سأل سائل وعند عتيبة الخبر اليقين

[عدنان البرقاوي]

سأل سائل وعند عتيبة الخبر اليقين


تحية للهيلة وللقائمين عليها كمنتدى نطل من خلالها بمودة وإجلال على قبيلة عتيبة بكل ما فيها من نقاء وأصالة كما هو النبع الصافي الذي لايعكر صفوه متسلق او دعي بفضل ما لديها من حكماء وباحثي انساب واسعي الاطلاع محيطين بكل فروع وتشعبات هذه القبيلة الكبيرة دون إغفال شاردة أو واردة.

لكن على ساحة الأردن تثار تساؤلات ... هناك دعاوي انتساب مستحدثة من العيار الثقيل من عشائر شتى من مختلف المنابت بزعم الإنتماء الى قبيلة عتيبة نسباً وأصولاً مما يستوجب الرد والتوضيح كون هذه الإدعاءات ظهرت على السطح في هذا الوقت بالذات ولم نقرأ عنها من الباحثين المتقدمين في علم الأنساب وهم المرجعية التي يعتد بها في هذا الشأن....سأكتفي بالحيادية وديدني جلاء الحقيقة ممن يعنيهم الأمر من أبناء عتيبة المطلعين كي لاتختلط علينا الأمور مع إيراد بعض النقاط التي أتوخى منها إغناء البحث والتقصي. فعلى كل حال من الطبيعي أن يكون الناس مؤتمنين على أنسابهم وأهالي مكة أدرى بشعابها.

أقول هناك عدة أطراف على الساحة الأردنية والفلسطينية منها طائفتان هما: عائلة من أبناء النفيعات في فلسطين وعائلات عديدة أخرى في فلسطين والأردن منها الحفاة في بلاد نابلس (قرية بُرقة والقرى المجاورة لها:بيت امرين، اجنسنيا، سبسطية، نصف جبيل، الناقورة، وغيرها)، الدعاجنة في ديار الخليل،الفهيدات في منطقة أريحا وبيسان،الدلابيح في بني حسن،آل الشرابي في نابلس ويافا،آل دلبح في ذنابة،القوابعة في الطفيلة،الحسينية وخليفة في أم الفحم في جنين،آل طه في نورس في جنين،الحناتيش،الروسان،الثبتة،عشائر وعائلات في طول كرم وديارها وهم: الأشقر،الجلاد،حنون،فياض. بعض هؤلاء الأطراف يزعمون الأنتساب الى عتيبة بدون دليل مكتوب أو وثيقة أو سرد متواتر عن الآباء وقاموا بتعديل اسم العائلة على جواز سفرهم إلى عتيبي في عرض اوكازيون هم ومن لفّ لفهم ومن استطاعوا ترغيبهم بالفوائد والمكاسب المحتملة من مثل هذا الإنتساب بغض النظر عن الإختلاف في العشائرية والقرابات وهذا ما أثار حفيظة كاتب هذه السطور باحثاً عن إجابة تشفي صدور قوم مؤمنين ولو لم تكن هذه الحركة حديثة العهد لأخذنا بامكانية صحة هذا الأمر ومن هنا يأتي التساؤل والاستغراب المشروع.

*أولا: بعض أفراد النفيعات: كفانا السيد محمود أبو تمام الرد في مقاله المنشور على موقع الهيلة بالإقتباس عن الباحث الاحيوي من تأكيد معظم هؤلاء الأفراد له إنتمائهم الى بني عقبة (عقابنة) ( وهذا معروف لدى شيوخ العشائر التي سكنت المنطقة) وبأنَّ مساعيد الأردن والعمرو وقبائل أخرى لا مجال لحصرهم هم أبناء عمومتهم أفلا يعني هذا صحة ما أكده الباحث أبو تمام أنهم ليسوا من النفيعات نسباً وانما سكناً وجواراً وأنَّ النفيعات وهم ثعلبة قبيلة طئ القحطانية كما هو ثابت وموثق لدى الباحثين المتقدمين منذ ما يزيد عن ألف عام فأين هم بالنسبة الى النفيعات الطائية والى قبيلة عتيبة التي يحاولون إلحاق قبيلة طئ بها؟ وهم ياسبحان الله ليسوا من الإثنتين وانما هم كما هو واضح من أقوالهم من بني عقبة الجذامية القحطانية بما فيها من مساعيد وعمرو وعقابنة واحيوات وحويطات، ولدى إطلاعي على موقع النفيعات على شبكة الانترنت قرأت لمن قال أنّه ابن عم أفراد تلك العائلة التي تثير الزوابع والأوهام بانتسابها زوراً وبهتاناً الى النفيعات حيناً والى عتيبة حيناً آخر واسمه السيد خيري السرابي بما يبدو لنا أنّ لديه صحوة ضمير واعتزاز بالنفس و مخافة من الله يعيب عليهم هذا التصرف (من حيث أنّهم في كلِّ وادٍ يهيمون) ناعتاً إيّاهم بالفئة الضّالة عسى الله يهديهم سواء السبيل .

*ثانيا: مزاعم بعض عشائر أهالي قرية بُرقة وغيرها من القرى المجاورة قضاء نابلس: من المعلوم أنَّ هناك قرية أخرى في قضاء رام الله من الضفة الغربية تسمى بُرقة أيضاً، وبُرقة هذه ( بضم الباء) يلفظها الفلاحون عندنا ( بُركة) وهي ليست بالقطع بَرقة عتيبة وهنا مربط الفرس فكان المسافر منهم من الأردن الى الكويت والسعودية عند مروره على موظف جوازات الحدود ويقرأ موظف الجوازات على جوازات سفرهم كلمة مكان الميلاد: بُرقة يبادر بالسؤال بسطحية وسذاجة الجاهل بالأنساب هل انت برقاوي عتيبي؟وعندما يقرأ نفيعات يسأل هل أنت نفيعي؟ وهذا ما فتّح عيون هؤلاء المسافرين الى عتيبة خاصة وأنّ النسبة الى بُرقة هي بَرقاوي تماماً كما هي النسبة الى بَرقة وكذلك النسبة الى نفيعات: نفيعي كما هي النسبة كذلك الى النفعة، ومن هنا يقع خلط التشابه في الأسماء وهي كثيرة جداً لدى العديد من عشائر الجزيرة العربية ولا تعتبر دليلاً قاطعاً لإثبات النسب فكوني بَرقاويّ معاذ الله أن أدّعي الانتساب الى بَرقة وهي بطن من عتيبة وانما نسبة الى البلد التي هي بُرقة مع أنني ولدت في قريتي الثانية ذنّابة.

- هذا التعتيب ( اقصد التنسيب الى عتيبة ) لم يسمع به الا إثر حرب الخليج،لماذا في هذا الوقت بالذات وليس من قبل؟ هل نقول صح النوم أم ماذا؟
- عندما تبيّن لهؤلاء انّ بُرقة (بضم الباء) ليست هي بَرقة (بفتح الباء) أصبحنا نسمع عن اسم "الحفاة" استنباطاً من نزاعات تمت بين فريقين من أهل القرية أحدهما يسمى سيف والفريق الآخر يسمى حيف فكيف تحولت كلمة حيف سابقاً لتصبح حفاة لاحقاً؟ ولماذا لايكون الحفاة هؤلاء مثلاً من متعان من بلحارث وليس من طلحة الروقة؟ مجرد تساؤل ما لم يثبت الدليل.
- لم نسمع من آباءنا عن وجود وثائق ثبوتية لدى أهل هذه القرى عن هجرة تمت من قبيلة عتيبة الى هذه المنطقة ولم نرَ شجرة عائلة فيها تسلسل جدود من الجزيرة العربية سوى روايات مستحدثة عن بعض العامّة تحتمل التأويل في النصوص ومثل ذلك كثير جداً هذه الأيام كرواية أنّ صلاح الدين الأيوبي ذهب الى القريات وأحضر معه مجاهدين من عتيبة وهذا غير ثابت تاريخياً ومن المعلوم أنّه لم يحدث نزوح لعتيبة من الحجاز إلا الى وسط الجزيرة العربية في نجد ولم نسمع عن هجرات أو نزوح الى الشمال أو بلاد الشام بهذه الأعداد الكبيرة اذ لا يعقل أن تتم من الجزيرة هجرة كبيرة تحت جنح الظلام ولايؤرخ لها أبناء عتيبة من مصدرها ونبعها الصافي في الجزيرة العربية وأستدرك قائلاً: لو سمعنا تأكيداً من حكماء عتيبة بحركة نزوح على هذا النحو لسلمنا بذلك بالسمع والطاعة.
- أبناء هذه العائلات بيض البشرة في الغالب الأعظم تكاد تكون سحنتهم اوروبيّة مما يرجح كونهم من أصول رومانية دخلت في الاسلام زمن الفتوحات ولا يرى الا في النادر القليل جداً وجوهٌ بسحنة يمكن ردها بالفراسة الى الجزيرة العربية ومما يدل على ذلك هو أنَّ اسم احدى هذه العشائر " دغلس " وهذا الاسم هو في الأصل أعجمي معرب من اسم دوغلس (Douglas) وقد قرأت على موقع الهيلة نداء من أحد أبناء هذه العشيرة يطالب العتبان بالضغط على حكومة الكويت للسماح له بادخال عائلته للالتحاق به في الكويت على أنه عتيبي، ألا يحق لنا أن نشتم من هذا الأمر السعي وراء مكاسب شخصية في الأساس؟ .
- من المعروف أنّ قرية بُرقة وما جاورها كانت مأهولة منذ القدم وعلى جوارها كانت تقع مملكة السامرة (سبسطية) وتملؤها اشجار الزيتون المعمرة منذ زمن الرومان ولها مكانة دينية عند العبرانيين والمسيحيين على السواء ولاتزال حتى الان بها كنيسة مسيحية فيثار هنا تساؤل كيف تم احلال عشائر بدوية بها وبمن جاورتها من قرى والمعروف عن المسلمين عدم طردهم لسكان المناطق المفتوحة بل أنّ سكان هذه المنطقة كما هو معروف دخلوا أفواجاً في دين الاسلام وبقوا في قراهم.
- هنالك قصة يتذكرها كبار أهل القرية وما جاورها قالها لي أحدهم أنه في حوالي عام 1962 على اثر حدوث قحط في الضفة الشرقية من الأردن فقد نزحت بعض الاسر البدوية بمواشيها طلباً للكلأ والعشب وكانت الضفة حينها في ظل الحكم الأردني فهب أهل القرية يصرخون البدو! البدو! واشتبكوا في شجار معهم لمنعهم من رعاية مواشيهم ورغم محاولة الشيخ البدوي إقناعهم بالسماح لهم بالرعي مع تأكيده لهم بالحرص على عدم الاضرار بمزروعاتهم وقوله لهم (أرض الله واسعة فلاها ) ولكن بدون جدوى مما اضطره هو ومن معه من الرعاة الى إطلاق عيارات نارية في الهواء فانهزم أهل القرية من أمامهم الى أن تدخل الجيش الاردني المرابط في الجوار في منطقة المسعودية قام على إثرها شيخ البدو بذبح عدد من الخراف وعمل وليمة للصلح بين الطرفين إلا أن اهل القرية ومع الاسف لم يقوموا برد الدعوى بوليمة تقابلها، قلت (لو كان أهل هذه القرية لديهم شعور بانتماء قبلي لكانوا احسنوا وفادة هؤلاء البدو والترحيب بهم على فرض أن بعضهم من بعض وللأمانة أمام الله ورسوله فلم الاحظ صفات موروثة لديهم سواء اكانت شعراً نبطياً أو قهوة عربية تدار في مجالس القوم أو رقصة سامري أو خيمة شعر تنصب هناك أو ما يتحلى به العربي البدوي الاصل من كرم وحسن ضيافة قلما تجد لهامثيلاً عند الحضر وانما يصطنع البعض مع الأسف اللهجة البدوية بأن يلوون ألسنتهم بلكنة ركيكة مصطنعة.

* ثالثاً: أصل حركة التعتيب (التنسيب الى عتيبة): هنالك شخص يدعى احمد ياسين (أبو غسّان) وكان ابوه يلقب أبو الزرعيّة وعمل الاب حارساً لسكة الحديد ايام العثمانيين والانجليز من بعدهم يقال انه ليس من اهالي بُرقة وانما صاهرهم (والله أعلم)، بينما عمل المرحوم احمد ياسين شاويشاً في الجيش البريطاني أيام انتداب فلسطين واخذه الانجليز مع جملة من اخذوهم معهم الى مستعمرتهم السابقة الكويت وعمل مساعداً لمدير المناقصات في شركة الزيت العربية المشتركة بين الكويت والسعودية في الكويت (الشاهين) وأصبح يعرف باحمد ياسين العتيبي بعد أن أضاف كلمة عتيبي الى جوازه وعلا شأنه في الشركة ولا يعرف لماذا قام معلق صوت العرب احمد سعيد آنذاك بذكر اسمه مع اشخاص اخرين متهما اياه بالعمالة للانجليز لاكثر من مرة. ولخلافه مع وزير النفط الكويتي الشيخ علي الخليفة الصباح قدم استقالته وعاد الى عمان وفتح محطة وقود (محطة العتيبي) في شارع الجاردنز – ومن المؤسف أنه ادعى لأحد الكتاب المعاصرين في الأنساب أن أباه قدم الى الأردن مع المغفور له الملك عبد الله الأول وهذا مخالف للحقيقة كما بينت سابقاً- وبدأ نشاطه بالاتصال بأحد ابناء عتيبة لتشكيل تجمع لابناء عتيبة ثم أخذ هو والسيد عارف مجري العتيبي(عسكري متقاعد) بحركة تحويل ابناء النفيعات وبُرقة وغيرها لعتيبة وفي زمن الملك المرحوم خالد آل سعود توقفت هذه الحركة وتبرء السيد عارف من هؤلاء الاشخاص قائلا في كتاب الى الحكومة السعودية موجود نصه لدى بعض الاشخاص أنهم فلسطينيون لا يمتون الى عتيبة بصلة ثم عاد بعدها بالعمل على تنسيبهم الى عتيبة وتوكيل محامٍ جاهز الى جانبه لارسالهم الى المحكمة لاضافة اسم عتيبي الى جوازاتهم الى ان توقفت الحكومة الاردنية عن قبول تعديل اسماء العائلات مؤخراً والآن فان السيد عارف مجري العتيبي يوزع بطاقته الشخصية هنا وهناك على انه رئيس رابطة ابناء عتيبة في الاردن.

أسرد هذه الوقائع بدون تعليق وبحيادية تامة علماً بأنّ بعض من تورطوا بإضافة إسم عتيبي هم الآن مأزومون وفي حالة هروب الى الامام ويلجأون الى استثمار بعض الكتّاب المعاصرين الباحثين عن الشهرة والكسب المادي والمستعدين لحياكة أيّ تلفيقات من هنا وهناك.
أقول هل يصحّ ما قاله لي أحد الشيّاب من أبناء عتيبة القادمين الى الأردن في مدينة الزرقاء "لايوجد عتبان في الأردن الا الذين جاءوا مع المغفور له الملك عبد الله الأول" لنسمع القول الفصل ممن يعنيهم الامر من أبناء عتيبة حول هذا الموضوع الذي يستحق البحث ومناقشة ما لدى هؤلاء الناس من روايات تحتمل الصواب والخطأ.
والسلام ختام

عدنان س .البرقاوي

[سيحان]

اخي عدنان مرحبا بك في منتدى الهيلا


لي تعليق على جزئيه بسيطه



جاورنا منذ اكثر من ثلاثون عاما فلسطينيين من عائلة البرقاوي ومنذ ان عرفوا اننا عتبان وروقه



افادونا بأنهم من الحفاه من طلحه من الروقه وينسبون الى المنطقه اللتي اتوا منها وهي برقه


هذا منذ أكثر من ثلاثون عاما وليس بعد حرب الخليج.


والله اعلم

[سعود المغيري]

مرحبا بك في منتداك وحياك
عدنـــــــــــــــــــــــــــــــــــان





::::مودتي::::

[عدنان البرقاوي]

من عدنان البرقاوي الى الأخ الكريم سيحان:
أجل وأقدر تعليقك على ما سميته جزئية بسيطة حول موضوعي حول نسب أهالي برقة /نابلس فلسطين أنا يا أخي عرضت ملاحظات وشواهد ألتمس الإجابة عليها من حكماء وأهل الدراية في الأنساب من أبناء عتيبة وأرجوا التماس العذر لي في ابداء الشكوك حتى يأتيني اليقين وكما قلت عند عتيبة الخبر اليقين .
هنا يا أخي الساحة الأردنية و الفلسطينية تشكل الخاصرة الرقيقة لعلم الأنساب فهناك عائلات وعشائر بأسماء مستحدثة ربما انسلخت عن مسمياتها الأصلية أخذت تنفذ من ثغرة تشابه الأسماء وحمى الكتابة عن الأنساب مع وجود كتاب معاصرين مرتزقة مستعدين مقابل حفنة من المال أن ينسبوا العائلات والأشخاص حسب ما تختار هذه العشيرة أو تلك من القبائل التي ترغب في الانتساب اليها ومن هنا ياتي دور هذا الكاتب المرتزق لتزوير الحقائق واستغلال تشابه الأسماء وتنسيق الروايات الملفقة مع هؤلاء الأشخاص .
أخي سيحان ليست العبرة بما يقوله الناس عن نسبهم فقد يقرأون كتب أنساب ويقولون أنهم من كذا فرع كذا ولكن العبرة بالوثائق والأدلة وتسلسل شجرة النسب منذ القدم واجراء اضافات عليها من أسماء جدود باستمرار وعليه من الخطا أن نعتمد على كلام العوام او الكلام غير المدعوم بالاثباتات وأسوق مثلا على بعض الكتاب على الساحة الأردنية ومنهم راشد الاحيوي (الذي لايمكنني مع الأسف أن أسميه باحث انساب ) كيف قام بتقديم ما سماه بحثا عن قبيلة النفيعات بتنسيق أقوال من أبناء عائلة لم ار في حياتي واعتقد انني لن ار في حياتي افتراء وتدلسا مثلما قرات عنهم وعن هذا الكاتب الذي نسبهم الى أكثر من قبيلة في نفس الموضوع ثم أعادهم الى اصول قحطانية ثم نسبهم الى قبيلة عتيبة وهم الذين شهدوا واشهدوا نسائهم على انهم مرة من بني عقبة ومرة من النفيعات ومرة من غيرها حتى انك لاتستطيع أن تعرف لهم نسبا واحدا، ومن هنا فقد ثارت العديد من القبائل على هذا الكاتب وانكروا عليه هذه الخلطة في الانساب بينهم وبين القبائل الاخرى وبعضها الزمه ب"قعدة حق" على سبيل التشابه في الاسماء في قرى فلسطين هناك في دائما القاب تلقب بها العائلات :حافي ،عريان، أبو شيبة ...... هل نجزم ان شخص لقبه ابو شيبة هو من الشيابين من برقة عتيبة؟ أم من الشيابين قبيلة ثقيف؟أو أنه بالقطع لا يمت لهما بصلة وأنه مجرد اسم على مسمى؟
وهل نقول عن مساعيد الاردن وهم من الحويطات أنهم من الأساعدة أو من عتيبة؟بمجرد أن يدعي بعضهم بذلك؟ أو أن يسوق لهم ذلك الكاتب راشد الاحيوي كذلك قبيلة الروسان في شمال الأردن فهذا الاسم موجود في ست قبائل: برقة عتيبة والمقطة من برقة عتيبة ومن طويرق ثقيف وثبتة جنوب الطائف وآل عقبة وسنجارة من شمر وهم بالتاي ليسوا من عتيبة وانما من شمر العراق كذلك هل نقول عن الدعجة في الاردن أنهم من الدعاجين من عيال منصور من برقة من عتيبة؟ مع أنه من المعروف أنهم من الصدعان من شمر وهذا التساؤل ينطبق على أبناء اهالي برقة/نابلس مع انه ليس كل برقاوي من هذه القرية يدعي أنه من الحفاة او من عتيبة بمجرد ان في آخر اسمه مضاف كلمة برقاوي.
أخي سيحان اوضحت في مقالي السابق ان حركة التعتيب تمت فعلا على اثر حرب الخليج وهذا معروف في عمان وتثبته جوازات السفر في عمان وثق أنني لولا حمى بازار التنسيب القبلي الحاصل عندنا بدون سند اصيل مع وجود كتاب منتفعين جاهزين للنقش على الهواء حسب الطلب
مع كل الاحترام عدنان عتيبي

[حفيد بن خثيله]

هلا وغلا باخوي عدنان البرقاوى واشكرك جزيل الشكر حول هذا الموضوع الشيق
اذا الان طايحين مو بي بالقبيله لا .
لقد قاموا بعض من ضعفاء النفوس اردوا الادها وهى:
اسماء العوائل الواصله لالستغلاه في جميع معاملاته ومد ايديهم ايضا بالمعاريض لبعض قصور الامراء
المشكله محسوبه على العائله التي يدعي انتسابه لها .
فالحمد الله هنالك محاكم ولجان تشكل الهاذه الامور الصعبه ولا يستطيع الفصل فيه الشرع
.
هذا ولكم خالص الود

[عبد العزيز]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اخوكم عبد العزيز البرقاوي..
اسف يا ابناء الهيلا و للاسف ماعندي وقت كثير بسبب الدراسة اني ادخل هذ الموقع الرائع تشرفنا بمعرفة احسن ناس واكرم قبائل في المملكة العربية السعودية وفي الوطن العربي.
اخي العزيز عدنان انت من مواليد قرية ذنابة اله يحييك ويخليك سالم غانم ولكن انت لست من اهل قرية برقة العتبان لانك انت والله اعلم من عائلة اسمها سيف (يعني اصولك من اليمن الشقيق) وتتقاسم عائلتك قرية برقة مع 6 عائلات اخري من العتبان.وسبب خروجكم الى قرية ذنابة هو الحرب المعروفة باسم (الحفاء وسيف)وخرجتم الى ذنابة وعارة وعرعرة.......الخ على فكرة الحرب مش من التاريخ القديم تقريبا مئة عام تزيد او تنقص لا اعلم.
ثانيا للاخوان حياهم الله طبعا انا تعقيبي مش على هذه المشاركة فقط على كل المشاركات بهذ الخصوص اولها : انا لا ابالي انا عتيبي ام لا لسبب بسيط وهو ( اني من ادم وادم من تراب)
ثانيها ( كل مسلم في الدنيا اخ لي ان كان من عتيبة او من الباكستان)
ثالثا : لم يدعي ابناء قرية برقا بالالف الممدودة وليس بالتاء المربوطة كمان نسمع بانهم عتبان لانهم في الحقيقة من الحفاة الروقة.(والله اعلم)
رابعا : هم قالو من عشرات السنين انهم عتبان وليس بعد حرب الخليج.
المهم يا اخوان وكل اخواني من عتيبة او من اي بلد مسلم المشكلة هي اكبر من عتيبة وغامد... وعنزة ... الخ
بالنسبة لي انا فلسطيني بفتخر بفلسطينيتي وبعروبتي وباسلامي قبل كل شي وبصراحة مشكلتي ليست النسب لاني اعرف نسبي......
ومشكلتنا فلسطين والعراق تحت الاحتلال
وجزاكم الله خير

[الرومي]

هناك كتب اولفت قبل 30 سنة اكدت ان برقا في فلسطين اهلها عتبان واغلبهم حفاة وروسان .
اما النفيعات فهناك نفيعات في سينا مصر وفلسطين وينسبون انفسهم لقبيلة عتيبة.
اما الاردن فالعتبان فيها كثيرون جدا ومعروفين ثبتة حفاة شيابين مقطة قثمة نفعة ذيبة وغيرهم كثير من فخوذ عتيبة اغلبهم ذهب مع شريف مكة للاردن ومازال فيها ليومنا هذا

[راعي الشكرة]

اخواني هذه مشكلة كل العرب فان في كل بلاد العرب هناك من يحاول

ان ينسب حسب مايرى مصلحتة الماجية ولاكن ياخوان الانساب دائما

مايظهر شخص يظهرها مهما طال الزمان

[محمد الزائدي]

يرفع فقد بلغ السيل الزبا من هؤلاء

[أبـــ أفنان ـــو]

تسائلك في محلة..
ان كان هدفك من الموضوع هو كف التلاعب ببالانساب فانك تشكر على ذلك

أما بالنسبة لماطرحت وتسائلت عنه

الناس في هذا طرفين ووسط هناك من ينفي مطلقا ويسفه انساب الناس حتى لو كانت حقيقة
وهناك من يثبت مطلقا ويفرح اذا رأى من ينتسب اللى قبيلته حتى لوكان لايعرف صدقه من كذبه ويعتقد ان نسبة اللآخرين الى قبيلته رفعه له وزيادة عدد ومن ينسب نفسه كذبا يبحث عن روابط اجتماعية ومنافع فهي مصالح متبادلة

اما اذا كان هناك عائلة تنتسب الى قبيلة زورا وكذبا فذلك سوف يتضح من التناقض في الاجابة عند سؤالهم عن نسبهم وايضا التناقض في انتساب افراد نفس العائلة الواحدة كل واحد لقبيلة وايضا تغيير جلد النسب كل فترة واخرى كذلك اختلاف العادات الاجتماعية والسلم القبلي ولون البشر ة واللسان واللهجة

اما الرأي الوسط في تقديري فهي انه بالفعل يوجد افراد من قبيلة عتيبة في الاردن وفلسطين والعراق وربما يوجد ادعياء نسب باحثين عن منافع شخصية التمييز بين هؤلاء واولئك من خلال اثباتات النسب المعروفة

[هيلاوي شقاوي]

الفهيدات في منطقة أريحا

اخوي عدنان الفهيدات قبيله من قبائل الشيابين نزح منها عدة عوائل إلى الامارات والكويت والاردن والعراق وفلسطين لظروف مختلفه

فعلى سبيل المثال هناك رجل من الفهيدات كان على خلاف مع ربعه انتقل بعد ذلك إلى فلسطين وهالكلام قبل 60 سنه حسب مانسمع من شيبانا ولاكن لا نجزم هل هم من قصدتهم بإسم الفهيدات او لا مع التركيز على لفظ كلمة فهيدات فهي غير منتشره خارجه السعوديه وقلة عدد القبيله

ولا تنسى وانا اخوك قصة الشيباني اللي قضى حياته في امريكا حتى اصبح عمدة مدينه هناك ولا احد يعلم عنه شئ فاختلاف هجرات بعض ابناء القبائل لظروف معينه لطلب الرزق او الحمايه او غيرها هي ماتؤدي إلى انتشار عدد من الفروع في دول اخرى

فالعربي الاصيل قطعا لن ينسى ولائه لقبيلته ومسماها

[ذيب النفعة]

[font=Arial][align=center][size=4]
عشيرة النفيعات ونسبها الحقيقي بقلم حمد العتيبي من السعوديه نقل خيري السرابي أميركا

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اود ان اضع بين ايديكم شجرة النفيعات حسب ما وردت في المراجع التاريخية التالية :-
1- كتاب القبائل العربية و سلائلها في بلادنا فلسطين .
2- كتاب تاريخ سيناء القديم و الحديث .
3- كتاب انساب العرب .
4- ألقلقشندي في كتابه نهاية ألأرب في معرفة أنساب العرب.
5- ألمقريزي في كتابه البيان والأعراب.
طي - جرم - ثعلبة - بنو شبل - نافع بن مروان - النفيعات
اود ايضا ان اوضح معلومات هامة جدا من الكتب التاريخية التي ذكرتها
والتي توضح الخلط الذي يحدث في بعض المنتديات بين النفيعات و النفعه
هذه شجرة عتيبه في فلسطين :-
1 - عتيبه - الروقه - * ذوي ثبيت * الصلحية * المزاحمه
2 - عتيبه - برقه ( نزلت في جبال نابلس ) - ومن برقه * عيال منصور * المقطه * النفعه * الروسان
هذه الشجرة ايضا من المراجع التاريخية التي ذكرتها بالاعلى
واريد ان انوه الى هذه الملاحظات المهمة :-
1- لا يوجد في شجرة طي اي ذكر لقبيلة عتيبه او النفعه
2- بطب ( برقه ) من عتيبه نزلوا في جبال نابلس .
3- النفيعات من بطن بنو شبل نزلو سيناء ثم مصر و فلسطين .
4- هناك فرق واضح بين لفظ النفيعات ولفظ النفعه كما ورد في الكتب التاريخية .
5- عشيرة النفيعات تختلف كليا عن عشيرة النفعه وان عشيرة النفيعات ليست من قبيلة عتيبة. واود ان اضيف هذا الرابط يقوم بتوضيح تخلي بعض الاشخاص عن اصولهم مع محاولاتهم الباطلة لتغيير الانساب

لقد قلت لكم مرارا استحوا هذا مقال من واحد عتيبي في السعوديه يرفض نسبكم اليهم ألا يخجلكم ذلك عليكم أن تدفنوا رؤوسكم في التراب من الخجل ان كان عندكم جزء منه نحن الفئة التي تعتز بأصولها من عشيرة النفيعات الذين نتميز بالكرم البدوي الأصيل نعتذر من عشيرة عتيبي على ما قامت به الفئة الضاله من تزوير عن طريق المحكمة الأردنيه ولا دليل على التعتيب غير ذلك أي التنسب الى عتيبي السعوديه بالإذن من الاخ حمد العتيبي من السعوديه لانه استعملها للدلالة على ذلك التنسب في مقاله على الرابط أدناه نحترمكم كعشيرة ذات اصول عربيه ولكنا نحن عشيرة النفيعات في فلسطين والاردن وأميركا لسنا من النفعه ولا نمت اليها بأي صله وذلك حسب كتاب القلقشندي في القرن السادس للهجره
الرابط منقول عن ألأخ حمد العتيبي وما جاء في مقاله المفصل لا يفارق الحقيقه قيد أنمله وهو أوضح من الشمس في رابعة النهار

خيري السرابي


**************************************

عشيرة النفيعات ليست للبيع أو الإيجار

أن الاسف لشديد ان تكون هذه التجاذبات والمهاترات ذات اصل مادي تافه فمن حاول ان يلصق نفسه بنسب من اجل الحصول على نفع مادي واخذ بتزوير الحقائق وايراد الدلائل الباطله ونسب الاقول لمن لم يقلها مثال على ذلك ما نسب الى الاخ حلمي السرابي وهو القانوني البارع والذي شغل مناصب هامه في حكومة المملكة الاردنية الهاشميه كان اخرها مستشارا قانونيا لرئيس الوزراء اقول ان ما نسب اليه عار عن الصحه وانا اعلم تماما انه لم يقل هكذا كلام ولا تهمه هكذا مهاترات هدفها الاساسي مادي بحت كذلك الامر ينسحب على من يدعون الشيخه وتوزيع الالقاب هكذا جزافا بدون سند وبدون وجه حق يبرره على الاقل ان يكون الشيخ متحدثا طليق اللسان ممثلا لاقاربه بنسبة تزيد على 50% ولو بواحد ان كلمة عتيبي دخيله على عرب النفيعات ولا تمت لها بصله نحن بلا وطن ولكن لنا الاصل فمن ينكر اصله لا يمت لوطنه باي صله كفى مهاترات وكفى عصبيه ارتقوا الى مستوى حضارات الشعوب والتي قفزت عن هذه الصغائر وتقدموا وتحضروا

يقول الشاعر لا تقل اصلي وفصلي انما اصل الفتى ما قد فعل

لا اقول بانكار النسب لكن لا بد من التركيز على قيمة الفرد في المجتمع وفعله وامكانياته وان لي حديث اخر ارجو ان لا يبعد وانني اقول للاخ مجدي النفيعي من مصر والذي اثق بنزاهة دراسته وانا اعلم انه رجل يتقي الله وسوف يكون حريصا في توثيق نسب عائلته ولا اعتقد انه سوف تخال عليه قضية تشابه الاسماء وانني انتظر منك يا اخ مجدي مراسلة متواصلة كما وعدتني وان وعد الحر دين عليه الى يوم القيامه تحياتي للمخلصين تحياتي لذوي النوايا الحسنه الذين يتقون الله فيما يقولون والله من وراء القصد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خيري السرابي \ الولايات المتحده


*********************************

التفريق بين النفعه والنفيعات

بسم الله الرحمن الرحيم
بعد السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
تحياتي اخي الكريم مجدي
أرجو من حضرتكم قراءة مراجع اضافيه لا اذكرها الان لان فيها ما ليس فيه لبس حول التفريق بين النفعه والنفيعات من شأن هذا التفريق ان يقطع الشك باليقين حول التباس اسماء لا شك مترادفه لان النسبة الى النفعه والنفيعات هي كلمة نفيعي وهذا ما خلق الالتباس في هذا الامر ان النفعه لا جدال في نسبهم الى عتبه أو عتيبي حسب ما قرأت من الكتب ولعلمك فأنه لا وجود لقرية اسمها النفيعات في فلسطين بالاصل لكن الارض التي سميت باسم عرب النفيعات نسبت اليهم وليس العكس كما يقال في حالة نابلسي نسبة الى نابلس مصري نسبة الى مصر فان الاصل في الحالتين مختلف في حالتنا الاولى الارض هي التي سميت باسم السكان كانت هذه الارض وهي عبارة عن منطقة ليس بها بناء وانما عبارة عن بيوت من الشعر على شاطئ البحر الابيض المتوسط جنوبي حيفا ولقد ذكر لي من والدي مداخلة تمت بين جد والدي عبدلله السليمان مع بداية تهجير اليهود الى فلسطين حيث قال لهم هذه بلاد ليست لكم ولم تكن في يوم من الايام لكم لا تستطيعون تحملها فيها من الملاريا ما سيهلككم نحن اعتدنا عليها ارحلوا غربا افضل لكم من هذه الارض واكثر امانا لكم ولقد قرأت هذه المداخله في جريدة القبس الكويتيه انني احتفظ بهذا العدد اما الحالة الثانيه فان مصر ونابلس موجودتان منذ قديم الازل فمن الطبيعي ان ينسب من يسكنها فترة من الزمن يقال له مصري نسبة الى مصر او نابلسي نسبة الى نابلس انني حسب ما كنت اسمع من والدي اننا في النهاية ننتسب الى طي اما كون نعوم شقير اخطأ في موقع معين لا ينسحب هذا الخطأ على كل ما كتب لان في هذا يا اخ مجدي فيه ظلم لعلم واضطلاع الرجل انني اتمنى على الاخ مجدي ان يتبحر اكثر في مراجع اخرى عسى ان تكتشف هذا اللبس والذي ستؤجر عليه باذن الله تعالى اخيرا لك تحياتي اخي مجدي يرجى مراجعة اميلكم فانني ساكتب لك شيئا ليس محبذا ذكره في هذا الموقع
أخوكم خيري السرابي\الولايات المتحده

********************

رجاء من الاخوان في النفيعات ان يدعوا انهم من عتيبه

لقد اتصلت بالعديد من الاخوان من النفيعات والكثير اقر واعترف ان نسبهم لا يلتقي مع نسب عتيبه وان بعض الاشخاص طمعا في مكسب مادي قد اتفقوا مع شخص من بعض عبيد عتيبه ليرفعوا قضيه في المحاكم الاردنيه وقد خدعوه بأنهم كثر وقد كان سيترشح لانتخابات النيابيه في الاردن فأمل ان يجمع اصوات ولكنه فشل فشلا كبيرا حيث ان الاشخاص الذين قاموا يتغير اسم عشائرهم من النفيعات لم يتجاوز 60-70 والعديد من النفيعات لم ينساقوا وراء هذه الفئه المزوره لانسابها مع انهم عرضوا عليهم ان من سيغير نسبه واسمه سوف يستطيع ان يذهب للعمل في الخليج العربي والسعوديه وينسلخ من الاصل الفلسطيني وعند سؤاله سوف يقول انه من عتيبه وانه من اصل سعودي ساكن في الاردن وهذا ما يدعونه وكما قلت ان معضم النفيعات لم يزوروا انسابهم وبعد ان تنبهت الحكومه الاردنيه اوقفت هذه المهزله لكن بعد ان كان البعض قد قام بتغير اسم العائله ولكن البعض الاخر لم يستطيع ان يغيره حتى اصبح اثنان اخوه احدهم اسم عائله والاخر اسم عتيبه لكن الشرفاء من النفيعات لم يغيروا اسم عائلتهم وقد اخبرني العديد منهم انهم يعرفون ان هذا حرام

***********************

شيخ ومختار عرب النفيعات علي عبدالله سليمان مرزوق رزق خلف السرابي


إن التستر تحت أسماء غامضه يدل على عدم ذكر الحقيقه أو الخوف من نتائج ما كتب أن عشيرة النفيعات ليست شركه حتى يكون لها مؤسسون انما هي تسلسل حياتي اجتماعي وتناسل على مر الأزمان وفي مجال حيوي معين من الأرض هكذا تتكون العشيره وكما هو معروف فإن الشيخ وفي كل العشائر يكون هو الأقدر فكريا ومتزن عقليا وذا حكمه متميزه كذلك يجب ان يكون هذا الشيخ ذا مال وجاه وعزوة معروفين انني اتحدى اي شيخ يدعي انه شيخ عشيرة النفيعات أن يبرز ولو قطعة أرض واحده حدودها دنم واحد تحت إسمه أو اسم أي من أجداده وعند جهينة الخبر اليقين


كل من كنى نفسه عتيبي سقط اتوماتيكيا من عشيرة النفيعات لأن من انكر اصله فلا أصل له وهو بالطبيعة لا يمثل إلا نفسه وليبحث عن عائلته في السعوديه أو مصر وليلتحق بها فلا مكان له في فلسطين أو في ألأردن عشيرة النفيعات قحطانيه ومن يقول بخلاف ذلك ليس منا ولسنا منه كائنا من كان إبن سراب قحطاني كمثل نور الشمس والتي لا يمكن ان تغطى بغربال

رحم الله الشيخ علي العبدالله الطائي القحطاني تمسك بعشيرته واصوله استنادا الى قول رسول الله صلعم "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفربالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"( البخاري(6/539)
خيري السرابي الطائي القحطاني

رحم الله الحاج الشيخ علي العبدالله السليمان شيخ عشيرة النفيعات ذا التاريخ الوطني الناصع كما قال كبارنا كان يفتخر بأصوله الطائية القحطانيه


خيري السرابي الطائي القحطاني

[بعيد النظر الجعيد]

خلا صة الموضوع عند امراء عتيبه الخبر اليقين

[خلف القثامي]

[align=center][size=4]

الذين اطلقوا على انفسهم اسم ( العتيبي )

هذه الخدعه الاعلاميه في الشبكه العنكبوتيه


هم في الاصل من فلسطين الجريحه ثم هاجروا الى الاردن باعداد كبيره واخيرا


على وشك الانتقال الى الخليج العربي من الكويت الى السعوديه وتغيير اسمائهم من عوائل

فلسطينيه الى قبائل خليجيه مثل عتيبه

واهدافهم الانتساب لعتيبه

مصالح شخصيه بمعنى بطاقة عبور لـ طلب التجنيس

[حامى النير]

سمعت من شخص كبير فى السن صادفته فى رحل عمل لا اعرفه ولكن ساقنا الحديث عن تشابه الاسماء فى القبائل وخاصه من هم خارج المملكه قال ياولدي في اشخاص هاجرو مع الشريف من قديم الزمان وفى اشخاص هاجروي على وقت الشريف ابان حكمه على الحجاز المشكله ليست هنا ياولدي حنى في عصر كفانا الله شره قبل فتره خرج شخص علا قبيله في السعوديه وادعى انه منهم نسب وان قصته ان جد جده هاجر مع الشريف وان ابو ه هاجر لفلسطين وهو راجع يوكد نسبه ومن الصدفه انه فلان رجل هاجر من القبيله مع الشريف ولاكن لم تنقطع اخباره ولم يخلف .وبعد فتره

اتضح ان الرجل بعد القبض عليه من الجهات المختصه


( جاسوس يحمل مخطاطات لمواقع في السعوديه و .......) وانه قد مر بفلسطين الاردن الكويت السعوديه


هنا المشكله ياولدي . لاننكر ولا نوافق ماسبب خروجها في هاذا الوقت اثبات النسب

[عـقـــــــــــاب]

كفانا الله شر هذه الدنيا

[ذيب النفعة]

http://dc16.arabsh.com/i/03523/juo2b4ubv7nj.jpg

الباحث الأستاذ الشيخ خيري أحمد الحاج علي عبدالله سليمان السرابي

تصريح حفيد شيخ عشيرة النفيعات الباحث / خيري بن أحمد بن الحاج علي بن عبدالله السليمان السرابي

_________________

اخي عبدالله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا ان ابوبكرة الترباني مؤرخ كما قلت وان المؤرخ يختلف عن عالم الانساب ثانيا قلت ان النفيعات في سيناء هم من عتيبه وهذا خطأ ايضا لانه لا يوجد فرق بين نفيعات فلسطين وسيناء ومصر كلهم من النفيعات وليس من النفعه والتي ترد الى عتيبه يرجى الانتباه وعدم الخلط ثالثا ان العائلات التي ذكرتها من برقه اعرفها تماما حيث كانت هجرة السرابات الى هذه القريه وانني عشت في برقه نابلس حتى انهيت الثانوية العامه ولم الحظ في هذه الفترة من حياتي اي فرد كبيرا كان ام شابا من هذه العائلات التي ذكرت ان دق القهوة العربيه او حتى حضرها في اي مناسبة كانت وانني متاكد ان كل اهل برقة على الاطلاق ليست لهم اية علاقة بالبداوه مهما كانت وازيد انهم كانوا يحتقرون البدو ولي مقال طويل لاحقا حول هذا الموضوع وانني اطلب منكم ان لا تشقوا على انفسكم بكثرة السؤال والبحث عن كل من ادعى انه من كذا وكذا وان البينة على من ادعى واليمين على من انكر
تحياتي لكم

_________________

يا أخ عماري لا يعني تحدثك او كتابنك باللكنة السعوديه انك عتيبي شو جاب فترة صلاح الدين الايوبي الى فترة الشريف حسين هنا الف سنه تقريبا فرق زمني ارفق صورتك على الموقع اقول لك من انت اتقوا الله في انسابكم لو كانت السعوديه مثل سيريلانكا لا سمح الله في فقرها لما تمسح بها مثل هؤلاء المارقين

أنتهي ....

رسالة من المؤرخ أحمد أبوبكرة الترباني الي القائمين علي موقع عتيبة الهيلا في الفيس بوك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :: هذه رساله من استاذي الباحث احمد ابوبكرة الترباني الى القائمين على موقع عتيبه ... وقد ذكرت للترباني حديثي مع الاخ فهد القثامي وعبدالله الخراصي والاخ الفاضل ابو الوليد .... فطلب مني ان اوصل لكم رسالته وانقلها لكم ::

(( الى الإخوه القائمين على موقع عتيبه الكرام )) لأستاذي احمد الترباني ::

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
...
أشكرك أبناء قبيلة عتيبه الذين يغارون على انساب العرب من شذوذ الشراكسه والأنباط , الذين غيروا نطفهم وانتسبوا الى غير أنسابهم بالباطل والكذب والإفك المبين ... فقد تصدى لهم ابناء عتيبه الأقحاح برماح الحق ونبال العروبه التي تجري في عروقهم ...

لكن بقايا الشراكسه ( الحمران ) الذين اشكالهم تذكرنا بالأنباط والمماليك , فإن العربي البدوي صفاته معلومه حتى لو عاش في روما وباريس , فقد قال الشاعر المازني كما في ( البيان والتبيان ) (290) للجاحظ قال :

إن الــصـــريـح الـمـحض فـيـه دلالة ..... والـعـرق مـنـكـشـف لـمـن يـتـوسم

وهؤلاء الادعياء عروقهم نبطيه أخذت لسان العرب ولبست زيها ... ولهذا فعلى ابناء قبيلة عتيبه أن يشمروا عن ساعد الجد في كشف أكاذيب بقايا المماليك والشركس والأنباط , وأن يطاردوهم في أوكارهم النتنه ..

وهذا الفعل من الحفاظ على الانساب ومن باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر , ومن المنكر الإنتساب الى غير ابيه ومن المعروف رد اكاذيب هؤلاء ..

كتبه :
احمد بن سليمان ابو بكرة الترباني

ونقلها الأستاذ يزيد أبو تايه

أنتهي ....

[ولد مجنون]

بسم الله أكبر وعلي بركة الله نبدأ



بشويـش يامكبـر سوالفـك بشـويـش=هـرجـن بــدون أثـبـات يـرجـع مـضـره
بعد أمتلا بطنك من الأمن بالعيـش=والــلـــي يــحـــرك راح هــمـــه وحــــــره
بعـد الحفـا نبـت بجناحينـك الـريـش=وغديـت شـيـخ وصــرت راعــي مـبـره
وتفتـش بـطـون السوالـيـف تفتـيـش=وبـالـكــذب مــيــزان الـحـقـيـقـه تــفـــره
وصابك كبر مدري تكبر على ويش=ولاتـــقــــرا الـــســــلام لــــلــــي تــــمــــره
والا أنـت ليـش ومـن مغنـة لـواويـش=ضعاف العـزوم اللـي علـى كـل جـره
يـوم الزمـان اللـي بعـيـد المناطـيـش=ودروب الــمــراجــل كـلـبــوهــا مـــغـــره
ويوم الرمك يصتك بالخيل والجيش=وكــــلـــــن مـــــــــن ذراعــــــــــه ولله دره
كـانـوا جــدودي يبـعـدون المنـاويـش=أمـجـادهـم تـكـتـب عـلــى كــــل حــــره
بالرمح والشلفاء وضرب المقافيـش=كـــم جـمــع قـومــن لـحـقـوه الـمـضـره
عـاشـوا عــزاز وعـزهـم مابـعـد نـيـش=مـهـمـا الـزمــن يـشـتـد بــــرده وحــــره
والا أنـتـه جــدودك غــدوا كالـدراويـش=حـيـاتـهــم بـــيـــن الـمـخـالـيــق مــــــره
ميـزاعـهـم بـيــن الـرجــال العـرامـيـش=ولالــــهــــم فــالــطــيــب مـــثـــقـــال ذره
جتـك الحقيـقـه وأخـذهـا يامديغـيـش=وبــــاق الــكــلام الله يـكـافـيــك شـــــره

الشاعر مجول بن جلال

بسم الله أكبر وعلي بركة الله نبدأ

من الأن فصاعد سوف نسعي لكشف هؤلاء المرتزقه الرعاع عبيداً وموالي وصناع مجهولين النسب الذين ينبشون عن مسميات بطون وأفخاذ شبيهه لقبائل قد آوتهم وأحتضنتهم إما بالحلف أو الجوار أو الرق أو العتق ، حتي يدعون بالباطل والزور المبين وقلب الحق باطلاً والباطل حقاً فيما بعد أن القبيله الفلانيه بها ملحق بعتيبه ، بحجة المسميات المتشابه بين القبائل والأسر ، يقول الشاعر الأمير خالد الفيصل ( يوم الفقر فينا البداوة سبوبه - واليوم صرتم مثلنا بدو وأعراب ) مخاشر الرعاع والحثاله والنطيحه والمترديه الوغد السافل والمنحط الناعق المدعو مالك إحسان سليل عايش الحسين العبد الشركسي الممصوع من الحريه بثمن بخس يساوي صاع ملح أو صاع تمر أو خيشة شعير ، والمتخصص في رب الدلال من صنع رسلان والمتمغط علي طول كراعينه بإطراف مداخل مجالس شيوخ قبيلة النفيعات الطائيه القحطانيه لصب القهوه وذبح وصلخ وطبخ الذبيحه للضيفان وتقبيل أيادي شيوخ شمل النفيعات ، يقول عبد العثرات الكذاب الأثيم المدعو مالك إحسان في أكثر من مناسبة ورد ( نسبي لجدي معروف ومعروف بأننا من الزود وبعد نقاش كبيرمع بعض الباحثين من النفعة وغيرها بأن الأسرة في الأردن من الصراب ) فيك من جور الزمن يا العبد الأشقر تسعين علـه مطموس الهويه عديم الإنتماء والأصل ومتسمي بأسم عتيبي ، والله تخسي أنت وأبوك وجدك رمح وشلفا تطش جمجمتك يا الكلب المسعور ، صدق نفسه عبد الرذيله ملفق الأكاذيب وتقمص الشخصيه ، متوهم أن عتيبه مشرعه بيبانها لمن من هب ودب ، ولم يكتفي عند هذا الحد وأفتكرها كتابات سايبه وجمهور تطبيل وتعدي الحدود وسجل بمنتديات عتيبه كافه ، والنهايه أصبحت محتمه ووشيكه لهذا الدعي الأفاك ووقع بشر أعماله ونيته الباطله عندما حشر العبد الرمه ماش مذهـب وملـه وأنغسل شراعه من قبل أبناء القبيله ببعض أسئله وإستفسارات وحقايق ما تعددها الأقلام ، وفي منتصف الطريق المؤدي إلى الهاويه والحضيض تعثر وتبعثر وتخثر الدم النجس يمـال الشلل الرعاش بالركب والكراعين عن الإجابه وأعياه الرد ، أنكشف قناع الحمار الذي يرتديه بتعديه علي الأعضاء بعبارات دونيه وساقطه لا يتلفظ بها إلا كل منحط وواطي ورخيص ، في منتدي الهيلا أعلنوها حالة إستنفار ، خرج تصريح من في اليوم الذي يليه مختصر مفيد مفاده ، إن الدعي الفاسق والمريض الناقص إبن بائع العسل المغشوش غير معترف به وأخلوا مسؤوليتهم عنه ، وقد تابعت عن كثب بعض مواضيع وردود وتساؤلات وملابسات خيشة البيلان مالك إحسان في منتديات عتيبه ووجدتها تساؤلات وخثاريق اللئيم الخبيث التي لا تخلو من العبث والتزوير والتحريف ولوي أعناق النصوص والإستخفاف بالعقول ، تحمل بين ثناياها أبعاد ومدلولات مليئة بالشبهات وتدور في فلك الجهل والأوهام وخلط الأوراق وأنكار الواقع ، فهذا الزنديق الأخرق جلد في منتديات شبابه جلد السرسري الزاني في نهار شهر رمضان ثم تظاهر بالطهاره والشرف وعجز عن أزالة النجاسه عن الثوب والبدن والسروال جهة الخصيان ، فالجنون فنون وقلة العقل مصيبه والله مار يجيرنا من مرض تخثر الدم ، لا يهمني من يكون مالك إحسان ولا يهمني أي طرف بالنزاع ولا يهمني الثمن بقدر ما يهمني دوري في الدفاع عن نسب وتاريخ وموروث قبيلتي والذب عنها من الدخلاء والمرتزقه أحفاد العبد عايش الحسين ، والدختور أبا الدبر الخريسات عميل السفارة الصفويه الرافضيه المجوسيه ، أما أبو نفيعي المصري قد كشفنا فسقه وفجوره وكذبه وتخبطه بالأنساب ، وقد تقدم شيوخ النفعه بشكوي رفعت بحقه بإمارة الرياض وصدر أمر إلى محافظة أرماح بحضوره شخصياً وأخذ تعهد خطي منه بعدم التطرق نهائياً بمواضيعه لقبيلة عتيبه

فهؤلاء الدخلاء والمندسين عبر الشبكه العنكبوتيه والمدفوعين من قبل جهات خارجيه معروفه ومن يقف خلفهم وسحقاً لهم ثم سحقاً ، تالله لن يستطيعوا ولن يجرؤا أن ينفذوا مخططاتهم الخسيسه والشيطانيه ، فنحن من أشد القبائل تعصباً لإصولها وتاريخها ومورثها ، ونحن صرحاء في النسب ونحن الطبقه العليا بين القبائل زحـنـا الـقـبايـل عـن مـنـاكـب نـجـد والـفـعـل أنـكـتـب ولا يجهلنا إلا جاهل معتوه وحاقد حقير ، نسعي دائماً بحول الله وقوته أن نجمع بين شرف الدين والنسب وشرف الأخلاق والعلم والأدب ، والعصبيه القبليه منذ الجاهليه إلي وقتنا الحاضر هي من أقوي الروابط التي تربط الفرد بالجماعه ، عتيبه الهيلا ثبات علي الشرع والدين كانت ولازالت من أولها لآخرها يداً واحده تبطش كيد كل معتدي في الخير والشر والهدف توفير الحمايه القصوي ودفع قوة الأخرين مهما كان الثمن ، عتيبه الهيلا وحده سياسيه مستقله ووحده إجتماعيه لها أعرافها وتقاليدها يسعي كل فرد منهم للحفاظ على أرث القبيلة وعاداتها وتقاليدها وأصالتها ، وقد حرص العتبان علي أن تكون وحدة الدم هي الأساس ، كالجسد الواحد إذا أشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ، قبل توحيد الممكله العربيه السعوديه علي يد المؤسس الملك عبدالعزيز رحمه الله ، كانت حياة العتبان تقوم علي التجمع القبلي العتيبي للغزو أو صد الغزو ، عتيبه الهيلا كانت ولا زالت بحول الله وقوته تتسم بطابع الصراع ولا تعترف ألا بالقوه والسطوه ، لنا أعراف وتقاليد نافذه لها قوة القانون في عصرنا الحاضر ، كانت غزوات وحروب العتبان ثمرة خشونة الصحراء وجفافها وسبيل للبقاء في بيئه لا يعيش فيها إلا من كان عصياً شرساً عنيداً مقداماً

إذا تمعنتم النظر بوجه البومه مالك إحسان وجدتم ملامح وسحنه دخيله علي عرب النفيعات صريحين النسب ، ومما لاشك فيه ولا ريب أنه مستبعد تماماً أن يعد هجين العرب أي المولود من أب عربي وأم أعجميه ، في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قولته المشهوره أنه ( ليقبح بالعرب أن يملك بعضهم بعضاً وقد وسع الله وفتح الأعاجم ) وقال ( إنه لا سباء على عربي ) بمعنى لا سباء في الإسلام ولا رق على عربي في الإسلام ، كما سن عمر رضي الله عنه تشريعاً يقضي بتحريم رق النساء والولدان من العرب أيضاً ، وهكذا خرج العرب من ولاء الرق وولاء العق ، فكان كل موالي الرق بعد هذا من الأعاجم وقد عُمم مصطلح الموالي فأصبح يطلق على المسلمين الذين ينتسبون إلى مختلف العناصر الأعجميه ولو لم يكونوا عبيداً أو عتقاء ، فقد كان أختلاط العرب بالموالي في عهد بني أميه أدي الي تطور كبير في العادات والأخلاق ، ويرى بعض الدارسين إن الجنس العربي الغالب قد إكتسب بهذا الإمتزاج من حيث الكم ، ولكنه خسر من حيث النوعيه إذ سرت العادات السيئه إلى العرب من مواليهم ، ودخلت في حياتهم عادات لم يألفوها العرب ، فعبد السراب العتيق عايش الحسين الذي نال علي مكافئة العتق مقابل خدماته الجليله لسيده كان يتمتع بدرجة وسطى بين العبوديه والحريه المقيده المشروطه ، وسيظل هو وأحفاده يدينون لسيدهم شيخ شمل عرب النفيعات علي العبدالله السليمان السرابي وأحفاده



أسماء الطاعنين في نسب النفيعات في المنتديات :
في منتدى الهيلا : ( مصدر مسئؤل ) , ( فهد الزائدي ) , ( سهل ) , فتى العتبان , ذيب النفعة , عبد الله الخراصي , otibah , حفيد صياد الفهود , الحميري , خلف القثامي , سلطان الأشواق , بن حطيم , حمد العتيبـي , فهد العازمي العتيبـي , الجنرال العتيـبي , محمد الزائدي , ابن المحايا , الحميدي العتـيبي , عبد المجيد النفيعي , وجه الحقيقة , فارس الطايف , كلاخ 511 , عدنان البرقاوي , النمر الروقي , امرؤ القيس ,


http://www.moltaqa1.com/vb/showthread.php?t=44599



ومن أجمل ما قيل في قول اللـه تعالى فى حق نبي اللـه يحيى وَأتينَاهُ الحكْمَ صَبِياً ، قال جمهور المفسرين أي آتاه اللـه الحكمة وهو طفل صغير فذهب إليه يوماً بعض أترابه من زملائه قبل أن يوحي اللـه إليه بالنبوة فقالوا يا يحيى هيا بنا لنلعب ، فقال يحيى واللـه ما للعب خلقنا واللـه ما للهو والعبث خلقنا ، أما أنت يا مالك إحسان يا حمار العلف إلي يشيله ولايضوقه يا من أدعي الي غير أبيه وحلت عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، أستيقظ أيها الأحمق الجاهل وأنظر حولك فجرائم الخلل الفكري التي أرتكبتها أيها الوغد السافل والمنحط الناعق الذي يتقافز صم بكم فهم لا يعلقون من إسم مستعار الى آخر يمارس سياسة المهايط والتهريج والأستهبال والتحريف والتغيير المفسد والتشويه المتعمد والمغالطات المفتعلة ونشر التفاهات والعوج والخلل ، واللـه لو أفنيت جسمك كله ليلاً ونهاراً لن تتحمل ولــن تقوى على مجاراتنا ولن تستطيع بالإدعاء باللامبالاة سنتركك تتعذب وسنطاردك في كل مكان في أحلامك ويقظتك أنت والهمج الرعاع الخمه الذين ينعقون ورائك الناعقين عن الأنساب والملفقين لها بجهل ، ستجد كل عضو منا صلب لا يتراجع ولا يضعف ولا يتردد ولا يهادن ، فالقدره على المجاراه والقدره على الصمود والأبتكار وأهمية الألتزام جعلت لنا قوه عظيمه في المبادئ المعنويه والفكريه والتصوريه ، فإن تلك القوه تجعلنا قادرين على الأخذ بها من جهه وعلى مقاومة تيارات التظليل والأنحراف من جهه أخرى ، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( سيأتي علي الناس سنوات خداعات ، ُيصدق فيها الكاذب ، ويُكذب فيها الصادق ، ويُؤتمن فيها الخائن ، ويُخون فيها الأمين ، وينطق فيها الرويبضة ، قيل وما الرويبضة ؟ قال صلي الله عليه وسلم الرجل التافه يتكلم في أمر العامة ) زمن الرويبضه والرعاع والحثاله والنطيحه والمترديه ماسحي الجوخ ولحس الجزم قد أتى بنكره إبن نكره وكلب أجرب بليا ذنب يتقلب ذات اليمين وذات الشمال يدعي مالك إحسان ، وحتي أقطع دابر الجدل منذ أقل من قرن مضي كان جده عايش الحسين خادم ومملوك وضيع لأمير شمل قبائل النفيعات ، والأن يا الوضيع تريد أن تتلصق بقبيلة الأكثر تمسكاً بالدين والنسب والموروث والتاريخ في الجزيرة العربية ، تأدب يا هـذا وخلك آدمي لا أوطي راسك بين كراعينك وأكتم أنفاسك بخياش مبلوله قاز وبيلان


ياجماعه الصفوين قله والشعب الايراني مسلم شئنا ام ابينا ومحسوب من الامه الاسلاميه ولايران منجزات في الامه وتاريخها عريق ولا نستطيع انكار ذالك واما الاحقاد التاريخيه وماترتب عليها فهذا امر لن نستطيع تغيره لا الان ولا باي وقت . اما السعوديه فكما ان لها منجزات ضخمه ومكانة في نفوسنا كعرب وكمسلمين فلا نستطيع القول بانها كامله ومن المؤكد ان هناك سلبيات كما للدول العربيه الاخرى ولهذا دعو هذه الامور لانها لن تتغير والله وحده هو الذي يحاسب ونحن اخوه في الاسلام
مشاركة رقم 5

http://www.yabdoo.com/board/showthread.php?t=81901



الخريسات الحاصل علي شهادة الدكتوراه في التشرذم والأنحطاط الفكري ، صاحب ذهنيه بدائيه تقليديه قادمه من دائرة العتمه والضلال والتردي والثقافه النتنه ، تلك العقول سخرت أقلامها للأفتراء والهراء علي قبلة المسلمين المملكة العربية السعودية والملوك خدام الحرمين الشريفين ، الزنخ الخريسات جزء من هذه الأقلام الموبوءه التي تكتب بلغتنا وتنطق بلساننا وتحارب ديننا وبلادنا وحكامنا ، أقلام أصحابها قلوبهم مريضه وضمائرهم مستأجره بالرشاوي وأفكارهم عفنه ، أقلام تعلمت في مدارس الشيطان والفتنه ومقرها السفاره الصفويه المجوسيه الإيرانيه ، فشربت ماءه النجس العكر وتغذت بعفن الإنحطاط وسوء الخلق وها أنت تمثل هذا الجانب القبيح من هؤلاء لأن من قام بتربيتك كانا في مرابع الحيوانات فنشأت فيه وها أنت الآن تحاول أن تصوغ عقائد وسلوكيات وأخلاق الفرس المجوس , بنوايا سيئه وأفكار منحرفه فقدت أنسانيتها وأنخرطت في عالم الحيوان البهيمي ، هذا الرد الذي تفوح منه رائحه البيلان أولى به أن يقذف في مزبلة القاذورات مع صاحبه ، فهو يزيد العرب فرقه وتشرذماً لصالح الأعداء الشيعه الرافضه عبدة النار الكفره الفجره ، بئس ماكتبت أيها الناعق وبئس ما أسندت وبئس ما نويت من نوايا سيئه ، رد تافه مثلك ومستند على أباطيل يروج لها المغرضون والحاقدون ممن هم على شاكلتك ممن يطرحون أفكار عفنه لإثارة الفتنه والبغضاء لتضم تحتها كل قبيح وسافر ومنفر ، لاسلمك الله ولا أبقاك أيها الناعق الحقير

سبحانك أللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

[ابو مشـعل]

تابعت مشاركات لكل من / مالك حسان ( العتيبي!) و خالد خريسات في احد منتديات عتيبه .. وكان مالك يدعي انه نفيعي عتيبي والخريسات يقول انه من فخذ الخرصه من عتيبه .. فتحاورا !! حوارا عجيبا وكان كل منهما يكذب الآخر .
وكانا يستخدمان اقذع واقذر واحط الالفاظ ضد بعضهما .
فتعجبت من اشتراكهما بنفس المستوى من الانحطاط اللفظي والاخلاقي ضد بعضهما وضد كل من يبدي اي ملاحظه على ادعائهما الانتساب الى عتيبه لمجرد تشابه الاسماء .

[ذيب النفعة]

هتلر عتيبة ولد مجنون يامرحبا ترحيب الجمهور لشاعر المليون

تكوي قفا مالك التسذوب بجمرة الغليون وتدفن راس اللصايق بفراش ولحاف ووسادة :)

[بن حطيم]

ولد مجنون لا عطر بعد عروس ماهذه الكلمات النارية كم يعجز القلم على ان يجاريك قد جردت هذا الضائع وكشفت خباية لم تدع لنا شي نقوله لولا اخشى ان يزعل على ولد مجنون لاخبرتكم عن معرفة في القيسبوك وكيف الان يجرد الهالك قطعة قطعة في موقع عتيبة الهيلا على الفيس بوك وبقية الرابطة في الدفاع عن قبيلة عتيبة من الدخلاء هؤلاء الشبيبة أخذوا على عواتقهم في كشف وفضح من ادعاء انه عتيبي في بلاد الشام الاردن وفلسطين ومصر لا تفرح ياهالك انت ومن كان خلفك من حجب منتدى وموقع شبابة انه سوف ينتهي بكم المطاف الان اصبح الفيسبوك هو خصمكم ومن كان معك من الخارجين عن اسرهم الفيسبوك سوف يلازمك مثل ظلك نحن لكم بالمرصاد ولن ندعكم تنعمون برائحة النوم نهايتكم قربت وفي المحاكم الاردنية في اسقاط شرف لقب العتيبي من اوراقكم الشخصية نعم يا اخوة هناك الان معاملات في اروقة المحاكم الاردنية خلفها نخبة النخبة رابطة الدفاع عن قبيلة عتيبة من الفئة الضالة من عرب النفيعات وبرقة والذين يدعون انهم من الحفاة . سوف نوافيكم بالمزيد تابعونا على موقع الفيسبوك لو تسمح لنا الادارة في انزال الرابط كان فعلت . فهل تسمح لنا بذلك هناك الكثير من المواضيع في اسقاط هؤلاء قريبا وشكرا

[ذيب النفعة]

بحث الباحث الأستاذ / خيري السرابي القحطاني عن أهل برقة بمحافظة نابلس فلسطين

مقدمة
أخي شبابه المحترم
أخي محمد الزايدي المحترم
أسعد الله اوقاتكم

ارفق لكم طيا البحث المتعمق في قضية انتساب اهالي قرية برقه الى قبيلة عتيبة وانا مسؤول عن اي كلمة قلتها واستطيع تفنيد اي رأي مخالف لأي عبارة او كلمة وردت في هذا البحث راجيا ان يحوز على رضاكم واعجابكم وانني افوضكم بالنشر في اي منتدى ترونه مناسبا لكم ويخدم مصالحكم ويحقق مأهدافكم في الذب عن قبيلتكم الموقره
تحياتي للجميع

أخوكم خيري السرابي / الولايات المتحدة الاميركيه

بسم الله الرحمن الرحيم

نزولا على رغبة البروفيسوره سلوى العتيبي وعربونا على الأخوة المتميزه أهدي هذا البحث الى سمو الاميرة شيمه راجيا ان يكون محل رضا واعجاب وان يكون هذا البحث منارة مساعدة للاخوة من قبيلة عتيبي في الذب عن قبيلتهم العتيدة من الدخلاء

بُرقة

من قرى محافظة نابلس ترعرعت بها وأحن اليها بل واتمنى ان ازورها يوما لانني قضيت بها أجمل أيام طفولتي وشبابي حتى العشرين من عمري أتمنى أن أزورها لكي أستذكر أيام الطفولة والشباب وكي أستذكر شوارعها وحواريها التي رسخت في مخيلتي كموطن له علي حق الانتماء والتقدير والإحترام إن ما سأسرده حول نسب أهل برقه ينبع من محبتي واحترامي لأهلها جميعا ساعيا إليهم أن يترفعوا عن التمسح بأصول غيرهم لان أصولهم ليست معيبه وأن تاريخهم عريق حتى لو كانوا من بقايا الرومان والذين كانوا في تاريخهم من أعظم الدول التي يشار إليها بالبنان وليعلموا أنه لا فرق لعجمي على عربي إلا بالتقوى هذا هو الإسلام الذي انضموا إليه راغبين طائعين لله تعالى قاصدين عفوه ورضاه.

تقع قرية برقة على بعد 18 كم شمال غرب نابلس وترتفع حوالي 500 متر عن سطح البحر تبلغ مساحتها 26868 دنم وقد بلغ في العام 2007 عدد سكانها 4137 نسمه تحيط بها قرى بزاريه ورامين من الغرب وسبسطيه وعصيره الشماليه من الشرق وسيلة الظهر من الشمال ودير شرف من الجنوب وهناك أكثر من قرية تحمل إسم برقه في فلسطين حيث هناك برقه غرب رام الله وان كانت مشتقه من (بركه) وبرقه في قطاع غزه وهناك أيضا برقين من قرى محافظة جنين وفي معجم ياقوت الحموي ذكر انه يوجد حوالي 100 مكان في الجزيرة العربية تحمل نفس إسم برقه وما قاله الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد شاهد في قصيدة مطلعها :

اليَدِ ظاهِرِ في الوَشمِ كَباقي تَلوحُ * ثَهمَدِ بِبُرقَةِ أَطلالٌ لِخَولَةَ

وكلمة برقة في اللغة العربيه تعني التراب المختلط بالحصى وذات الألوان المختلفه وكذلك المكان الذي يحتوي على الحجارة الملونه وفي معجم ياقوت الحموي تعني ألتلون وهذا حال حقيقي في برقه نابلس بما فيها من أحجار ملونه حتى أن هناك في برقة منطقه حبليه يقال لها رأس الطبيب ترابها أبيض كبياض الثلج وكانت تسمى برأس الطبيب لأن العجائز كانت تستعلمها للمدواه كسد الجروح مثلا وهناك منطقه إسمها ألمتربه لون ترابها رمادي داكن تقع بالقرب من مدرسة برقة الثانوية الحديثه ويوجد في برقة أيضا أراضي زراعية يحمل ترابها اللون الأحمر القاني هذا ما أعرفه شخصيا عن برقة في الخمسينات والستينات من القرن الماضي وهي السنين التي عشتها من عمري في هذه القريه حافظت برقه على هذا الإسم منذ العصور القديمه وهي إحدى القرى الفلسطينيه التي وجدت منذ العهد الروماني وتتميز مباني برقه القديمه بمماهاة طراز وعمارة الابنيه الرومانيه كطريقة العقود المقنطر في الأسقف والقناطر في الواجهات الأماميه وسمك جدرانها والذي يصل احيانا الى متر ونصف عرض الجدار إن قرية سبسطيه ذات الاثار الرومانية المشهوره لا تبعد عن برقه سوى ثلاث او أربع كيلومترات يوجد في القرية عدة مزارات ألقبيبات ورجال الضهره وبايزيد وهذه المزارات تقع على جبل إرتفاعه حوالي 800 متر كانت تقام على هذا الجبل احتفالات في اليوم التاسع من ذي الحجه وتتسابق الخيول الآتية من القرى المجاوره وقد زالت تلك المظاهر والآن تقتصر على زيارة بعض العجائز.

يعتمد أهل القرية في رزقهم على زراعة الزيتون 2500 دنم والخضار 300 دنم والفواكه 1500 دنم كان يغلب على أشجار الزيتون في برقة ما يطلق عليه اسم الرومي اي ما تم زراعته في عهد الرومان وذلك دليل على قدمه إذن هم من أصول رومانيه وشجرهم بالتأكيد يدل على أصولهم ولم يكن لسكان قرية برقة مطلقا أية علاقة بمهنة البدو ألا وهي الرعي وتربية الحلال لا من قريب ولا من بعيد مع العلم أن قرية بزاريا والتي لا تبعد أكثر من 2 كيلومتر إلى الغرب يعتمدون على الزراعة والرعي وأن شجر الزيتون في قرية بزاريا يكاد يندر منه ما يسمى بالزيتون الرومي.

في العام 1948 تم تهجير عرب النفيعات وبدون الدخول في التفاصيل حيث نزوحوا في المرحلة الأولى إلي سهل علار على أمل العودة بعد سبعة أيام كما كان يقال ولما مضت السبعة أيام قالوا اذن هي العودة بعد سبعة اشهر فتحركوا وسكنوا قرية باقة الغربيه هي نت قرى الأرض المحتلة حاليا ثم ما لبثوا أن تحركوا وسكنوا في مباني محطة القطار في منطقه يقال لها ألمسعوديه الى الشمال الغربي من نابلس وهي قريبه من قرية برقه حوالي ثلاث كيلومترات فقط حيث وقع في النهاية اختيارنا برقة للسكن على اعتبار أن أهلها متحضرين أكثر من القرى المجاورة مثل بيت امرين وسبسطيه وجنسنيا ودير شرف وكذلك توفر المدارس ثانوية للأولاد وإعدادية للبنات وكان اهل برقة يطلقون علينا كلمة العرب وأحيانا البدو حيث كانوا يقصدون التقليل من شأننا في هذا المجال ولكنا كنا نفتخر أننا نحن العرب من الأصول البدويه وهم لا شك بتوصيفهم هذا من اصول اعجميه.

هذا يجرني إلى التعريف بكلمة "العرب" هناك عدة إجتهادات أذكرها جميعا وللقارئ أن يتفكر ويستنتج. إن العرب هم فرع من الشعوب السامية تتركز أساسا في الوطن العربي والذين لم يختلط نسبهم بنسب آخر وأنا أتحفظ على قضية عدم إختلاط النسب لما للحملات الصليبية من أثر على البلاد الفلسطينيه أما سياسيا فإن كل عربي هو من يتكلم اللغة العربيه أو أن والده عربي الأصل متحدر من المناطق العربية الأصليه مثل شبه الجزيرة العربية واليمن أو المناطق التي استعربت بدخولها تحت راية الإسلام.

تعني لفظة "عرب" البداوة في كل اللغات الساميه القديمه والتي ما زالت بعض نقوشها حتى هذا اليوم ولم يكن فهمها إلا بهذا المعنى في أقدم النصوص التاريخية التي وصلت الباحثين المعاصرين وهي النصوص الآشورية والتي عنت بلفظة "عرب" البدو بشكل عام واستعملت بنفس المعنى عند غيرهم ولما توسعت مدارك الأعاجم وزاد اتصالهم واحتكاكهم بالعرب وبشبه الجزيرة العربيه حتى أضحت تشمل أكثر العرب بوصفهم أهل بداوه لذلك أطلق الرومان واليونان على بلاد العرب لفظة ( أريبيا باللاتينيه ) بمعنى بلاد العرب. بشكل عام ترجع أصول العرب لشبة الجزيرة العربيه وبعد بعثة النبي محمد ( صلعم ) إتحدت القبائل العربية على قلب رجل واحد وفتحوا الأقاليم المجاوره حتى شملت الفتوحات شمال إفريقا وبمرور الوقت اعتنق أهل هذه الأقاليم ألهوية واللغة العربيه ولو قدر للفتوحات الإسلامية الإستمرار والنجاح لأصبحت كل الدول الأوروبية االمعاصرة في يومنا هذا دولا عربيه إسلامية شاء من شاء وأبى من أبى.

أما التصنيف الآخر والذي أخفي الميل إليه لما فيه من ثبات في النصوص التاريخية القديمه حيث يصنف العرب في ثلاث طبقات : العرب البائده, والعرب العاربه, والعرب المستعربه, ويطلق على الطبقتين الاخيرتين " العرب الباقيه " فالعرب العاربه هم الذين انحدروا من نسل قحطان أو يقطان وهو أول من تكلم باللغة العربيه وأنهم سموا عربا نسبة اليه ويرى البعض هذه النسبة لأنهم تميزوا عن الأمم الأخرى بالإعراب وهو الفصاحة والبيان وهم يعتبرون ذوي الأصالة والقدم وهؤلاء هم القحطانية من حمير وهم يمثلون أهل جنوب بلاد العرب كما ورد في العهد القديم. أما العرب المستعربه أو ما يسمون بالعرب المستعجمه فهم الذين دخلوا في نفوذ الدولة الاسلامية بعد الفتوحات مثل أهالي برقة وسبسطيه وكل مدينة أو قرية تحتوي من الآثار الرومانية ما يثبت هذا التصنيف في المرجعية إلى العهد الروماني القديم. والواقع أن هذا التقسيم بين العرب العاربة والمستعربه مرده إلى ما ورد في العهد الفديم وقد نهم منه من عني بأخبار بدء الخلق ثم اتفق النسابون على تقسيم العرب من حيث النسب إلى قسمين قحطانية منازلهم الأولى في اليمن وعدنانية ومنازلهم الأولى في الحجاز جفت الاقلام ورفعت الصحف.

تعني لفظة "البدوي" هو ساكن الباديه وهو عربي من أي القبائل الصحراويه وهو الذي مارس حياة التنقل والترحال والبدو هم مجموعة من الناس تعيش حياة الترحال وعدم الإستقرار في مكان معين طبعا للبحث عن الماء والمرعى لابلهم وغنمهم ويعيشون في خيام مصنوعة من الجلود والشعر ويعتمدون على الألبان واللحوم في غذائهم اليومي والبداوة ليست أصلا ولا انتماء ولكنها حالة معيشية لا غير وإذا كان المعنى من كلمة بدوي الاصول فهو شرف مروم لمن لا يملك الوصول إليه يشتهر البدوي في دق القهوه وتقديمها في ديوانه بصفة مستمره وكما يقال فإن البدوي كريم بطبعه وناره لا تنطفئ مطلقا كما يشتهر البدوي في تربية الحلال على إختلاف أنواعه وكثرة الحلال عند البدوي علامة على الجاه والوجاهة والغنى ومن صفات البدوي حب افتناء السلاح والشجاعة والكرم وقص الأثر والصيد ولبس عباءة الوجاهة في المناسبات العشائريه في النهاية فإن البدوي هو ما ينسب سكنه إلى الباديه والحضري هو ما ينسب سكنه إلى المدينه ويقال له مدني أو ما ينسب سكنه إلى القريه فيقال له قروي أو فلاح أي هو الحالة الوسطية بين المدنية والبداوه.

بعد هذا التقديم عن معنى كلمة عرب وكلمة بدو كما قلت سابقا فإن أهل برقة كانوا يطلقون علينا كلمة عرب أو بدو لا يدع لدينا هنا مجالا للشك في أن أهل برقة لا ينتمون بأي حال من الأحوال إلى هذا التوصيف من الحالة الاجتماعيه وأن تصرفاتهم في هذا المجال لدليل واضح على أصولهم الرومانية القديمه وإنني أذكر في هذا المجال حادثة تؤكد ما أقول ففي احدى سنوات الخمسينات من القرن الماضى جاء بعض البدو مع أغنامهم إلى قرية برقه طالبين العشب والماء وهو ما كان متوفرا في القرية ووديانها فما كان من أهل برقه ورغما أنهم لم يكونوا من مربي المواشي وعدم حاجتهم المطلقة إلى تلك المراعي إلا أنهم تنادوا يقولون جاء البدو جاء البدو هيا نطردهم من القريه واجتمع حشد كبير من أهل برقه يريدون رحيل البدو عن القريه فطلب البدو مهلة حتى الصباح فرفض أهل برقه محاولين قلع خيام البدو وطردهم بالقوة فما كان من أحد البدو إلا أن دخل إلى خيمته وأخرج منها بندقية صيد وأطلق الرصاص في الهواء فما كان من المجتمعين إلا أن تفرقوا هاربين مدللين على خوفهم وجبنهم وهذه صفة ما كانت أبدا من صفات البدوي أو العربي المتحدر من شبه جزيرة العرب مطلقا.

إن الحياة الإجتماعية في قرية برقه وعاداتهم واهتماماتهم لم تكن أبدا تدل على أنهم متحدرين من شبه الجزيرة العربيه ولم يكن لديهم أي عادات تدل على عادات البدو حيث كانو يتنادون أن فلانا من العائلة الفلانيه ولم يكن لديهم اي مفهوم عن العشائر مثلا ولم يكن في أي يوم من الأيام عند أحد من زعماء عائلات برقه ديوان تدار فيه القهوة العربية الساده وتحمص ثم تدق بالمهباش وهذه من الأسس في العادات العشائرية والقبليه لكن كان عند المختار على سبيل المثال مضافه تستعمل فقط بالمناسبات مثلا عند زيارة أي من الناس علما بأن الديوان البدوي تدار به القهوة يوميا ليلا نهارا واجتماع أفراد العشيرة أو القبيلة شبه يومي وأن القهوة العربية الساده جاهزه دائما بعكس المضافة التي تدار بها القهوة الحلوه ومن المعروف ان هذا النوع من القهوة هي من العادات التركيه لذلك يقال حتى يومنا هذا عن القهوة الحلوه بالقهوة التركيه نستخلص مما تقدم نجد أن دلات القهوة العربية لا وجود لها عند أهالي قرية برقه وهذا بالتأكيد يدل في النهاية على عدم انتمائهم إلى البداوة لا من قريب ولا من بعيد علما بأن القهوة العربية لم تكن تنقطع من بيت والدي رغم شح الحال وقلة الموارد عند شيخ رحل عن أرضه قصرا تاركا حلاله وماله وبيارات البرتقال على شاطئ البحر الابيض المتوسط لمن شرده قصرا.

لم أرى أو أسمع طيلة إقامتي في قرية برقه أن أي من أفرادها اقتنى أي نوع من أنواع السلاح علما بانني كنت أحيانا وفي ربيع عمري الذي لم يتجاوز الخامسة عشره أحمل بندقية والدي وأذهب بها للصيد وكان هذا التصرف مستهجنا عند أقراني مستغربين إمكانيتي ومقدرتي على تحمل هذه المسؤولية ولم أحس مطلقا رغبتهم في عمل مثل عملي أو إمتلاك بندقية صيد طبعا لو كانوا ذوي اصول بدوية لوجدت السلاح في بيوتهم بالتأكيد كما أنني لم ألحظ نهائيا في أهازيجهم او أغانيهم الشعبية أي إشارة إلى الباديه أو الحنين إليها لا من قريب أو بعيد كما أنني لم ألحظ أيضا أي رجل كبير في برقة أو أي زعيم عائلة منهم يلبس العبائة العربية لكي يذهب للإشتراك بأي من النشاطات العشائريه كالأفراح والأترح ولم يكن أهل برقة يعرفون أي شئ عن الجاهات من أجل خطبة بنت من البنات أو زواج أي من أولادهم وهذه بالطبع من العادات المتأصلة عن البدو كما أنهم لا يعرفون الطنابه ولا الدخاله كما كان في حالة البدوي الذي دخل عليهم مسترعيا أغنامه فيما لا يستفيدون منه وعند رفضهم أطنب عليهم أن يبقى بعض الأيام للإستراحة من عناء الترحال وبعد إمعانهم برفض الطنابه استخدم السلاح لتفريقهم وقام بالرحيل في اليوم التالي هو وجماعته.

أن العشائر القبلية غالبا ما تكون مسمياتها تنتهي مثلا بألف وتاء مثل نفيعات وبالياء مثل زايدي أو عتيبي وبالهاء مثل عتيبه وأحيانا تنتهي بلقب نسبة الى شئ ما مثل احفاه أو السرابات أما بالنسبة لأهالي قرية برقة نلاحظ أن أغلب تسمياتهم تنتهي بإسم مطلق مثل دار دغلس ولي عودة في تفسير هذا الإسم ودار أبو عمر ودار صلاح ودار سيف ودار الحافي ولي تعليق ايضا على هذا الإسم لاحقا كل هذه النهايات في التسميه المقرونه بكلمة دار قبلها هي أسماء مطلقه ولا تندرج تحت أي مسمى عشائري فلو كانت عشائر لجرى استبدال كلمة دار بعشيرة فلان أو علان ولا تنتسب ايضا لأي شئ كما هي الحالة عند تسمية العشائر البدويه وهذا دليل آخر على عدم انتمائهم إلى أي من القبائل العربية والمتحدرة من شبه جزيرة العرب وليس أدل على رومية الاصل لاهالي برقه من إسم عائلة دار دغلس ولم أجد في اللغة العربية أي تصريف أو تصحيف أو أساس لمثل هذه التسمية على النقيض من ذلك تماما فإني أجد في اللغة اللاتينية ما هو مطابق لهذه التسميه تماما ألا وهو دوجلاس وهذا اسم لاتيني مئة بالمئة ولا يحتاج إلى برهان إذن هذه العائلة احتفظت بإسمها دون تغيير ولكن تم تحريفه ليتناسب مع سهولة اللفظ باللغة العربيه كما أن الإسلام لم يتمنهج مطلقا بطلب تعريب أو تغيير أسماء الداخلين فيه أما دار الحافي فحسب علمي لم تكن هذه التسمية إلا لعائلة واحده مكونه من أب وأم وأوولاد ولا يعقل أن يتم تحريف إسم عائلة واحده وإن تفرعت إلى مهما كان عدد العوائل في هذه الايام لتشمل أهالي برقه تحت مسمى حفاه من اجل التمسح في النهاية بقبيلة عتيبي كاحد فروع لهذه القبيله علما بانه لا يوجد إسم حيف في برقة كما يشاع هذه الايام.

لم تكن عائلات برقه تندرج تحت أي مسمى عشائري كما أنهم كانو لا يعرفون الصفة العشائريه ولو كانوا على دراية بها لما نعتونا بالعرب أو البدو لان هذه النعوتات تنتقص من قيمتهم بالتخلي عنها وتركيبها علينا ظنا منهم أن هذه النعوتات تضيرنا بالعكس كانت مصدر فخر لنا وكان الأجدر بهم لو كانوا ذوي أصول بدويه أن يستقصوا منا أصولنا لعل وعسى أن ينتهوا إلى ما يطالبون به الآن ليكونوا من أقاربنا بانتسابهم إلى عتيبه كما أننا لم نكن نحس بأي قرب إجتماعي او صلة قرابه حتى على مستوى المصاهره ورغم طول البقاء بينهم لم نطلب منهم أي بنت رغم جمالهن ولم نسمح لهم بطلب أي بنت من بناتنا رغم جمال شبابهم أللهم إلا حالة واحدة فقط حيث أن أحد أبناء عمومتي من آل السيد قد تزوج فتاة من برقه وكان ذلك أثناء غربة الإثنين في دولة الكويت إن جمال بنات برقة الباهر موصوف في القرى المحيطه كبياض البشرة وزرقة العيون كما الحال شبابها لا يدل إلا على المسحة الأوروبية وهذا دليل آخرعلى أنهم من أصول روميه ولم تكن بشرتهم مقاربة للمسحة السمراء لبشرة سكان شبة الجزيرة العربيه.

كان والدي رحمه الله على مسافة واحده من جميع أهالي برقه وكان كثيرا ما يدخل في فض النزاعات بينهم على غرار العادات العشائرية في فض مثل تلك النزاعات والتي كانت كثيرة جدا وتقع على أتفه الأسباب وما كان أهالي برقة متفقين فيما بينهم كان لوالدي أصدقاء مقربين جدا واستطاع بقربه مثلا من آل عوايص أن يحيدهم عن الدخول في مشاكل مع العوائل الأخرى واستطاع أن يستقطب آل عوايص لمساعدته في الدخول معه لحل المشاكل وإصلاح ذات البين عندما تحتاج الامور لحل تلك الخلافات والنزاعات المتجدده والتي غالبا ما تتمحور حول شخصية المختار من أي عائلة يجب أن يكون ولو كان أهل برقة من قبيلة واحده لما حصل الخلاف حول هذا الموضوع مطلقا لأن الشيخ محسوم اختياره بناء على عادة متوارثه كأن يكون من عائلة واحده كابرا عن كابر أو على الاقل أن يكون اختيارهم لأرجحهم عقلا مقرونا بأكبرهم سنا ولا يمكن أن يكون موضع خلاف.

إن البدوي المتحدر من أي قبيلة صحراويه لا بد وأن يشده الحنين إلى باديته دوما لأن البدوي تتأصل فيه البداوة ولا يستطيع نسيانها أو تجاوزها مهما طال الزمن فهي ناخرة في دمه وعظامه بالفطرة وغصبا عنه ولا إرادة له في الاختيار بين أن يكون بدويا أو خلافه تحضرني هنا قصة ألتمس في سردها المغزي بما يكفي ويغني عن كل ما أسلفت.

ميسون بنت بحدل الكلبية هي شاعرة بدوية من بني حارثه من ثقيف اتصلت بمعاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - وكانت ذات جمال باهر وحسن غامر فأعجب بها معاويه وتزوجها فنقلها إلى حاضرة ملكه في دمشق حيث هيأ لها قصرا مشرفا على الغوطه وزينه بأنواع الزخارف ووضع فيه من أواني الفضة والذهب ما يضاهيه ونقل اليه من الديباج الرومي والموشي ما هو لائق به ثم أسكنها مع وصائف لها كأمثل الحور العين فلبست يوما أفخر ثيابها وتزينت وتطيبت بما أعد لها من الحلي والجواهر الذي لا يوجد مثله ثم جلست في روشنها وحولها الوصائف فنظرت إلى الغوطة وأشجارها وسمعت تجاوب الطير في أوكارها وشمت نسيم الأزهار ورائحة الرياحين والنوار فتذكرت باديتها وحنت إلى أترابها وأناسها وتذكرت مسقط رأسها فبكت وتنهدت فقالت لها بعض حظاياها ما يبكيك وأنت في ملك يضاهي ملك بلقيس فتنفست الصعداء ثم انشدت:

لي من قصر منيفا أحب اح فيه ولبيت تخفق الأر

لي من لبس الشفوفا أحب ولبس عباءة وتقر عيني

لي من أكل الرغيفا أحب وأكل كسيرة في كسر بيتي

من نقر الدفوفلي أحب وأصوات الرياح بكل فج

لي من هر اليف أحب وكلب ينبح الطراق دوني

لي من بعل زفوفا أحب وبكر يتبع الأظعان صعب

لي من علج عنوفا أحب وخرق من بني عمي نحيف

لى نفسي من العيش الطريفا أشهى خشونة عيشتي في البدو

وما أبهاه من وطن شريف فما أبغي سوى وطني بديلا

فلما دخل معاوية عرفته إحدى الوصيفات بما قالت ميسون فقال: ما رضيت إبنة بحدل حتى جعلتني علجا عنوفا؟ هي طالق ثلاثا. ثم سيرها إلى أهلها في نجد وكانت حاملا بإبنه يزيد فولدته في البادية وأرضعته سنتين ثم أرسلته إلى أبيه غير نادمه.

من هنا ومن كل ما ذكر أعلاه ليس لاهالي قرية برقه أي صلة تذكر بأي عشائرية مهما كان مصدرها أو مستواها بالتالي لا يمتون ولا يمكن ان يصح تنسبهم لقبيلة عتيبه باي صفة نسب مطلقا.

مع تحياتي واحترامي

بقلم

خيري السرابي

من عرب النفيعات القحطانية / الولايات المتحدة الاميركيه

نشر في11 / 11 / 2011