قبائل السعودية بين عدنان وقحطان. بحث مميز نرجوا تثبيته

[الجوراسي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد...
قال الله تعالى" ياأيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوب وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ".
وجاء في الحديث " إن الله سبحانه وتعالى يقول يوم القيامة: كل نسب منقطع إلا نسبي وهو التقوى" .
وجاء في الحديث: "تعلموا من أنسابكم ما تعرفون به أحسابكم، وتصلون به أرحامكم" .قال عمر رضي الله عنه: "تعلموا أنسابكم تعرفوا بها أصولكم، فتصلوا بها أرحامكم". وقيل: لو لم يكن من معرفة الأنساب إلا اعتزازها من صولة الأعداء، وتنازع الأكفاء، لكان تعلمها من أحزم الرأي، وأفضل الثواب"، ألا ترى إلى قول قوم شعيب عليه السلام حيث قالوا: "ولولا رهطك لرجمناك، فأبقوا عليه لرهطه. وقال عمر رضي الله عنه: " تعلموا العربية، فإنها تزيد في المروءة، وتعلموا النسب، فرب رحم مجهولة قد وصلت بعرفان نسبها. وقال خالد بن عبد الله القشيري: سألت واصل بن عطاء عن نسبه فقال: نسبي الإسلام الذي من ضيعه، فقد ضيع نسبه، ومن حفظه فقد حفظ نسبه، فقال خالد: وجه عبد وكلام حر. ومن كلام علي كرم الله وجهه: " أكرم عشيرتك، فإنهم جناحك الذي به تطير، فإنك بهم تصول وبهم تطول وهم العدة عند الشدة، أكرم كريمهم وعد سقيمهم، وأشركهم في أمورك، ويسر عن معسرهم".
ومن هذا المنطلق أقدم لكم بحثي هذا الذي يمثل نتاج ماجمعته من معلومات من خلال كتب الأنساب أو من خلال الرواة الثقات وكذلك بعض مواقع الأنساب المشهورة. وهذا البحث يعتبر خلاصة قصيرة من مواضيع ومواضيع طويلة جداً.
الهدف من هذا البحث:
لكي يستفيد منه من أراد وقد راعيت في ذلك عدم الإطالة وعدم التعمق والشروح الزائدة التي قد توصل القارئ إلى حالة الملل.
عنوان البحث:قبائل السعودية بين عدنان وقحطان

مقدمة :
يقسم علماء النسب العرب إلى جذمين أساسيين هما: عدنان وقحطان وقد اختلف النسابة القدماء حول أصل قبائل قضاعة بين عدنان وقحطان وقد وضعها بعضهم في فسم ثالث للعرب وهو ماسنسير عليه في بحثنا هذا.
البحث:
A قبائل عدنان : تنتمي قبائل عدنان إلى سيدنا إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام. وتنقسم إلى أربعة أقسام رئيسية هي ( مضر وربيعة وأنمار وإياد ) على النحو التالي:
أولا: مضر ( هو مضر بن نزار بن معد بن عدنان ) وتنقسم القبائل المضرية إلى قسمين رئيسيين هما 1. قيس عيلان (القيسية ) 2. الياس ( خندف ).
أ‌. قبائل قيس عيلان ( فيهم الكثرة والعدد وكانوا يوازون اليمن ( قحطان ) قديما حيث نقرأ في المراجع القديمة كثيرا قيس ويمن ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة عتيبة : وهي وريثة هوازن ( هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس عيلان ) القبيلة القيسية العظيمة, وفيهم خؤولة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تفاوتت أقوال النسابة فيها إلى قولين :
• قول يفيد بأن عتيبة هي سلالة رجل واحد هو سعد بن بكر بن هوازن.
• قول آخر يفيد بأن عتيبة هي هوازن من أبناء عتبة بطن من بني هلال بن عامر التفت حولهم أبناء عمومتهم من غزية بن جشم وسعد بن بكر وأصبح هذا التجمع الهوازني يعرف بعتيبة.
2. قبيلة سليم ( أبناء سُلَيْم بن منصور بن عكْرمة بن خَصَـفة بن قيس عَيْلان).
3. قبيلة مطير ( تعود هذه القبيلة إلى غطفان بن سعد بن قيس عيلان وتعتبر غطفان قديما ثالث أكبر قبيلة قيسية بعد هوازن وسليم ).
4. قبيلة ثقيف ( اختلف في نسبها ولكن الأغلبية أرجعتهم إلى قسي بن منبه بن بكر بن هوازن).
5. قبيلة عدوان ( عدوان هو الحارث بن عمرو بن قيس عيلان وسمي بذلك لأنه اعتدى على أخيه فقتله ).
6. قبيلة زعب ( هم أبناء زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم).
7. قبيلة سبيع ( هناك قولان في نسبهم : الأول أنهم أبناء سبيع بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. والقول الآخر في أن سبيع بطن من همدان القحطانية).
8. قبيلة السهول ( يرجح النسابة أن هذه القبيلة من سلالة سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ).
ب: قبائل خندف ( هم أبناء إلياس بن مضر [ طابخة وقمعة ومدركة ] وخندف هي أمهم ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة قريش ( وهم أبناء النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ، وقريش هو النضر).
2. قبيلة الأشراف ( وهم من بني هاشم القرشيين ).
3. قبيلة بني خالد ( وهناك قولان في نسبهما أحدهما يرجعها إلى خالد بن الوليد وعشيرته من بني مخزوم القرشية والقول الآخر في أنهم يعودون إلى بني عقيل بن عامر بن صعصعة).
4. قبيلة الحويطات ( حسب أقوال نسابيها أنهم أبناء حويط بن جماز الشريف القرشي).
5. قبيلة هذيل ( وهم أبناء هذيل بن مدركة بن الياس ).
6. قبيلة تميم ( هم أبناء تميم ابن طابخة بن إلياس تعد من أكبر القبائل العربية وهي منتشرة في جميع الأصقاع العربية ).
ثانياً : ربيعة ( هو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ) : وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة عنزة ( اسم يشمل كل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهلية وهي : بكر بن وائل بن جديلة بن أسد بن ربيعة ، وتغلب بن وائل بن جديلة بن أسد بن ربيعة ، وعنزة بن أسد بن ربيعة ، ، وبني حنيفة وشيبان( . ويطلق عليهم الويلان.
2. قبيلة بني عطية : ( هناك قولان في نسبها الأول أنهم أبناء معاز من نسل أسد بن ربيعه والقول الثاني أنهم من أبناء عطيه العوفي وهو من بني عوف بن سعد فخذ من بني عمرو بن عباد بن يشكر بن بكر( أخو عنز ) بن وائل بن قاسط بن أسد بن ربيعة ).
3. قبيلة الدواسر ( حلف بين جذم عدناني هو دوسر بن تغلب بن وائل وجذم قحطاني هو زايد من الأزد ).
4. قبيلة أكلب ( قبيلة عدنانية يعود نسبها لأكلب بن ربيعة ولكنها دخلت منذ زمن في حلف مع قبيلة خثعم القحطانية ).
ثالثاً : أنمار ( هو أنمار بن نزار بن معد بن عدنان ). ومنها :
1. قبيلة بني مالك الحجاز ( هذه القبيلة وريثة قبيلة بجيلة وقد أرجع علماء النسب هذة القبيلة إلى مالك بن سعد بن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان وهناك من يقول أنها تعود لأنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان من قحطان ولكن القول الأول هو الأرجح ).
ملحوظة : يجمع علماء النسب أن بجيلة أخ لخثعم ولكننا في بحثنا هذا أدرجنا بني مالك ضمن القائل العدنانية وخثعم ضمن القبائل القحطانية وذلك نزولاً عند الرأي المرجح لأبناء هاتين القبيلتين بغض النظر عن رأي علماء النسب.
رابعاً: إياد ( هو إياد بن نزار بن معد بن عدنان ). ولا يوجد قبائل في السعودية تعود صراحة لهذا الجذم .







Bقبائل قحطان: هناك اختلاف في نسب قحطان بين قائل انه ابن عابر بن شالج بن أرفخشد بن سام بن نوح ، وقائل بأنه بن الهميسع بن أبين بن نبت بن اسماعيل بن ابراهيم الخليل. والقول الأول هو الأرجح. وتنقسم قحطان إلى جذمين كبيرين هما ( كهلان وحمير ) على النحو التالي :
أولاً: كهلان ( هو كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ) ويندرج تحت كهلان أقسام كبيرة أهمها ما يلي:
أ‌. الأزد ( وهو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة زهران ( أبناء زهران بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ).
2. قبيلة غامد ( أبناء غامد بن عبد الله كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ).
3. قبيلة البقوم ( أبناء عامر بن حواله بن الهنوء بن الأزد ).
4. قبيلة بني شهر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
5. قبيلة بني عمرو ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
6. قبيلة بللسمر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
7. قبيلة بللحمر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
8. قبيلة بللقرن ( هم بنو قرن بن عبد الله بن الأزد).
9. قبيلة عسير ( اختلف النسابون في نسب هذه القبيلة بين عدنان وقحطان . ولكن الأغلبية ذهبوا إلى أنها عبارة عن حلف بين قبائل أزدية دخل فيها قبائل من عنز بن وائل العدنانية ).
ب‌. مذحج ( هو مذحج بن آدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة قحطان الحالية ( تجمع لقبائل كثيرة يعود نسب معضمها لمذحج وقد تحالف معها بطون من همدان والأزد ).
2. قبيلة بني هاجر ( يعود نسبها إلى الضياغم من شريف من عبيدة من قحطان ).
3. قبيلة شمران ( ينتسبون إلى شمران بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج وقد تحالفوا منذ زمن بعيد مع قبيلة خثعم. وهناك من ينسبهم إلى قضاعة ).
4. قبيلة بالحارث ( ينتسبون إلى الحارث بن كعب بن مذحج ).
ج. همدان ( هو همدان بن زيد بن مالك بن زيد بن اوسله بن ربيعه بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة يام ( وهم أولاد يام ابن يصبا بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن همدان ).
2. قبيلة آل مرة ( هم أبناء مره بن علي بن سلمان بن سلمه بن سلمه بن دول بن جشم بن يام).
3. قبيلة العجمان ( وهم أولاد عجيم بن هشام بن الغز بن مذكر بن يام ).
د. طيء ( تنتسب هذه القبيلة إلى طيء بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان‏ ). وأهم القبائل التي تعود لها في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة شمر ( نسبة إلى شمّر بن عبدجذيمة الطائي فرع صغير من طيء انضوى تحته فروع من طيء كالأسلم وتحالف معه الضياغم المذحجيون كآل رشيد وكذلك تحالف معه بعض الفروع العدنانية وكونت ما يعرف اليوم بقبيلة شمر ).
2. قبيلة الظفير ( يرجع بعض النسابة هذه القبيلة إلى بني لام القبيلة الطائية المشهورة ولكن هناك أقوال بأنها عبارة عن تحالف لقبائل تظافرت فيما بينها ).
3. قبيلة السرحان ( يرجع نسب هذه القبيلة إلى طيء القحطانية. وهناك من عدها من قبيلة كلب القضاعية ).
هـ. أنمار ( هناك اختلاف حول نسبها فمنهم من قال أن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان ومنهم من قال أن أنمار بن أراش بن عمر بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة خثعم ( يعود نسبها إلى أفتل بن أنمار وأفتل هو خثعم ).
2. قبيلة شهران ( يعود نسبها إلى شهران بن عفرس بن حلف بن أفتل بن انمار ).
ثانياً حمير: ينسب لها بعض النسابة قبائل قضاعة ولكن القول الأرجح أن قبائل قضاعة مختلف في نسبها منذ القدم بين عدنان وقحطان وقد جعلها النسابون قسم ثالث للعرب. وهناك أقوال وأسباب كثيرة لسنا بصدد دراستها الآن وربما نعود لها لاحقا في بحث مستقل تتحدث بإسهاب عن تاريخ هذه القبيلة وسبب الاختلاف في نسبها.
Cقبائل قضاعة : لقد اختلف النسابون في أصل قضاعة كما ذكرنا سابقاً منذ عصور الإسلام الأولى على ثلاثة أقوال ، منهم من أرجع نسبه إلى حمير حيث يرون أن قضاعة هو بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . و منهم من جعله الابن البكر لمعد بن عدنان. و منهم من صيره جذماً مستقلاً كجذمي قحطان و عدنان وسنسير في بحثنا هذا على التقسيم الثالث الذي جعل قضاعة جذم ثالث للعرب. وأهم القبائل التي تعود في قضاعة في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة جهينة ( وهم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعة ).
2. قبيلة بلي ( وهم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعة ).
3. قبيلة الشرارات ( تنسب قبيلة الشرارات إلى بني كلب القضاعية؛ وهو كلب بن وبرة بن تغلب ابن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وهناك من ينسبها إلى قبيلة عبس الغطفانية العدنانية ).
4. قبيلة حرب ( هناك اختلاف كبير في نسبها فمنهم من قال أن قبيلة حرب هم بنو حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. ومنهم من قال بأن هذه القبيلة منحدرة من بني هلال القبيلة الهوازنية القيسية العدنانية المشهورة. والقول الأرجح أنها قبيلة خولانية دخل فيها أحلاف عدنانية كقبيلة مزينة ).
بعض النقاط المهمة في هذا البحث:
1. هذا البحث كما ذكرنا سابقاً يأتي للتعريف بأهم وليس كل قبائل السعودية في وقتنا الحالي.
2. ركزنا في بحثنا هذا على الأخذ بالقول الأرجح لكل قبيلة رغم تعدد الأقوال في نسبها.
3. قد يكون هناك بعض الأخطاء في بحثنا هذا كأي عمل إنساني معرض للصح والخطأ.
4. نرجوا من الأخوة الذين لديهم ملاحظات أو إضافات على هذا البحث مراسلتنا على الخاص أو طرح أسئلتهم هنا لكي نصل إلى نسخة محدثة ومنقحة توافق الأصح.


هذا البحث من إعداد وتجميع وتقديم أخوكم الجوراسي

[النايع]

هذا البحث من إعداد وتجميع وتقديم أخوكم الجوراسي

بحث جيد
تسلم يمينك
وعن ثقيف الهوازنية يكفينا قول الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه
والأمير المظفر الحجاج بن يوسف الثقفي
ومنافقي العراق كلامهم لا يقدم ولا يؤخر.
حتى سعد بن أبي وقاص ما سلم منهم.
مشكور

[الجوراسي]

شرف كبير أن تقرأ وتقيم ماكتبت أخوي النايع

[أحمد الوذيناني]

كفو والله وبيض الله وجهك

كفيت ووفيت وبحث المفروض يكون مرجع

وان شاء الله المشرفين يثبتونه لانه فعلاً يستحق التثبيت لما فيه من معلومات دسمه


تحياتي لك

اخوك احمد الوذيناني

[الجوراسي]

كفو والله وبيض الله وجهك

كفيت ووفيت وبحث المفروض يكون مرجع

وان شاء الله المشرفين يثبتونه لانه فعلاً يستحق التثبيت لما فيه من معلومات دسمه


تحياتي لك

اخوك احمد الوذيناني

وجهك أبيض يالوذيناني ياولد عمي ويشرفني مرورك وتعليقك

[قيس بن عيلان]

خنذف أو خندف

و

شبابه

هما حلفين ضد بعض تحالفو قديما من مختلف القبائل العربيه تجد ان في خندف من قحطان وعدنان وكذلك تجد في شبابه من عدنان وقحطان وليست نسباً والله أعلى وأعلم


قيس عيلان

[عبد العزيز التميمي]

عافاك الله

وكفيت ووفيت

يالجوراسي

وتسلم

[الجوراسي]

خنذف أو خندف

و

شبابه

هما حلفين ضد بعض تحالفو قديما من مختلف القبائل العربيه تجد ان في خندف من قحطان وعدنان وكذلك تجد في شبابه من عدنان وقحطان وليست نسباً والله أعلى وأعلم


قيس عيلان

أخوي قيس

خندف التي قصدناها في البحث هي زوجة الياس بن مضر وأم أولاده الثلاثة والتي تسموا بإسمها في ما بعد

تقبل تحياتي

الجوراسي

[الجوراسي]

عافاك الله

وكفيت ووفيت

يالجوراسي

وتسلم

الله يعافيك ومشكور على مرورك وتفاعلك

[!!ولدعتيبة!!]

الله يهديك ياخوي يالنايع ..

الحجاج صحيح هجد أهل العراق .. لكن كم ذبح من التابعين وعلمائهم وعلى رأسهم سعيد بن جبير رحمه الله ..

[أبوخشبة العتيبي]

بحث مميز يستحق التثبيت

نشكر كاتب الوضوع

على جهدة الرائع

[مذهل2]

كلن يغني على ليلاه
الكلام سليم جداً الى فيما يتعلق بربيعه بن نزار بن عدنان فأن قبايل عنزه ترجع كما يقوله نساب القبيله ابن عبار في وايل بن هزان بن يذكر بن عنزه بن اسد بن ربيعه اما بكر وتغلب ابناء وائل فلا علاقه لعنزه فيهم بل هم قبايل في نجد واشهرهم الدواسر من تغلب والشيابين من شيبان
ولا يصح الى الصحيح

[الجوراسي]

أخي العزيز مذهل 2

أشكرك على تفاعلك مع هذا الموضوع

وتعليقك ولكن ما علقت عليه بخصوص نسب ربيعة استقيته أنت من ابن عبار وهو نسابة معاصر له جهود طيبة في نسب قبيلته عنزة ولكن أين هذا من النسابة القدماء.

فلدي هذا البحث المنقول للأمانة وأرى به رد وافي على ما تفضلت به,,,,,,,

>>>>>>>
عنزة قبيلة عدنانية من أكبر القبائل العربية في الوقت الحاضر والماضي ، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، ومنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالشام والبادية السورية والكويت والبحرين . وعنزة هي الأمتداد التاريخي لقبائل ربيعة النزارية . وعنزة اليوم اسمل يشمل كل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهلية وهي : بكر بن وائل ، وتغلب بن وائل ، وعنزة بن أسد ، وعبد القيس ، وضبيعة ، والنمر بن قاسط ، وبني حنيفة وشيبان . باستثناء عنز بن وائل وأكلب بن ربيعة اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية ولم تشتركا مع قبائل ربيعة في حرب البسوس أو ذي قار الشهيرة . ولذلك لاصحة لمن نسب قبيلة عنزة الحالية لعنز بن وائل . وقد تحالفت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة مع قبيلة بكر بن وائل من قديم الزمان واشتركت معها في حرب البسوس في حلف اللهازم الشهير : يقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري :[ واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ]
واصبحت عنزة من أحياء بكر بن وائل : ولذلك يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأعاني :[ بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم] ،

وقال الشاعر الفرزدق التميمي :


وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل= أن كان في الذهلين أو في اللهازم.

فهي أصبحت حي في بكر ولكنها حافظت على نسبها العنزي ولكنهم يعتبرون أنفسهم بكريين والدليل على ذلك أنهم غضبوا عندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكر اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه :

جدعتما شاعري قوم إولى حسب =حزت أنوفهما حزا بمنشار
لولا الفوارس لاميل ولا عزل= من اللهازم ماقاظوا بذي قار
نحن أتيناهم من عند أشملهم= كما تلبس وردا بصدار .
وهذا الحلف عرف بالجاهلية واستمر بل ازداد قوة في الأسلام واشتركت عنزه وحلف اللهازم كله مع أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل بقيادة شيخ اللهازم المتوج مسلم بن عبد الله العجلي وكان فارسا مغوارا وأحد أشهر رجالات ربيعه وبكر واللهازم وقتل رحمه الله في تلك المعركه وخلف ذرية عظيمه وهو من تنسب إليه بطون عنزه اليوم باسم ضنا مسلم. وكما ذكرنا فإن عنزة تحالفت مع بكر من قديم في حلف اللهازم ، وتحالفت النمر بن قاسط مع تغلب في حرب البسوس وبقيت فيهم ، وأما ضبيعه فقد تحالفت هي الأخى مع بكر في يوم التحالق الشهير وقائدهم الحارث بن عباد وفيه هزمت تغلب والنمر وانتشروا في الأرض ، ونجد أن هذه التحالفات قد اشتد عودها في الأسلام فتغلب والنمر بقيتا على حلفهما في صدر الأسلام ونجد أن النمر شاركت حليفتها تغلب في حروبها مع قيس في صدر الأسلام بل أنها اندمجت كليا مع تغلب وكذا الحال مع عنزة وضبيعه في بكر فقد وقفوا جميعا مع علي في الفتنه . وأما عبد القيس فقد بقيت في البحرين حتى جاء الأسلام وحسن أسلامها ولم ترتد ومعظمهم من الحاضره اليوم في الأحساء وغيرها ومنهم الدولة العيونية في الأحساء ، وبالنسبة لأكلب وعنز بن وائل فهما الوحيدتان من قبائل ربيعه اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية على اليوم . وعنزة اليوم اسمل يشمل قبائل بكر وتغلب وبني حنيفه وشيبان وقد اختفت المسميات القديمة وهي تنتسب لعمها الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار هو عامر وسمي عنزة لأنه طعن رجلا بعنزة وهي الحربة القصير وفي السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة . أي إلى حربة اتخذها سترة . وتعتزي قبيلة عنزة بجدها الشهير وائل ربيعة وهو وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن نزار . وبني وائل وعنزة مترادفين ويقال لهم الويلان وقد شهد لهم القاصي والداني بذلك واسم وائل ورد في شعر عنزة قديما وحديثا أكثر من اسم عنزة . ولا يعرف في ربيعة كلها غير وائل واحد وهو جدها الشهير وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ومما قيل في وائل من الشعر الفصيح :
.يقول طرفة بن العبدالبكري :

وتفرعنا من بني وائل= هامة المجد وخرطوم الكرم
من بني بكر أذا مانسبوا = وبني تغلب ضراي البهم
وقيل من الشعر في نسب ربيعة :

وان أدع يوما في ربيعة يأتني = شآبيب ودق مزنه يتحلب
هم الناس لا ناس سواهم وأنهم = حصى الأرض طابوا حيث كانوا وطيبوا
ربيعة أصل البأس والعز أنهم= هم الصفو منا والصريح المهذب
تناول عبد القيس مجدا مكانه = مكان السها في المجد إذ يتصبب
وأين لعدنان وقحطان كلها = كبكر إذا الداعي إلى الموت ينصب
لجيم وصعب في على هماهما=إذا الموت أبزى بالكمات العصيصب
بشيبان والذهلين من آل وائل = ويشكر يسمو من يرام ويصعب
وهم يوم ذي قار جلوا عن وجوههم =شأبيب مزن ودقة متصوب
أجاروا ابنة النعمان من أن ينالها= فتى ليس إلا بالأسنة يخطب
ومنهم بنو النمر بن قاسط للعلا=وعنزا إذا عد الفخار وتغلب
وعنزا نفوا نهد ابن زيد وجدعوا =معاطسهم بعد اصطلاح فأوعبوا<<<<<<

تقبل تحياتي
الجوراسي

[الجمل العدواني]

ب‌. مذحج ( هو مذحج بن آدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة قحطان الحالية ( تجمع لقبائل كثيرة يعود نسب معضمها لمذحج وقد تحالف معها بطون من همدان والأزد ).


و حبيت أضيف أيضا
أن مذحج لقب أطلق على (مالك) بن آدد بن زيد بن يشجب ....

و لكن لا تحضرني سبب التسمية



أشكرك اخوي الجوارسي على الموضوع الرائع و المتكامل

لاهنت

[الجوراسي]

.
..
...
الجمل العدواني
اسم مميز في منتديات الهيلا بمشاركاتك وردودك القيمه
,,,,,,,,,,,,,

مرورك واضافتك تشريف لنا

الجوراسي

[مذهل2]

وقد تحالفت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة مع قبيلة بكر بن وائل من قديم الزمان واشتركت معها في حرب البسوس في حلف اللهازم الشهير : يقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري :[ واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ]






هذا هو الصحيح ونفيد بان هذا الحلف انتهى في صدر الاسلام فخرجت تغلب الى الدواسر وشيبان الى عتيبه

[الجوراسي]

اخوي مذهل انت تعرف ان الكلام بدون ادلة كلام رخيص

ولكي نصل الى حقيقة ما قلت عليك باثبات ذلك ((( ونفيد بان هذا الحلف انتهى في صدر الاسلام فخرجت تغلب الى الدواسر وشيبان الى عتيبه)))

من كتب التاريخ من العصر السابع الى وقتنا هذا؟؟؟

يعني متى حصل ذلك ؟؟؟ ومتى دخلت شيبان في عتيبة؟؟

أخشى أن تكون وقعت في وهم تشابه الأسماء؟

تحياتي

[الصبور]

الله يعطيك العافيه اخي الجوراسي والحقيقه بحثك متكامل وراسي وقوي ولكن لو سمحت وتكرمت تدلني على المراجع والمصادر التي تنسب قبيلة السرحان الى طي لانني تعبت وانا ايحث عن هذه القبيله العريقه لما لها من ادوار سابقه بين قبائل الاردن وشمال المملكه ولكن لم اعثر الا على مرجع واحد ينسب يعضها الى طي وينسب بعضها الأخر الى بني كلب القضاعيه وهذا المرجع مؤلفه عبدالرحمن الكريع بينما باقي المراجع تنسبها الى بني كلب القضاعيه.

[الجوراسي]

.
..
...
أخوي الصبور شكرا لك على مرورك واطرائك ,,,,,

ثانياً: مادام كل المصادر تنسبها إالى قبيلة كلب ذات التاريخ المجيد لماذا تصر أنت أن تنسبها إلى قبيلة طيء.

تقبل تحياتي
الجوراسي

[الصبور]

اخي الكريم الجوراسي انا لم اصر ان اضع السرحان في طي انت في بحثك وضعتها في طي وانا استفسر منك بحكم انك اكثر مني اطلاع وهذا يتضح من خلال الاسهاب والاتساع في المعلومه وان استطعت ان تفيدني الله يفيدك ويثيبك

[الجوراسي]

اخي الكريم الجوراسي انا لم اصر ان اضع السرحان في طي انت في بحثك وضعتها في طي وانا استفسر منك بحكم انك اكثر مني اطلاع وهذا يتضح من خلال الاسهاب والاتساع في المعلومه وان استطعت ان تفيدني الله يفيدك ويثيبك

أخوي الصبور أولا اشكرك على رحابة صدرك وحسن اسلوبك .....

ثأنيا لدي بحث قيم عن نسب قبيلة السرحان لعل فيه ما تريد وإذا احتجت تفصيل أكثر ارجع لي وسأفيدك

>>>>>>
قبيلة السرحان هي إحدى أقسام قبائل طي القحطانية التي تنتسب إلى أدد بن زيد بن يشجب بن أزد بن كهلان من قحطان. ومعروف أن قبيلة طي قدمت من اليمن واستقرت في اجا وسلمى بحائل (جبل شمر) وخرج قسم من طي إلى شمال النفود ومما يؤكد ذلك وجود آل عمرو بالجوف سابقاً حيث سميت بجوف آل عمرو وآل عمرو هم من طي. وقد تفرع منهم عدة قبائل كبيرة ومشهورة منها قبيلة شمر والفضول وبني صخر وبني خالد والعمرو. وسرحان هو جد كل السرحان.

وسرحان هو اسم للذئب. حيث كان العرب يسمون عبيدهم بأسماء جميلة خفيفة بينما يسمون أبنائهم بأسماء حيوانات ضارية ومتوحشة تعبر عن القوة. والمهابة كأسد وفهد ونمر وسرحان وذلك لنشر الرعب والفزع في قلوب الأعداء.

وقد ذكرت بعض المصادر أن السرحان بطن من كلب بن وبره من قضاعه ولكن هذا غير صحيح فقد ذكر الهمداني وأكد بالأدلة أن سرحان كلب الذي ذكر لم يعقب وهذا يعني انقطاع نسله نهائياً ولكن يبدو أن المصادر تناقلت من كتاب واحد دون علم دقيق والسرحان لا يعرفون سوى أنهم من طي ..

كما ذكرت بعض المصادر أنهم من عبده وهذا لا خلاف فيه لأن الأصل يبقى واحد وهو طي فالإضافة لما ذكره الشيخ حمد الجاسر بأنه من عبده فقد ذكر د/مضاوي آل الرشيد وهى حفيدة احد الزعماء والحكام الأمراء من آل رشيد سابقاً ذكرت في إحدى مذكراتها أن السرحان بطن من عبده وهذا ما يعرفه السرحان وهذا ما نسمعه أيضاً من شيوخ شمر الكرام ومن المسنين منهم ولا شك أن الأصل واحد فكلهم ضياغم من طي، ويتناقل كبار شمر ما قاله أحد زعماء آل رشيد عندما قدم عليه أحد وجهاء السرحان قادماً من الجوف فبعد أن عرفه الأمير قال لخوياه افرقوا لابن عمي السرحان من الحلال فتم اعطائه قسم من الإبل وقال هذا يا جماعة ابن عمي لكم من سرحان الجوف وهذه قصة موثقة لدى رواه شمر الثقاة.

إضافة لقول ابن رشيد عندما غزا وادي السرحان فأشار عليه البعض من رجاله بغزو من تبقى من السرحان بالوادي فرد عليهم (ما عمر الذيب كلا لحم ذراعه) هذه قصص معروفة يتناقلها رجال وشيوخ شمر الكرام وكل مما سبق يؤكد صلة السرحان بشمر ولكن من الطبيعي أن تنفصل القبائل وتستقل تماماً.

<<<<<<<<
>>>>>>>>
وذكر في كتاب( عنوان المجد – في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد) لمؤلفه ابراهيم فصيح صبغة الله بن أسعد الحيدري البغدادي وقد حققه كل من العلامة كوركيس عواد والشيخ ياسين باشا اعيان فقد أورد في الصفحة رقم 118 حول عمود نسب بنو لأم ما نصه " بنو لأم بن عمرو بن علية بن مالك بن جدعان بن ذهل بن سرحان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طي بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان القحطاني"
<<<<<<<<

هذه بعض الدلائل التي تشير إلى انتساب قبيلة السرحان إلى طيء وهناك أيضا دلائل أخرى تنسبها لقبيلة كلب القضاعية وقد ذكرت ذلك في بحثي السابق,,,,,

وفي كلا الحالتين فقبيلة السرحان هي قبيلة قحطانية عريقة النسب,,,,,,,,

تحياتي لك اخوي

أخوك
الجوراسي

[شيخ العصمة]

يعطيـــــك الف الف عـافية اخوي الجوراسي ..بحث متكامل وشافي ووافي ..

لكــن .. اخوي قبيلة بني زيد يرجع نسبها الى قضاعة الي اصل قضاعة في معد ابن عدنان .. كما هو مذكور في اول جزء من مجلدات جمهرة أنساب العرب .. كتااب قديم واوراقه شبه متشققه ..

على العموم يعطيك الف الف عافية اخوي ماقصرت وبي الله وجهك

اخوك / شيخ العصمة

[الجوراسي]

يعطيـــــك الف الف عـافية اخوي الجوراسي ..بحث متكامل وشافي ووافي ..

لكــن .. اخوي قبيلة بني زيد يرجع نسبها الى قضاعة الي اصل قضاعة في معد ابن عدنان .. كما هو مذكور في اول جزء من مجلدات جمهرة أنساب العرب .. كتااب قديم واوراقه شبه متشققه ..

على العموم يعطيك الف الف عافية اخوي ماقصرت وبي الله وجهك

اخوك / شيخ العصمة

اخوي شيخ العصممة (( اللي اعرفة ان العصمة كلهم شيوخ))

اولا اشكرا على مرورك ومشاعرك الطيبة تجاه البحث وصاحبة

ثانياً نعم قبائل بني زيد تعود في قضاعة ولكن قضاعة مختلف في نسبها منذ عصور الاسلام الاولى ....

وقد قرأت بحوث كثيرة حول نسب قضاعةمفادها كالتالي:
1. قبيلة قضاعة موجودة في ديار عدنان منذ عصور قديمة قبل الاسلام.
2. كان القضاعيون ينسبون انفسهم في تلك الاحيان إلى عدنان ويدعم هذا الانتساب بعدها الكبير عن ديار قحطان(اليمن).
3. وفي اواخر الدولة الاموية حدثت مشاكل كبيرة طرفها قبيلة كلب القضاعية وقبائل قيسية في الشام جعلت الكلبيين ينتسبون لقحطان.
4. حدث أثناء ذلك هرج ومرج بين النسابون أدى إلى أختلاف حول نسب هذه الجذم الكبير من العرب.
[ ولذلك وضعت هذا الجذم في بحثي السابق كجذم ثالث للعرب بسب هذا الاختلاف الذي أشرت له في هذا القسم].

تقبل تحياتي اخوي العزيز
الجوراسي

[الصبور]

الله يعطيك العافيه اخوي الجوراسي وربي يسلم راسك والحقيقه وفيت وكفيت وبكل امانه طريقتك في عرض البحث سلسه وسهلة للاستيعاب وبعيده عن الاستعراض الممل والله يجعله في موازين اعمالك ومعليش اتحملنا بتكرار الاستفسار...فقد اوردت اقسام الياس(خندف) من مضر من عدنان وهم تميم وهذيل والحويطات وبني خالد والاشراف وقريش وذكرت ان الاشراف هم من بني هاشم القرشيين واستفساري هل القرشيين هم غير القريشيين ..مع علمي ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انا من بني هاشم وهاشم من قريش وانت اوردت ان قريش هم ابناء النضر بن كنانه وقريش هو النضر ... وفي الحقيقه انا التبس على الفهم وارجو التكرم بالايضاح ولو اننا اتعبناك الله يوفقك.

[الجوراسي]

.
..
...
أخوي العزيز
الصبور
مرحبا وهلا فيك وفي استفساراتك ,,,,,,,

بالنسبة لنسب قريش فهو أشهر من نار على علم كيف لا ونسبهم يعرف بسلسلة نسب النبي الهاشمي القرشي صلى الله عليه وسلم وهو:
محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر( وهو الملقب بقريش حسب رأي جمهور من العلماء ) بن مالك بن النضر ( وهو الملقب بقريش حسب رأي آخر من جمهور العلماء ) بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وعدنان من ذرية اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام,,,,,,,,,,,,


أما مسألة النسب إلى قريش فقرشي أو قريشي وردت كثيراً في كتب النسب ولا خلاف على ذلك,,,,,

أما الأشراف فمن ثبت نسبهم الشريف فهم ينتمون إلى الحسن والحسين أبناء علي بن أبي طالب رضي الله عنه
الهاشمي القرشي.....

نرجو أن نكون جاوبنا على استفساراتك ونعتذر منك على التأخير في الرد,,,,,,,,

وتقبل تحياتي

أخوووك

الجوراسي

[الصبور]

الف شكر اخوي الجوراسي وعساك ماتتعب من شر ولكنني لم افهم الارتباط بي الاشراف وقريش حتى الان ففي ردك انا فهمت ان بني هاشم والذي منهم رسولنا الكريم عليه افضل الصلاة والسلام وكذلك منهم الاشراف ابناء الحسن والحسين والجميع ينتمي الى قريش.بينما في بحثك عن اقسام الياس (خندف) هم 1 قريش 2 الاشراف 3بني خالد 4الحويطات 5هذيل 6تميم ...اي انك جعلت الاشراف قسم مستقل عن قريش......ارجو التوضيح للفائده والمعذره عن الالحاح ورعاك الله

[الجوراسي]

.
..
...
ومثل ذلك قبيلة زعب وقبيلة سليم.....

عددناهما منفصلين ,,,,

رغم أن قبيلة زعب أصلاً تعود في قبيلة سليم

ولكن ما يحكم ذلك هو شهرة القبيلة.....

فهل سمعت شخصاً ما يقول مثلاً الزعبي السلمي ,,,

لأن زعب اشتهرت كقبيلة منفصلة وقليل من يعلم أنها تعود في سليم.

ستقول لي قياساً على ذلك ,,,,,
لماذا لا نضع قبيلة النفعة مثلا كقبيلة منفصلة عن عتيبة في التقسيم؟؟؟؟

وسأجيبك أن الناس تعرف النفعة تعود في عتيبة وتقول النفيعي العتيبي ؟؟

ولذلك حسبنا قبيلة الأشراف كقبيلة منفصلة رغم أنها تعود في قريش,,,,,,,,,


تحياتي لك أخووووووووووووووي





الجوراسي

[الصبور]

نعم نعم نعم ردودك مقنعه اخي الجوراسي وكذلك بحثك مقنع وشكراً من الاعماق وحقيقة الامر انك نسابه مقنع ويحق لنا ان نفخر فيك وجزاك الله كل خير وتحملت الحاحي بكل رحابة صدر.... ربي يشرح صدرك وييسر امرك

[الجوراسي]

نعم نعم نعم ردودك مقنعه اخي الجوراسي وكذلك بحثك مقنع وشكراً من الاعماق وحقيقة الامر انك نسابه مقنع ويحق لنا ان نفخر فيك وجزاك الله كل خير وتحملت الحاحي بكل رحابة صدر.... ربي يشرح صدرك وييسر امرك


الله يعافيك يالصبور ,,,,

وحنا ماسوينا شيء

تحياتي لك

[أبوخشبة العتيبي]

أبا أنقل لك كلام كاظم المسعوي عن قبيلة طيء التي حسبتها ضمن قبائل قحطان وهو مقنع نوعاً ما

يقول كاظم:


ثانيا – طيء وقحطان
من خلال رسم المشجرات تم ربط قبائل طيء بقحطان وكان المتفق عليه بالإجماع إن طيء هو (جلهمة ) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، مع العلم أن جلهمة هو أبو قبيلة يطلق عليها قبيلة حدس تسكن اليمن مع جرهم قبل قدوم قحطان إلى اليمن ، وهم بقايا العرب البائدة وهم أقوام العراق الذين هاجروا إلى اليمن قبل هلاكهم وهم ساميين ، ولكنها خضعت إلى حكم قحطان عند هجرته إليهم واعتبر احد أنبيائهم ، وقد أعقب قحطان ولدا واحدا فقط وهو بعرب بن قحطان في وسط قبيلة حدس ثم أعقب يعرب أبنه يشجب ، وعاش في عصر جلهمة (طيء) وكان جلهمة أبو قبيلة ولم يوجد في زمنه من ولد قحطان سوى يشجب ، وأعقب يشجب عبد شمس (وهو سبأ ) الذي أعقب ولدين هما (حمير وكهلان ) وعاشا ضمن قبيلة حدس وتملكوا على جرهم وحدس والقبائل المتبقية من العرب الهالكة . لهذا قسم سبأ الملك بين ولدية فأعطى حمير الملك في اليمن وأعطى كهلان ملك الأطراف .
ومن اجل السيطرة على ملك الحجاز ونجد وبلاد الشام جرد كهلان قبيلة جرهم إلى ارض الحجاز ، على رأسها زعيمهم (( هي بن بي بن جرهم بن الغوث بن شداد بن سعد بن جرهم )) وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا أمره.
كما جرد كهلان قبيلة حدس إلى أرض نجد وعلى رأسها زعيمها (( اللهيم بن عاصم بن جلهمة الحدسي )) ومن لحق من الأتباع وولاة عليهم وأمرهم بالسمع والطاعة له .
ويتضح لنا أن جلهمة (طيء ) ليس من قحطان بل هو من قبيلة حدس وعاصر يشجب بن يعرب بن قحطان ، وهم كثيري العدد....

منقووول

[معلا إبراهيم الأسعدي]

مشكووووووووووور على جهدك

[بيرق عتيبة]

الجوراسي
بحث مميز تشكر عليه وبيض الله وجهك

[الجوراسي]

أخوي أبو خشبة العتيبي

إضافتك قيمة ومميزة نشكرك عليها

وتقبل اجمل التحيات

[الجوراسي]

مشكووووووووووور على جهدك



بارك الله فيك اخوي شامان

[الجوراسي]

الجوراسي
بحث مميز تشكر عليه وبيض الله وجهك

وجهك ابيض اخوي

عطرت المكان بمرورك الكريم

[رمح الفارس]

اخوي الجوراسي


بيض الله وجهك وبحث مفصل ودقيق


بارك الله فيك

لك وافر التحايا

[خلف العتيبي]

الجوراسي...

بحث جيد وتنظيم المقال ممتاز...

إن بعض علماء النسب قام بنسب عتيبه الى كنانه التي تنحدر منها قريش ولاكن كل الدلائل تشير أن عتيبه تنحدر من هوازن...

ويكفينا شرف أننا من عدنان...


أحسنت بارك الله فيك...


خلف الدعجاني...

[الجوراسي]

اخوي الجوراسي


بيض الله وجهك وبحث مفصل ودقيق


بارك الله فيك

لك وافر التحايا

جزاك الله خير وشكرا لك على المرور

[الجوراسي]

الجوراسي...

بحث جيد وتنظيم المقال ممتاز...

إن بعض علماء النسب قام بنسب عتيبه الى كنانه التي تنحدر منها قريش ولاكن كل الدلائل تشير أن عتيبه تنحدر من هوازن...

ويكفينا شرف أننا من عدنان...


أحسنت بارك الله فيك...


خلف الدعجاني...


اخوي خلف شهادة قيمة نعتز بها

مرورك وتعليقك زادني شرفا

تحياتي لك

[شاعر القوابعه]

مشكور على الشرح

[فـارس عتيبه]

لا هنت يـ الجورراسي


موضووع تشكر عليه ووبصرراحه يستاهل التثبيت


مع التحيه

[الجوراسي]

لا هنت يـ الجورراسي


موضووع تشكر عليه ووبصرراحه يستاهل التثبيت


مع التحيه

شكر على المرور

وعذرا على التاخير

[البعيـد النـايف]

صحيح ما ذكرت وتشكر على البحث الطيب

[جريس العتيبي]

مشكوووووووووووووووووووووووووور ويعطيك العافيه

[عبدالله البلوي]

الجوارسي

الله يعطيك العافيه على هذا النقل ولو ان فيه اخطاء واغلاط كثيرة واختلاف كثير

وهذه طبيعه البحث في الانساب وهي كثيرة هذه الاختلافات

لكن المشكله ان كل الباحثين فيها هم من خارج الجزيرة العربيه ومن هذا المنطلق اشك في كثير من اقوالهم حسب ما نسمع من كبار الشيوخ عندنا وعند كثير من القبائل

الكثير من كبار السن عندما تغالطهم في نسب معين وتخبرهم ان ذلك موجود في كتاب من كتب الملؤلفين تجدهم يستغربون ذلك

وقد اكون انا في صفهم حول ذلك


لذا
البحث في الانساب يظل مشكلة المشاكل بين الباحثين وطالبي هذا العلم

[الجوراسي]

الجوارسي

الله يعطيك العافيه على هذا النقل ولو ان فيه اخطاء واغلاط كثيرة واختلاف كثير

وهذه طبيعه البحث في الانساب وهي كثيرة هذه الاختلافات

لكن المشكله ان كل الباحثين فيها هم من خارج الجزيرة العربيه ومن هذا المنطلق اشك في كثير من اقوالهم حسب ما نسمع من كبار الشيوخ عندنا وعند كثير من القبائل

الكثير من كبار السن عندما تغالطهم في نسب معين وتخبرهم ان ذلك موجود في كتاب من كتب الملؤلفين تجدهم يستغربون ذلك

وقد اكون انا في صفهم حول ذلك


لذا
البحث في الانساب يظل مشكلة المشاكل بين الباحثين وطالبي هذا العلم


اي نقل الله يبارك فيك...

قلت في البحث انه من اعداد اخوكم الفقير لله الجوراسي

الله يهديك بس

[عزوز النصر]

وكفيت ووفيت

يالجوراسي

وتسلم

[نحر الذيب]

الجوارسي

يعطيك العافيه جهد مميز تشكر عليه

ولكن أنت في بحثك تطرقت الى الاختلاف في نسب قضاعه .. مع العلم أنها الأوثق نسباً (نسبها منقوش) من مئات السنين على الحجر ... ولم تتطرق لنسب بعض القبايل الحديثه بإختلافات النسابه في نسبها !!

ولكن لكي تتضح الصوره للجميع فنسب قضاعه لا يختلف عليه اثنين انهم ابناء حمير ... وسبب هذا الاختلاف معروف وتم كشفه وإيضاحه
فقضاعه بن حمير ولكنه في العهد الاموي تم التلاعب بنسبهم من قبل عاملة الامويين عندما عادت العصبيه القبليه الجاهليه بين عدنان وقحطان في عهدهم كما هو معلوم للنسابه .

قال عمرو بن مره القضاعي الحميري

يــا أيهـا الـداعي ادعنـا وأبشـر
وكـــن قضاعيـــا ولا تــنزر
نحـن بنـو الشـيخ الهجـان الأزهر
قضاعــة بـن مـالك بـن حـمير
النســب المعـروف غـير المنكـر
فـي الحجـر المنقـوش تحت المنبر


ودمت بود

[ناجي العرب]

مشكووووووووووووووووووووووووووووور
بس ابسال عن قبيله بني زيد ايش برجعون هل يرجعون الي قحطان

[أبوالعبادلة]

بحث قيم و مفيد *بارك الله في مجهوداتك اخي الجوراسي*
و هذا نسب قبيلة بني عُمر (العُمريون) المنتشرة في جميع
مناطق المملكة*ومن مصادر موثوقة ارجوا ان تضيفها الى
بحثك لتعم الفائدة*و لكم جزيل الشكر*

*الأمام السمعانى المتوفى سنة 562هـ رحمة الله صاحب كتب و مصنفات فقهيه
وكتاب تفسيرللقران الكريم وكتاب الأنساب الذى اخذنا معلومات تخص وتتحدث عن نسب قبيلة بني عُمر ( العُمريون)*


قبيلة بنى عُمَر شهرتها
العُمَر ِيّ: بضم العين المهملة، وفتح الميم، وكسر الراء

هذه النسبة إلى "العمرين" أحدهما: عمر بن الخطاب، والثاني منسوب إلى عمر بن عليّ بن أبي طالب.فأما المنتسب إلى عمر بن الخطاب فالمشهور بهذه النسبة هم
: عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمري،
ويحيى بن عمر أخوهما، وهما أدركا التابعين، واشتهرا بالرواية بالمدينة، وكتب عنهما الناس.
ورباح بن عُبَيْد الله بن عمر العُمري، له حديث واحد: "بئس الشِّعب جياد".
والقاسم بن عبد الله بن عمر العُمري، وأخوه عبد الرحمن بن عبد الله.
وعبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العُمري الزاهد، نزيل مكة، كان من أزهد زمانه، وأكثرهم تخلياً للعبادة مع المواظبة، وجميع ما حدّث قدره أربعة أحاديث. هكذا ذكره أبو حاتم بن حبان مات سنة أربع وثمانين ومائة، وكان
* عبد العزي، ولي المدينة فلم يكلمه أخوه إلى أن مات.
*أبو بكر محمد بن أبي عاصم العُمري،
وحفيداه أبو القاسم عبد الملك وأبو الفتح سالم ابنا عبد الله بن عمر بن محمد بن عبد الله بن أبي عاصم العُمري
وأبو عثمان عُبَيْد الله بن عمرو بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، يروي عن القاسم، وسالم، ونافع، والزهري، وعطاء، وأهل الحجا. روى عنه شعبة، ومالك، والثوري، ومات سنة أربعٍ أو خمسٍ وأربعين ومائة، وكان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلاً وعلماً وعبادة وشرفاً وحفظاً وإتقاناً.
وأخوه عبد الله بن عمر ضعيف. وأمهما فاطمة بن عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
وأما عبد الله يروي عن نافع، كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن ضبط الأخبار وجودة الحفظ للآثار،
* أبو القاسم عليّ بن يعلى بن عوض بن محمد بن حمزة بن جعفر بن نعل بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب العمري، ، وهو من أولاد عمر بن عليّ رضي الله عنهما، كان واعظاً مليح الوعظ، كثر المحفوظ،
• أبا عبد الله محمد بن عليّ العُمري
وأبو طاهر محمد بن يحيى بن ظفر بن الداعي بن مهدي بن محمد. ابن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عليّ بن أبي طالب العلوي العُمري، وهو مقدم وشيخ عشيرته من بيت الحديث: أبوه أبو طالب من المحدثين، وجده أبو الفضل ظفر ورد نيسابور وحدث بها، وسمع منه جماعة من شيوخنا، وجده الأعلى أبو محمد الداعي بن مهدي العمري من المحدثين أيضاً، روى عنه ابنه أبو الفضل، وأبو طاهر محمد بن يحيى حدث عن جده،


القبائل العدنانية في مملكتنا الحبيبة*المتعارف عليها في و قتنا الحالي
والمعتمدة لدى الاحوال المدنية*


01-القرشيِ
02-التميمي
03-العتيبي
04-الخالدي
05-العنزي
06-المزيني
07- الخزاعي
08-العُمري
09- الشيخي
10- الكناني
11- السلمي
12- العسيري (آل عايض)
13-المطيري
14- السهلي
15-السبيعي
16-الثقفي
17-الدوسري
18-بني حنيفة
19-الهذلي
20-الخثعمي
21-الشهراني
22-المالكي
23-العدواني
24-العدناني
25- الرشيدي
26-الزعبي
27-الحويطاتي
28-بني عطية
29-الجهني
30-الباهلي
31--الاكلبي
32-العطوي
33-البلوي
34-بني زيد

[الفليت العتيبي]

الجوارسي

حياك الله وموضوع رائع تشكر عليه

[الادهم ابن وايل النجدي]

بارك الله فيك مجهود رائع وتشكر عليه

نتمى ان نرى المزيد طالما لديك هذه الامكانيات المذهلة

[ابوعبدالله الغنامي]

شكراًلك اخوي على هذا البحث المميز

[ابو قتيبه]

السلام عليكم بالنسبه لقبائل هوازن فان اشهرهم على الاطلاق هي قبيلتا بني عامر بن صعصعة وثقيف وقد اشتهر منهم العديد من الشعراء والفرسان وقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عامر مرتين او اكثر واما ثقيف فمنهم المغيره بن شعبه داهية العرب والحجاج بن يوسف ولاتزال هناك قبائل تنسب نفسها لبني عامر كسبيع والسهول وبني خالد واما بني سعد بن بكر ولتي ينتسب لها قبيلة عتيبه فشتهر منهم حليمة السعدية مرضعت الرسول صلى الله عليه وسلم ودريد بن الصمه اللذي قتل في معركة حنين اما في صدر الاسلام والعصر الاموي والعباسي فلما اجد احد ينتسب لقبيلة بني سعد من المشهورين والقاده والشعراء ولعلى سبب هذا استيطان قبيلة بني سعد الطائف وعدم الهجرة منها . اما قبائل غطفان فكانت من القبائل المشهوة في الجاهلية والاسلام كبني عبس وذبيان وفزاره وكتب التاريخ مليئة بهم كالنابغة الذبياني وعنتر بن شداد و الحطيئة ومن القبائل اللتي تنسب لغطفان مطير وبني رشيد . واما بني اعصر بن قيس فهما قبيلتا باهلة وغني ومن مشاهيرهم قتيبه بن مسلم فاتح الصين والاصمعي وسحبان وائل خطيب العرب

[الحر2010]

أخي العزيز مذهل 2

أشكرك على تفاعلك مع هذا الموضوع

وتعليقك ولكن ما علقت عليه بخصوص نسب ربيعة استقيته أنت من ابن عبار وهو نسابة معاصر له جهود طيبة في نسب قبيلته عنزة ولكن أين هذا من النسابة القدماء.

فلدي هذا البحث المنقول للأمانة وأرى به رد وافي على ما تفضلت به,,,,,,,

>>>>>>>
عنزة قبيلة عدنانية من أكبر القبائل العربية في الوقت الحاضر والماضي ، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، ومنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالشام والبادية السورية والكويت والبحرين . وعنزة هي الأمتداد التاريخي لقبائل ربيعة النزارية . وعنزة اليوم اسمل يشمل كل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهلية وهي : بكر بن وائل ، وتغلب بن وائل ، وعنزة بن أسد ، وعبد القيس ، وضبيعة ، والنمر بن قاسط ، وبني حنيفة وشيبان . باستثناء عنز بن وائل وأكلب بن ربيعة اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية ولم تشتركا مع قبائل ربيعة في حرب البسوس أو ذي قار الشهيرة . ولذلك لاصحة لمن نسب قبيلة عنزة الحالية لعنز بن وائل . وقد تحالفت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة مع قبيلة بكر بن وائل من قديم الزمان واشتركت معها في حرب البسوس في حلف اللهازم الشهير : يقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري :[ واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ]
واصبحت عنزة من أحياء بكر بن وائل : ولذلك يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأعاني :[ بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم] ،

وقال الشاعر الفرزدق التميمي :


وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل= أن كان في الذهلين أو في اللهازم.

فهي أصبحت حي في بكر ولكنها حافظت على نسبها العنزي ولكنهم يعتبرون أنفسهم بكريين والدليل على ذلك أنهم غضبوا عندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكر اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه :

جدعتما شاعري قوم إولى حسب =حزت أنوفهما حزا بمنشار
لولا الفوارس لاميل ولا عزل= من اللهازم ماقاظوا بذي قار
نحن أتيناهم من عند أشملهم= كما تلبس وردا بصدار .
وهذا الحلف عرف بالجاهلية واستمر بل ازداد قوة في الأسلام واشتركت عنزه وحلف اللهازم كله مع أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل بقيادة شيخ اللهازم المتوج مسلم بن عبد الله العجلي وكان فارسا مغوارا وأحد أشهر رجالات ربيعه وبكر واللهازم وقتل رحمه الله في تلك المعركه وخلف ذرية عظيمه وهو من تنسب إليه بطون عنزه اليوم باسم ضنا مسلم. وكما ذكرنا فإن عنزة تحالفت مع بكر من قديم في حلف اللهازم ، وتحالفت النمر بن قاسط مع تغلب في حرب البسوس وبقيت فيهم ، وأما ضبيعه فقد تحالفت هي الأخى مع بكر في يوم التحالق الشهير وقائدهم الحارث بن عباد وفيه هزمت تغلب والنمر وانتشروا في الأرض ، ونجد أن هذه التحالفات قد اشتد عودها في الأسلام فتغلب والنمر بقيتا على حلفهما في صدر الأسلام ونجد أن النمر شاركت حليفتها تغلب في حروبها مع قيس في صدر الأسلام بل أنها اندمجت كليا مع تغلب وكذا الحال مع عنزة وضبيعه في بكر فقد وقفوا جميعا مع علي في الفتنه . وأما عبد القيس فقد بقيت في البحرين حتى جاء الأسلام وحسن أسلامها ولم ترتد ومعظمهم من الحاضره اليوم في الأحساء وغيرها ومنهم الدولة العيونية في الأحساء ، وبالنسبة لأكلب وعنز بن وائل فهما الوحيدتان من قبائل ربيعه اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية على اليوم . وعنزة اليوم اسمل يشمل قبائل بكر وتغلب وبني حنيفه وشيبان وقد اختفت المسميات القديمة وهي تنتسب لعمها الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار هو عامر وسمي عنزة لأنه طعن رجلا بعنزة وهي الحربة القصير وفي السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة . أي إلى حربة اتخذها سترة . وتعتزي قبيلة عنزة بجدها الشهير وائل ربيعة وهو وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن نزار . وبني وائل وعنزة مترادفين ويقال لهم الويلان وقد شهد لهم القاصي والداني بذلك واسم وائل ورد في شعر عنزة قديما وحديثا أكثر من اسم عنزة . ولا يعرف في ربيعة كلها غير وائل واحد وهو جدها الشهير وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ومما قيل في وائل من الشعر الفصيح :
.يقول طرفة بن العبدالبكري :

وتفرعنا من بني وائل= هامة المجد وخرطوم الكرم
من بني بكر أذا مانسبوا = وبني تغلب ضراي البهم
وقيل من الشعر في نسب ربيعة :

وان أدع يوما في ربيعة يأتني = شآبيب ودق مزنه يتحلب
هم الناس لا ناس سواهم وأنهم = حصى الأرض طابوا حيث كانوا وطيبوا
ربيعة أصل البأس والعز أنهم= هم الصفو منا والصريح المهذب
تناول عبد القيس مجدا مكانه = مكان السها في المجد إذ يتصبب
وأين لعدنان وقحطان كلها = كبكر إذا الداعي إلى الموت ينصب
لجيم وصعب في على هماهما=إذا الموت أبزى بالكمات العصيصب
بشيبان والذهلين من آل وائل = ويشكر يسمو من يرام ويصعب
وهم يوم ذي قار جلوا عن وجوههم =شأبيب مزن ودقة متصوب
أجاروا ابنة النعمان من أن ينالها= فتى ليس إلا بالأسنة يخطب
ومنهم بنو النمر بن قاسط للعلا=وعنزا إذا عد الفخار وتغلب
وعنزا نفوا نهد ابن زيد وجدعوا =معاطسهم بعد اصطلاح فأوعبوا<<<<<<

تقبل تحياتي
الجوراسي

شكرا يالجوراسي

[محسن الغريري]

أخي العزيز مذهل 2

أشكرك على تفاعلك مع هذا الموضوع

وتعليقك ولكن ما علقت عليه بخصوص نسب ربيعة استقيته أنت من ابن عبار وهو نسابة معاصر له جهود طيبة في نسب قبيلته عنزة ولكن أين هذا من النسابة القدماء.

فلدي هذا البحث المنقول للأمانة وأرى به رد وافي على ما تفضلت به,,,,,,,

>>>>>>>
عنزة قبيلة عدنانية من أكبر القبائل العربية في الوقت الحاضر والماضي ، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، ومنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالشام والبادية السورية والكويت والبحرين . وعنزة هي الأمتداد التاريخي لقبائل ربيعة النزارية . وعنزة اليوم اسمل يشمل كل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهلية وهي : بكر بن وائل ، وتغلب بن وائل ، وعنزة بن أسد ، وعبد القيس ، وضبيعة ، والنمر بن قاسط ، وبني حنيفة وشيبان . باستثناء عنز بن وائل وأكلب بن ربيعة اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية ولم تشتركا مع قبائل ربيعة في حرب البسوس أو ذي قار الشهيرة . ولذلك لاصحة لمن نسب قبيلة عنزة الحالية لعنز بن وائل . وقد تحالفت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة مع قبيلة بكر بن وائل من قديم الزمان واشتركت معها في حرب البسوس في حلف اللهازم الشهير : يقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري :[ واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ]
واصبحت عنزة من أحياء بكر بن وائل : ولذلك يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأعاني :[ بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم] ،

وقال الشاعر الفرزدق التميمي :


وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل= أن كان في الذهلين أو في اللهازم.

فهي أصبحت حي في بكر ولكنها حافظت على نسبها العنزي ولكنهم يعتبرون أنفسهم بكريين والدليل على ذلك أنهم غضبوا عندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكر اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه :

جدعتما شاعري قوم إولى حسب =حزت أنوفهما حزا بمنشار
لولا الفوارس لاميل ولا عزل= من اللهازم ماقاظوا بذي قار
نحن أتيناهم من عند أشملهم= كما تلبس وردا بصدار .
وهذا الحلف عرف بالجاهلية واستمر بل ازداد قوة في الأسلام واشتركت عنزه وحلف اللهازم كله مع أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل بقيادة شيخ اللهازم المتوج مسلم بن عبد الله العجلي وكان فارسا مغوارا وأحد أشهر رجالات ربيعه وبكر واللهازم وقتل رحمه الله في تلك المعركه وخلف ذرية عظيمه وهو من تنسب إليه بطون عنزه اليوم باسم ضنا مسلم. وكما ذكرنا فإن عنزة تحالفت مع بكر من قديم في حلف اللهازم ، وتحالفت النمر بن قاسط مع تغلب في حرب البسوس وبقيت فيهم ، وأما ضبيعه فقد تحالفت هي الأخى مع بكر في يوم التحالق الشهير وقائدهم الحارث بن عباد وفيه هزمت تغلب والنمر وانتشروا في الأرض ، ونجد أن هذه التحالفات قد اشتد عودها في الأسلام فتغلب والنمر بقيتا على حلفهما في صدر الأسلام ونجد أن النمر شاركت حليفتها تغلب في حروبها مع قيس في صدر الأسلام بل أنها اندمجت كليا مع تغلب وكذا الحال مع عنزة وضبيعه في بكر فقد وقفوا جميعا مع علي في الفتنه . وأما عبد القيس فقد بقيت في البحرين حتى جاء الأسلام وحسن أسلامها ولم ترتد ومعظمهم من الحاضره اليوم في الأحساء وغيرها ومنهم الدولة العيونية في الأحساء ، وبالنسبة لأكلب وعنز بن وائل فهما الوحيدتان من قبائل ربيعه اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية على اليوم . وعنزة اليوم اسمل يشمل قبائل بكر وتغلب وبني حنيفه وشيبان وقد اختفت المسميات القديمة وهي تنتسب لعمها الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار هو عامر وسمي عنزة لأنه طعن رجلا بعنزة وهي الحربة القصير وفي السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة . أي إلى حربة اتخذها سترة . وتعتزي قبيلة عنزة بجدها الشهير وائل ربيعة وهو وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن نزار . وبني وائل وعنزة مترادفين ويقال لهم الويلان وقد شهد لهم القاصي والداني بذلك واسم وائل ورد في شعر عنزة قديما وحديثا أكثر من اسم عنزة . ولا يعرف في ربيعة كلها غير وائل واحد وهو جدها الشهير وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ومما قيل في وائل من الشعر الفصيح :
.يقول طرفة بن العبدالبكري :

وتفرعنا من بني وائل= هامة المجد وخرطوم الكرم
من بني بكر أذا مانسبوا = وبني تغلب ضراي البهم
وقيل من الشعر في نسب ربيعة :

وان أدع يوما في ربيعة يأتني = شآبيب ودق مزنه يتحلب
هم الناس لا ناس سواهم وأنهم = حصى الأرض طابوا حيث كانوا وطيبوا
ربيعة أصل البأس والعز أنهم= هم الصفو منا والصريح المهذب
تناول عبد القيس مجدا مكانه = مكان السها في المجد إذ يتصبب
وأين لعدنان وقحطان كلها = كبكر إذا الداعي إلى الموت ينصب
لجيم وصعب في على هماهما=إذا الموت أبزى بالكمات العصيصب
بشيبان والذهلين من آل وائل = ويشكر يسمو من يرام ويصعب
وهم يوم ذي قار جلوا عن وجوههم =شأبيب مزن ودقة متصوب
أجاروا ابنة النعمان من أن ينالها= فتى ليس إلا بالأسنة يخطب
ومنهم بنو النمر بن قاسط للعلا=وعنزا إذا عد الفخار وتغلب
وعنزا نفوا نهد ابن زيد وجدعوا =معاطسهم بعد اصطلاح فأوعبوا<<<<<<

تقبل تحياتي
الجوراسي

بارك الله فيك أخي الباحث الجوراسي ويعطيك العافية

[عاشق الطاروق]

لاهنت على الموضوع والطرح الرائع والى الامام تقبلوا مروري تحياتي

[الكناني المضري]

عفوا ولكن نسل بني كنانة ليس محصورا في قريش والأشراف وحسب فقريش بأكملها ليست سوى ذرية النضر بن كنانة ولكنانة من الولد 15 اشتهرت ذرية 6 منهم هم عبد مناة و ملكان و مالك و الحدال و عمرو غير ذرية النضر



هناك أخي كاتب الموضوع قبائل من كنانة ترجع لكنانة من غير قريش


وقبيلة كنانة مثل قبيلة سليم خرج معظمها زمن الفتوحات الإصلامية إلى خارج الجزيرة العربية فمنهم اليوم قبائل كبيرة في العراق و الأحواز و الأردن و فلسطين و مصر و السودان وبنسب أقل في تونس و اليمن و أريتريا


ولكن مع ذلك بقيت فروع كثيرة من بني كنانة في الجزيرة العربية وأشهرهم اليوم في محافظتي الليث و القنفذة بمكة المكرمة و في المدينة المنورة و في محايل عسير وجازان

ومنهم قبائل كثيرة في الساحل وتهامة الحجاز تهامة سراة بجيلة وتهامة سراة هذيل

[الشيباني محمد]

بحث جميل ويعتبر مرجع مهم

لكن بالنسبة لقبائل قحطان هناك نقطة

قبيلة الشرارات تنسب الى قحطان والى قضاعة مع ان القبائل القضاعية

وعلى راسها جهينة وبلي نفوا تماما هذه النسبة

والله اعلم

[ابومحمد القوادي]

صدقت اخوي الشيباني محمد

كم مره سئلت بعض الانسباء من بلي وجهينة قالو مايقربون لنا ولاهم قضاعه

ومعني اصر اني قضاعه عدنانيه واثبت الحمض النووي هذا والادلة تاريخيه

وشيبان بلي وجهينة واخص بلي

[الشيباني محمد]

صدقت اخوي الشيباني محمد

كم مره سئلت بعض الانسباء من بلي وجهينة قالو مايقربون لنا ولاهم قضاعه

ومعني اصر اني قضاعه عدنانيه واثبت الحمض النووي هذا والادلة تاريخيه

وشيبان بلي وجهينة واخص بلي

حياك يا ابو محمد

وقضاعةهم: بلي وجهينه ونهد وبني زيد والمهرة

[ابومحمد القوادي]

وكلب هذا شي اكيد

ولكن انتماء الشرارات لي اكلب غير اكيد

[الشيباني محمد]

وكلب هذا شي اكيد

ولكن انتماء الشرارات لي اكلب غير اكيد

نعم اخي القوادي ,وكلب دخلت مع جهينة تجد مثلا فلان الكلبي الجهني

وبحكم اطلاعي على الموضوع ,وسماع الكثير من الاراء

فان الشرارات والعوازم والرشايده ابناء عمومة

والدليل ان ملامحهم تتشابه ,وتجد فلان العازمي الرشيدي او فلان الرشيدي الشراري


تحياتي لك يا ابو محمد

[عنزي تبوك]

الله يوفقك يالجوراسي بحث مميز

[ابومحمد القوادي]

بنسبه لي كلب جهينة فقد ذكرهم الفزاري والهجري على حسب ذاكرتي

على انهم من بني كبير من بني جهينة اصلن وليس حلفا وهذا مايقولونه هم انفسهم وشيبانهم

وقبائل كلب تفرقت وربما هناك جزء صغير دخل بكلب جهينة ؟

وقبائل كلب موجود فمنهم الحناتيش بجميع القبائل ومنهم الدغافله

وحناتيش ابناء حنتوش الكلبي وتحالفو معا البقوم وعتيبه وقبيلة اخرى والدغافله بني عمومتهم

تحالفو معا البقوم وكلهم امراء وفقد دغفل بن دحل الكلبي وحنتوش بن دحل الكلبي

والاكبر هو حنتوش فهم الشيوخ وبتاكيد دخل بحلفهم بعض قبائل كلب وبعض الاخر دخل بقبائل اخرى مثل عسير والله اعلم

بنهاية ونعم بكلب بكل حال والكثير يتمنون الانتماء اليهم

+

بنسبه لي العوازم والرشايده والشرارات فقد

ذكر ان بعض الشرارات فعلن من كلب وهم فخذ على ماعتقد والله اعلم

اما من ناحية شبه فلا اعلم بما اوصفه

فالعوازم لديهم ادلة شبه قويه على انهم من بني كلاب والله اعلم عن صحت هذا الشيء

فالسهول كمثال وهم من بني كلاب لايذكرون ان العوازم ابناء عمومتهم مثل مايذكرون سبيع وبعض القبائل العامريه الاخرى

والرشايده يقولون انهم من عبس على موروثهم وكم مصدر ذكرهم على انهم من بقايا عبس

والله اعلم

والشرارات كما ذكرو انهم من كلب ولكن الغريب بالموضوع

ان لايوجد اعتراف من روس قضاعه حاليا جهينة وبلي على ان الشرارات ابناء عمومه لهم

وهنا البعض قال ان الشرارات من بني هلال وفخذ واحد من بني كلب

والله اعلم ولكن حاليا يتم الاصاق الكثير من قبائل ببني هلال بسبب شهرت بني هلال على انهم فرسان اشداء منعاء وانهم مناسبين الرسول صلى الله عليه وسلم

والله اعلم فلا احب ان افتي بشيء لا اعلمه جيدا

بنهاية يمكن عدم اعتراف بلي وجهينة بنسب الشرارات بسبب الجدث الذي حصل وسالفه معروفه ونفس الشيء بنسبه لي العوازم والرشايده

وطبعا سالفه ليس لها علاقه بالقرامطه لي ان القبائل العامريه والهوازنيه عامه ساندة القرامطه من اجل الكسب ولم يحدث لهم شيء ( تهتيمهم )

[الشيباني محمد]

بنسبه لي كلب جهينة فقد ذكرهم الفزاري والهجري على حسب ذاكرتي

على انهم من بني كبير من بني جهينة اصلن وليس حلفا وهذا مايقولونه هم انفسهم وشيبانهم

وقبائل كلب تفرقت وربما هناك جزء صغير دخل بكلب جهينة ؟

وقبائل كلب موجود فمنهم الحناتيش بجميع القبائل ومنهم الدغافله

وحناتيش ابناء حنتوش الكلبي وتحالفو معا البقوم وعتيبه وقبيلة اخرى والدغافله بني عمومتهم

تحالفو معا البقوم وكلهم امراء وفقد دغفل بن دحل الكلبي وحنتوش بن دحل الكلبي

والاكبر هو حنتوش فهم الشيوخ وبتاكيد دخل بحلفهم بعض قبائل كلب وبعض الاخر دخل بقبائل اخرى مثل عسير والله اعلم

بنهاية ونعم بكلب بكل حال والكثير يتمنون الانتماء اليهم

+

بنسبه لي العوازم والرشايده والشرارات فقد

ذكر ان بعض الشرارات فعلن من كلب وهم فخذ على ماعتقد والله اعلم

اما من ناحية شبه فلا اعلم بما اوصفه

فالعوازم لديهم ادلة شبه قويه على انهم من بني كلاب والله اعلم عن صحت هذا الشيء

فالسهول كمثال وهم من بني كلاب لايذكرون ان العوازم ابناء عمومتهم مثل مايذكرون سبيع وبعض القبائل العامريه الاخرى

والرشايده يقولون انهم من عبس على موروثهم وكم مصدر ذكرهم على انهم من بقايا عبس

والله اعلم

والشرارات كما ذكرو انهم من كلب ولكن الغريب بالموضوع

ان لايوجد اعتراف من روس قضاعه حاليا جهينة وبلي على ان الشرارات ابناء عمومه لهم

وهنا البعض قال ان الشرارات من بني هلال وفخذ واحد من بني كلب

والله اعلم ولكن حاليا يتم الاصاق الكثير من قبائل ببني هلال بسبب شهرت بني هلال على انهم فرسان اشداء منعاء وانهم مناسبين الرسول صلى الله عليه وسلم

والله اعلم فلا احب ان افتي بشيء لا اعلمه جيدا

بنهاية يمكن عدم اعتراف بلي وجهينة بنسب الشرارات بسبب الجدث الذي حصل وسالفه معروفه ونفس الشيء بنسبه لي العوازم والرشايده

وطبعا سالفه ليس لها علاقه بالقرامطه لي ان القبائل العامريه والهوازنيه عامه ساندة القرامطه من اجل الكسب ولم يحدث لهم شيء ( تهتيمهم )

تحياتي ..

لكن استغرب لماذا في الكتاب الذي قرأته وهو كنز الانساب للشيخ حمد الحقيل

وهو كان قاض سابق في محكمة الخرج ,لم يذكر الرشايدة او العوازم او الشرارات

لاني اعتقد ان الانساب لاتبنى على التخمينات

والعوازم والشرارات بادية رحل اصلهم من بادية الاردن وليس لهم فروع في نجد او الحجاز

وممتلكين اراض في الاردن ولهم مناطق خاصة هناك

[ابومحمد القوادي]

كتاب كنز الانساب لي الحقيل

يفتقر معا الاسف لي دقه الكبيره

فقد ذكر بعض الفخوذ مثل سبيع وجعلها حلف وجعل اغلبها من بني عامر بن صعصعه

بينما جميعها من بني عامر بن صعصعه معدا عدت عائلة فقد تنتمي لي بني تميم

وغلط باسماءالفخوذ بعدة قبائل فجعل القواوده قوالدة معا انه ذكرهم عندما ذكر بني عمومته الهزازنه باسمهم الصحيح القواوده وهو لقب

+

الشرارات والعوازم اغلبهم بشمال واخص الشرارات والعوازم جهة الكويت

وموقع الشرارات هو نفس موقع بني كلب فقد يعتبر هذا دليل

[الشيباني محمد]

كتاب كنز الانساب لي الحقيل

يفتقر معا الاسف لي دقه الكبيره

فقد ذكر بعض الفخوذ مثل سبيع وجعلها حلف وجعل اغلبها من بني عامر بن صعصعه

بينما جميعها من بني عامر بن صعصعه معدا عدت عائلة فقد تنتمي لي بني تميم

وغلط باسماءالفخوذ بعدة قبائل فجعل القواوده قوالدة معا انه ذكرهم عندما ذكر بني عمومته الهزازنه باسمهم الصحيح القواوده وهو لقب

+

الشرارات والعوازم اغلبهم بشمال واخص الشرارات والعوازم جهة الكويت

وموقع الشرارات هو نفس موقع بني كلب فقد يعتبر هذا دليل


الكتاب فيه اخطاء لانه جهد بشر وليس معصوم من الخطاء

والخطاء وارد

انت مثلا تقول:

يفتقر معا الاسف لي دقه الكبيره

والمفروض تقول:

يفتقر مع الاسف لـدقة كبيرة


فالخطاء خطاء من يكتب وليس من ينقل

اما بالنسبة لقبيلة الشرارات فهم يسكنون وادي السرحان

فالاولى ان يكون السرحان من كلب وليس الشرارات

وانت تتكلم عن 40 سنة ولكن قبل هذا التاريخ فهم يسكنون الاردن

والمكان ليس دليل قاطعا لان القبائل تهاجر

والخلاف ليس على الاماكن بل ان لي صلة بقبائل الشمال فهم لايعترفون بهم وبالاخص بلي وجهينة

ولايصاهرونهم

[ابومحمد القوادي]

هذا شي اكيد

ان بلي وجهينة مايصاهرونهم ولايعترفون فيهم

بدون اهانة لي اخواننا الشرارات لكن مجامله مالها مكان بالانساب

بل ان احد ابناء بلي قال لي يدعون نسب ولا هم مو قضاعه

+

كنز الانساب صحة فيه او اكثرها كانت بمعلومات عن بني عمه بني وايل فقد

والبقيه بعضها فيه اخطاء والبعض الاخر كامله والكامل وجه الله

[مجبل الرشيدي]

الان في شي اسمه حمض نووي



ما يخاف من هذا العلم الا من يعرف حقيقة قدره وحقيقة نسبه.



يا جماعه اللي مو مصدق يفحص نفسه ويشوف الحمض النووي وهو اصدق الف مره من كتب الانساب

اشعر بالاسى عندما ارى هذا البعد بينكم وبين الحقيقه.


مع احترامي لاغلبكم


صبر جميل والله المستعان الايام قادمه ويا خبر اليوم بفلوس بكره يبقى ببلاش.


لطفا لفهم طلاسم ما كتبت ارجو التكرم بالبحث في قوقل عن السلالات العربيه.

[سُليم]

اخي الجوراسي

انا مقتنع وربما اكون مخطيء ان سبب تغيير اسماء القبائل ولخبطتها في حلفي شبابة وخندف هو حصل في بداية القرن الثالث الهجري وبالاخص في حكم الخليفة العباسي الواثق بالله بسبب ثورات القبائل العربية ضدهم وضد ولاتهم كونهم استقصوهم من المناصب القيادية في الدوله وقربوا بدايةامرهم الفرس ثم بعد ذلك مالوا الى الترك حتى استحكموا الاتراك على تسيير البلاد في حكم الخليفة الواثق من 227الى 233 تقريبا وقد غضبت القبائل العربية من ذلك وتمردوا على الولاه وعاثوا في الارض فسادا انتقاما من الخليفة الواثق بالله هارون بن محمد فارسل عليهم القائد بغاء الكبير لؤدبهم وينكل بهم
وفعلا ادبهم تأديب لامثيل فقتل رجالهم وروع اطفالهم ونسائهم واخرجهم من ديارهم وغير خارطة الجزيرة العربية كلها ومنازل القبائل ومساكنها الاصلية
فعندما قدم من بغداد بامر من الخليفة الواثق بدأ ببني سليم سنة 230 هـ وقتل منهم من قتل واستباح ديارهم واخرجهم من قراهم وحبس منهم الف من خيارهم من قبائل عوف وحبش وهربت قبائل بني خفاف من ديارهم الى الصحاري تاركين قراهم بايدي جيش بغا الكبير واعوانه
وفي سنة 231 هـ وجه حملته الى قبائل بني هلال وقتل منهم من قتل وحبس منهم ثلاثمائة بالمدينة في دار ما اسموه بيزيد بن معاويه مع بني سليم ثم تركهم بالسجون واتجه الى فدك لتاديب قبائل غطفان الا انهم عرفوا خيانته وانه سوف يودع كبرائهم وشيوخهم بالسجن فهربوا عنه واثناء ذلك حاول بني هلال وبني سليم الخروج من السجن وربما كان مخطط له مسبقا لقتلهم وعندمحاوله الهروب اجتمع عليهم حراسهم و سودان المدينةوالانصار فقتلوهم جميعا .
انها ابشع مجزره وجريمة في التاريخ العباسي وخاصة في تاريخ الخليفة الواثق واعوانه ولم يكتفي هذا الطاغيه بذلك بل اخذ يطارد القبائل العربية في اليمامه وفي وغيرها انظر تاريخ الامم والملوك للاما الطبري 00 ( 00000 فوجه إليهم الواثق بغا الكبير أبا موسى التركي في الشاكرية والأتراك والمغاربة، فقدمها بغا في شعبان سنة ثلاثين ومائتين، وشخص إلى حرة بني سليم، لأيام بقين من شعبان؛ وعلى مقدمته طردوش التركي، فلقيهم ببعض مياه للحرة؛ وكانت الوقعة بشق الحرة من وراء السوارقية، وهي قريتهم التي كانوا إليها - والسوارقية حصون - وكان جل من لقيه منهم من بني عوف فيهم عزيزة بن قطاب والأشهب - وهما رأسا القواد يومئذ - فقتل بغا منهم نحواً من خمسين رجلاً، وأسر مثلهم؛ فانهزم الباقون، وانكشف بنو سليم لذلك؛ ودعاهم بغا بعد الوقعة إلى الأمان على حكم أمير المؤمنين الواثق، وأقام بالسوارقية فأتوه، واجتمعوا إليه، وجمعهم من عشرة واثنين وخمسة وواحد، وأخذ من جمعت السوارقية من غير بني سليم من أثناء الناس، وهربت خفاف بني سليم إلا أقلها؛ وهي التي كانت تؤذي الناس، وتطرق الطريق، وجلّ من صار في يده ممن ثبت من بني عوف، وكان آخر من أخذ منهم من بني حبشي من بني سليم، فاحتبس عنده من وصف بالشر والفساد؛ وهم زهاء ألف رجل، وخلى سبيل سائرهم؛ ثم رحل عن السوارقية بمن صار في يده من أسارى بني سليم ومستأمنيهم إلى المدينة في ذي القعدة سنة ثلاثين ومائتين، فحبسهم فيها في الدار المعروفة بيزيد بن معاوية، ثم شخص إلى مكة حاجاً في ذي الحجة؛ فلما انقضى الموسم انصرف إلى ذات عرق، ووجه إلى بني هلال من عرض عليهم مثل الذي عرض على بني سليم فأقبلوا، فأخذ من ممردتهم وعتاتهم نحواً من ثلثمائة رجل، وخلّى سائرهم، ورجع من ذات عرق وهي على مرحلة من البستان، بينها وبين مكة مرحلتان.



ذكر أن بغا لما صار إليه بنو هلال بذات عرق ، فأخذ منهم من ذكرت أنه أخذ منهم شخص معتمرا عمرة المحرم ، ثم انصرف إلى المدينة ، فجعل كل من أخذ من بني هلال واحتبسهم عنده مع الذين كان أخذ من بني سليم ، وجمعهم جميعا في دار يزيد بن معاوية في الأغلال والأقياد وكانت بنو سليم حبست قبل ذلك بأشهر ،

\
ثم سار بغا إلى بني مرة وفي حبس المدينة نحو من ألف وثلاث مائة رجل من بني سليم وهلال ، فنقبوا الدار ليخرجوا ، فرأت امرأة من أهل المدينة النقب فاستصرخت أهل المدينة فجاءوا فوجدوهم قد وثبوا على الموكلين بهم ، فقتلوا منهم رجلا أو رجلين وخرج بعضهم أو عامتهم ، فأخذوا سلاح الموكلين بهم واجتمع عليهم أهل المدينة أحرارهم وعبيدهم ، وعامل المدينة يومئذ عبد الله بن أحمد بن داود الهاشمي ، فمنعوهم الخروج وباتوا محاصريهم حول الدار حتى أصبحوا ، وكان وثوبهم عشية الجمعة ، وذلك أن عزيزة بن قطاب قال لهم : إني أتشاءم بيوم السبت ، ولم يزل أهل المدينة يتعقبون القتال ، وقاتلتهم بنو سليم ، فظهر أهل المدينة عليهم ، فقتلوهم أجمعين وكان عزيزة يرتجز ويقول : لا بد من زحم وإن ضاق الباب إني أنا عزيزة بن القطاب للموت خير للفتى من العاب هذا وربي عمل للبواب وقيده في يده قد فكه ، فرمى به رجلا ، فخر صريعا ، وقتلوا جميعا ، وقتلت سودان المدينة من لقيت من الأعراب في أزقة المدينة ممن دخل يمتار حتى لقوا أعرابيا خارجا من قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقتلوه وكان أحد بني أبي بكر بن كلاب من ولد عبد العزيز بن زرارة ، وكان بغا غائبا عنهم فلما قدم فوجدهم قد قتلوا شق ذلك عليه ووجد منه وجدا شديدا ، وذكر أن البواب كان قد ارتشى منهم ووعدهم أن يفتح لهم الباب ، فعجلوا قبل ميعاده فكانوا يرتجزون ويقولون وهم يقاتلون : الموت خير للفتى من العار قد أخذ البواب ألف دينار وجعلوا يقولون حين أخذهم بغا : يا بغية الخير وسيف المنتبه وجانب الجور البعيد المشتبه من كان منا جانيا فلست به افعل هداك الله ما أمرت به ، فقال : أمرت أن أقتلكم وكان عزيزة بن قطاب رأس بني سليم حين قتل أصحابه صار إلى بئر ، فدخلها فدخل عليه رجل من أهل المدينة ، فقتله وصفت القتلى على باب مروان بن الحكم بعضها فوق بعض ، وحدثني أحمد بن محمد أن مؤذن أهل المدينة أذن ليلة حراستهم بني سليم بليل ترهيبا لهم بطلوع الفجر ، وأنهم قد أصبحوا ، فجعل الأعراب يضحكون ويقولون يا شربة السويق تعلموننا بالليل ونحن أعلم به منكم ، فقال رجل من بني سليم : متى كان ابن عباس أميرا يصل لصقل نابيه صريف يجور ولا يرد الجور منه ويسطو ما لوقعته ضعيف وقد كنا نرد الجور عنا إذا انتضيت بأيدينا السيوف أمير المؤمنين سما إلينا سمو الليث ثار من الغريف فإن يمنن فعفو الله نرجو وإن يقتل فقاتلنا شريف ،


وكان سبب غيبة بغا عنهم أنه توجه إلى

\فدك لمحاربة من فيها ممن كان تغلب عليها من بني فزارة ومرة ، فلما شارفهم وجه إليهم رجلا من فزارة يعرض عليهم الأمان ، ويأتيه بأخبارهم فلما قدم عليهم الفزاري حذرهم سطوته وزين لهم الهرب فهربوا ودخلوا في البر ودخلوا فدك إلا نفرا بقوا فيها منهم ، وكان قصدهم خيبر وجنفا ونواحيها ، فظفر ببعضهم واستأمن بعضهم وهرب الباقون مع رأس لهم يقال له : الركاض إلى موضع من البلقاء من عمل دمشق ، وأقام بغا بجنفاء ، وهي قرية من حد عمل الشام مما يلي الحجاز نحوا من أربعين ليلة ، ثم انصرف إلى المدينة بمن صار في يديه من بني مرة وفزارة ، وفي هذه السنة : صار إلى بغا من بطون غطفان وفزارة وأشجع جماعة ، وكان وجه إليهم وإلى بني ثعلبة ، فلما صاروا إليه فيما ذكر أمر محمد بن يوسف الجعفري ، فاستحلفهم الأيمان الموكدة ألا يتخلفوا عنه متى دعاهم ، فحلفوا ثم شخص إلى ضرية لطلب بني كلاب ، ووجه إليهم رسله ، فاجتمع إليه منهم فيما قيل نحو من ثلاثة آلاف رجل فاحتبس منهم من أهل الفساد نحوا من ألف رجل وثلاث مائة رجل ، وخلى سائرهم ثم قدم بهم المدينة في شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين ومائتين ، فحبسهم في دار يزيد بن معاوية ثم شخص إلى مكة بغا ، وأقام بها حتى شهد الموسم ، فبقي بنو كلاب في الحبس لا يجري عليهم شيء مدة غيبة بغا حتى رجع إلى المدينة ، فلما صار إلى المدينة أرسل إلى من كان استخلف من ثعلبة وأشجع وفزارة فلم يجيبوه وتفرقوا في البلاد فوجه في طلبهم فلم يلحق منهم كثير

ا رجو دراسةهذا التاريخ دراسة متمعنة وربما تجد ضالتك

[سُليم]

ذكر الخبر عن مسير بغا الكبير إلى حرب بني نمير



تاريخ الرسل والملوك

المؤلف الطبري



http://www.islamicbook.ws/tarekh/tarikh-alrsl-031.html

[العسيري الوايلي]

يا أخي أنا لي رد على هذا الموضوع , و المشكلة أن أغلب الناس على شك أن أغلب قبائل عسير أزدية

وهذا غير صحيح بتاتا , بل هي عدنانية و هم ( عنز - بكر - تغلب ) والأزد هم من تحالف معهم ,

وقال النسابة إبن الكلبي أن عسير عدنانية عسير بن إراشة .... الخ , وليست أزدية , وشكرا.

[دوسي زهراني]

ابيض وججه ياخوي ..

لكن الدواسر ماذكرا من ضمن الازد ..

[راشد النفيعي]

بحث متكامل تشكر عليه

[القارظ العنزي]

سيف الحجاج بن يوسف لا يفرق بين عالم وغيره عندما يخرج على القانون ، فالعلم ليس حجة لصاحبة عندما يخرق القانون ويخلع الخليفة بل حجة عليه ، والحجاج قتل سعيد بن جبير رحمه الله كما قتل غيره ممن خلعوا الخلفية عبد الملك ورفعوا السلاح بوجه الدولة ، ولكنه عفا عن كثير من العلماء والحفاظ الذين اعتذروا ومنهم الامام الشعبي وابن ابي ليلى وغيرهم ، ولكن سعيد بن جبير رحمه الله ذابت روحه بذات الله ولم يعطي طاعة للحجاج ولم يعتذر بل هاجه على نفسه ، فلعل الله اكرمه بيد الحجاج فقتله ، ولم يقتله الحجاج بدون حجة يتخذها سترة له يوم القيامة من دم سعيد عند الله ، فهو رجل عالم حافظ للحديث فقيه ، وليس هو بالجاهل الذي لا يعرف لسعيد حقه ، فلقد خرج على الأئمة منه افضل من سعيد سابقة بالدين وقتل كالامام الحسين رضي الله عنه والصحابي حجر الكندي قتله معاوية ، فلما لا يكتب التاريخ أن معاوية كان ظالم له ، وكتب عن ظلم الحجاج فقط ، انما هذه هي السياسة ، ومصالح الرعية ، فعندما عاتبت عائشة الصديقة رضي الله عنها وعن ابيها معاوية في قتل حجر قال : دعيه الله بيني وبينه يوم القيامة ، فالقضية هنا نوع من التعزير السياسي ولولي الامر الحق في ما يراه رادعاً للرعية عن بعض التجاوزات .