والاعراب اشد كفرا ونفاقا

[نايف الهدباني]

شي غريب مانسمعه من بعض العلماء وبعض الحضر بأن الاعراب ويقصدون بهم (البدو) بأنهم اشد كفرا ونفاقا وبأنه لاتجوز امامتهم للحضر.

يقول ابن كثير
أَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّ فِي الْأَعْرَاب كُفَّارًا وَمُنَافِقِينَ وَمُؤْمِنِينَ وَأَنَّ كُفْرهمْ وَنِفَاقهمْ أَعْظَم مِنْ غَيْرهمْ وَأَشَدّ وَأَجْدَر أَيْ أَحْرَى أَنْ لَا يَعْلَمُوا حُدُود مَا أَنْزَلَ اللَّه عَلَى رَسُوله كَمَا قَالَ الْأَعْمَش عَنْ إِبْرَاهِيم قَالَ : جَلَسَ أَعْرَابِيّ إِلَى زَيْد بْن صُوحَان وَهُوَ يُحَدِّث أَصْحَابه وَكَانَتْ يَده قَدْ أُصِيبَتْ يَوْم " نَهَاوَنْد " فَقَالَ الْأَعْرَابِيّ وَاَللَّه إِنَّ حَدِيثك لَيُعْجِبنِي وَإِنَّ يَدك لَتَرِيبنِي فَقَالَ زَيْد مَا يَرِيبك مِنْ يَدِي إِنَّهَا الشِّمَال ؟ فَقَالَ الْأَعْرَابِيّ وَاَللَّه مَا أَدْرِي الْيَمِين يَقْطَعُونَ أَوْ الشِّمَال فَقَالَ زَيْد بْن صُوحَان صَدَقَ اللَّه " الْأَعْرَاب أَشَدّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَر أَنْ لَا يَعْلَمُوا حُدُود مَا أَنْزَلَ اللَّه عَلَى رَسُوله " . وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ وَهْب بْن مُنَبِّه عَنْ اِبْن عَبَّاس عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " مَنْ سَكَنَ الْبَادِيَة جَفَا وَمَنْ اِتَّبَعَ الصَّيْد غَفَلَ وَمَنْ أَتَى السُّلْطَان اُفْتُتِنَ " . وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ مِنْ طُرُق عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ بِهِ وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حَسَن غَرِيب لَا نَعْرِفهُ إِلَّا مِنْ حَدِيث الثَّوْرِيّ وَلَمَّا كَانَتْ الْغِلْظَة وَالْجَفَاء فِي أَهْل الْبَوَادِي لَمْ يَبْعَث اللَّه مِنْهُمْ رَسُولًا وَإِنَّمَا كَانَتْ الْبَعْثَة مِنْ أَهْل الْقُرَى كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلك إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْل الْقُرَى " وَلَمَّا أَهْدَى ذَلِكَ الْأَعْرَابِيّ تِلْكَ الْهَدِيَّة لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَّ عَلَيْهِ أَضْعَافهَا حَتَّى رَضِيَ قَالَ " لَقَدْ هَمَمْت أَنْ لَا أَقْبَلَ هَدِيَّة إِلَّا مِنْ قُرَشِيّ أَوْ ثَقَفِيّ أَوْ أَنْصَارِيّ أَوْ دَوْسِيّ " . لِأَنَّ هَؤُلَاءِ كَانُوا يَسْكُنُونَ الْمُدُن مَكَّة وَالطَّائِف وَالْمَدِينَة وَالْيَمَن فَهُمْ أَلْطَف أَخْلَاقًا مِنْ الْأَعْرَاب لِمَا فِي طِبَاع الْأَعْرَاب مِنْ الْجَفَاء . " حَدِيث الْأَعْرَابِيّ فِي تَقْبِيل الْوَلَد " قَالَ حَدِيث مُسْلِم حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بْن أَبِي شَيْبَة وَأَبُو كُرَيْب قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَة وَابْن نُمَيْر عَنْ هِشَام عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَة قَالَتْ : قَدِمَ نَاس مِنْ الْأَعْرَاب عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا : أَتُقَبِّلُونَ صِبْيَانكُمْ ؟ قَالُوا نَعَمْ قَالُوا لَكِنَّا وَاَللَّه مَا نُقَبِّل فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَأَمْلِك إِنْ كَانَ اللَّه نَزَعَ مِنْكُمْ الرَّحْمَة " وَقَالَ اِبْن نُمَيْر " مِنْ قَلْبك الرَّحْمَة " . وَقَوْله " وَاَللَّه عَلِيم حَكِيم " أَيْ عَلِيم بِمَنْ يَسْتَحِقّ أَنْ يُعْلِمهُ الْإِيمَان وَالْعِلْم حَكِيم فِيمَا قَسَمَ بَيْن عِبَاده مِنْ الْعِلْم وَالْجَهْل وَالْإِيمَان وَالْكُفْر وَالنِّفَاق " لَا يُسْأَل عَمَّا يَفْعَل " لِعِلْمِهِ وَحِكْمَته .
00000000000000000
ومن الغريب الاستدلال بزيد بن صوحان وكانه نبي مرسل 0000بينما لم يأتي بدليل عن الرسول ص حديث صحيح يقول بأنهم البدو أو الباديه000 وكأن الذي في قلبه جفاء وغلظه وشدة بأس هو كافر ومنافق 000 اولم يكن عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين واحد المبشرين العشره بالجنه من اكثر الصحابه غلظه وشده وباس في الحق00

كل الاحاديث المستدله (اعلاه في تفسير الايه) عن الرسول ص كلها تتحدث عن الجفاء وعن اصحاب القرى والحضر في ذلك الزمان (قريش مكه) الذين جلس فيهم الرسول اكثر من اربعين سنه وهو يدعوهم ماستجاب له الا عدد قليل والاعظم من ذلك حاولوا قتله ولم يحاول قتله الا اثنان الاول اهل مكه والثاني اليهود000

اما اهل القرى والحضر في ذلك الزمان (الطائف) فقد شجو رأسه وادموا قدميه لدرجة انهم لم يستضيفوه صلى الله عليه وسلم

والشي الغريب كيف يطلق على الاعراب بأنهم البدو بدون ادله ولا تصح امامتهم لاهل الحضر(بينما المعروف في حديث عن الرسول(فيما معناه) بأن الاحق في امامة الصلاه احفظهم لكتاب الله فان كانوا سواء فأعلمهم بالسنه فان كانوا سواء اقدمهم هجره فان كانوا سواء فأكبرهم سنا ) ولم يذكر الحديث ان الاحق بالامامه اهل القرى او اهل الباديه

واعوذ بالله من الافتراء ومن علم لاينفع 000

[سعيد الزهراني]

يعطيك العافية اخوي

[فواز أبوخالد]

جزاك الله خير

أخي نايف على هذا التوضيح

[ابوبجاد الرويس]

يعطيك العافيه

ولاهنت

[ابن عصيم]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد
إلى أخي نايف الهدباني ما ذكرت في مقالك السابق مغالطات صريحة لا يجب السكوت عنها.
أقول وبالله المستعان:
يا أخي نايف لا تأخذك الحمية عنما تسمع مايقال بأنه لاتجوز إمامة البدوي على الحضر والسبب أن هذا شرع ندين الله به لا نقبل مثل هذا الكلام إلا بدليل صريح صحيح
ثم قلت والغريب الاستدلال بزيد بن صوحان اعلم رحمني الله وإياك أن ابن كثير في غالب قوله لايروي عن ضعيف ثم اعلم أن كل من وردت أسمائهم ثقات عدول لايشك في نزاهتهم
ثم استدلالك بعمر قد أجبت عليه بنفسك حيث قلت ((في الحق)) فليس هناك سبيل لربط استنتاجك بحال عمر
ثم قولك أن ليس دليل على أن المقصود هم البدو أقول الدليل هو
1-ما رواه الامام أحمد عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((من بدا جفا))
2-مارواه الطبراني عن ابن عباس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال((من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب السلطان افتتن))
3-مارواه أحمد ومسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء فإنها في كتاب الله العشاء وهم يعتمون بحلاب الإبل))وبما أنه ذكر الأعراب وذكر العتمة فهل تكذب أن قصده البدو لأن الحاضرة لا يعتمون بحلب الإبل
4-ما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال((لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإنما هي العشاء وإنما يقولون العتمة لإعتامهم بالإبل))
5- الله يقول في محكم التنزيل ((على رجل من القريتين عظيم))الآية والمقصود بالقريتين مكة والطائف
فعندما قال عليه الصلاة والسلام من بدا جفا ))ما ردك على الآية أن أهل مكة المقصودون أهل قرية والحديث يقول من بد أي صار من أهل البادية
ثم قلت هداك الله أنه لايوجد دليل على أنهم البدو أي الأعراب
أقول نحن معاشر أهل الإسلام نأخذ ديننا من القرآن الذي يفسره السنة النبوية التي يشرحها العلماء الربانيون فلا يعقل منا أن نترك أقوال العلماء من أجل هوى أو نزعة أقول
الأدلة أنهم البادية أي الأعراب
1-ما قاله فضيلة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله في كتابه الجليل الرحيق المختوم ما نصه((000فازدحمت عليه الأعراب يطلبون المال حتى اضطروه إلى شجرة000))وذلك عقيب غزوة حنين على هوازن ومن معها واعلم أن الشيخ نقل ذلك عن أهل العلم إجمالا
2-ما فسره العلامة الإمام عبدالرحمن السعدي في تفسيره الشهير بتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان حيث قال في تفسيره للأيات التالية
((الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم*ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم* ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم))
قال رحمه الله في تفسير لفظة الأعراب ((وهم سكان البادية والبراري)) ((أشد كفرا ونفاقا)) قال(( من الحاضرة الذين فيهم كفر ونفاق وذلك لأسباب كثيرة منها أنهم بعيدون عن معرفة الشرائع الدينية والأعمال والأحكام فهم أحرى((وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله)) من اصول الإيمان وأحكام الأوامر والنواهي خلاف الحاضرة فإنهم أقرب لأن يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله فيحدث لهم بسبب هذا العلم تصورات حسنة وإرادات للخير الذين يعلمون ما لا يكون في البادية وفيهم من لطافة الطبع والانقياد للداعي ما ليس في البادية ويجالسون أهل الإيمان ويخالطونهم أكثر من أهل البادية فلذلك كانوا أحرى للخير من أهل البادية وإن كان في البادية والحاضرة كفار ومنافقون ففي البادية أشد وأغلظ مما في الحاضرة ومن ذلك أن الأعراب أحرص على الأموال وأشح فيها))
3- لم أسمع على حد علمي أن هناك دليل يمنع البدوي من إمامة الحاضرة ولكن هناك دليل على أنه لاتجوز شهادة البدوي على حضري أو صاحب قرية
والدليل مارواه أبو داود وابن ماجه والحاكم في مستدركه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال((لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية))
ثم أعلم أن الله تعالى قال في محكم التنزيل (( إن بعض الظن إثم)) وأنا والله أربأ بك من أنك تسيء الظن بإخوانك
أسأل الله أن يجنبنا الآثام وأن يحفظنا من الشرور والحرام وأن يجعل ما كتبناه خالصا لوجهه الكريم إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه الفقير إلى عفو ربه ابن عصيم العصيمي

[الحزيمي2000]

كــلام الله أصدق الكـلامـ


فـهو العالمـ بخلقه

سبحانه

يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور


ومن أراد ما عند الله فسيجد ما عند الله بإذنه تعالى

ومن أراد مدح الناس وثانئـهم

فليذهب إليهم ليعطـوه


ولو أكملت الآية التي بعدها لعرفت أن الأعراب ليسوا سواء.


ثم إن مظـاهر البادية تكاد تنحصر أيامنا هذه في الثقافة فقط .

والدليل اذهب مثلاً إلى أي قرية من قرانا . ثم انظر إلى من يقال لهم البدو البادية وحياتهم ستعجب حقاً .

حتماً لا آثار للبادية اللتي يقال عنها .

وإنما ثقافة موجودة لدى بعضنا وهي مشكلة حقيقة .

عمومـا : ألاحـظ أن هناك فارق ثقافي كبير بين قبائل عتيبة نفسها. والحمد لله على حال .

أحـب أن أذكـرك أن من شـعار عتيبة من شتم البدو .

وهو الشاعر المعروف بديوي الوقداني توفي بالطائف 1290هـ تقريباً

عبد العزيز الليث ياسبع غابة **** قل لي مع البدوان ويش نشبك

إلخ..

كذلك من قبائل عتيبة من عاش النبي صلى الله عليه وسلم في ديارهم وهو صغير وهذا شرف لعتيبة.

بالنسبة لموضوع الإمـامة أول مرة أسمع عنه

من أقاربي من هم أئمة مساجد .
وأذكرك بالشيخ الثبيتي إمام الحرم المدني . كما أم الناس في فترات سابقة في الحرم المكي.


وعسى الله يصلح كل أحوالنا. إنه على كل شيء قـدير.

[نايف الهدباني]

السلام عليكم

مافي الدين ومافي شرع الله حميه ولا نعرات قبليه !!!! الدين دين الله والمعبود فيه واحد والعبيد كلهم واحد عند الله

ياخي00 مذهب اهل السنه والجماعه مبني على القرآن والسنه(أحاديث وافعال الرسول صلى الله عليه والسلم الصحيحه)

المسأله ليست بدو وحضر00المسأله المغالطات
----------------------
أَنْ لَا يَعْلَمُوا حُدُود مَا أَنْزَلَ اللَّه عَلَى رَسُوله كَمَا قَالَ الْأَعْمَش عَنْ إِبْرَاهِيم قَالَ : جَلَسَ أَعْرَابِيّ إِلَى زَيْد بْن صُوحَان وَهُوَ يُحَدِّث أَصْحَابه وَكَانَتْ يَده قَدْ أُصِيبَتْ يَوْم " نَهَاوَنْد " فَقَالَ الْأَعْرَابِيّ وَاَللَّه إِنَّ حَدِيثك لَيُعْجِبنِي وَإِنَّ يَدك لَتَرِيبنِي فَقَالَ زَيْد مَا يَرِيبك مِنْ يَدِي إِنَّهَا الشِّمَال ؟ فَقَالَ الْأَعْرَابِيّ وَاَللَّه مَا أَدْرِي الْيَمِين يَقْطَعُونَ أَوْ الشِّمَال فَقَالَ زَيْد بْن صُوحَان صَدَقَ اللَّه " الْأَعْرَاب أَشَدّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَر أَنْ لَا يَعْلَمُوا حُدُود مَا أَنْزَلَ اللَّه عَلَى رَسُوله " .

اتمنى انك تقرأ هل هذا قرآن او حديث عن الرسول ام هو كلام عن زيد بن صوحان00

ابن قتيبه يقول انه لزيم الباديه 00 وبدون ان يذكر دليل

اتمنى دليل من القرأن والسنه يقول بأن البدو هم الاعراب00

ياخي : الاسلام مبني على القرأن والسنه وليس على اقوال بن صوحان وابن قتيبه مع انهم علماء اجلاء

قال بدوي عندما دخل على احد الخلفاء بعد ماسمع قول احد الحضور(جاء الاعرابي)

يسمُّوننا الأَعراب والعُرْب اسمنا
وأسماؤُهم فينا رقاب المـزاود

وهذا استشهاد وليس دليل

ياخي00 رأس النفاق هو عبدالله ابن ابي سلول وكان من اصحاب الحضر وليس من الباديه

----------------------
-ما رواه الامام أحمد عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((من بدا جفا))
2-مارواه الطبراني عن ابن عباس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال((من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب السلطان افتتن00

صدق الرسول ص والايمان به واجب
هذا حديث عام يحذر به الرسول (من سكن الباديه جفا ومن اتبع الصيد غفل ومناتى السلطان افتتن)
هل الصيد مقصورا على الباديه فقط
هل الباديه هم من يأتون السلطان فقط ام هي عامه
كان قريش مكه يذهبون للصيد ومنهم حمزه رضي الله عنه
ياخي عند نزول الايه 00كان العرب البدو والحضر اهل جفاء وافتتان وغفله 00كانت البدو والحضر يودون البنات00

اما شهادة البدوي على الحضري فلا اعلم عنها ولا استطيع الكلام والرد حتى اتبين وان كانت صحيحه فالتصديق والايمان بما جاء به الله والرسوله واجب لا يجوز النقاش به

[نايف الهدباني]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا حديث صحيح عن الرسول عليه افضل الصلاة والتسليم في الاعراب ومن هم

قالت عائشة رضي الله عنها : لما قدمنا المدينة نهانا رسول الله  أن نقبل هدية
من أعرابي ، فجاءته أم سنبلة الأسلمية بلبن فدخلت به علينا فأبينا أن نقبله، فنحن على ذلك إلى أن جاء رسول الله معه أبو بكر فقال : ماهذا؟ فقلت : يارسول الله أم سنبلة أهدت لنا لبنا وكنت نهيتنا أن نقبل من أحد من الأعراب شيئاً . فقال رسول الله  : خذوها فإنّ أسلم ليسوا بأعراب ، هم أهل باديتنا ونحن أهل حاضرتهم ، إذا دعوناهم أجابوا وان استنصرناهم نصرونا ، صبي يا أم سنبلة"( ).
واعترافاً بدورهم الجهادي الكبير كان  يقول :"ابْدُوا يا أسلم فتسنّموا الرياح، واسكنوا الشعاب ، فقالوا يا رسول الله : وإنا نخاف أن يضرنا ذلك في هجرتنا ، فقال : أنتم مهاجرون حيث كنتم" ( ).

[ابن عصيم]

أخي العزيز

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لو سمحت لي لن أستطيع الرد لإنشغالي

سوف آتيك بما تريد

إن شاء الله تعالى

أخوك ابن عصيم