ = والتفت بالنهار قبل الكلام!


هذا ما حاولت أنت التعامي عنه

وأنا لازلت مصراً عند قولي .. ( خارج الحكواتيه )

هات رأي علماءٍ معتبرين في أبي عبيدة و( أسند ) وأحلنا على مؤلفاتهم يزكون فيه ابو عبيدة ان كنت من الصادقين !

على فكرة الدارقطني .. مولود سنة 306 وتوفي سنة 385 !! ولم يسند أحاديثه عن ابو عبيدة!!


قال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن المديني يصحح رواية أبي عبيدة

ابن المديني يصحح رواية أبو عبيدة

قلة علم منك .. وجهلٌ مطبق .. وإلا كان يجب أن تفرق بين ابن المديني .. وقول (( سمع يعقوب بن شيبه )) !!

فكما هو معروف أن مما يؤخذ على يعقوب بن شيبه :

توثيقه للمبتدعة مطلقاً من غير تفريق بين أنواع البدع؛ فهو يوثق مَنْ رُمِيَ بالقَدَر، ومَنْ رُمِيَ بالتشّيع، ومَنْ رُمِيَ بالإرجاء، ولا يُفرّق أيضاً بين مَنْ كانت بدعته خفيفة أو شديدة، وبين من كان داعية أو غير داعية، فكلهم عنده ثقات إذا توفر فيهم الضبط والحفظ كما تقدم!

وكذلك : السّمة الغالبة على ألفاظ يعقوب بن شيبة في جرح الرواة سمةُ الخشيةِ والورعِ، وتجنب الألفاظ القاسية والشديدة؛ كالفظة : كذاب، أو وضّاع، أو زنديق، وغير ذلك من الألفاظ التي استعملها بعض شيوخه، كابن معين، وابن نُمير، و ابن المديني.

وكذلك :

ويلاحظ أيضاً أنَّه لا يكتفي أحياناً بذكر الجرح في الراوي؛ بل يذكر فضلَ الرجل وصلاحَه وعبادتَه وزهدَه، وأمرَه بالمعروف ونهيَه عن المنكر، وفقهه، ومعرفته بأخبار الناس وسيرهم، وغير ذلك من الأمور التي يتصف بها الراوي المجروح؛ كما في قوله في أبي بكر بن عياش: (( وأبو بكر بن عياش شيخ قديم معروف بالصلاح البارع ،وكان له فقه كثير، وعلم بأخبار الناس، ورواية للحديث يعرف له سنه وفضله ،وفي حديثه اضطراب ))، وقوله في الهيثم بن عدي : (( كانت له معرفة بأمور الناس وأخبارهم، ولم يكن في الحديث بالقوي، ولا كانت له به معرفة وبعض الناس يحمل عليه في صدقه))، وغيرهما من الرواة المتقدم ذكرهم.

وللإستزادة : خلاصة منهج يعقوب بن شيبة في الجرح [رسالة ماجستير]

للدكتور علي بن عبد الله الصياح

أما بالنسبة لمؤلفاته ( أقصد أبو عبيدة )..

وكما أوردت سيادتكم أنها كلها (( ضاع أكثر هذه التصانيف وضاع معها أكثر أخبار العرب )) !:eek:

على العموم ما بقي من مصنفاته القليلة التي رسمتها بالخط الأحمر

كمجاز القرآن .. والتي يقول في القرآن فيه برأيه! .. فهو مؤلف منقود من كبار العلماء والباحثين في عصره وفي العصر الحديث .. وارجع لدراسة هذا المؤلف حتى تعلم ماذا قالوا فيه فتهلع :)

و النقائض وضحت لك .. أن الدراسات أكدت و أبانت أن جمع النقائض قد تم على يد محمد بن حبيب، وأن الشرح للسكري!

ذكر هذا الأديب الدكتور عبدالرحمن الفريح التميمي المضري!

خلاصة خلاصة الخلاصة :)

أبو عبيدة .. ليس بحجة بل مطعونٌ فيه وهو وإن كان ككثير من أدباء ذلك العصر عصر النهضة ألف وأطرف واعتنى بالنهج البلاغي كسواه .. إلا أنه في تاريخ العرب وفي دين العرب الإسلام .. ((( مطعونٌ فيه للأسباب الآنفه))

رفعت الأقلام وجفت الصحف

وسلام يا هيه

[نجم شامي]

الآن الى نجم شامي

أنا أعلم أن كل هذه الترهات التي كتبتها أعلاه هي نسخ من موقع(الحكواتي) .. وأنك تحمل أسفاراً لا تفقهها ..بل تحمل الغث والسمين لا و بل تدلس أحياناً كقولك لهذا قال الدار قطني لا بأس به في الحديث

رغم أن الموقع المذكور يقول بالحرف وقال الدار قطي لا بأس به إلا أنه يتهم بشيء من راي الخوارج ويتهم بالأحدأث .. فلم يقل كما هو منقول بالحديث .. فليس علم أبو عبيدة الحديث !
على فكرة الدارقطني .. مولود سنة 306 وتوفي سنة 385 !! ولم يسند أحاديثه عن ابو عبيدة!!


يبدو أن النقص لا يزال حليفاً لك

الدار قطني سئل عن أبو عبيدة قال لا بأس به

والدار قطني متخصص في ماذا ؟ متخصص في علم الرجال

وأنت تجهل أن هناك فرق بين تصحيح الأحاديث

وبين النسب وأخبار العرب الجاهلية

النسب وأخبار الجاهلية لا تخضع لنفس تصحيح الأحاديث

تعلم وأقرأ أكثر ثم أكتب :D



لا حول ولاقوة إلا بالله .. الخوارج صادقين في أقوالهم ؟؟؟! ... من من العلماء قال بهذا ؟؟! .... لا تغالي في الخارجي ابو عبيدة فتكره الصحابة وأئمة المسلمين من أجل خارجي يمرق من الدين مرق السهم .. لاهم صادقين ولا أنت صادق ..

يبدو أنك تنسى أن أمير المؤمنين في الحديث البخاري

قد أورد خبراً في المتابعات لعمران بن حطان الخارجي :)

فهل أنت أعلم أم البخاري :D


يبيلك دراسه عميقه ومكثفه في تصحيح الأحاديث والأخبار

والإستشهاد بالشواهد وتقديم اقوال بعض العلماء على بعض

توك ما فطمت من القراءة حتى تُفطم من النقد والتصحيح (:




بدءاً من الزنديق المعتزلي والرافضي الكميت الأسدي الى الخارجي ابن اليهودي ابو عبيدة .. مروراً بعلماء المعتزلة والكلام والروافض .. هؤلاء أساتذتك وبهم تقرّ عيناً !

أبو عبيدة أصدق وأفضل من الكلبي القحطاني السبئي الكذاب :D

أبو عبيدة شهد له القاصي والداني بعلمه الغزير

وببراعته في ميدان أخبار العرب في الجاهلية

أبو عبيدة أستاذ هارون الرشيد أمير المؤمنين وخليفة المسلمين

هل الخليفه المهدي يجعل أبنه هارون الرشيد يدرس على يد كذاب

هل أنت أعلم بالرجال من الخليفه المهدي :p

ثم على فرض أن ابو عبيدة خارجي كما يُتهم على قول الدار قطني

المعروف ان المبتدع تؤخذ روايته ما لم يكن فيها ضرراً بالدين

وابو عبيدة روى روايه ليس فيها ضرراً بالدين

وقال قولة العالم والخبير في ميتة عنترة وأن ريح صعقته ومات خفاتاً

جاوب لا تنحاش مثل كل مره ^_^



الآن لتوضيح تدليسك .. فإني سأكمل ما تجاوزته أنت في نقلك عن ابو عبيدة وأخذك ما تحب وتركك مالا تحب :

ويحكى أنه كان يرى رأي الخوارج الإباضية! :)

وقيل : كان شعوبياً يطعن في الأنساب ! :)

يا جاهل تحاججني بيحكى وقيل :)

ألا يوجد لديك خبر ثابت


قال أبو العيناء : قال رجلٌ لأبي عبيدة : يا أبا عبيدة قد ذكرت الناس وطعنت في أنسابهم فبالله إلا ما عرفتني من أبوك وما أصله ؟ فقال حدثني أبي أن أباه كان يهودياً !!

وحدث الصولي عن محمد بن سعيد عن عيسى ابن اسماعيل قال : جلس إبان ابن عبدالحميد اللاحقي ليلة في قوم فثلب ابو عبيدة فقال في مجلسه : لقد أغفل السلطان كل شيء حين أغفل أخذ الجزية من ابان اللاحقي وهو وأهله يهود وهذه منازلهم فيها أسفار التوراة وليس فيها مصحف وأوضح دلالة على يهوديتهم أن أكثرهم يدعي حفظ التوراة ولا يحفظ من القرآن ما يصلي به , فبلغ ذلك أبان فقال :


لا تنمن عن صديقٍ حديثا = واستعذ من تسرر النمام!
واخفض الصوت إن نطقت بليلٍ = والتفت بالنهار قبل الكلام!


هذا ما حاولت أنت التعامي عنه

وأنا لازلت مصراً عند قولي .. ( خارج الحكواتيه )

شوفوا اللي يحاضر علينا بالتصحيح وهو أبعد الناس عن التصحيح

جايب لنا رواية ابو العيناء أقرأوا وأضحكوا ^_^ :

قال أبو العيناء : قال رجلٌ لأبي عبيدة

السند فيه رجل مجهول :D

من هو هذا الرجل المجهول يا هيه خخخخخخ !!

كالعادة تنقل أسفار ولا تعلم ما بداخل الأسفار ;)


هات رأي علماءٍ معتبرين في أبي عبيدة و( أسند ) وأحلنا على مؤلفاتهم يزكون فيه ابو عبيدة ان كنت من الصادقين !


ابن المديني الذي يصحح رواية أبو عبيدة ألا يكفيك



قلة علم منك .. وجهلٌ مطبق .. وإلا كان يجب أن تفرق بين ابن المديني .. وقول (( سمع يعقوب بن شيبه )) !!

فكما هو معروف أن مما يؤخذ على يعقوب بن شيبه :

توثيقه للمبتدعة مطلقاً من غير تفريق بين أنواع البدع؛ فهو يوثق مَنْ رُمِيَ بالقَدَر، ومَنْ رُمِيَ بالتشّيع، ومَنْ رُمِيَ بالإرجاء، ولا يُفرّق أيضاً بين مَنْ كانت بدعته خفيفة أو شديدة، وبين من كان داعية أو غير داعية، فكلهم عنده ثقات إذا توفر فيهم الضبط والحفظ كما تقدم!

وكذلك : السّمة الغالبة على ألفاظ يعقوب بن شيبة في جرح الرواة سمةُ الخشيةِ والورعِ، وتجنب الألفاظ القاسية والشديدة؛ كالفظة : كذاب، أو وضّاع، أو زنديق، وغير ذلك من الألفاظ التي استعملها بعض شيوخه، كابن معين، وابن نُمير، و ابن المديني.

وكذلك :

ويلاحظ أيضاً أنَّه لا يكتفي أحياناً بذكر الجرح في الراوي؛ بل يذكر فضلَ الرجل وصلاحَه وعبادتَه وزهدَه، وأمرَه بالمعروف ونهيَه عن المنكر، وفقهه، ومعرفته بأخبار الناس وسيرهم، وغير ذلك من الأمور التي يتصف بها الراوي المجروح؛ كما في قوله في أبي بكر بن عياش: (( وأبو بكر بن عياش شيخ قديم معروف بالصلاح البارع ،وكان له فقه كثير، وعلم بأخبار الناس، ورواية للحديث يعرف له سنه وفضله ،وفي حديثه اضطراب ))، وقوله في الهيثم بن عدي : (( كانت له معرفة بأمور الناس وأخبارهم، ولم يكن في الحديث بالقوي، ولا كانت له به معرفة وبعض الناس يحمل عليه في صدقه))، وغيرهما من الرواة المتقدم ذكرهم.

وللإستزادة : خلاصة منهج يعقوب بن شيبة في الجرح [رسالة ماجستير]

للدكتور علي بن عبد الله الصياح

لقد بلغت من الحُمق منتهاه

يعقوب بن شيبة لم يذكر جرحاً في ابو عبيدة

او تحسيناً بل يقول إن ابن المديني يصحح رواية أبو عبيدة

ولم يقل يحسن او يقول يجيز بل يصحح يعني صح

ولم يُذكر عن ابن المديني

او يعقوب بن شيبه انه يصحح أحاديث ابو عبيدة حتى تصرخ وتصيح

لكنك تنقل ما لا تعقل :p




أما بالنسبة لمؤلفاته ( أقصد أبو عبيدة )..

وكما أوردت سيادتكم أنها كلها (( ضاع أكثر هذه التصانيف وضاع معها أكثر أخبار العرب )) !:eek:

على العموم ما بقي من مصنفاته القليلة التي رسمتها بالخط الأحمر

كمجاز القرآن .. والتي يقول في القرآن فيه برأيه! .. فهو مؤلف منقود من كبار العلماء والباحثين في عصره وفي العصر الحديث .. وارجع لدراسة هذا المؤلف حتى تعلم ماذا قالوا فيه فتهلع :)

و النقائض وضحت لك .. أن الدراسات أكدت و أبانت أن جمع النقائض قد تم على يد محمد بن حبيب، وأن الشرح للسكري!

ذكر هذا الأديب الدكتور عبدالرحمن الفريح التميمي المضري!

أرحم نفسك من الجهل الذي سيأكل ما تبقى من عقلك !!

محمد بن حبيب ينقل من أبو عبيدة

يعني محمد بن حبيب ليس سوى ناقل

وهذا هو السند قال أبو عبدالله محمد بن العباس اليزيدي قال الحسن بن الحسين السكري قال ابو جعفر محمد بن حبيب قال ابو عبيدة معمر بن المثنى التيمي : كان التهاجي بين جرير والفرزدق ....إلى آخر حديثه
كتاب نقائض جرير والفرزدق دار الكتب العربية : بيروت الطبعة الأولى

اقول أذهب لأي مكتبة وأشتر كتاب النقائض

ستجد مكتوب على غلافه تأليف أبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي

لكنك تصر على فضح نفسك بالجهل

تعبت وأنا أبين جهلك في تصحيح الروايات من الحديث

وفي النقل من التأليف

وفي تخصص العلماء كل في مجاله دون غيره

لكن يبدو ان خبر أبو عبيدة عن ميتة عنترة أصابتك في مقتل كما قلنا :D



أبو عبيدة .. ليس بحجة بل مطعونٌ فيه وهو وإن كان ككثير من أدباء ذلك العصر عصر النهضة ألف وأطرف واعتنى بالنهج البلاغي كسواه .. إلا أنه في تاريخ العرب وفي دين العرب الإسلام .. ((( مطعونٌ فيه للأسباب الآنفه))

رفعت الأقلام وجفت الصحف

وسلام يا هيه

رفعت الأقلام وجفت الصحف في خبر ميتة عنترة كما قلت أنا سابقاً

أبو عبيدة حُجة في أخبار جاهلية العرب وليس الحديث

والدار قطني يقول يُتهم برأي الخوراج

يعني مُتهم وليس ثابت أنه خارجي :)

فكيف أثبت أنه خارجي وهو مُتهم

والمتهم بريء حتى تثبت إدانته :D

أبو عبيدة تستطيع أن تخرجه من دائرة تصحيح الأحاديث

لكن لا تستطيع أن تخرجه من دائرة تصحيح الأخبار

لأنه حُجة في الأخبار ولا ينافسه أحد في هذا المضمار

خصوصاً أخبار الجاهلية أبو عبيدة فيها حُجة الحُجج ولا يدانيه أحد

عرفت يا هن قصدي يا هيه (:

[نجم شامي]

نقطه مهمه جداً :

دليل أفتراءهم على ابو عبيدة

هو قولهم في أبو عبيدة انه خارجي إباضي ومره خارجي صفري

ومره يقولون يهودي

ممكن تفك لنا هاللغز العجيب يا هيه :D



على فكره الأصمعي صديق ابو عبيدة الذي عاشره ويبخصه

لم يقل ان ابو عبيدة يهودي او خارجي

وآفة الأخبار رواتها


لكن ابو عبيدة جهبذ وعالم وخبير وإليه أنتهت أخبار الجاهلية


إذا قال أبو عبيدة فصدقوه=فإن القول ما قال أبو عبيدة

قال أبو عبيدة في ميتة عنترة‏:‏ ظعنت عبس لبعض الأمر وخلفت عنترة في الدار شيخاً كبيراً لا حراك به فصعقته ريح فمات فيها خفاتاً‏.

رفعت الأقلام وجفت الصحف

تحياتي

نجم شامي

[سلام يا هيه]

:D



دليل أفتراءهم على ابو عبيدة

هو قولهم في أبو عبيدة انه خارجي إباضي ومره خارجي صفري

ومره يقولون يهودي

ممكن تفك لنا هاللغز العجيب يا هيه

أضحك الله سنك .. معادلة صعبه على مخك التخين أوي ؟ :D

هو ( خارجي ) من سلالة يهودية .. أجداده يهود!

وكذلك .. مولى أعجمي .. ولا يمت للعروبة بعرق ! :D

أتمنى إنك فهمت ,, واذا استشكل عليك الأمر لا بأس من الإستعانة بصديق

قال ابن قتيبة : كان الغريب وأيام الغريب أغلب عليه ، وكان لا يقيم البيت إذا أنشده ، ويخطئ إذا قرأ القرآن نظرا ، وكان يبغض العرب ، وألف في مثالبها كتبا ، وكان يرى رأي الخوارج !

وأنت اول من اتهمه بالخروج وأقر ذلك !!! :confused:

ما أسوأه من حجة على العرب :)


الدار قطني سئل عن أبو عبيدة قال لا بأس به

والدار قطني متخصص في ماذا ؟ متخصص في علم الرجال

وأنت تجهل أن هناك فرق بين تصحيح الأحاديث

وبين النسب وأخبار العرب الجاهلية

النسب وأخبار الجاهلية لا تخضع لنفس تصحيح الأحاديث


يأيها الرجل المعلم غيره = هلا لنفسك كان ذا التعليما !

أنت لا تعلم ماذا تريد !

يعقوب بن شيبة لم يذكر جرحاً في ابو عبيدة

او تحسيناً بل يقول إن ابن المديني يصحح رواية أبو عبيدة

:D .. هل ابن المديني تخصصه روايات أنساب العرب وجاهليتهم أم تصحيح أحاديث ؟؟ :)

إن كان للحمق منتهى فأنت منتهاه :p

لك عام وشهرين .. إئتني برواية لأبو عبيدة صححها ابن المديني :p


وابو عبيدة روى روايه ليس فيها ضرراً بالدين

وقال قولة العالم والخبير في ميتة عنترة وأن ريح صعقته ومات خفاتاً

جاوب لا تنحاش مثل كل مره ^_^

لا بأس التكرار قد يعلمك .. بما يفيدك عن أبو عبيدة المذكور .. لأخذ الرواية في تخصص ما عن علمٍ ما يجب أن يكون حجة فيه .. فمثلاً لأخذ الحديث يجب أن تأخذ من عالمٍ في الحديث والفقه ويجب أن يكون حتما عالماً في العقيدة بالضروره ..

وكذا القياس على هذا الأمر .. اذا أردت أن تلم بتاريخ العرب .. يجب أن تأخذه عن :

أولاً .. عربي ... وأبو عبيدة ... أعجمي!

سواء كما قيل أصله من يهود فارس .. أو حبشي من يهود اليمن ! كلاهما أعجمي :D

ثانيا : أن يكون ذو اختلاطٍ بقبائل العرب ويكون على الأقل زار بعض بلاد العرب ... وأبو عبيدة ليس كذلك!

ثالثا : العرب بعد الإسلام لا يأخذون ممن هو مطعون في دينه وفي أخلاقه وفي أصله .. وأبو عبيدة المذكور مطعونٌ في دينه وفي أخلاقه وفي اصله !:D

رابعاً : عند تصادم روايتين .. وعدم تواجد اجماع يؤخذ بالراجح .. ورواية مولى تيم .. مرجوحة بالراجح من روايات أخرى سبقته ولحقته .. عدنانية وقحطانية .. بصرية عراقية ويمانية ..:D


أبو عبيدة شهد له القاصي والداني بعلمه الغزير

وببراعته في ميدان أخبار العرب في الجاهلية

أبو عبيدة أستاذ هارون الرشيد أمير المؤمنين وخليفة المسلمين

هل الخليفه المهدي يجعل أبنه هارون الرشيد يدرس على يد كذاب

هل أنت أعلم بالرجال من الخليفه المهدي

إلا الحماقة أعيت من يداويها ... من قال لك أن أبو عبيدة مولى تيم استاذ هارون الرشيد ؟؟! :rolleyes:

أليس لك عقل ليؤدي مهمه ؟

هارون الرشيد .. له كل يوم مسامرين وأدباء وشعراء من ضمنهم مولى تيم !

عددهم بالمئات وفي رواية بالآلاف :D

وبعض الخلفاء كان يقرب النصارى واليهود والمطربين ! فهل هي حجة على صدقهم وصلاحهم وحجتهم ؟ :confused:

قال استاذه قال ,, أصلحك الله

يا جاهل تحاججني بيحكى وقيل

يا أجهل من حمار أبيك ..

وهل تدندن أنت إلا على .. قال الجاحظ .. وسمع ابن شيبه .. و قيل عن أبو عبيدة :D :D


ابن المديني الذي يصحح رواية أبو عبيدة ألا يكفيك

كذاب وفي روايه كاذب :)

أين التأصيل ..؟ أثبت .. بمؤلف للمديني .. وليس بقال ويحكى وقيل :D

أنا عندما لم أستطع ان أمرر هذا الحشو الى عقلي .. استفسرت من صديق متخصص فقال .. هو ابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود !

:D

أبو عبيدة مولى تيم قريش حجه :p

قال أبو حاتم السجستاني : كان يكرمني بناء على أنني من خوارج سجستان .

كان يميل إلى المرد ; ألا ترى أبا نواس حيث يقول :


صلى الإلـه علـى لوط وشيعته = أبـا عبيـدة قـل باللـه آمينا
فأنت عنـدي بلا شـك بقيتهـم = منذ احتلمت وقد جاوزت سبعينا

يالها من أخلاق الثقات ..! :)



على أية حال

خارجي

أعجمي

من سلالة يهودية

من مبغضي العرب وأهل الشرف





وهو حجة حجة حجة على العرب :D

ســــــــــلام يا هــــــــــيه

[نجم شامي]

:D

أضحك الله سنك .. معادلة صعبه على مخك التخين أوي ؟ :D

هو ( خارجي ) من سلالة يهودية .. أجداده يهود!

وكذلك .. مولى أعجمي .. ولا يمت للعروبة بعرق ! :D

أتمنى إنك فهمت ,, واذا استشكل عليك الأمر لا بأس من الإستعانة بصديق

قال ابن قتيبة : كان الغريب وأيام الغريب أغلب عليه ، وكان لا يقيم البيت إذا أنشده ، ويخطئ إذا قرأ القرآن نظرا ، وكان يبغض العرب ، وألف في مثالبها كتبا ، وكان يرى رأي الخوارج !

وأنت اول من اتهمه بالخروج وأقر ذلك !!! :confused:

ما أسوأه من حجة على العرب :)

أول مره أدري ان اليهوديه نسب ودين !!

والذي قال ان جد ابو عبيدة كان يهودياً هو ابو العيناء

قال أبو العيناء : قال رجل لأبي عبيدة : يا أبا عبيدة قد ذكرت الناس وطعنت في أنسابهم فبالله إلا ما عرفتني من أبوك وما أصله ؟ فقال حدثني أبي أن أباه كان يهودياً !!

والروايه في سندها رجل مجهول

فقلنا لك الروايه ساقطه لجهالة أحد رجال السند

وقلنا من هو هذا الرجل فهربت هروباً فاضحاً أمام الملأ :D







يأيها الرجل المعلم غيره = هلا لنفسك كان ذا التعليما !

أنت لا تعلم ماذا تريد !

:D .. هل ابن المديني تخصصه روايات أنساب العرب وجاهليتهم أم تصحيح أحاديث ؟؟ :)

إن كان للحمق منتهى فأنت منتهاه :p

لك عام وشهرين .. إئتني برواية لأبو عبيدة صححها ابن المديني :p



يا أحمق أقرأ زين

ابن المديني صحح رواية أبو عبيدة ما صحح حديثه

أقرأ بتمعن إن كانت عندك ملكة التمعن البسيطه

قال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن المديني يصحح رواية أبي عبيدة

يصحح رواية أبو عبيدة كبرتها شوي عشان تقراها زين :D





لا بأس التكرار قد يعلمك .. بما يفيدك عن أبو عبيدة المذكور .. لأخذ الرواية في تخصص ما عن علمٍ ما يجب أن يكون حجة فيه .. فمثلاً لأخذ الحديث يجب أن تأخذ من عالمٍ في الحديث والفقه ويجب أن يكون حتما عالماً في العقيدة بالضروره ..

وكذا القياس على هذا الأمر .. اذا أردت أن تلم بتاريخ العرب .. يجب أن تأخذه عن :

أولاً .. عربي ... وأبو عبيدة ... أعجمي!



قياسك باطل ويدل على حماقه مستفحله فيك

لأن البخاري أعجمي وليس عربي

وقد أخذ الناس عنه الحديث

وابو عبيدة متخصص في رواية أخبار جاهلية العرب ونسبهم

وقد أخذ الناس عنه الأخبار وقدموه

سواء كما قيل أصله من يهود فارس .. أو حبشي من يهود اليمن ! كلاهما أعجمي :D

البخاري أعجمي ولم تضره أعجميته

لهذا نقول قياسك ساقط ومثل وجهك خخخخخخخ

وأحباش اليمن يمكن تقصد ابن سبأ القحطاني الهالك (:


ثانيا : أن يكون ذو اختلاطٍ بقبائل العرب ويكون على الأقل زار بعض بلاد العرب ... وأبو عبيدة ليس كذلك!

كذبت

أبو عبيدة كان مختلطاً بالعرب بالبصرة

وكان اكثر بنو تميم بالبصرة

وقد ألف كتاب النقائض من رواة بني تميم

لأن الشاعرين جرير والفرزدق من بني تميم

والدليل ان ابو عمرو بن العلاء التميمي العربي كان أستاذ ابو عبيدة

وكان ابو عبيدة يكتب ونقل منه لأن ابو عمرو كان علامة في أخبار العرب

وكان ابو عبيدة يروي ويتقصى أخبار العرب

وقد روى بعض أخبار بني سليم من أحد أحفاد العباس بن مرداس شخصياً

فلا تفضح نفسك بجهلك العميق المُزري


ثالثا : العرب بعد الإسلام لا يأخذون ممن هو مطعون في دينه وفي أخلاقه وفي أصله .. وأبو عبيدة المذكور مطعونٌ في دينه وفي أخلاقه وفي اصله


وقياسك هذا باطل وساقط كالعاده

لأن العرب يقبلون رواية الخوارج ما لم يكن فيها ضرر بالدين

ولا يقبلون روايات الروافض امثال الكلبي القحطاني السبئي

لأن الروافض مشهور عنهم الكذب والطعن في السلف

اما يهودية جد ابو عبيدة

فقد طالبناك بإثبات الرجل المجهول في رواية ابو العيناء

فهربت ولم تجبنا إلى الآن :D

وتصبح رواية ابو العيناء ساقطه

وأنت لا زلت تحتج بالساقط المجهول (:


إلا الحماقة أعيت من يداويها ... من قال لك أن أبو عبيدة مولى تيم استاذ هارون الرشيد ؟؟! :rolleyes:
أليس لك عقل ليؤدي مهمه ؟
هارون الرشيد .. له كل يوم مسامرين وأدباء وشعراء من ضمنهم مولى تيم !
عددهم بالمئات وفي رواية بالآلاف


هارون الرشيد كان من تلاميذ أبو عبيدة يا أحمق :p

وقد أقدمه من البصرة إلى بغداد سنة 188هـ وقرأ عليه بها أشياء من كتبه

راجع ابن خلكان الجزء الثاني صفحة 105 يا جاهل يا قليل القراءة

وراجع نوادر المخطوطات الجزء الثاني صفحة 335

لعبد السلام هارون

كنت أعلم انك قليل القراءة كثير الخربطه :D


وبعض الخلفاء كان يقرب النصارى واليهود والمطربين ! فهل هي حجة على صدقهم وصلاحهم وحجتهم ؟ :confused:

قال استاذه قال ,, أصلحك الله

صدقني الجهل سيأكل ما تبقى من مؤخرة رأسك :D

يا قُفل عل قولة أخوانا اهل الحجاز (:

الخلفاء ليس سواء

الخلفاء فيهم السابق للخير وفيهم المقتصد وفيهم المسرف على نفسه

وهارون الرشيد رحمه الله من السابق إلى الخير إن شاء الله

وهارون الرشيد رحمه الله كان يحج سنه ويجاهد سنه

أليست هذه منقبه من مناقب ابو عبيدة الكثيرة ؟

وابو هارون الخليفه المهدي رحمه الله كان صاحب سُنه

فهل أنت أعلم بالرجال من المهدي وهارون الرشيد ؟

هارون الرشيد وأبوه المهدي أضرب بهم وجهك الكحيان من تخزين القات


يا أجهل من حمار أبيك ..

الصراخ على قدر الألم

أبوك وجدك كان مركوبهم الحمير والكديش أيام غزو ابرهة الحبشي

الذي عاث فاسداً وأهلك الحرث والنسل

حتى خرج جيل من بنو قحطان مقطوع النسب :D

وأنت تفتخر بهم

هنيئاً لك الفخر بالسفله وأراذل القوم المقطوعه أنسابهم

وهل تدندن أنت إلا على .. قال الجاحظ .. وسمع ابن شيبه .. و قيل عن أبو عبيدة

اجل انت اللي تجيب لنا ابو العيناء الذي يروي عن رجل مجهول

وعندما سألناك عن هذا الرجل هربت لا تلوي على شيء :D

يعقوب بن شيبة من علماء الرجال وثقاتهم

يقول يعقوب بن شيبة سمعت ابن المديني يصحح رواية أبو عبيدة

هذه ضربه على وجهك تحطم ما بقى من أسنان

أين التأصيل ..؟ أثبت .. بمؤلف للمديني .. وليس بقال ويحكى وقيل

ارحم نفسك من الجهل

يقول يعقوب بن شيبة سمعت ابن المديني يصحح رواية ابو عبيدة

يعقوب بن شيبة يقول سمعت

يعني سمع بإذنه ابن المديني يصحح رواية ابو عبيدة

ما يقول يحكى ولا يقول يُقال

عرفت يا من غرقت لحد أذنيك في الجهالة :)






قال أبو حاتم السجستاني : كان يكرمني بناء على أنني من خوارج سجستان . [/size]

أولاً : ابو حاتم السجستاني كان يتقرب من ابو عبيدة من اجل علمه

وهذه شهادة عليك وليست لك

ثانياً : الخوارج تؤخذ روايتهم لأن فيهم صدق وإن كانوا ضالين

ما لم يكن فيها ضرراً بالدين

عكس الروافض امثال الرافضي الكلبي القحطاني

لأن الكذب في الروافض مشهور ومخبور

ثالثاً : ابو حاتم السجستاني يستشهد بروايات ابو عبيدة في كتبه

اقرأ كتبه وأقواله المبثوثه في كتب الأدب

وهذه أيضاً شهادة عليك وليست لك

فكيف يأخذ ابو حاتم السجستاني أقوال ابو عبيدة

وأنت تقول الخارجي لا تؤخذ رواياته

رابعاً : أنت أحمق ههههههههه


كان يميل إلى المرد ; ألا ترى أبا نواس حيث يقول :


صلى الإلـه علـى لوط وشيعته = أبـا عبيـدة قـل باللـه آمينا
فأنت عنـدي بلا شـك بقيتهـم = منذ احتلمت وقد جاوزت سبعينا

يالها من أخلاق الثقات ..! :)[/size]



عندما استشهدت انا بأبو نواس قلت انه صاحب خمريات وإباحيات

والآن أنت تستشهد بأبو نواس

فما هذا التناقض عندك :D

هل أصبح ابو نواس في نظرك حُجه بين ليله وضحاها

سبحان الله

وهذا ردك



على أية حال

خارجي

أعجمي

من سلالة يهودية

من مبغضي العرب وأهل الشرف



قولك انه خارجي لا يسقط رواياته

لأن الخارجي كما قلنا تؤخذ روايته ما لم يكن فها ضرراً بالدين

ورواية أبو عبيدة في ميتة عنترة ليس فيها ضرراً بالدين


وقولك انه اعجمي فهذا البخاري أمير المؤمنين في الحديث أعجمي

فهل أسقط الناس صحيح البخاري يا أحمق


وقولك انه من سلالة يهودية فهذا الإدعاء هو من رواية ابو العيناء

ورواية ابو العيناء في سندها رجل مجهول

وسألناك عن الرجل فهربت هروباً فاضحاً :D

وقولك انه من مبغضي العرب

فقد ألف ابو عبيدة في مآثر العرب وذكر مفاخرهم

والف في مثالبهم

وهذا يجعله اكثر موضوعيه من أقرانه لأنه يذكر السلبيات والإيجابيات

ثم ما مصلحة أبو عبيدة في روايته الحقيقيه عن ميتة عنترة ؟

هل لها دخل بالشعوبية والعربية ؟

يا لك من أحمق تكتب قبل أن تفكر !!

[بافياض العولقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

دعبل الخزاعي يردّه ويشيد بقومه من القحطانيين على الكميت الاسدي:

أفيقي من ملامك يا ظعينـا** كفاك اللوم مـر الأربعينـا

ألم تحزنك أحداث الليالـي** يشين الذوائـب والقرونـا

أحيي الغرَّ من سروات قومي** لقد حييت عنايـا مدينـا

فإن يك آل اسرائيل منكـم** وكنتم بالأعاجم فاخرينـا

فلا تنـس الخنازير اللواتـي** مسخن مع القرود الخاسيئنا

بأيلة والخليج لهـم رسـوم** وآثار قَدُمـن وما محينـا

وما طلب الكميت طلاب وتر** ولكنا لنصرتنـا هجينـا

لقد علمت نزار أن قومـي** إلى نصر النبـوة فاخرينـا

[بافياض العولقي]

قصيده دعبل الخزاعي رد على الكميت:

أَفيقي مَن مَلاَمِكِ يا ظَعينا كَفاكِ اللَّومَ مَرُّ الأَرْبَعينا
أَلَمْ تَحْزُنْكِ أَحْداثُ اللَّيالي يشيبنَ الذوائبَ والقرونا
إذا لمْ تتعظُ بالشيبِ نفسي فما تغني عظاتُ الواعظينا
عَلَى أَني وإِنْ وقَّرتُ شَيْبي أشاقُ إذا لقيتُ الوامقينا
وأهوى أنْ تخبرني سليمى وأُخْبرَها بِما كُنَّا لَقينا
أَحَبُّ ذَخِيرة ٍ، وأحَبُّ عِلْقٍ إليَّ : الغانياتُ وإنْ غنينا
وكلُّ بُكاءِ رَبعٍ أَو مَشيبٍ نبكيهِ فهنَّ بهِ عنينا
أُحِبُّ الشَّيبَ لما قِيلَ: ضَيفٌ لحبي للضيوفِ النازلينا
وَما نَيلُ المكارم بالتَّمنّي ولا بالقولِ يبلي الفاعلونا
أُحِّيي الْغُرُّ مِن سَرَواتِ قومي ولا حُيّيتِ عنا يا مَدينا
فإن يكُ آل إسرائيل منكم وكنتم بالأعاجم فاخرينا
فلا تنسَ الخنازيرَ اللواتي مسخنَ معَ القرودِ الخاسئينا
بأيلة َ و الخليج لهمْ رسومٌ وآثارٌ قَدُمْنَ وما مُحِينا
وهمْ كتبوا الكتابَ ببابِ مروٍ وبابِ الصينَ كانوا الكاتبينا
وهُمْ سَمّوا سَمَر قَنداً بِشَمْرٍ وهُمْ غَرَسُوا هناكَ التُّبَّتينا
وفي صَنَمِ المَغاربِ فوقَ رَملٍ تسيلُ تلوله سيلَ السفينا
وما طلب الكميتِ طلابُ وترٍ ولكنّا لُنُصْرَتِنا هُجِينا
لَقَدْ عَلِمَتْ نِزارٌ أَنَّ قومي إِلى نَصر النُّبوَّة ِ سابِقينا
ويُخْزِهمُ ويَنصرْكمْ عَليهمْ ويشفِ صدور قومٍ مؤمنينا
منْ اي ثنية ٍ طلعتْ قريشٌ وكانوا مَعْشَراً مُتَنَبَّطينا
قتلنا بالفتى القسريَّ منهمْ وَليدَهُم أَميرَ المؤمنينا
و مرواناً قتلنا عنْ يزيدٍ ؛ كذاكَ قضاؤنا في المعتدينا
و بابنِ السمطِ * منا قد قتلنا مُحَمَّداً ابنَ هارُونَ الأمينا
قَتَلْنا الحارِثَ الْقَسريَّ قَسراً أَبا لَيْلَى وكانَ فَتى ً أَثِينا
فمنْ يكُ قتلهُ سوقاً فانا جَعَلْنا مَقْتَلَ الخلَفاءِ دِينا

منقوله