قـبيلـة سـبـيـع (( الـغـلـبـا )) سـبب الـتسميـه بالغلبـا ..!

[عامر بن صعصعه]

http://www.aminland.com/uploads/KJHETBjhdkhxaCRg.jpg

اشتهرت بعض القبائل بلقب تحمله كعتيبـه الهيلا ومطير حمران النواظر واشتهرت قبيلة سبيع بسبيع الغلبا

و سبيع .. واحدة من اعرق قبائل العرب ذات الامتداد الضارب في عمق التاريخ ، يشغل بنــــوها مساحات جغرافية شاسعة في المملكة جنوباً وغرباً وشرقاً وفي الوسط وسمّو بهذا الأسم نسبةً إلى أفعالهم


اشتقاق اللقب ومعناه : ـ

و هذا اللقب مشتق من كلمة غلب وتعني أخذ الشيء قهرا

جاء في القاموس المحيط ص 155 : [ والغلباء من القبائل العزيزه الممتنعة ] 000

وفي لسان العرب 1/652 : [ والسادة يوصفون بأنهم غلب ]

قال الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في معجم قبائل المملكه 2/531 : ( الغلباء لقب لقبيلة سبيع تشمل فروع القبيلة ) .

***
***
***

الشواهد الشعرية 0


قال الشاعر زنيفر العبيوي المطيري/


قلته وانا مع سبيع الغلبا = ظهور السواني للقصير صحاح



وقالت شاعره من قبيلة عتيبه وقد جلا زوجها مع سبيع /



شوقي مع الغلبا سبيع اسندوبه = وانا ورى الصخه تنحرت خنزير

الصخه وخنزير موضعان في نجد 0



قال شاعر ابن عريعر يمدح شليّل المليحي يوم حارب الترك مع إبن عريعر وشاف فعله الساطع على الجميع :




يابو حميد الفعل فعل المليحي = اللي عزل بين الخوالد و الأتـــــــراك
حوّل بشيخ الروم حيّ ٍ يصيحي = في ساعة ٍ و الخيل صولات و إعراك .
من روس ( غــلــبــا ) متعبين النطيحي = هذا و مثله دوم يصلح لشرواك



قول الشيخ تركي بن حميد /


زيزوم (غلبا ) كل يومً تجرا = واطرافها تاطا الغبا و المشاريف


و مـن بالقصائد المعاصره : ـ

قصيدة مزيد السريحي المطيري بجاره إبن صـيـّـاح العزه /


( غـلـبـا ) سبيع اللي تروي السنيني = فوق المهار اللي تسالس حذاها .
يشهد لهم عود القنا و العرينــــــــــي = على ظهور الخيل في ملتقاهـا .


و يقول الشاعر / محمد دخيل العصيمي :



ولو شفت حي يوم جيناه زوار = ( غلبا ) سبيع أهل الوجيه المسافير .
لولا الزلل لاقول في كل الأقطار = ما جابن الخفرات مثل المناعير.


و يقول الشاعر مزيد بن حسن السريحي المطيري , في قصيده ثانيه , بإبن صيـّـاح /



( غلبا ) سبيع مروّية علط الأرماح = خيّالهم بالخيل ياخذ مساريح .
( غلبا ) سبيع أهل المروّه و الأمداح = أهل بيوت ٍ شيّـدوهن مداويح .


و يقول الشاعر الكبير / عبدالله بن عبّـار الفدعاني العنزي , بالشيخ / زيد بن ناصر المليحي :-



مجناه من صلب الرجال الصناديد = الابه اللي ينطحون النطيحي .
( سبعان ) يسقون المعادي من الكيد = ( غلبا ) ليا حل النهار القبيحي .
يوم السبايا حادرات و مسانيد = هذا صويب و ذاك خلّي ذبيحي .

* ديوان ( من سوالف التعاليل ) للمؤلف ./ عبدالله بن عبار العنزي .

************************************************** ***

اللي ذكرت سابقا ً قصائد القبائل الاخرى بلقب ( الغلبا ) لسبيع , والآن قصائد شعار سبيع :


قال الشاعر فهد ابن مخشوش الصميلي /



انا من الغلبا سبيع بن عامر = اهل الشجاعة والفعول الجزايل


وقال الشاعر خدعان المشعبي /



لعيون شول للغضا دهال = تبرى له الغلبا على الزلبات

0الشول الإبل والزلبات الخيل


يوم البدع عام 1237هـ بين سبيع و الترك , اللي ورد بتاريخ إبن بشر , يقول إبن ربيش العامري :



الروم جونا من شمال ٍ بصوله = من كثرهم ضاعت جميع الفكاير .

تنحـّـروا من روس ( غلبا ) قبيله = عوامر ٍ تسقي العدو المراير .


ومن القصائد المعاصره : ـ


يقول الشاعر شـبـّـاب بن باتل الصميلي .. رحمه الله :



( غلبا ) هل الردّات لاصاح صايح = ليا غدت جرد السبايا سفايح
كم فارسً خلـّـي على القاع طايح = بــمهــنـّد ٍ يشيل راسه و الأمتان

و قال أيضا ً :



( غلبا ) ليا ركبوا مهار شواحيف = ندوس غبات الخطر ما نحودي .


قال الشاعر الكبير دسمان ابن مناحي المحمدّي /



حنـا هـل الغلبـا سلايـل عامـر = ياناشـد عـن حيـنـا سبـعـان


قال الشاعر فالح ابن راشد ابن حثلان /



يـوم الحروب الطاحنه وايام ماضيـها شنـيع = عزاويّ الغلبا تدك البيـد وتهد الجـموع
ماردهـم قلة عدد اصغر فتى فيهم شجيع = يـارد حياض الموت ماعاش المذله والـخـنـوع
لاثارت الهيجا غنايمهم من عداهم قطيـع = غيـر الركايـب والمهـار اللـي علـى الصيـحـه تـفـوع


هاذي الأبيات نقطه من بحر , و الأبيات كثيره جدا حول هذا اللقـب



تحياتي لكم . ( مـنقول من منتدى سبيع )

[ابن وايل العنزي]

والنعم بسبيع.

بس سؤال وانا اخوك هل توجد علاقه بين سبيع الغلبا وسبيع الفخذ اللي

مع عنزة او بالأحرى احدى قبايل عنزة ولا مجرد تشابه اسماء انا متأكد ان

مافيه علاقه ومجرد تشابه

اسماء لكن انا ابي اتاكد زياده.

ولك الشكر.............عامر

[عامر بن صعصعه]

هلابك يبن وايل وما عليك زود يالسنافي

أمّا سؤالك عن قبيلة العنوز فهم بالأصل من القريشات من قبيلة سبيع ولكن جلا جدّهم برغش العسيلي من الهراسين من القريشات على أثر دم إلى قبيلة المصاليخ من عنزه وتزوّج من العنوز وبعد وفاته أشتاق ابنائه إلى ديارهم وعادو إليها وسمّو بالعنوز نسبةً إلى خوالهم وكان ذلك على وقت شيخ القريشات فيصل ابن ناصر ( حامي بيض الناعم في عـرق سبيع ) .

وهذي تفرعـات القريشات ومذكور فيها قبيلة العنوز وسبب تسميتهم وأنا ماخذها من منتدى القريشات :

..( تـفـرّعـــات الـقريشــات )..

القريشات ينقسمون ويتفرعون إلى سبعة افرع رئيسيّـه وهم كما يلي :


1- الغوانمـة : ـ

النواصر
التركي
الهزاع
المنصور

ــ ــ
الهراسين (1)
:
:
7

2 ـ العنـوز :ـ

الهواشين
الـعـيـد
الجغاثمـه
البريـمـيـن

{ العنوز هم ذريـة برغش العسيلي من الهراسين من القريشات ، وقد جلى عن جماعته على اثر دم وعاش مع قبيلة عنزه في الشمال ، ثم تزوج امرأه من المصاليخ من عنـزه فأنجبت له أبناء عادو بعد وفاته إلى قبيلتهم وجماعتهم فلقّبو بالعنوز نسبه إلى امّـهم ، ويقال انهم عادو في بداية تولي الشيخ فيصل ابن ناصر شيخة القريشات }

ــ ــ

3 ـ الـصبحـه :ـ

الرمايين
الخضاريين
العليبات

ــ ــ

4 ـ الـهوايجـه :ـ

الـفـوزان
الـدرمان

ــ ــ

5 ـ الــشهمــــه :ـ

الهماليـن
القلافيـن
الـسبعـان
البراكين
الهزازنــه
البدره

ــ ــ

6- المقاربة :ـ

الجهايمـه
العويضات
السمان
الهدفان
الزرقـان

ــ ــ

7 ـ الـعتـره :ـ

المديبغ
الحنيش
الصقر
الحنفان

اتمنّى انّي افدتك يالغالي

كل التحايا على مرورك الكريـم .

[عامر بن صعصعه]

_ ابن وايل العنزي _

لاتواخذني يالسنافي انا رحت يم عنوز سبيع احسبك تقصدهم

أمّـا سؤالك عن الصله التي بين قبيلة سبيع ( الغلبـا ) وقبيلـة ( السبعـه ) من عنـزه فهو تشابـه اسماء لااكثر ولا اقـل ولا فيه اي علاقه تربطهم ببعض

تحياتي لك واتمنّى انّي افدتك .

[ضنا ال شايب]

ونعم بالغلباء
عتيبة وسبيع من هوازن وكلهم وريثو هذا المجد
لا داعي لتفاخر بين الاخوه

[عامر بن صعصعه]

لاد سهـل _ ( ما عليك زود يالنشمي ، وشاكر لك المرور العطر والتشريف )

ونعم في ربعك السهول عيـال عمّنـا فهم كسّابة الناموس دايم

تحياتي لك .

[عامر بن صعصعه]

................................
ايقاف لمدة اسبوع وان عدت لسوء الادب فالطرد النهائي
الاداره

[النفيعي999]

.......... ايقاف لمدة اسبوع لعدم احترام المنتدى واعضاءه ....
الاداره

[شايع الهلالي]

........ انذار نهائي ....
الاداره

[ضنا ال شايب]

نفيعي وانت يسبيعي قسم بالله انكم ورعنه شاتاات عيب عليك انت وياه


الواحد منكم مفطر وشارب توت ومعبي بطنه وجاي يهايط على قبايل عزيزه قسم بالله مانيب منكم بس والله ثم والله مانرضاها لا على عتيبه ولا على سبيع الى خال والى اخو من ام والى عاني ارفعوها تكفوون


سبيع وعتيبه يكرمون عن هذي السوالف وفزعاتهم بين بعضهم تشهد

والحكي سوالف المحششين واجد هرطقات وهياط


الله يكرم عتيبه وسبيع عن هذي الاشكال

[شايع الهلالي]

نفيعي وانت يسبيعي قسم بالله انكم ورعنه شاتاات عيب عليك انت وياه


الواحد منكم مفطر وشارب توت ومعبي بطنه وجاي يهايط على قبايل عزيزه قسم بالله مانيب منكم بس والله ثم والله مانرضاها لا على عتيبه ولا على سبيع الى خال والى اخو من ام والى عاني ارفعوها تكفوون


سبيع وعتيبه يكرمون عن هذي السوالف وفزعاتهم بين بعضهم تشهد

والحكي سوالف المحششين واجد هرطقات وهياط


الله يكرم عتيبه وسبيع عن هذي الاشكال

والله ونعم الكلام يبعدي , , ,

و لاكن لا اعلم ماسر الذي دفع النفيعي يقلب الموضوع فوق تحت ,,

ونعم والله بسبيع و عتيبة قبائل شهيرة ومن أكبر قبال هوازن في شبه الجزيرة ,, وبينهم مصاهرات و ارحام ,

ونعم في قبائل هوازن كلها ,,

[ضنا ال شايب]

عتيبه وسبيع ليست اكبر قبايل هوازن فقط بل من اكبر واشجع قبايل العرب عموم ونفتخر فيها في كل مكان وزمان من هوازن ابو زيد الهلالي ودريد بن الصمه وغيرهم

وسبيع منها مفرج السبيعي صاحب المهادي القحطاني
وعتيبة منها ابن جامع وابن حميد وبن ربيعان وغيرهم


خلو الدعوه مزارق طيب يالربع

ان اجتمعنا على العز والطاعه= ون تفرقنا فجوج الله وساعي

[ضنا ال شايب]

عتيبه وسبيع ليست اكبر قبايل هوازن فقط بل من اكبر واشجع قبايل العرب عموم ونفتخر فيها في كل مكان وزمان من هوازن ابو زيد الهلالي ودريد بن الصمه وغيرهم

وسبيع منها مفرج السبيعي صاحب المهادي القحطاني
وعتيبة منها ابن جامع وابن حميد وبن ربيعان وغيرهم


خلو الدعوه مزارق طيب يالربع


ان اجتمعنا على العز والطاعه= ون تفرقنا فجوج الله وساعي

[طنيان]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام اعضاء ومتصفحوا منتدى قبيلة عتيبة الهيلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فان كتب الخيل من دواوين الاسلام قد اثبتت ان اصل خيل العرب خمس مرابط اعطاها رسول الله الى بني اسرائيل سليمان بن داوود لوفد اليمن وكان معهم معد بن عدنان فاخذ اصغر الخيل جسما ورشاقه والمسماة العبية والغلب اعزها واحدتها الغلباء وحصانها عبيان والمرابط الاربعه هي لاهل اليمن وهي الصقلاوية والكحيلة والاعوجية والمعناقية واعطاهم معها عبد وامه فلما ساروا من عنده الهته الخيل عن صلاة المغرب فطفق ضربا في السوق والاعناق كما جاء في القران الكريم ولم يبقى من الخيل الا الخمسة مرابط المذكوره وفي طريق وفد اليمن لم يجدوا صيدا فقرروا السباق والمتاخرة ياكلونها فتاخرت في الاولى احدها واظنها الصقلاوية فشحوا بها لصفاء لونها ثم تسابقوا اخرى فتاخرت احداهن واظنها الكحيلة فشحوا بها لجمالها ودعج عيونها فتسابقوا الثالثه فتعلقت عباءة معد بن عدنان بذيل الفرس فسميت عبيه من ذلك اليوم فتاخرت فرفض معد ذبحها فتعاهدوا الرابعه ان يذبحوا المتاخره ولكن الله تعالى اغاثهم بفرق من الصيد طاردوه حتى صادوا وسلمت خيلهم فورث معد بن عدنان العبيه واعزها الغلب واحدتها غلباء وحصانها عبيان لابنه ربيعة ولذلك سمي ربيعة الفرس جمع فرس ثم ورثها ربيعه لسلالة نسب ابنه تغلب فاخذتها بنوهلال من تغلب الغلباء واخذوا معها حمى ضريه في نجد وبعدها سميت بني هلال بالغلباء الفرس اي خيالة الغلباء وفي فقه اللغه وصف للفرس الغلباء بانها مركوزة الذيل ذات عرف وسبيب طويلين ناعمين واذنين مقلمتين ومناخر واسعة وعنق دقيق وصدر رحب واسع وراس صغيرة وغيرها من الاوصاف ومن اراد ذلك فليراجع كتب الخيل وفقه اللغة ومن الادلة احد شعراء سبيع

ربعي سبيع متيهة كل عرماس
وربعك سبيع اللي تضد المضدي

اهل العبيه معسفة قحص الافراس
وخيالة الغلباء نهار التحدي

وسبيع الغلباء معناها على حذف مضاف سبيع خيالة الغلباء تقديرا وحذف المضاف خيالة للعلم به كما قررذلك ائئمة اللغة وياليتكم تستعينون بائئمة اللغة لاجل ان تجزموا بما جزمت به واقرؤوا كتاب الخيل لأبي عبيدة ، وستجدون أنه قال : الغلباء هي الخيل القصيرة الغليضة ، اي الرقبة وهذا شاهد من شعر بني هلال قصيدة بن زيزر يسندها لغنام بن سيف الجميلي الذى وردت في مخطوطة بن دخيل :

شكا قبلك الزعبي ذياب ابن غانم
مطفي من نار المعادي طلوعها

مقدم من غلباء هلال ابن عامر
منكثت من ارقاب المعادي دروعها

وليس جائزا ان تسمى كل عبيه غلباء لان الغلب لها اوصاف ثابته ماوجدت به من العبيات فهي غلباء ومن لا فلا قال فيها الشريف بركات المشعشعي ابن حاكم الحويزه بالعراق

قال بركات الحسيني والذي له
جواد ما تدنى للمبيعه

قصير قينها وافي جماها
صغيرة راس منتجها رفيعه

معارفها كما بسلة حرير
وذات مناخر جلح وسيعه

وحاركها كما ذيب موايق
على الرعيان ضاري للفديعه

لها صدر وسيع الشبح رحب
منفجة حواجبها تليعه

مليح وصفها واف شبرها
بري القين شيفه بالطليعه

منتجة الفيا من خيل نجد
طفوح الجري لينة الطبيعه

الى ما سمعت الصوت المذير
تنط عيونها كنها خريعه

ابديها بما تملك يميني
من البان الخلايا والنقيعه

وقال الشاعر : عبد الله بن شيحان الجبري السبيعي رحمه الله

الحفر ورماح اخذناه بطعنا
من شيوخ فعلهم كل حكى به

انشد الدوشان والعجمان عنا
والدواسر واحددانا من شبابه

من هل الردات لااقفن واقبلن
واشهب البارود غاد له ضبابه

( العبية) خيلنا من يوم كنا
فرحة المضيوم في يوم الحرابة

والموروث ملئ بالادله ومنها على سبيل المثال الفرس الخضراء لذياب بن غانم الزعبي والتي سميت عليها مدينة تونس بتونس الخضراء لان المدينة اعطيت لذياب دية لفرسه والتي قتلت في حربهم مع الزناتي خليفة على تونس وهي من العبيات الغلب وتتميز بلونها والتي منعها عن جميع حكام مصر والمغرب وهي من لوازمنا منذ القدم ولو تفحصنا التراث بعين الحاذق لوجدنا الكثير من الشواهد والادلة والاختلاف لايفسد بالود قضيه والعيب ماهو في اللغة بل العيب في عدم فهمنا للغة والشيخ حمد الجاسر من اهل اللغة وقد قال الغلباء عزوة لسبيع والمقصود سبيع خيالة الغلباء على حذف مضاف للعلم به وهو ( خيالة ) وقد عارضه الخثلان في كتابه وجعلها لقب لسبيع واللغة جعلت الغلباء اصل في الحيوان مجاز في غيره ولايجوز العدول عن الاصل الى المجاز الا بدليل واضح كالشمس قال الشاعر :

خيال للغلباء الى ثار دخان
صميدع (ن) لك فازع لانخيته

وانتم سالمون وغانمون والسلام

[فيصل بن دحيم]

والله ونعم بخوالي

والله ونعم بالغلبا

[طنيان]

بسم الله الرحمن الرحيم

سمي عمهوج بعد السلام والنعم بك وبربعك نيابة عن الكاتب
المبحث الثالث : الغلبــــة الأصل الصحيح لمادة ( غ ، ل ، ب )
يدل على قوة وقهر وشدة ، وقد فسرت بها معاني مواد كثيرة وردت في القرآن الكريم ، مثل : القهر ، العزة ، الظهور ، العلو ، السبق ، الرين ، الاستحواذ ، الاستواء ، القسر ، البهت ، الصنيم ، الكرة ، الدولة ، الإحاطة ، الأخذ ، النصر ، المقرن ، المسيطر ، المدحض ، المعجز ، المسحور ، المجنون ، السيد ، الصمد ، القادر ، وغيرها كثير ، سواء أكان غالباً أم مغلوباً ،
وتدل مادة ( غ ، ل ، ب ) على داء أو عيب أيضاً . فما جاء من هذه المادة على ما يحبون بنوه على ( فَعَلَ ) ( يَفْعِلُ ) ، وما جاء منه على ما يكرهون بنوه على ( فَعِلَ ) ( يَفْعَلُ ) ومنه بنوا على ( أفْعَل ) (( ما كان داءً أو عيباً ، لأن العيب نحو الداء ، ففعلوا ذلك ، كما قالوا : أجرب ، وأنكد ، وذلك قولهم : عَوِرَ يَعْوَرُ عَوَرا وهو أعْوَرُ .. وقالوا أغلب وأزبد ، والأغلب العظيم الرقبة ، والأزبد العظيم الزبدة ، وهو موضع الكاهل على الكتفين ، فجاءوا بهذا النحو على أفعل كما جاء على أفعل ما يكرهون )) .
والغَلَبُ : غلظ العنق وعظمها وقيل غلظها مع قصر فيها ، وقيل مع ميل يكون ذلك من داء أو غيره . والأغلبُ : الغليظ الرقبة أو الذي يشق عليه الالتفات . وقد غَلِبَ يَغْلَبُ غَلَباً ، ورجل أغلبُ بَيّنُ الغَلَبِ من قوم غُلْبٍ ، وأسد أغلب ، وقد يوصف بذلك العنق نَفْسُهُ ، فيقال : عُنْقٌ أغلبُ ، كما يقال : عُنُقٌ أجْيَدُ وأوقصُ ، وفي أوصاف العنق قيل : الجيد طولها ، الغَلَبُ غلظها ، الصعر ميلها ، الوقص قصرها . وهم يصفون أبداً السادة بغلظ الرقبة وطولها ، والأنثى غلباء ، لأن (( كل شيء كان مذكره أفعل فإن مؤنثه فعلاء )) . وقد يستعمل ذلك في غير الحيوان ، كقولهم : حديقةٌ غلباء ، أي عظيمة متكاثفة ملتفة ، أو طويلة الشجر ، ولم يقولوا : بستانٌ أغْلَبُ ، وإنما الأغلب الغليظ العنق من الحيوان والأنثى غلباء . وقيل الحديقة الغلباء ، أي الملتفة النبت ، والغَلَبُ من النخل في إعجازه ، ومن الحيوان في رقابه ، وقال ثعلب : الغلباء : الغليظة الرقبة ، وفي قول الشاعر :ـ
غُلْبٌ مجاليح عند المحل كُفْأتُها أشطانها في عذاب البحر تستبق
قال : الغُلب : اللواتي قد استمكنت في الأرض حتى تشرب من الأرض ، والمجاليح من النخل ، الواحدة مجلاح ، وهن اللواتي لا يبالين قحوط المطر . والتي تستمكن في الأرض لا تكون إلا غليظة لذلك قال الفراء : الغُلْبُ : ما غلظ من النخل ، وقيل : غلاظ الأعناق يعني النخل – فيجعلها كما في الحيوان . وإذا طال النبتُ والتف قيل اغلولب ، ألحقوه بأمر نجم بتكرير العين منه وزيادة الواو فيه ، للمبالغة نحو خَشُنَ واخشوشن ، وهو غير متعدٍ ، كما تقول : اغدودن النبت . إذا طال ، واغرورقت عيناه بالدمع . ويجيء مصدره على افعيعال . تقول : اغلولب العشبُ ، واغلولبت الأرض إذا التف عشبها ، واغلولب القوم إذا كثروا ، من اغليلاب العشب ، وحديقة مغلولبة : ملتفة . ومعنى افعوعل المبالغة والتوكيد .
والظاهر أن استعمال الغُلْب في الحيوان حقيقة ، وفي غيره مجاز ، لأن المجاز (( أن يراد بالكلمة غير ما وضعت له في الأصل )) ، والأصل استعمالها في الحيوان : قال لبيد بن ربيعة :ـ
ومقامةٍ غُلْبِ الرقاب كأنهم جن لدى باب الحصير قيام
ويروى وقماقم ، ويعني بهم الجماعة يجتمعون في المجلس وقال لبيد بن ربيعة في الإشارة :
غُلْب تشذّر بالذحول كأنها جن البديّ راوسيا أقدامها
ويعني الجماعة التي يتوعد بعضهم بعضاً بالثأر . وقال لبيد في نعت النخل :ـ
بين الصفا وخليج العين ساكنة غُلْبٌ سواجدُ لم يدخل بها الحصرُ
لأن من جيد نعته أن يمتد جريده ويكثر خوصه ويكثف ويتصل بعضه ببعض حتى يمنع الطير من أن تطير من تحته إلى أعلاه . فقد ثبت للنخل صفة لا تستحقها أصلاً ، ولكن لما بينها وبين الحيوان من المناسبة أطلقت عليها ، لأن (( المجاز لم يكن مجازاً ، لأنه إثبات الحكم لغير مستحقه بل لأنه إثبات الحكم لما لا يستحقه بسبب ما بينه وبين المستحق من
المناسبة )) . كما قالوا : هضبة غلباء وعزة غلباء كقولك هضبة عنقاء ورقباء أي عظيمة العنق والرقبة . والغلباء من القبائل العزيزة الممتنعة ، قال الشاعر :ـ
وقَبْلكَ ما اغلولَبت تغلِب بغلباءَ تغلِبُ مُغْلَولبينا
والغلباء أبو حي وهو المعروف بتغلب ، وكانت تغلب تسمى الغلباء . قال الشاعر :ـ
وأورثني بنو الغلباء مجداً حديثاً بعد مجدهم القديم
وقولهم : تَغْلِبُ بنتُ وائل ، إنما يذهبون بالتأنيث إلى القبيلة ، كما قالوا تميم بنتُ مُرٍّ . قال الوليد بن عقبة ، وكان وليَ صدقات بني تغلب :
إذا ما شددتُ الرأس مني بمشوذٍ فغيكِ عنّي تغلِبَ ابنةَ وائلِ
وقال الفرزدق :ـ
لولا فوارسُ تغلبَ ابنةِ وائل وردَ العدوُّ عليكَ كلَّ مكانِ
وتَغْلبُ من الأعلام المنقولة عن الأفعال كيشكر ، وهو منقول عن مضارع ، والنسبة إليه : تَغْلَبِيُّ ، بفتح اللام ، استيجاشا لتوالي الكسرتين مع ياء النسب ، وربما قالوه بالكسر ، لأن فيه حرفين غير مكسورين . مما تقدم يتبين أن ( غَلِبَ ) ، وإن جاء على فَعِل يَفْعَل الذي بنوا منه ما يكرهون ، فهم كذلك بنوا منه ما يعظمون ، ومنه بنوا المبالغة فيما يحبون ، كما استعملوه فيما وضع له أصلاً ومجازاً ، أما ( غَلَبَ ) فبابه ( فَعَل ) ، وما كان على ( فَعَل ) فهو على معان لا تضبط كثرة وسعة ، وهو لخفته لم يختص بمعنى من المعاني بل استعمل في جميعها ، لأن اللفظ إذا خفّ كثر استعماله واتسع التصرف فيه ؛ لذلك اتسع التصرف في مصادر ( غَلَب ) فكثرت أبنيتها ، وتنوعت دلالاتها ، وجاء منها المقيس والمسموع للمجرد والمزيد . فالمقيس منه ( فَعْلٌ ) لأن (( ما جاء على فَعَل أصله عندهم الفَعْل في المصدر )) ، وقال ابن مالك :ـ
فَعْلٌ قياسُ مصدر المعدّى من ذي ثلاثة كردّ ردّا
ولما كان بناء ( فَعَل ) خفيفاً فقد جاءوا بمصدره على أخف الأبنية لأن (( الفعل أقل الأصول والفتحة أخف الحركات )) . كما أنك إذا أردت ردّ جميع المصادر إلى المزة الواحدة ، فإنما ترجع إلى ( فَعْلة ) على أي بناء كان بزيادة أو غير زيادة كما جاءوا بتمرة على تمر . وذهب ابن عصفور إلى أن مصدره المقيس فَعْل على الإطلاق وفِعال . وفِعَال مصدر مقيس لفاعَل وليس لفَعَل ، إلا إذا حمل على ضِراب ونكاح لما فيه من الهياج وما يجري مجرى الأصوات كالصياح والنداء ، وقد (( قالوا ضربها الفحل ضِرابـاً كالنكاح ، والقيـاس ضَرْباً ، ولا يقـولونه كما لا يقـولون نكحاً وهـو القياس )) . كما أن (( الفعلين إذا اتفقا في المعنى جاز أن يحمل مصدر أحدهما على الآخر )) . وعلى هذا يكون فِعَال مصدراً لفَعَل يَفْعِل ، لأنه جارٍ مجرى الأصوات ، كما يكون مصدراً قياسياً لفاعَل في باب المغالبة ، قال سيبويه : (( والغِلاب وهو في معنى المغالبة من قولك غالبته غِلاباً )) . وقال ابن مالك :
لفاعَل الفِعالُ ، والمفاعلة وغير ما قرّ السماع عادَلَهْ
ويذكر ابن قتيبه أنه على فيعال أيضاً ، وهو عند الفراء أقيس من فِعَال (( لأنهم أرادوا أن تثبت الألف في المصدر كما ثبت في فاعَل وتفاعل ، غير أنهم صيروها باءً لكسرة ما قبلها )) ، وجعله المبرد أصلاً لفِعال (( ولكـن الياء محذوفة من فيعال استخفافاً ، وإن جاء بهاء فمصيب )) . فالأصل والقياس لمصدر فاعَل فيعال ، لأنه وَفّر حروف فاعل إلا أن الكثير في استعماله فِعال لخفته ، قال سيبويه : (( فإنهم يقولون : قاتلت ، فيوفرون الحروف ويجيئون به على مثال إفعال وعلى مثال قولهم كلمته كلاماً .. وجاء فِعالٌ على فاعلت كثيراً ، كأنهم حذفوا الياء التي جاء بها أولئك في قيتال ونحوها )) . ولكن هذا الأصل فيه نظر من وجوه :ـ
الأول : قد تقدم ذكر ردّ جميع المصادر إلى المرة الواحدة على وزن ( فَعْلة ) وفِعال لا يأتي فيه هذا البناء ، قال سيبويه : (( وإذا أردت المرة الواحدة من الفعل جئت به أبداً على فَعْلةٍ على الأصل ، لأن الأصل فَعْل )) . فإنك إن أردت الواحدة قلت قاتلت مقاتلةً ورامية مراماة ولا تقول قِتالةً ، لأن أصل المصدر في فاعلت مفاعلة لا فِعال وإنما تجعل المرة على لفظ المصدر الذي هو الأصـل . كما أن فِعالا ليس مصدراً لازماً لفاعَل لأنه (( إنما تجيء بالواحدة على المصدر اللازم للفعل )) . والمصدر اللازم والغالب لفاعَل هو مفاعلة وليس فِعالاً . قال سيبويه : (( وأما فاعلتُ فإنك إن أردت الواحدة قلت : قاتلت مقاتلة ، وراميته مراماة ، تجيء بها على المصدر اللازم الأغلب )) .
الثاني: قال أبوسعيد السيراني: إن مصدر فاعلت مفاعلة وفِعال وإن الأصـل مفاعلة . الثالث : بناء فاعَل يبقى محافظاً على أصوله جميعاً في المفاعلة في حين يدخل التغيير والقلب فِعالاً إذ يكسر أوله وتقلب الألف إلى ياء بسبب الكسر . قال سيبويه : (( وأما فاعلت فإن المصدر منه الذي لا ينكسر أبداً مفاعلة )) . وليست الميم في المفاعلة جاءت عوضاً من الألف المحذوفة من فاعل كما ذهب سيبويه . لأن الألف موجودة في الفعل والمصدر ، وكذلك الهاء ليست عوضاً عن الألف التي قبل آخر حرف ؛ لأن فاعل لم يحذف منه شيء في المفاعلة ، ولم تغير حركة منه ، وكل ما حصل هو زيادة الميم في أوله والتاء في آخره ، وهذه الزيادة كثيرة الدخول على المصادر كما في المصادر الميمية ، ولعلهم بنوه على مفاعلة كما بنوا الواحدة منه لبيان الغلبة في هذه المرة ؛ لأن الغالب في المفاعلة أن تكون بين اثنين أو فاعلين لأجل الغلبة ، فإن غلب أحدهما صاغوا الفعل على ( أفعُلُه ) (( وقد يكون الفعل من غير هذا الباب كغلب وخصم وكرم ، فإذا قصدت هذا المعنى نقلته إلى هذا الباب )) ، وإنما كان كذلك ؛ لأن فَعَل أخف الأبنية ولأن الكسر يغلب عليه الأدواء والأحزان ، والمغالبة موضوعة للفلج والظفر ، فتحاموه لذلك ، ولم يبن على فَعُلْ ، لأنه بناء لازم لا يكون منه فعلته ، وفعل المغالبة متعدٍ ، فلم يأت عليه ومضارعه مضموم ، لأنه يجري مجرى الغرائز إذ كان موضوعاً للغالب فصار كالخصلة له . فالمفاعلة في الأصل قائمة على بيان أن الفعل يكون بين اثنين ، فإذا حصلت الغلبة لأحدهما نقل إلى معنى فَعُلت أفعُل ، إذ لا يكون الفعل من هذا إلا على مثال قتل يقتُل وليس من باب ضرب يضرب الذي منه غَلَب وبهذا يصبح بناءً خاصاً للغلبة ، كما في الفعل المبني منه فعل التعجب ، ولذلك تبقى المفاعلة على بابها في فاعل التي يغلب عليها المشاركة وبهذا تكون أقوى من غيرها في الدلالة على أصل فاعل .
الرابع : ذكر الفارابي : أن أهل اليمن يقولون فيعالا . وعلى هذا يجوز أن تكون هذه اللغة هي الأصل في فاعل ثم انتقلت إلى آخرين فأدخلوا عليها التخفيف وأبقوا الكسرة دليلاً على الأصل فكانت لغتان إحداهما بقيت على الأصل والأخرى جرت على التخفيف ، ودليل ذلك ما تشير إليه عبارة سيبويه في قوله (( كأنهم حذفوا الياء التي جاء بها أولئك في قيتال ونحوها )) . ثم أنهم إذا أرادوا الأفصح والأقوى تحولوا جميعاً إلى مفاعلة ، ويشير إلى ذلك السيرافي بقوله : (( واللازم عند سيبويه في مصدر فاعلت المفاعلة ، وقد يدعون الفيعال والفِعال في مصدره ولا يدعون مفاعلة )) . ولعل ذلك بتوجيه من المعنى واهتماماً به فالفيعال والفِعال يتوجهان إلى الحدث نفسه ويؤكدانه ويشيران إليه في حين أن المفاعلة تتوجه إلى الفاعلين وتشير إليهما ودليل ذلك ورودها لفاعل واحد كما وردت لفاعلين .
الخامس :ـ جعل المبرد فِعالاً اسماً للمصدر والمفاعلة مصدرا فقد قال : (( والمصدر يكون على ( مفاعلة ) ، نحو : قاتلت مقاتلة ، وشاتمت مشاتمة ، ويقع اسم الفعل على فِعال ، نحو القتال والضراب )) ؛ لأنه لا يشتمل على حروف فعله الأصلية ، كما أنه ليس كأقام وإقامة ، وإنما الحذف منوى في المعنى ، وبذلك احتج من قال بمصدريته ، فهو – وإن دل على المصدر – إلا أنه خالفه لفظاً بخلوه من بعض ما في فعله ، لذلك كانت المفاعلة أولى بالمصدرية منه ، لأنها لم تنقص من فعلها شيئاً بل زادت عليه وهو مما يقوي مصدريتها . وقد أكد المبرد في موضع آخر لزوم المفاعلة مصدراً لفاعل ، كما ذكر مجـيء الفِعال فيه . الغَلَبُ : قد تقدم ذكره عند تناول الفعل ( غَلِبَ ) ويعود هنا مصدراً أيضاً للفعل ( غَلَبَ ) المتعدي، فهو مشترك بينهما، ولهذا الاشتراك فتحت عينه، لأن (( الفَعَل يفرد به المضموم العين إلا الجَلَب ، فإنه جاء مفتوح الحشو للاشتراك، والغَلَب )) . يقال : غَلَب خصمه غَلَباً كما تقول طَلَب طَلَبا وجَلَب جَلَباً . كما أنه يجيء للفاعل والمفعول معاً ، قال سيبويه : (( وقد يجيء المصدر على المفعول وذلك قولك : لبنٌ حَلَبٌ ، إنما تريد محلوب ، وكقولهم : الخَلْقُ إنّما يريدون المخلوق ، ويقولون للدرهم : ضَرْبُ الأمير ، إنما يريدون مَضْروبُ الأمير ... وقالوا : معشرٌ كَرَمٌ ، فقالوا هذا كما يقولون : هو رضى ، وإنما يريدون المرْضِيَّ ، فجاء للفاعل كما جاء للمفعول ، وربما وقع على الجميع )) ، أي على الفاعل والمفعول ، كما في قوله تعالى : ) وهم من بعد غَلَبهم سيغلبون ( [ الروم : 3 ] . قال ابن قتيبة في الآية الكريمة : (( وغلبهم يكون للغالبين والمغلوبين جميعا ، كما تقول : والشهداء من بعد قتلهم سيرزقون ، أي من بعد أن قتلوا )) . أي أن المصدر يكون مرة مضافاً إلى الفاعل وأخرى إلى المفعول ، وتوجيه المعنى في الآية الكريمة لا يحدده ( غَلَبهم ) فحسب وإنما يتوقف على قراءة ( غلبت ) و ( سيغلبون ) ، فعلى قراءة ضم العين من ( غلبت ) ، وفتح الياء من ( سيغلبون ) يكون المعنى : إن الروم غلبتها فارس وإنهم سيَغْلِبون الفرسَ في بضع سنين . وأن المصدر مضاف إلى المفعول ، أي أنهم بعد أن غُلِبُوا سيَغْلِبون وأما على قراءة ( غلبت ) بالفتح ، و ( سيغلبون ) بالضم فتكون الإضافة إلى الفاعل ، لأن المعنى : (( إن الروم غلبوا على ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم ... وعلى هذا يكون إضافة الغلب إلى الفاعل )) ، أي أنهم بعد أن غَلَبوا سيُغلبون . وقال الطبري : (( والصواب من القراءة في ذلك عندنا الذي لا يجوز غيره ( ألم غلبت الروم ) بضم الغين لإجماع الحجة من القراء عليه .. وأما ( سيغلبون ) فإن القراء أجمعين على فتح الياء فيها والواجب على قراءة من قرأ ( ألم غلبت الروم ) بفتح الغين أن يقرأ قوله ( سيغلبون ) بضم الياء فيكون معناه وهم من بعد غلبتهم فارس سيغلبهم المسلمون حتى يصح معنى الكلام )) . فالمصدر في القراءة الواجبة يكون مضافاً إلى المفعول ، لأن الضمير للروم وهم المغلوبون ، والفرس غالبون ، وسيغلب الروم الفرس بعد سنوات من غلبة الفرس الروم ، (( فالمصدر مضاف إلى المفعول وقد حذف الفاعل كأن المشركين سرتهم غلبة الفرس الروم .. وفسر ابن عمر : غَلبت الروم على أدنى ريف الشام فيكون المصدر اعني ( من بعد غلبهم ) مضافاً إلى الفاعل ، أي من بعد أن غلبوا على الريف )) . وقال القراء في قوله تعالى : ) من بعد غلبهم ( : (( كلام العرب غَلَبته غَلَبةً ، فإذا أضافوا أسقطوا الهاء كما أسقطوها في قوله ) وإقام الصلاة ( [ النور : 37 ] ، والكلام إقامة الصلاة )) . كلام القراء فيه نظر من وجوه :ـ
الأول : لا يصلح ( إقام ) دليلاً على ما ذهب إليه ، لأن إقام مصدر قد حذف منه لاعتلال فعله ، فجعلت التاء عوضاً من المحذوف وغَلَب ليس بمعتل ولا حذف منه شيء ، وقد حكى الأصمعي : طَرَدَ طَرَداً ، وجَلَبَ جَلَباً ، وحَلَبَ حَلَباً ، وغَلَبَ غَلَباً ، فأي حذف في هذا ، وهل يجوز أن يقال في أكل أكلاً وما أشبهه أنه حذف منه .
الثاني : الغَلَبُ ، والغَلَبةُ كلاهما مصدران للفعل غَلَبَ وردا في كلام العرب ، كما قالوا الحلب والحلبة . قال سيبويه : (( وقالوا غَلَبه غَلَبةً كما قالوا : نَهَمةٌ ، وقالوا : الغَلَب ، كما قالوا : السَّرَق )) ، فهو من مصادر المفتوح العين مثل الطَّلَب . وقال أبو زيد الأنصاري ( 215 هـ ) : (( والمصدر الغَلَبة والغَلَب )) . وقال الطبري : (( وربما قيل ما هذا الجَلَب كما يقال : الغَلَبة والغَلَب ، والشفقة والشفق )) . وقال الزجاج : (( الغَلَب والغَلَبة مصدر غلبت مثل الجَلَب والجَلَبة )) . فكلام العرب ليس حجة له بل عليه ، لأنه ورد فيه أنهم قالوا : الغَلَب كما قالوا : الغَلَبة ، وهو أيضاً حجة على ابن خالويه الذي أغفل الغَلَب في الأحرف الستة التي جاء المصدر والماضي فيها مفتوحين .
الثالث : حذف التاء من إقامة ليس لأجل الإضافة فحسب وإنما جاء المعنى أكبر من ذلك ، لأن المقصود هو المداومة على إقامة الصلاة وتعديل أركانها والمحافظة عليها وليس للإقامة الواحدة ، فإن سياق الآية الكريمة يستدعي الذكر الكثير المتواصل ، قال تعالى: ) في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يُسَـبّحُ له فيهـا بالغـدو والآصـال *رجـال لا تلهيهم تجارةٌ ولا بيعٌ عن ذكر الله وإقام الصلاة ( [ النور :36 ،37 ] ، وكذلك الغَلَب في الآية الكريمة ، فقد تقدم ذكر ما يتصف به مما يجعله أبلغ في موقعه من غيره . وهو أفصح من الغَلْب ، وقيل بل هما لغتان ، مثل الظَّعْن ، الظَّعَن ، وقد قرى بهما ، والحقيقة هما مصدران كالجَلْب والجَلَب ، والحَلْب والحَلَب . والوصف من الغَلَب الـمَغْلَب والـمَغْلَبة . قال ابن دريد : (( والمَغْلَبة الاسم من الغَلَب ، يقال : كانت المغلبة لفلان . قالت هند بنت عتبة ترثي أباها :ـ
يدفعُ يوم المغلبة يطعم يوم المسغبة
وقال أبو المثلم :ـ
رَبَّاءُ مَرْقبـةٍ مَنّاعُ مَغْلَبةٍ رَكَّابُ سلهبة قطّاعُ أقرانِ
فهما لم يريدا موضع الفعل ، وإنما أرادا الوصف من الغَلَب الكثير ، أو اسم الموضع الذي تقع فيه الغلبة ، ولو أرادا موضع الفعل لقالا الـمَغْلَب بمنزلة المَسْجَد لموضع الجبهة ، الاسم المَسْجِد . قال سيبويه : (( وأما المَسْجِد فإنه اسم للبيت ، ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك ، لو أردت ذلك لقلت مَسْجَدُ . ونظير ذلك : المكحلة ، والمحلب ، والميسم ، لم ترد موضع الفعل ، ولكن اسم لوعاء الكحل ، وكذلك المدق صار اسما له كالجلمود ، وكذلك المقبرة ، والمَشرُقة ، وإنما أراد اسم المكان ، ولو أراد موضع الفعل لقال مَقْبَر ، ولكنه اسم بمنزلة المَسجِد )) . والعلة في خروج هذه الأسماء عن مواضع الفعل اختصاصها ببعض ما وقعت عليه في الأصل وغلبتها فيه . قال الرضي : (( وليس كل منطوح أو كل شاة منطوحة نطيحة فهذه العلة في خروجها عن مذهب الأفعال إلى حيز الأسماء بسبب اختصاصها ببعض ما وقعت عليه في الأصل وغلبتها فيه كما في الآلة نحو المنخل والمدهن والمسعط والموضع كالمسجِد )) . وما جاء من هذه الأوصاف على ( مَفْعَلَة ) كالمَغْلَبة ، لا يثني ولا يجمع ، ويجعل للذكر والأنثى ، والعاقل وغيره ، لأنها على غير بناء الفعل ، فقد قال القراء وأبو عبيد فـي ( مَفْعَلَة ) أنه :
(( مما تجعله العرب مؤنثاً للذكر والأنثى على غير بناء الفعل ولا يثنونه في تثنيته ولا يجمعونه في جمعه ، وفي الحديث : " الولد مَجْبَنَة مَجْهَلَة مَبْخَلَة " والحرب مأْيَمة ومَيْتَمة – أي يقتل فيها الرجال فتئيمُ النساء ويَيْتَم الأولاد وطعام مَحْسَنة للجسم ومغذاة – يَحْسُن عليه ويَغْذُوه ومَشْرَبة – يُشْرَب عليه الماء كثيراً ومَتْخَمة – يُتّخم عليه )) . ويجمعون اليوم الذي تجري فيه الغَلَبةُ ، فيقولون : (( أتذكر أيام الغُلُبَّة ، والغُلُبَّي ، والغِلبَّي ، أي : أيام الغلبة )) ، وقال أبو زيد : (( هي الغُلُبَّى والغِلِبَّى )) . والذي يحكم له بالغلبة فهو المُغَلَّب ، ويطلق أيضاً على المغلوب مراراً ، وهو من الأضداد . وفي الحديث : (( أهل الجنة الضعفاء المُغلَّبون )) . وقال امرؤ القيس :ـ
وإنّكَ لم يفخر عليكَ كفاخرٍ ضعيفٍ ولم يغلبك مثلُ مُغَلَّبِ
أي : إذا غلبك المغلوب ، فإن غلبته غلبة سوء ؛ لأن النفوس تأنف من أن يغلبها من هو دونها . فالمُغَلّب مدح أو ذم يطلقه من يحكم على غيره وقد يكون باطلاً . وغُلَبَةٌ هو الذي يَغْلِبُ غيرَه ، والذي يَغْلِبُه غيرُه فهو غُلْبَةٌ ، لأن فُعَلة للفاعل وفُعْلَة للمفعول . ورجل غُلَبًّة وغُلُبَّةُ وغَلَبَّةٌ للذي يغلب أو كثير الغلب ، والضم فيها أعلى ، وقالوا : لتجدنّه غُلُبَةً عن قليل وغُلُبَّة ، أي غلاَّباً . وحكى أبو زيد : غَلَبْتُهُ غَلُبَّةً ، قال : ولم أكد أجد لها نظيراً ، ولكن النظير موجود فقد قالوا : رجلٌ حَزُقَّة أي : ضيق الرأي وغَضُبَّة ، أي : يغضب سريعاً ، وعلى هذا تحمل فَعَلَّة وفَعُلَّة وفُعُلَّة ، إنها للذي يغلب سريعاً بدليل أنهم قالوا لتجدنه غُلُبَةً عن قليل كما جاءوا بصيغة المبالغة ( غلاَّب ) للكثير الغلبة ، وإنهم قالوا : غلاّب من قوم غلاّبين . ولم يكسّروه ، وكسّروا غالباً على غَلَبَةٍ ، لأن كل بناء وضع لمعنى يختلف عن غيره. والمُغْلَنْبِي : الذي يغلبك ويعلوك ، وهذا الباب ملحق بأمر نجم ، فقد زادوا فيه ليلحق ببناء بنات الأربعة ، فلما كانت النون في امرنجم ثالثة ساكنة كانت في مغلنبي كذلك ، ولما كان بعدها في امرنجم حرفان جعلوا بعدها في مغلنبي حرفين ليلحق البناء بالبناء ، والغاية زيادة المعنى والمبالغة فيه وتوكيده ، كما قالوا :
(( اغلولب العنب في الأرض إذا بلغ كل مبلغ )) ، واغلولب العشب ، وحديقة مغلولبة ، وبعير غلالب للذي يغلب الإبل بسيره . وهذا يدل على كثرة تصرفهم في (غلب ) بالزيادة والتغيير لمطاوعة هذا البناء لما يريدون من المعاني لخفته فإن الثلاثي أخف الأبنية ، كما أن الفتحة أخف الحركات . وقد عدلوا عن غالبة ، وهو في حال المعرفة والتسمية ، ليزيدوا في دلالته ، فبنوا غَلابِ ، ولم يبنوه من الغَلَب كما ذهب ابن دريد ، لأن الغَلَب ليس علما ، ويجب أن يكون غَلابِ معدولا عن غالبة وهو علم أيضاً . وقد خص بالكسر لاجتماع التأنيث والعدل وللإشارة أي أن هذا العلم محبوب ، وكل محبوب مقرب إلى النفس كأن المتكلم يريد إضافتها إلى نفسه ، وترك التنوين يشعر بهذا المعنى . وقد جاءوا بالمغالبة من غَالَب للدلالة على أن الفعل من اثنين ، وجاءوا بالتغالب من تغالب للزيادة على أقل الفعل ، فيكون من اثنين فصاعدا ، وهما بذلك قد خرجا عن نظائرهما ، وقد يسلبا هذه الزيادة ، لأن المتكلم لا يريد الفعل من اثنين إنما (( ليريك أنه في حال ليس فيها )) ، وهكذا جاءوا بالتغليب مصدراً جارياً على غَلَّب للدلالة على خروج التغليب عن النظير لما تضمن من معنى التكثير ، كما خرج التغالب والمغالبة . والتغليب في حقيقته : إصدار حكم بالغلبة ، كما تقدم الكلام في المغلَّب ، تقول : غَلَّبتُه تَغْليباً فهو مُغَلَّبٌ . وبالرجوع الى لقاعدة الاصلية بان ما كان مذكره على افعل فان مؤنثه على فعلاء مثل اغلب وغلباء لانها صفة مؤنثة للفرس كما ذكرت كتب فقه اللغة وهي في الحيوان اصل وفي غيره مجاز بحث لاحد الدكاترة منقول للفائدة وانتم سالمون وغانمون والسلام .

[سنعوس]

كما هو معروف غلبا لسبيع وشمر وسبيع ا سمو هم غلبا عشان فرسهم اسمها غلبا وشمر عشان من كثر غليهم بالمعارك سموهم شمر غلبا

وشكرا

سنعوس

[ابن يام]

كما قال اخي سنعوس

[عامر بن صعصعه]

شايع الهلالــــي والأخ ظنا الشايب / لاهنتو على المرور الكريـم .

[عامر بن صعصعه]

سمـي عمهوووج : لاهنت على المرووور العذب

[عامر بن صعصعه]

سنعوس : كلامـك خاطيء ولاهوب صحيـح


المعروف ان لقـب شمّـر ( السناعيـس ) فقـط ،، من وين جبت هالمعلومـه


أمّـا سبيـع سمّـو بالغـلبـا بسبب اخذهم للـشّي قهرا ، اي انّهم غالبيـن دائمـاً من امامـهم في المعارك والحرورب وسمّو بهذا الأسم لكثرة غلبهم لمن امامهم

واظـن الأبيات اللي ذكرتها انا فوق في نفس الموضـوع تدل على هذا المعنى

وتمعّـن بهذي الأبيـات

يقول الشاعر شـبـّـاب بن باتل الصميلي .. رحمه الله :


( غلبا ) هل الردّات لاصاح صايح = ليا غدت جرد السبايـا سفايـح
كم فارسً خلّي على القاع طايـح = بمهنّد ٍ يشيل راسـه و الأمتـان

وشف قصايد الأجنـاب يالسنعوس حول هذا اللقب وتمعّن فيها زين


تحياتي لجميع من مر على هذا الموضوع .

[طنيان]

بسم الله الرحمن الرحيم


اخوي سنعوسي واليامي بعد السلام الغلباء معرفة بالف ولام عزوة لسبيع من صدر الاسلام في عهد الدولة الاموية لانهم فرسان وحماة الضعن ولا بهم شواوي لذلك سموا من الجاهلية جعد الوبر اي انهم القبيلة الوحيدة في الجزيرة العربية من بين القبائل التي تغزل بيوتها من وبر الابل وليست كباقي القبائل التي تغزل بيوتها من الصوف وهم اهل الردات ولم يخضعون لقبيلة اخرى ولم تغلبهم قبيلة اخرى علما ان بلادهم في عالية نجد ووسطها ريف ومطمعا للكثير من القبائل ولاكن دونها خيالة الغلباء ترث الهلالية الى اعتلوا قب الافراس ومن افرس العرب جاهلية واسلاما واليكم قصة وقصيدة سبيع بن عامر الغلباء والامير ابن رشيد الذي خضعت له جميع القبائل الا سبيع والسهول ويام كما يلي :

اخذ الفارس عبيد بن رشيد سلالة من افضل سلالات الابل تسمى اذيال الخيل ابل الدعاجين من عتيبة فذكر لإبن ابن ابن ابن اخيه سعود بن عبدالعزيز بن متعب بن عبدالله بن رشيد سلالة من أفضل سلالات الإبل في الجزيره العربيه تسمى ( لحيات ) إبل راع ملقا من قبيلة القريشات اولاد العسيلي احد قبائل سبيع بن عامر الغلباء الهوازنية , فقرر غزو قبائل سبيع بن عامر في وديانها عالية نجد ( الخرمه رنيه ) المعقل الرئيسي لقبائل سبيع الغلباء ’ فتوجه بجيشه الجرار الى الوديان للإستيلاء على تلك الإبل النادرة ( لحيات ) وعندما علمت قبائل سبيع بن عامر الغلباء بغزو ابن رشيد لها لإخذ الإبل المذكوره ’ أستعدت له ومن معه من الباديه والحاضرة فقاموا بإدخال ابلهم في منطقه شديدة الوعوره تدعى ( الحرة ) وتقع الحرة بين الواديين الخرمه ورنيه وعند هجهم للإبل تعثرت ناقة فاطر من تلك الإبل النادره وهي للشيخ الفارس الشاعر جري بن هملان القريشي السبيعي راع ملقا شلفاه فقام بقتلها حتى لايشاع عند العرب بأن ابن رشيد أخذ شيئ من تلك الإبل وادخلت الابل في الحرة الشديدة الوعورة التي لايعرف مسالكها الا اهلها , وعندما وصل ابن رشيد الى المنطقة رأى أحد سبوره ناقة مجهم ميتة فأخبر ابن رشيد عنها فقال ابن رشيد لقومه ان سبيع قد زبنوا ابلهم الحرة ’ فأراد ان يتاكد من صحت كلام من اخبره وبعض القبائل التي تمدح تلك الإبل فنزل بنفسه لرؤيتها فتأكد من صدق قولهم بان تلك الإبل تزيد عن الإبل الأخرى ( بريشية ) فأعد العدة على أخذ تلك الإبل بالطيب أو القوة فشن حربه على قبائل سبيع بن عامر الغلباء ودارت رحى حرب كبيرة ضروس شرسة بين الطرفين انتصروا فيها السبعان على جيش ابن رشيد ورجع الى دياره منهزما يجرجر اذيال الحرمان من تلك الابل التي كانت سببا لغزوته ولم ينل منها ولا ناقة واحدة و ( لحيات ) ابل قبيلة القريشات سوداء مجاهيم غرابية تمتاز بعرض الجنبين ولكن الله لم يوفق ابن رشيد للإستيلاء عليها وذلك لاستبسال السبعان دونها وعند رجوعه الى دياره مر على منطقه تسمى ( المويه ) فأنشد قصيدته المشهورة


جيت ابي لحيات بالماريه
= قيل مامثله مع العرباني


تشبه مع زايد الريشيه
= خردن في روشن السلطاني


وهوكرت فوق المويه شويه
= وروحت مع سايح الريضاني


اشهد ان لحيات بالماريه
= فوق وصف يقوله .....


مير دونه شذرة الهنديه
وأربع جموعا من السبعاني


ياهل الوديان يالحوريه
= احذروا علم يجيكم ثاني


فرد عليه الشيخ الفارس الشاعر خالد بن هرسان القريشي رحمهم الله جميعا قائلا :


ما تركتوها لنا ماويه
لين ذقتوا ضربت السبعاني


وان رجعتوا عندنا مثنيه
ضربة تقضي على العدواني


دون لحيات ألف واربع وميه
= بين ابن ناصر وابن هملاني


والعسيلي عزوة مسميه
= من سمعها غادر الميداني


يحسب انا الضيغمي شاويه
= ما درى أنا نيتم الوغداني


وانتمنا صيد راس الحيه
= يومها اللي توفى الديداني


وكان قائد قبائل القريشات من سبيع في تلك الحرب الشرسة الشيخ الفارس ناصر بن مشاري القريشي السبيعي ومعه فرسان القريشات وعلى راسهم الشيخ الفارس الشاعر جري بن هملان القريشي السبيعي راعي ملقا شلفاه رحمهم الله جميعا وتلك الوقعة بين ابن رشيد وبين سبيع بن عامر الغلباء اهل الخرمه واهل رنيه لان ابن رشيد طامع في ابل القريشات (( لحيات )) لانها من الابل النوادر المشهورة على مستوى الجزيرة العربية وانهزم ابن رشيد من جموع سبيع الغلباء ولم ينل ما غزى من اجله والشاهد القصيدة التي يقول فيها الشاعر الفارس المشهور (( ناجم بن بويتل الفراعنه السبيعي )) .


ياراكب من فـوق بواجـة الخـلا
ما فوقها الا الميركة مع صميلهـا


وضحا رعت من خايع العرق مزنه
ومصيافها من جنب رغوه جثيلهـا


ذعـارة .. نيـارة .. عيدهـيـه
كن اشهب البـارود روج ظليلهـا


والا كمـا ربـدا ظليـم تحسسـت
بين الحجايـا ما مـن الله جفيلهـا


رز مسامعهـا وبتـر فخـوذهـا
وهجف سماريهـا وكـد هجيلهـا


تلفي هل العارض صباح من السحر
دار لبني عمي رعـوا فـي نثيلهـا


ياليتهم شافوا عـن الهـرج فعلنـا
يوم الجهامـة ماصفطنـا هزيلهـا


جتنا جيوش ابـن رشيـد وسبلـت
دون الحفـا نهارهـا مثـل ليلهـا


جانا بتميم وشمر وحضـر حايـل
وهتيم واهل الشـام جانـا يهيلهـا


يقودها قود المزاغيـف بالرسـن
مقدم حصيـن وحصيـن محيلهـا


يبون (( لحيات )) عساهـم للفنـا
ولحيات مقابيس البلا دون حيلهـا


من وقفنا صاحوا وطاحـوا وظللـوا
كن الدبا الكتفان مذعـور خيلهـا


نطرح عواديهـم ونقلـع ثبارها
لعيون من بالطيب كـدت جديلهـا


ولعيون شرف بالمهامـه ترايعـت
عيرات اهل حايل تلاطـم شليلهـا


جيوش شرايدهم وهم كثـر الدبـا
قـلايـل ماينـتـداوى عليلـهـا


لكـن مجالدنـا ليـا ضيقـوا بنـا
مجالـد سبـاع مايحقـر ذليلهـا


وحتى ايش لو انهـم ضيقـوا بنـا
جروح الخفا ماعاد يبـرد غليلهـا


شلنا عليهـم بالمراجيـف والقنـا
لين الله ادنـى للاعـادي رحيلهـا


والنعم يالزكور حدوهم عن العـذا
ماتطـرح من الجمعـه الا جليلـهـا


اولاد علي اليـا تعـزووا بجدهـم
ماطاوعت دون العشايـر قبيلهـا


من سو وقع سيوفهـم ورماحهـم
روس العدا ازرى سيلها لايشيلهـا


ونعـم يـالاد العميـري بفعلهـم
والله ماللحـرب نرجـى بديلـهـا


يوم ارهجوا صنع الهنادي وسبلـوا
نقالة الزومـة تبـرشـم دليلـهـا


ونعم ياترثة بنـي عمـر الى اقبلـوا
مثل الهجايا مـن غبايـا مخيلهـا


كم سابقن توهنـت دون جمعهـم
خيالهـا ياكـل ثمـر حنظليلـهـا


والنعم ياللي من ورى الدار سبلـوا
عوامـر حبـل الـدرك يستويلهـا


ملاحظه : ـ كل القبايل كانت تعطي الزكاة لابن رشيد الا (( سبيع والسهول ويام )) يقول الشيخ الشاعر عجران بن شرفي ال علي السبيعي في ابن رشيد :


كل قد ذاق حرب سيفه وطاوع
الا سبيـع والسهـول ويـام


كما ان الشيخ مسلم بن مسلم بن مجفل شيخ الصملة في العارض واحد الاربعين الذين دخلوا الرياض مع الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه بقلة قليلة من ربعه رد منقية ابن رشيد عن الابل وفيها قصيدة دبيان بن عساف رحمهم الله وكثيرا ما كان الشيخ مسلم بن مجفل رحمه الله يرد لسيفه كما فعل مع الشيخ فارس بن طواله شيخ الاسلم من قبيلة شمر لما ارسله ابن رشيد بالمنقيه حيث رد لسيفه واعتزى فانسحب ابن طواله ولامه بن رشيد واعتذر عندما قال له بن رشيد هزمك هذا الجنوبي بسيفه وقد ذكر القصة كاملة الراويه الكبير الشيخ مسلط الادغم واتى بقصيدتها والمسماة يوم ود وقد قال في يوم ود الشاعر دبيان بن عساف السبيعي رحمه الله

والا ابـن مجفـل وارد الحـوض لاعيـف
= مـودع سمـان الجيـش مثـل السـوانـي

خيـال سـرفـات البـكـار المشاعـيـف
= لاجـاء نهـار فـيـه كـثـر امتحـانـي

فك الجهامه فـي ضحـى الكـون بالسيـف
= من خيل ابن متعب بماضـي الزمانـي(1)

والشـاهـد الله والسبـايـا الـمـراديـف
= وفارس ولد برغـش زبـون الحصانـي(2)

1و2في هذين البيتين يبين الشاعر دبيان بن عساف فعل الأمير الشيخ مسلم بن مجفل في معركة ود عام 1320هـ وهو قائدها عندما أغار عليه الأمير عبدالعزيز بن متعب بن رشيد بالمنقية حيث إفتك الشيخ مسلم بن مجفل إبل قومه من قوم ابن رشيد وقد أرسل ابن رشيد عليه المنقيه برئاسة الشيخ الفارس فارس بن برغش بن طواله شيخ الأسلم من قبيلة شمر اهل اللحيسه فواجهه الشيخ مسلم ورمى بالبندق التي معه ورد للسيف واعتزى قائلا : ( لاإله إلا الله خيال البلهاء مسلم لابد ملك الموت يموت ) فلما رآه الشيخ الفارس فارس بن برغش رماه بالمسدس الأول وكان فيه سبع طلقات ثم إنسحب وقام يرميه بالمسدس الآخر وهو منسحب وفيه سبع طلقات فأذراه الله من جميع الطلقات ولما رجع الشيخ فارس لأبن رشيد قال له ابن رشيد : هزمك هذا الجنوبي بسيفه ، فرد عليه فارس بن برغش : بحره لاتقول ماشفته ، الحي ماينطح الميت كما قتل الشيخ علي الازمع ابواثنين ثلاثا من الخيل تحت الشيخ برغش بن طوالة لما غزى مع ابن رشيد يريد ابل سبيع وذلك ان الشيخ علي الازمع قد جاورالشيخ برغش بن طولة في سنة من السنوات وأخذ عنده عدة سنوات وفي أحد الايام أرسل امير حائل ابن رشيد جيشا لابن طوالة لأخذ إبل الشيخ علي الازمع ابو اثنين ( وهي ابل مشهورة ذاع صيتها في انحاء الجزيرة العربية في وقتها ) فعز على بن الشيخ برغش بن طوالة أن تؤخذ ابل جاره من قبل الامير ابن رشيد ورفض طلبه حتى لو اضطره الأمر لمحاربتة فما كان من ابن رشيد الا أن كف عن أخذ الابل لعدم رغبته في حدوث مشكلة وهو يعلم مدى قوة حليفه ذو البأس الشديد والسد المنيع ابن طوالة وفخذ الاسلم من قبيلة شمر . وبعد مدة تفرقوا وهذه حال الدنيا وبعدها بسنوات أغار الامير ابن رشيد ومعه الشيخ برغش بن طوالة على راس جيش من قبيلة شمر على قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ودارت معركة حامية الوطيس بين القبيلتين فتواجة الشيخ على الازمع ابو اثنين والشيخ برغش بن طوالة فلما تبارزا الفارسان قام علي الازمع راعي العبية ( العبية فرس مشهورة مربطها لدى سبيع الغلباء ) وهي كما يقال سبوق َتلحق ولا تِلحق فلحق فرس برغش بن طوالة وقتلها بشلفاه تحت فارسها فركب برغش الفرس الثانية فقتلها علي الازمع وركب الثالثة فقتلها علي الازمع أيضاً ومعنى ذلك ان علي الازمع يستطيع ان يقتل برغش بن طواله ولكن بينهم معروف ولا يريد قتله والطيب حسوفة فانتهت المعركة فأثنى الشيخ الفارس الصنديد برغش بن طواله على الشيخ الفارس الصنديد علي الازمع ابو اثنين وعلى تلك الفرس الطيبة التي معه لانه يعرف ان الازمع قادر على قتله ثلاث مرات في تلك المعركة ولم يقتله ردا للمعروف والعشرة التي بينهما فأنتشرت قصتهم بين القبايل والقصة اعجبت اناس كثيرون . فقال الشاعر : حمدان بن هلال الحربي

ياسامعيـن القيـل عنـدي قصـة
اللي رواهـا لـي شخـص اديـب

تحكي عن الماضي لشيمات العـرب
مـوكـده مـــازود التـكـذيـب

جوار برغش هـو وعلـي الازمـع
خمس سنوات وكـل عـام بطيـب

سمع ابن رشيـد وارسـل جيشـه
لنيـاق الازمـع وحتماهـن شيـب

ومن عقب خمس سنين اخوان تفرقوا
كـل بـدربـه يـطـرد النصـيـب

ومن عقبها شمـر وسبيـع تلاقـوا
تلاقـوا الفرسـان عـنـد النـيـب

علي تبين ثـم طلـع لـه برغـش
والكـل منهـم فـارس مايهـيـب

الكل منهـم يـوم عـرف الثانـي
في ماقف (ن) فيه الرضيع يشيـب

علي عقر ثـلاث فـي عـود القنـا
من حدر برغـش مايبيـه صويـب

ثم قال يابرغـش ذكـرت الوصيـة
من قدم المعـروف يجـزى بطيـب

شجعان وياكثـر الوفـاء بثنينهـم
ماهـو تخـرص ذا كـلام مصيـب

كان عيال الابطـال سـووا سواتهـم
النجـم يطلـع لـو الليـال تغيـب

لو اني اعرف من مشى ممشاهـم
تنشر لـه البيضـا علـى الجذيـب

والله لابيـن بالمجـالـس مـدحـه
شاعر ولسانـي ماعليـه صعيـب

تمت وصلى الله على سيـد البشـر
شفيعـنـا بالحـشـر والتعـذيـب

والقصص في ذلك كثيرة اما اول قصيدة ذكرت غلباء لشمر فقصيدة زوجة وديد بن عروج في القرن الحادي عشر علما انه من اشهر القبائل غلبة في المعارك سبيع وقد رد سبعة رجال من الخمسان السبعة جيش الجربا كاملا وفي كل خير منقول بتصرف وانتم سالمين وغانمين والسلام

[ابن يام]

انت ياطنيان

وش تهايط عليه


وتقول ان جميع القبائل خضعت لابن رشيد الا سبيع والسهووول ويام

يا اخي العزيز اهديك قصيدة فخر يام الامير راكان بن حثلين:

من باب برزان اليا باب نجران==ماهي لنا يالضيغمي انت اميره

هذا وش يدل عليه ياخوي

جميع القبائل خضعت الابن رشيد يااخي ابن رشيد دوله
ام كلامك انه جميع القبائل خضعت لابن رشيد الا سبيع والسهووول ويام فهذا مضحك اذهب لشيبانك ويعطوك العلم الغانم.

انا عندي زملاء من سبيع يقولون اننا سقنا الهدو لابن رشيد في برزان هذا وش يدل عليه الا اذا كنتم ياسبيع متخالفين في هالنقطه.

واما كلامك ان خمسه من سبيع هزمو جيش شمر بقيادة الجربا فهذ هراء وباطل فحدث العاقل بما يصدق
حلووووه خمسه يهزمو جيش كامل فمابالك بجيش يقوده شيخ شمر الجربا.

والسهووول ترى مادرينا ان هناك قبيله اسمها السهووووول

تحياتي

اخوك اليامي

[طنيان]

المهايط عند لحيتك يالشمري اللي تكتب باسم يامي وتكذب مالك زملاء من سبيع يقولون انهم ساقوا الهدو على ابن رشيد يقول الشاعر السبيعي

سل عنهم لاجت بالكيد شمر مع ابن رشيد
صيدة ربعي عز الصيد قلع الخيل من الشجعان

وان كنت ماتفهم قصيدة راكان لاتستشهد بها لان ابن رشيد خايف من الشيخ راكان المنافسة الى ان زاره في حايل بعد ان كانت اليد لمحمد بن رشيد على راكان في اخراجه من سجن الاتراك والدليل في القصيدة نفسها وفي قصيدة

يافاطري ذبي خراين طمية
وتنحري برزان زين المباني

وذلك لان حمود العبيد الرشيد ابن عم الامير ووزيره وشاعره عندما قال

ياليل سلم لي على الشيخ راكان
سلم على زيزوم يام واميره

فرد عليه الشيخ ركان بقصيدتك التي اتيت ببيت منها واهمها اخرها عندما قال :

الاحسان يابن عبيد يجزى بالاحسان
والشر تنطحه الوجيه الشريره

ماقل دل وزبدة الهرج نيشان
والهرج يكفي صامله عن كثيره

اما البيت الذي يقول :

كل ذاق سم سيفه وطاوع
الا سبيع والسهول ويام

فلشيخ ال علي من بني عمر من سبيع الشاعر عجران بن شرفي الذي قتله ابن رشيد عبدالعزيز المتعب صبرا في معركة الصريف من شدة حنقه عليه وعلى الصدق الذي قاله في هذا البيت والسهول رجال واحد منهم هزم الجنازة ومنقيته وهو الفارس عرهان السهلي راع الحصان عبيان المشهور في نجد فقد اراد الجنازة ابله قرب ثادق فحشرهم في ريع وانتخى جعلني الجدري ماتقطعون الريع فهربوا ناجين بانفسهم وقال فيه الجنازة جعله الفاري محاي الشعور وفي قصيدة الشيخ راكان :

يافاطري ذبي خرايم طمية
وتنحري برزان زين المباني

الخبر اليقين وفي الختام لاتهايط علينا وحنا الغلباء ماهوب انت لانكم سميت غلبا من ثلاث مية سنة وجاي لابعد تبون تسرقون لقب معشي الذيب لابن سعيد شيخ العليان وهو بعد الشيخ ابن شعيفان السبيعي معشي الذيب بمئة سنة وكل دون عانيه ولايحقر الرجال الا ارداهم وفي كل خير وشمر غنية بتاريخها عن اللفايق وسرقتكم لتاريخ غيركم

[ابن يام]

ههههههههههه

اقول اقسم بالله اني يامي


وكلامك على العين والراس بس لاتزيف لأن ابن رشيد والأمير راكان بن حثلين بينهم حلف مثل قولتك لما ابن رشيد اخرج راكان من ايدي الأتراك.

احترم نفسك يالسبيعي ولا تكذبني لان عيال الأصل مايكذبون

واذا على الزملاء اللى قالولي الكلام فانت بكلامك تكذبهم وانا راح اقولهم وش اللى صار وراح يردون عليك بمعرف جديد

لعنبوك شمر وسبيع مابينهم معارك والنعم فيهم كل ابوهم لكن هذه الحقيقه لأن فيه قبائل ساقت الهدو لأبن رشيد بدون حرب .

تحياتي لك ولقلمك

لكن لاتكذب الرجااااااااااال يالسبيعي

[ابن يام]

والتشابه بالألقاب عاديه فتجد لباسة الجوخ ذباحة الشيوخ تشترك فيها يام وقحطان وعتيبه

وتجد الغلبا لسبيع وشمر


وتجد معشي الذيب لشمر وسبيع على قولتك(معلومه جديده)

والتشابه بالعزاوي كثير يالسبيعي

[ابن يام]

والتشابه بالألقاب عاديه فتجد لباسة الجوخ ذباحة الشيوخ تشترك فيها يام وقحطان وعتيبه

وتجد الغلبا لسبيع وشمر


وتجد معشي الذيب لشمر وسبيع على قولتك(معلومه جديده)

والتشابه بالعزاوي كثير يالسبيعي

طيب عندي سؤال يالسبيعي مدام ابن رشيد خايف من راكان ليش راكان يزووور ابن رشيد في حائل
كان من الاولى ان ابن رشيد يزور راكان لكن مالك لوء
يا اخي انا يامي واعلم بخبر راكان راكان وابن رشيد بينهم حلف كانك تعرف الحلف لكن انت تريد اثارة الحزازيات بين قومي يام وشمر

[طنيان]

ان كنت يامي فلما تهضم حق ربعك المعروف تاريخيا وسبيع وشمر بينها الملح والنار الجنازة امضى عمره يطارد سبيع لانهم سلفيين وحبهم لال سعود كل يعرفه وهم مع السهول بادية العارض وجيش الدول السعودية الثلاث المخلص لقربهم المكاني والقلبي والحلف قديم بين قحطان اللي منها عبده السناعيس وبين يام وكل يامي يقابل قحطاني يقول له حيا الله وجه محلف واول سبر في فتح حايل احد شيوخ السهول ولعنبوك انت يوم تكذب قصيد الفرسان والابطال الذين وقفوا غصة في حلق ابن رشيد وهواهم سعودي والالقاب فيها تشابه لكن اذا قورنت فالاقدم احق واولى بشهادة التاريخ وشمر لها تاريخ راسخ برسوخ جبال الجزيرة العربية ولاهي بحاجة لانكار المعارك والقصص اللي حصلت بيننا وبينهم او بينهم وبين اي قبيلة وعادة شيبان الطنيا الصدق يقولون اللي لهم واللي عليهم وراكان زار ابن رشيد بعدما نزل في المدينة المنورة توجه اليه في حائل لانه هو الذي كاتب الباب العالي وارسل وزيره رشيد ابوليلى للسلطان وتوجه في اخراج راكان من السجن وان كان انك تعلم باخبار راكان فانا ان شاء الله اعلم به وبتاريخه وقصيده منك وكما تفضلت فان عيال الاصول مايكذبون الفرسان وقصائدهم في المعارك على صهوات الجياد وازيد ان راكان كان متضامنا مع عبدالله بن رشيد قبل ان يحكم ابنه محمد نجدا لقرابة النسب والدليل قول راكان في سنة الطبعة :

يالله يالرب الكريم
قرب خيام من خيام

شمر لهم جمع القصيم
وحنا لنا ولد الامام

ويقصد معركة بقعاء عام 1257هجرية والى صرت يامي جنب عن تاريخ سبيع لاننا اعرف بربعنا وتاريخنا منك وذلك من كمال المرؤه لانه لايعنيك وشمر لن تعدم من ابنائها معارض ان كان له حق والسلام

[ابن يام]

انا ماهضمت حق ربعي ابد...احنا نعد اللى لنا واللى علينا .

وهذه هي شيم الرجال؟


اما كلامك ان من فتح حائل هم السهوووووول فهذا هراء

واسمحلي يالسبيعي

اللى فتح حائل جيش الملك عبدالعزيز وابن حميد شيخ عتيبه ومعهم مجموعه من شيوخ القبائل حتى من شمر نفسها لأنك تعلم كيف كان ظالم حكم ابن رشيد.

يا اخي العزيز انا مطلع على تاريخ اغلب القبائل فماسمعت ان شمر وسبيع تلاقو في معركه قط.

والف شكر لك اخي العزيز السبيعي

وشمر وسبيع ويام غنيه عن التعريف فهي قبائل بنت تاريخاً جامدً كالجبال

تحياتي لك واسف اذا كنت غلطت عليك

[ابن يام]

انا ماهضمت حق ربعي ابد...احنا نعد اللى لنا واللى علينا .

وهذه هي شيم الرجال؟


اما كلامك ان من فتح حائل هم السهوووووول فهذا هراء

واسمحلي يالسبيعي

اللى فتح حائل جيش الملك عبدالعزيز وابن حميد شيخ عتيبه ومعهم مجموعه من شيوخ القبائل حتى من شمر نفسها لأنك تعلم كيف كان ظالم حكم ابن رشيد.

يا اخي العزيز انا مطلع على تاريخ اغلب القبائل فماسمعت ان شمر وسبيع تلاقو في معركه قط.

والف شكر لك اخي العزيز السبيعي

وشمر وسبيع ويام غنيه عن التعريف فهي قبائل بنت تاريخاً جامدً كالجبال

تحياتي لك واسف اذا كنت غلطت عليك


اخوكـ حسن اليامي

[شايع الهلالي]

ونعم في قبيلة سبيع العامرية أبناء العمومة الذين نفخربهم بكل زمان و مكان ..



ولاهنتم جميع


وسلامي على كل سبيعي

[العرندس511]

ونعم بسبيع الغلبا أنا أشهد إنهم كفو

[عامر بن صعصعه]

شايـع الهلالي . تسلم والله على المرور العذب والرائع يبن العم

ونعم فيك وفي بني هلال ربع ابو زيد

تحياتي

[عامر بن صعصعه]

عــــــــاشق الشــــــهاده : ما عليك زود وهذا من طيبك وانا اخوك

[عتيبـــــ ولد ــــــــة]

أخوي الشمري يؤيؤيؤ قصدي اليامي ..


أنت تدري من وقف ضد ابن رشيد وأنا ناقشتك في موضوع سابق عن المعارك الي دارت بين عتيبة و(دولة) ابن رشيد ..

ولو إن عتيبة خضعت ما كان في معارك ..


أما السبيعي ..

يقول الفارس/ شليويح العطاوي _ رحمه الله تعالى _ :



جانا سعود مجند بجنوده=معه الدويش ولمة البداوي
وجموع سبيع وهل العرض=وصبيان يام وبيرق القصماوي
جونا ثمانية آلاف عداد اجموعهم=بلوى عسى الله يدفع البلاوي
وحنا ثمان إمية عداد جموعنا=ماش اجنبي فينا ولا برقاوي

مطير + يام + سبيع :rolleyes: + هل العارض + القصيم + بعض المرتزقة

ضد :

300 فارس و 500 من بواردية وغيرهم ..--------------------> الكلام على الفريس

وش كانت النتيجة ..

أنا أشهد إنكم غلبا ..!!!


ذلك من فضل ربي ,,,