الثعاليه يقتلون عوض أبو راسين من أشهر فرسان حرب

[نواف ابن ثعلي]

هو الفارس عوض ابو راسين من أشهر فرسان حرب في زمانه وله فرسً مشهوره يقال لها عويضه وقد
قال فيها العديد من القصائد ومها القصيد التي تطرق للعضيان فيها الذين قتلوه بعد هذه الأبيات

ياليت ركـض عويضه قد بان=سبق النظر ياللي تحق الشوف
مع حربة صناعها حملان=ما تشرب إلا من غزير الجوف
ميعادها الصندوق يالعضيان= واللي مكذبني يزيد يشوف


جرت معركه بين العضيان على ما أعتقد وبني عمر من حرب وتم قتل هذا الفارس على يد (العقيد) طلق بن وسيود فقد تمكن من اصابة فرسه وطرحه ثم أجهز عليه المحسول الثعلي وقتله..



وفي هذه المعركه قصيده للصانع لم احفضها واطلب من العضيان ايجاد اسم المعركه وتكملة ماتبقى من التفاصيل حتى تدون هذه المعركه وتسجل ضمن انتصارات العضيان.

[سعود النفيعي]

ونعم والله يا آلاد عضي قدها وقدووود والله ماهيب غريبه علاكم ولا على عتابه هالفعايل ونعم فالثعاليه والعضيان أهل عمهوج لاهنت يا أبن ثعلي على طرح القصه ونحن في أنتظار بقية القصه وأسم الوقعه

تقبل تحياتي اخوك سعود النفيعي العتيبي

[محمد بن دليم]

مشكور يا نواف

قصة وقصيدة مشهورة

لاهنت

[النايع]

ونعم بعيال عمنا الثعالية

وياليت تعطونا نبذة عن الفارس طلق بن وسيود رحمه الله

[راع العرف]

اولا ً اذا قلت قصه لابد انك تأكد منها مهو تقول ( اعتقد )
ثانيا ً انت أخطأت بالقصيده فهو ماقال :
ميعادها الصندوق يالعضيان "" لا انما قال ::: ميعادها الصندوق يالجذعان
فلا اعلم هل هو يقصد الجذعان من عتيبه ام انه يقصد الجذعان بمعنى الصبيان
وعوض ابو راسين لم تقتل فرسه وانما اصيب هو في معركه وراح بالفرس
ومات متأثر بجراحه وجلست الفرس تحرسه من الضواري وجلست عنده لين ماتت
وحكوا ناس من جماعته انهم مروا بالصدفه ولقوه وفرسه ميته جنبه وقد حفرت الارض
بقوايمها ...
ولم يقتله العضيان عندما سمعوا ماقاله واسمع هذه النبذه عنه ........
عوض أبو راسين من بني عمرو من حرب,كان شاباً
يافعا لكنه كان شجاعاً جريئاً,وقد عاش هذا الشاب
في أول القرن الرابع عشر الهجري حيث أدرك الشيخ
الفارس الشجاع ناهس الذويبـي المتوفى في حدود
سنة 1335هـ , ويبدو أن عوض أبو راسين قتل
قبل وفاة الشيخ ناهس الذويبـي بسنوات .

وقد ظهرت بوادر الشجاعة على هذا الفارس في وقت
مبكر , ومن ذلك أنه في احد المرات طلب من صانع
بني عمرو أن يعمل له حربة جيدة , ولما أخذها
من الصانع قال مفتخراً بها ومهدداً أعداءه , وهذا
الشعر من نوع الحداء الذي يستعمله الفرسان :




لي حربةٍ صناعهـا حَمْـلان
ماتشرب الاَّ من غزير الجوف
ميعادها الصندوق ياالجذعـان
واللي مكذبني يزيـد يشـوف


وقد أخذ عليه بعض أقرانه هذا الاعتداد الزائد , فأراد أن
يثبت لهم صدق مايقول .

وحدث ذات يوم أن بني عمرو برئاسة الشيخ ناهس الذويبي ارتحلوا من موضع يقال له القحصية ونزلوا قرب جبل دبي , وكلا الموضعين في عالية نجد الشمالية . وحال نزول العرب في ذلك الموضع تركوا إبلهم في المرعى وتسابقوا على منهل الثمامية , وخاصة أصحاب الخيل ليسقوا خيلهم ويجلبوا الماء لأهلهم . وقد حذرهم الشيخ ناهس الذويبي من الورود جميعاً وترك الإبل دون حراسة
الفرسان . لكن حاجة القوم للماء وشدة عطشهم غلبت عليهم , وهنا برز الفتى الفارس عوض أبو راسين الذي كان يتحين الفرصة لإثبات شجاعته والرد على خصومه , فضرب صدره وقال :

(( أنا سأبقى عند الإبل وسأحميها باذن الله!))
وعاد الفتى إلى الحي وجمع من الماء مايسقي فرسه ثم لحقبالإبل .

وعندما وصل الإبل بعد أن ارتفع النهار نزل عن فرسه
ونشر عباءته(بشته)على شجرة واستظل بها ليرتاح قليلاً,
لكنه لم يكد يغمض عينه إلا وأحد رعاة الإبل يصيح فوق
رأسه مستنجداً , فنهض بسرعة وإذا فرسان الأعداء قد
التفوا على الابل , فوثب على ظهر فرسه ولكزهاباتجاه
الابل , وكان أول من لاقى من أهل الخيل المغيرة
الفارس عبيد بن سفر المرشدي من أشجع فرسان الروقة
من عتيبة ,وكان الخيال العتيبـي مظهراً يده اليمنى مع
صدر ثوبه , وذلك شيء متبع في المعارك حيث ينزع الفارس أحياناً ثيابه أو يخرج يده من أكمامه ليعطي نفسه
مزيداً من الحرية في الحركة أثناء الكر والفر .

ورُوي عن الفارس عوض أبو راسين أنه قال :

((والله ما إن رأيت بياض صدره وحربتي في يدي حتى تذكرت قصتي مع البيتين السابقين , فقلت هذه فرصتي ,فاستجمعت قواي ثم وجهت الحربة إلى صدره المكشوف ,
وأهويت بها بكل قوتي وإذا هو يخر صريعاً , وإذا بخيَّال آخرعلى فرس حمراء قد أقبل علي , فبادرته بالرمح فإذا هوبالفرس فتعثرت بصاحبها , فوقع على الأرض لكنه لم يصب بسوء , ثم انحرفت إلى خيَّال ثالث ورميته بالرمح فأصاب الفرس إصابة قاتله دون صاحبه . ولما رأى المهاجمون ثلاث من خيلهم بالإضافة إلى واحد من خيرة فرسانهم فضلوا السلامة على الكسب وتركوا الإبل خوفاً على خيلهم – لأن الفرس الواحدة تعدل قطيعاً من الإبل – إلا أنهم أرادوا الافلات بناقة كانت قد انفردت
عن الإبل فأخبرتهم أني لن أتركهم يأخذونها مادمت قادرعلى القتال , فتخلوا عنها فعدت بها إلى الإبل قبل أن يصل فرسان حرب )) .
ولما عاد فرسان حرب في المساء وأخبروا الشيخ الفارس ضيف الله الذويبي , وكان قد طعن بالسن وجعل له متكأ
يلتف حوله كبار القوم طلب الفتى عوض وأجلسه إلى جانبه ثم داعبه قائلاً :

ماأخبار الحربة اليوم ؟

فرد عليه الفتى :

ماكذبت اللعيبة ياطويل العمر!

واللعيبة تصغير لعبة يقصد بها البيتين السابقين الذين قالهما
في مدح حربته . وبعد أن عاد هذا الفارس إلى بيته بعدما
هجع القوم أوكادوا تناول ربابته وغنّى معها أبياتاً منها :







وسط النهار وكن غاشيني الليـل
يومٍ على القطعان جا له كـراره
ركبت فوق اللي تشع اشهب الذيل
ورَدَّيت عنها لابسيـن الغيـاره
ونطَّحته اللي ضـاريٍ للمفاعيـل
يبي إلـى عَـوَّد تـردّد اخبـاره
ونطَّّّّّّّّّّّّّّّحته اللي كل راسه شلاشيـل
ياسِرع دم الجوف فـاح انتثـاره
وذبَحْت حمرا وصفها نقوة الخيل
سهلة مقاد وسابقـة كـل غـاره
ومصوّب غوج ٍ كما طلعت سهيل
ماقاد مع راعيـه تالـي نهـاره
كلّه لعين اللـي تـرود المخاليـل
من ذود ابن حرموص زينة بكاره


ويقصد في البيت الأخير قتاله دون الناقة الأخيرة وهي
من إبل ابن حرموص الربيقي الحربي من بنـي عمرو.
وكعادة الفرسان الشجعان فلم يعمر هذا الفارس طويلاً
حيث قتل في إحدى الوقائع , ويقول رواة حرب أن فرسه
بقيت عنده أياماً وهي تطوف حوله تحمي جثته من السباع
والطيور الجارحة إلى أن ماتت عنده عطشاً و جوعاً, وهذا
من وفاء الخيل الذي يتناقله العرب .
وهذه القصة ثابتة عند بني عمرو رواها لي كثير من الرواة
الثقاة منهم الشيخ سعد المويعزي
والشيخ صنهات بن بدرالشطير الذي يقول :
(سمعت والدي يحدث بها فكان مما قال : بعد مدة من الوقعة التي قتل فيها عوض كنا مارين بمكان المعركة , ووقفنا ننظر جثته فوجدنا أثر فرسه عنده وإذا هي قد حفرت الأرض بحوافرها على شكل دائرة عندما كانت
تطوف حوله وتطرد عنه السباع ).

ويبدو أن هذا الفارس لم يقتل في ميدان القتال وإلا لأخذت فرسه لكنه أصيب في إحدى غاراته أثناء الطراد , فعاد مصاباً وضل الطريق فوافته منيته في غيبة من رفاقه .أما فرسه هذه فهي مشهورة عند بني عمرو في أصالتها وطيب مربطها وقد اشتراها له والده بثمن كبير , حتى أن ابناء قومه كانوا يتمنون مثلها وفي ذلك يقول أحدهم حاديا :




ياليت ابويه مثل أبوراسين
يشري لي القبَّا الجمـوح




وهكذا أسدل الستار على فصل من فصول البطولة بموت هذا الفارس بعنفوان شبابه .

[نواف ابن ثعلي]

هذي النبذه رد على{ ر اع العرف } يقول العضيان لم يقتلوه


هذه القصه للفارس عوض أباالروس من الذوبة امراء بني عمرو كافه
كان له فرس ثمينه ولما قتلت في احدى المعارك اشترى فلــوة أصيلة وصار يدربها
ــ على القتال ، وسماها عويضه لعلها تعوضه عن فرسه السابقه ، وقال فيها
ـــ أشعاراُ كثيره منها قوله يمدحها ويهدد أعداءه



ياليت عدي عويضه قد بـان = سبق النظر للي يحق الشـوف
حاسينها لمطـارد العضيـان = يوم الجهاما ناحـرت للخـوف
مع حربة صناعهـا همـلان = ما تشرب الا من غزير الجوف
ميقاعها الصنـدوق يالعتبان = واللي مكذبني يزيـد يشـوف



لقب بأبا الروس لأنه لا يضرب الرجل الا في رأسه
وكان له سيف مشهور جدا عند قبيلة حرب واسمه (اللويصق)





وفي غاره اغاروها الحروب على العضيان رماه الله في نحر طلق بن وسيود وعالي بن مصلح المحسول من العضيان(ثعاليه) وقتلوه وكسروا الفرس
ويقولون الرواه والله ان الفرس اخذت اكثر من اسبوعين وهي على ثلاث ارجل تطرد السباع والنسور عنه لاتجيه من وفاها له حتى ماتت من الظما



وقد تمثـل الصانع بأبيات يقول منها ردا ً على حرب


حربيكم ضحـّوا به العضيان ... عليه شهب الحايمات وقوف

يكسر عليه الطير ابو جنحان ... وترسف علاه الضبعه ام دفوف

لعيون وضح ٍ تلهز الحيران ... ترعى جوانب وادي ٍ مصيوف

[راع العرف]

اخوي العتيبي نواف ابن ثعلي
اول شي ونعم بالثعاليه ونعم بعتيبه
اخوانا واصحابنا وانسابنا ولا نكن لهم
الا الاحترام والتقدير ...................
بالنسبه لعوض ابو راسين هو ماهو اول شي من الذوبه هو من بني عمروا من حرب وليس من الذوبه ....

وابا الروس وراع اللويصق هو الشيخ محمد ابن عقاب الذويبي من بني عمروا من حرب وليس عوض ابو راسين

وسمو الشيخ محمد بن عقاب الذويبي الحربي باابا الروس وراع اللويصق بعد معركه مع معركه مشهوره بينه وبين احد القبائل عندما خانوه وجائوه غدر فقتلهم شر قتله وقتل منهم لوحده اكثر من اربعين فارس منهم لوحده وهو معروف بذلك ...........
فلصق سيفه على يده من شراسة المعركه وسمي براع اللويصق وابا الروس لقب به بعد هذه المعركه ..............
اما من عتيبه فهناك فارس مشهور ومعروف بهذا اللقب (( ابا الروس )) ولكن لايحضرني اسمه ولقب العتيبي ابا الروس لأنه لايضرب الفارس الا على رأسه ..........
اضنك خلطت بين الفارس محمد عقاب الذويبي ( ابا الروس ) وعوض ابو راسين مع ان الاعمى يقراها هذا ابو راسين وهذا ابا الروس بس الظاهر انك غضبت وضيعت الطاسه ....

أنت معلوماتك مغلوطه وأخطاءك كثيره ايعقل ان هذه المعلومات السهله البسيطه التي يعلمها العوام
الاميين تجهلها وتريد اثبات معلومات ليس لها اساس من الصحه ,, فكيف تريد ان نصدقك بعد هذه الاخطاء البسيطه ...
وكلامك مرجوع عليك والمعركه لم يقتل فيها انما اصيب اثناء طراد الخيل وبعد ان عاد تاه من اصابته ثم مات ولكن استغرب منكم فقائل الموضوع يقول قتل العضيان الفرس وانت تقول ان الفرس لم تقتل وانهم
اصابوها ولكن لماذا التضارب فنحن لم نسمع قصيدة الصانع ويرد على حرب لماذا سبحان الله ...
بعدين لاتنسى انه بعد ماقال عوض ابو راسين القصيده قتل الفارس عبيد ابن سفر المرشدي من اشجع فرسان الروقه من عتيبه اليس من الاولى ان يثأر المراشده لفارسهم ....
تحياتي .........

[النابغه]

ونعم بالثعاليه

[بدر الجعيداني]

ونعم بالثعاليه ربعنا العزيزين والقصه المذكوره مع القصيده صحيحه كما يروي الشيبان الثقات

[راع العرف]

اخوي نواف بن ثعلي
يوم ذكرت قصت الصانع وابياته الحقيقه بحثت وسألت الشيبان وتطقست وجيتك بالجواب الشافي
والحقيقه ... انتم بدون اثبات واعتمدتوا على سوالف الشيبان وهذا رد ولد عمك بدر الجعيداني (( ونعم بالثعاليه ربعنا العزيزين والقصه المذكوره مع القصيده صحيحه كما يروي الشيبان الثقات ))يثبت هذا الكلام وقصيدة الصانع عرفت حقيقتها وانه يفتخر بقتلة عتيبه لعوض ابو راسين ولكن سبق اني قلت
انهم اصابوه وابتعد عنهم وتاه ومات من اصابته والدليل فرسه الاصيله اللي كانت تحرسه من السباع لين ماتت عنده ,,,,,,,,,
والدليل (( لو انه مات مثل ماقلتوا في ميدان المعركه كان اخذوا الفرس فرسان عتيبه لأنها اصيله ومشهوره بطيب اصلها ولا ماكانت تحرسه كل هذي المده من السباع وماتت بجنبه )).....

((( وقد تمثـل الصانع بأبيات يقول منها ردا ً على حرب


حربيكم ضحـّوا به العضيان ... عليه شهب الحايمات وقوف

يكسر عليه الطير ابو جنحان ... وترسف علاه الضبعه ام دفوف

لعيون وضح ٍ تلهز الحيران ... ترعى جوانب وادي ٍ مصيوف )))
^
^
^
^
^
^
هذا كلام الاخ ابن ثعلي

وقصيدة الصانع رد عليها الفارس الشاعر شبيب ابن رداس من اشهر فرسان بني علي من حرب
وذلك ان الفارس شبيب ابن رداس اراد ان يثأر للفارس الشجاع عوض ابو راسين وغزا على جماعه من الروقه ومعهم قسم من برقا ,, المهم الفارس الشاعر شبيب ابن رداس فى احدى معاركه ومعه الفارس ابن معردى,وكانا الاثنان اكبر فرسان هاك اليوم من غير الشجعان اللى طلعوا معهم, وقتل في فى هذه المعركة من شيوخ عتيبه ثأرا ً للفارس عوض ابو راسين وهم هندى ابن حميد وسلطان ابن ربيعان, ذبحوا على يد هولاء الفرسان بزعامة شبيب, وقد قال الفارس شبيب قصيدته الشهيره فى هذه المعركه التى خلدت فى الاذهان وخاصه عند قبيلة عتيبه:


بليتنـا ياصانـع الـــــــــــــــكـرزان **عسـاك يالظالـم ضعـيـف
ربعي كما نوى غطى جمــــــران**ومحـودر يــم القطـيـف
وأصبر بهندى من بعد ســـــلطان**مـن دون عجـلات العطيـف
وحنا حرايبنـا بنـى عـــــــــــثمـان**وشهودنـا ولـد الشـريـف
ولولا صحيب لى ولد شـــــــيبـان**لأودع منـازلـك الغـريـف
ونركب على اللي جدها شقران**ونفرق وليـف عـن وليـف

وهذا سوالف شيبانناورواتنا الثقات

وهذي معارك دارت في وقت كان الجهل يسود فيه
ولكن تاريخ لابد من اظهاره ونحن الآن اخوه واصحاب
ودمتم .................................................. ....................

[العكام]

الكاتب راع العرف يتضح من ردودك انها متناقضه وانت متناقض وتعتمد على اسلوب القص واللصق من المنتديات والدليل تناقضك وقولك


ولم يقتله العضيان


ثم قلت


ويبدو أن هذا الفارس لم يقتل في ميدان القتال وإلا لأخذت فرسه لكنه أصيب في إحدى غاراته أثناء الطراد , فعاد مصاباً وضل الطريق فوافته منيته في غيبة من رفاقه



يبدو يعني الظاهر وهذي توضح انك تفسر من وجهت نظرك ولاتعتمد على حقيقه ثابته


طيب دام انه مات من اصابه من ناس في معركه اذا كانو مهمب العضيان منهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وتستطرد وتقول


والحقيقه ... انتم بدون اثبات واعتمدتوا على سوالف الشيبان


وتجيبها على نفسك وتقول

وهذا سوالف شيبانناورواتنا الثقات




والتخبط الاعظم قولك ان هندي ابن حميد قتل ثار لعوض ابوراسين

وهندي مقتول في معركة الرشاوية بين عتيبة من جهه ومطير وحرب من جهه مثل ماقتل من مطير وحرب في هالمعركة

وقبيلتين وهي مطير وحرب يثارون لعوض ابوراسين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


الله يصلحك لاتقوم تقص وتلزق من المنتديات لانهم يكتبون في منتدياتهم من هواهم وتجيبها هنا وتصير حجه عليك مهيب الك

[راع العرف]

الكاتب راع العرف يتضح من ردودك انها متناقضه وانت متناقض وتعتمد على اسلوب القص واللصق من المنتديات والدليل تناقضك وقولك




ثم قلت



يبدو يعني الظاهر وهذي توضح انك تفسر من وجهت نظرك ولاتعتمد على حقيقه ثابته


طيب دام انه مات من اصابه من ناس في معركه اذا كانو مهمب العضيان منهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وتستطرد وتقول


وتجيبها على نفسك وتقول




والتخبط الاعظم قولك ان هندي ابن حميد قتل ثار لعوض ابوراسين

وهندي مقتول في معركة الرشاوية بين عتيبة من جهه ومطير وحرب من جهه مثل ماقتل من مطير وحرب في هالمعركة

وقبيلتين وهي مطير وحرب يثارون لعوض ابوراسين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


الله يصلحك لاتقوم تقص وتلزق من المنتديات لانهم يكتبون في منتدياتهم من هواهم وتجيبها هنا وتصير حجه عليك مهيب الك
^
^
^
^
^
الاخ الفاضل
انا لم انقل من المنتديات ولااشجع النقل من المنتديات ولا أعلم كيف حكمت علي واللصق والقص
ليس من شيمنا حنا نعرف قصصنا ابا ً عن جد والقذف غير جائز ,, الله يسامحك ............

الشيخ هندي بن حميد والشيخ سلطان ابن ربيعان نعلم ان اللي قتلهم الفارس شبيب ابن رداس
ونعلم ان قتلهم لم يكن بمعركة الرشاويه وانما بمعركه بين بني علي من حرب وعتيبه والغائك
لفعل شبيب ابن رداس لايجوز .............

والحقيقه انا لااعلم بأسم المعركه لكن جاري البحث عن اسمها ولكن الاكيد مقتل هندي ابن حميد , وسلطان ابن ربيعان والقصيده والقصه م}كده وقتلوا بنفس هذه المعركه وليس بالرشاويه ...........
ومطير وحرب بالارشاويه من الطبيعي انهم لم يثأروا لعوض ابو راسين لان المعركه ليست لهذا السبب
ولها اسباب اخرى وانما انت تتصيد بالماء العكر وتدور الاخطاء لكي تكذب القصه والقصيده ..................

((((( ويوم قلت انا يبدو او اللي فسرتها انت على انها الظاهر )))))))) قصدي واضح وهو ان الاستنتاج
لما حصل دليله مجموعة نقاط واهمها :
1- فرسه اصيله والعرب بالمعارك تغنم الفرس الاصيله ولاتفرط بها ودليل اصالتها انها تحرسه من السباع حتى ماتت وهي معروفه ومعروفه اصالتها ....
2- هناك قوم من جماعته مروا بجانبه ووجدوه بعيد عن ميدان المعركه وفرسه ميته بجانبه وحوافرها حافره الارض تدافع عنه من السباع وهذا دليل على اصالتها ,,,,,,,
وايضا ً ابن عمك نواف ابن ثعلي ذكر نفس الروايه وان الفرس تحرسه اسبوعين من السباع وذكر انها اصيله ,,,,,,,,,,, والتحليل جائز في بعض الامور واللي مثل هذا تحليل سليم ولاعليه غبار لأنه متفق عليه من جميع الاطراف ...............
ايعيب ان اعتمد على سوالف الشيبان وهذا ديدنكم وعادتكم اليس من المشين ان تعتمدوا على رواتكم
وشيبانكم وتصرون على صحة بعض القصص الخياليه وتستميتون على صحتها ,, وتتندرون على قصص غيركم اللي معتمده على سوالف الشيبان واللي نصر مثلكم ونستميت لأثباتها ام انكم افضل منا مع احترامي لك يااخي الكريم ام ان رواتكم وشيبانك اصدق منا وهل عند صاحب الموضوع اثبات ومع ذلك اثبتنا قصة اصابة وموت الفارس عوض ابو راسين ..........
والدليل انا ماقلت هذي سوالف رواتنا وشيباننا الا بعد رد ابن عمك بدر الجعيداني
((( ونعم بالثعاليه ربعنا العزيزين والقصه المذكوره مع القصيده صحيحه كما يروي الشيـــــــــــــــــــــبان الثقات ))))>>>>> هذا كلام ابن عمك وردي جاء بعد كلامه ............
ولايوجد في كلامي تناقض ولا يوجد اي شيئ لكن اناقلت اصيب وهو فعلا ً اصيب ولم يقتل
ومات متأثر من اصابته والذين اصابوه لم يثبت لدينا انهم العضيان ولااعلم عن صحة ماذكرتم ربما اللي قتلوه العضيان وربما اللي قتلوه غيرهم ولكن اللي نعرفه انها معركه بين حرب وعتيبه واصيب بها وتاه ومات متأثر من جراحه واللي عرفته من منتداكم ان اللي اصابه العضيان ولااعلم الا منكم وهذي معلومه جديده اول مره اسمعها فهل كلامك ( الله يصلحك لاتقوم تقص وتلزق من المنتديات لانهم يكتبون في منتدياتهم من هواهم وتجيبها هنا وتصير حجه عليك مهيب الك) فهل كلامك هذا ينطبق على منتداكم
ام انكم بعيدين عن النقد علما ً انني استفدت هالمعلومه من منتداكم هل هذا صحيح ام ان منتداكم في معزل من هذه الانتقادات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ارجوا انني التزمت بالادب والاحترام والاخلاق اللتي
تليق بقبيله بحجم عتيبه الهيلا ,,,,, ودمتم .................

[العكام]

تصحيح

اسم المعركة المقتول فيها هندي ابن حميد هي الانجل الاولى

يقول عبدالله بن محمد البسام في تحفة المشتاق من اخبار نجد والحجاز والعراق :

معركة الانجل حدثت في عام 1311هـ سنه 1893م وفيها اغاروا عتيبه علي مطير وحرب وهم على الانجل الماء المعروف في ارض الوشم وحصل بين الفريقين قتال شديد قتل فيه عدة رجال من الفريقين منهم هندي بن محمد بن هندي واخذت عتيبه ابلا كثيره من مطير وحرب

والمقصود به هندي بن محمد بن هندي ابن حميد




الشيخ هندي بن حميد والشيخ سلطان ابن ربيعان نعلم ان اللي قتلهم الفارس شبيب ابن رداس
ونعلم ان قتلهم لم يكن بمعركة الرشاويه وانما بمعركه بين بني علي من حرب وعتيبه والغائك
لفعل شبيب ابن رداس لايجوز .............



وهذا النص التاريخي الموثق يناقض قولك جمله وتفصيل ويدل على ان سردك غير صحيح نهائي






((((( ويوم قلت انا يبدو او اللي فسرتها انت على انها الظاهر )))))))) قصدي واضح وهو ان الاستنتاج
لما حصل


نقطة الخلاف هي من كان السبب في وفاة ابوراسين وبعد الانتهاء من معرفة من القاتل نترك للاستنتاجات مجالها


ايعيب ان اعتمد على سوالف الشيبان


حنا ماعبنا عليك اعتمادك على شيبانك حنا عبنا عليك يوم تقول

والحقيقه ... انتم بدون اثبات واعتمدتوا على سوالف الشيبان


لانك تعتبر سوالف الشيبان مهيب اثبات وانت ماعندك حجه غير سوالف الشيبان غيره ماعندك اي حجه اودليل غير سوالف شيبانك والشاعر العربي يقول


لاتنهى عن خلق وتأتي بمثله=عار عليك إذا فعلت عظيم



اناقلت اصيب وهو فعلا ً اصيب ولم يقتل
ومات متأثر من اصابته


اغرب استنتاج وتفسير مر علي مادري كيف طرا عليك هالاستنتاج

كل من مات من حادث ولا من طلقة رصاصة ولا من طعنه ولا طايح من فوق جبل ولا جايته جلطه قبل لايموت يصاب ويموت من اصابته الي تاثربها والسبب يكون واحد من الاسباب السابقه حادث او طعنه او رصاصه اوجلطه او غيره

والموت والحياة بيد الله سبحانه لكن لكل شي سبب



قبل لاتنشر وتحاج تاكد الله يصلحك من الي تنقل كان منتدى ولا غيره


لان حججك ضعيفه ومتناقضه وفي الاساس غير صحيحه بتة البته

[راع العرف]

تصحيح

اسم المعركة المقتول فيها هندي ابن حميد هي الانجل الاولى

يقول عبدالله بن محمد البسام في تحفة المشتاق من اخبار نجد والحجاز والعراق :

معركة الانجل حدثت في عام 1311هـ سنه 1893م وفيها اغاروا عتيبه علي مطير وحرب وهم على الانجل الماء المعروف في ارض الوشم وحصل بين الفريقين قتال شديد قتل فيه عدة رجال من الفريقين منهم هندي بن محمد بن هندي واخذت عتيبه ابلا كثيره من مطير وحرب

والمقصود به هندي بن محمد بن هندي ابن حميد






وهذا النص التاريخي الموثق يناقض قولك جمله وتفصيل ويدل على ان سردك غير صحيح نهائي







نقطة الخلاف هي من كان السبب في وفاة ابوراسين وبعد الانتهاء من معرفة من القاتل نترك للاستنتاجات مجالها



حنا ماعبنا عليك اعتمادك على شيبانك حنا عبنا عليك يوم تقول


لانك تعتبر سوالف الشيبان مهيب اثبات وانت ماعندك حجه غير سوالف الشيبان غيره ماعندك اي حجه اودليل غير سوالف شيبانك والشاعر العربي يقول


لاتنهى عن خلق وتأتي بمثله=عار عليك إذا فعلت عظيم




اغرب استنتاج وتفسير مر علي مادري كيف طرا عليك هالاستنتاج

كل من مات من حادث ولا من طلقة رصاصة ولا من طعنه ولا طايح من فوق جبل ولا جايته جلطه قبل لايموت يصاب ويموت من اصابته الي تاثربها والسبب يكون واحد من الاسباب السابقه حادث او طعنه او رصاصه اوجلطه او غيره

والموت والحياة بيد الله سبحانه لكن لكل شي سبب



قبل لاتنشر وتحاج تاكد الله يصلحك من الي تنقل كان منتدى ولا غيره


لان حججك ضعيفه ومتناقضه وفي الاساس غير صحيحه بتة البته
^
^
^
^
^
^
حلوه بتة البته بس شمعناها ,,,, المهم يالعكام ان اللي ذبح الشيخ هندي ابن محمد ابن هندي ابن حميد , والشيخ سلطان ابن ربيعان هو شبيب ابن رداس معه حرب هذا اللي وصناله ولايختلف عليه اثنين
معلوم هي ...........,,,,,,,,,,
والقصيده دليل
يقول الشاعر الفارس شبيب ابن رداس
بليتنـا ياصانـع الـــــــــــــــكـرزان **عسـاك يالظالـم ضعـيـف
ربعي كما نوى غطى جمــــــران**ومحـودر يــم القطـيـف
وأصبر بهندى من بعد ســـــلطان**مـن دون عجـلات العطيـف
وحنا حرايبنـا بنـى عـــــــــــثمـان**وشهودنـا ولـد الشـريـف
ولولا صحيب لى ولد شـــــــيبـان**لأودع منـازلـك الغـريـف
ونركب على اللي جدها شقران**ونفرق وليـف عـن وليـف

تحياتي
راع العرف

[ماجد الدعجاني]

راع العرف :
قلت في بداية ردودك :
(اولا ً اذا قلت قصه لابد انك تأكد منها مهو تقول ( اعتقد ) )
وبعدها قلت :
( وحدث ذات يوم )
ياعزيزي الله ماشفناه لكنّ بالعقل عرفناه
أبى منك شيء واحد فقط ولاتزيد فالكلام
ماهو المرجع اللي أنت رجعت له ؟؟؟؟
وثاني شيء ياعزيزي جبت البيت ذا وأنا أبيك تفسّره
لأنّك تدور حوله وأنت ماتدري :
( وأصبر بهندى من بعد ســـــلطان**مـن دون عجـلات العطيـف )

[راع العرف]

راع العرف :
قلت في بداية ردودك :
(اولا ً اذا قلت قصه لابد انك تأكد منها مهو تقول ( اعتقد ) )
وبعدها قلت :
( وحدث ذات يوم )
ياعزيزي الله ماشفناه لكنّ بالعقل عرفناه
أبى منك شيء واحد فقط ولاتزيد فالكلام
ماهو المرجع اللي أنت رجعت له ؟؟؟؟
وثاني شيء ياعزيزي جبت البيت ذا وأنا أبيك تفسّره
لأنّك تدور حوله وأنت ماتدري :
( وأصبر بهندى من بعد ســـــلطان**مـن دون عجـلات العطيـف )

هذي هرجتك اللي دخلت عرض
ماجد الدعجاني مسيت بالخير
مالفرق بين (( اعتقد)) و(( حدث ذات يوم )) ابيك تربطلي بينهم علشان اصير على بينه
بما ان اللي بدا بنشر الموضوع ماهو انا وبما انك تدخلت بالموضوع عرض اذا ً
انت اللي ابي منك شي واحد ولاتزيد بالكلام,, علمني مرجع هذه القصه اللي قال ولد عمك عنها(( هذي سوالف شيبانناورواتنا الثقات ))
اذا انا مااعرف علمني الله يجزاك خير لاتقول اني مااعرف وبعدين تجي تسألني ؟؟؟ عجيب امرك؟؟؟؟
تحياتي

[ماجد الدعجاني]

راع العرف :
أنا قلت جاوب ولاتزيد فالكلام ولم يكن قصدي كما فهمته
كإنقاص لك .
ولكن تبيّن لمن يرى هذا الموضوع سبب قولي .
لا أعرف السبب وراء عدم ردّك على سؤالي لكنّي لن أقع فالظنون .
أنت قلت في بداية ردودك على الموضوع بشكل عام :
( اولا ً اذا قلت قصه لابد انك تأكد منها مهو تقول ( اعتقد ) )
وبجملتك هذي أصبت عين الحقيقه ولاخلاف عليها
ثمّ أتيت بعدها بقصّه مجهولة المصدر فقلت وأنت تسردها :
( وحدث ذات يوم )
وبعلّمك الفرق دامك تجهله ياراع العرف كما تلقّب نفسك
كلمة أعتقد وجملة وحدث ذات يوم يتّفقان بشيء واحد
وهو عدم التأكّد من الأمر

وأمّا بخصوص القصّه :
إبن عمّي كما قلت ولا أدري بمقصدك جاب القصّه ويوم قال أعتقد
كان يبى الرجال اللي تعرف القصّه حتّى يثبّتها .
وأنت الله يرضالي عليك محتس لك من حاجه لايعلمها ألّا ربّك
الوكاد مسموح يالحربي وأسحب السؤالين
والعذر والسموحه منك

[راع العرف]

راع العرف :
أنا قلت جاوب ولاتزيد فالكلام ولم يكن قصدي كما فهمته
كإنقاص لك .
ولكن تبيّن لمن يرى هذا الموضوع سبب قولي .
لا أعرف السبب وراء عدم ردّك على سؤالي لكنّي لن أقع فالظنون .
أنت قلت في بداية ردودك على الموضوع بشكل عام :
( اولا ً اذا قلت قصه لابد انك تأكد منها مهو تقول ( اعتقد ) )
وبجملتك هذي أصبت عين الحقيقه ولاخلاف عليها
ثمّ أتيت بعدها بقصّه مجهولة المصدر فقلت وأنت تسردها :
( وحدث ذات يوم )
وبعلّمك الفرق دامك تجهله ياراع العرف كما تلقّب نفسك
كلمة أعتقد وجملة وحدث ذات يوم يتّفقان بشيء واحد
وهو عدم التأكّد من الأمر

وأمّا بخصوص القصّه :
إبن عمّي كما قلت ولا أدري بمقصدك جاب القصّه ويوم قال أعتقد
كان يبى الرجال اللي تعرف القصّه حتّى يثبّتها .
وأنت الله يرضالي عليك محتس لك من حاجه لايعلمها ألّا ربّك
الوكاد مسموح يالحربي وأسحب السؤالين
والعذر والسموحه منك
^
^
أنا قلت جاوب ولاتزيد فالكلام ولم يكن قصدي كما فهمته
كإنقاص لك .
^
^
^
(( لايعلم ماتكن الصدور الا باعث من في القبور )) انا ماقلتلك هالشي علشان تفهم على كيفك
وتألف من راسك وبعدين لايفهم ان هذا الكلام فيه انقاص لأحد الا من يراهذا الشيئ على نفسه
وهذا ماهو مقياس ....... وبعدين وش الللي انا قلته بردي الاخير خلاك تقول هالكلام ماقلت اي
شي يدل على هالعباره===== >>>>>( لم يكن قصدي كما فهمته انقاص لك )

...............................

ولكن تبيّن لمن يرى هذا الموضوع سبب قولي .<<<<=== تتحدث وكأنك انت فقط من يرى الموضوع
وان كنت تتحدث باسم الجميع فتلك الطامه هل يعقل ان تدعي شيئ من صفات الله عز وجل وهو علم الغيب .... عجبي

وانت تقصد سبب قولك لي جاوب ولاتزيد في الكلام اليس كذلك .....
اولا ً انا مازدت بالكلام ... اللي ذكرته رؤوس اقلام وقصه تتبع للقصه اللي ذكرها صاحب الموضوع فقط
لاغير ويبدو لي انك تريد التشكيك باقوالي فقط لاغير وهل ماذكرته انت يفهم يااخي الكريم وهل انا قلت مايدل على هذه الجمله لااعتقد ان لها موقع من الاعراب فلاردي جائت به جمله او غضب يدل على
هذا الشيئ لاتعش بالضنون يااخي الكريم .....

..............................

لا أعرف السبب وراء عدم ردّك على سؤالي لكنّي لن أقع فالظنون ===>>>الله سبحانه وتعالى نهى
عن سوء الضن هذا اولا ً .. ثانيا ً رديت على سؤالك لكن الظاهر انت ماانتبهت وكان ردي جوهري وواقعي وهو

(( بما ان اللي بدا بنشر الموضوع ماهو انا وهو ابن عمك ,, علمني مرجع هذه القصه اللي قال ولد عمك عنها(( هذي سوالف شيبانناورواتنا الثقات ))


.............................

أنت قلت في بداية ردودك على الموضوع بشكل عام :
( اولا ً اذا قلت قصه لابد انك تأكد منها مهو تقول ( اعتقد ) )
وبجملتك هذي أصبت عين الحقيقه ولاخلاف عليها
^
^
^
نعم انا اصبت كبد الحقيقه اعتقد مظلمه ولاتدل على تأكيد ...... ولاخلاف عليها .......

..........................

ثمّ أتيت بعدها بقصّه مجهولة المصدر فقلت وأنت تسردها :
( وحدث ذات يوم )كلمة أعتقد وجملة وحدث ذات يوم يتّفقان بشيء واحد
وهو عدم التأكّد من الأمر .....
^
^
^
هل يستطيع اللي قام بنشر الموضوع ان يقول اسم اليوم اللي حصلت فيه المعركه وتاريخه والشهر
مثلا ً (( حدث في يوم الثلاثاء تاريخ 2 /11 معركه) طبعا ً لا فماذا يقول اجزم ان لايوجد كلمه مناسبه في مثل هذه الحاله الا (( حدث ذات يوم )) واتحداك تجيب اي جمله تفي بالغرض غير هالجلمله وهذا لايعني ان القصه غير صحيحه لاليس دليل بتاتا ً اما (( اعتقد )) معناها عدم الجزم والتأكيد ,, والاعتقاد اذا جاء في مثل هذه الامور يكون عدم تأكيد وهذا اللي حللته من هالكلمه لأن موقعها يدل على ذلك .......

......................
وبعلّمك الفرق دامك تجهله ياراع العرف كما تلقّب نفسك
^
^
^
لايعني عندما اسمي نفسي راع العرف انني لابد ان اكون ملم بجميع الامور ولكن ديدني في الحياه
ان اذكر مااعرف ولااهرف بما لااعرف مثل من يرى امورا ً ليست موجوده اصلا ً ,,, والفرق في الرد اللي قبل ذا تلقاه وشف من الي علم الثاني الفرق وانا راع العرف ............ ايضا ً لايعني انني سألتك
انني لااعرف ,,, فقط اريد ان ارى مامدى معلوماتك بما انك سألت ورأيت فيني هذا الشيئ ( جاهل ) ....
اليس هذا ردك (( لأنّك تدور حوله وأنت ماتدري )) ماتدري = تجهل ...



......................................

إبن عمّي كما قلت ولا أدري بمقصدك جاب القصّه ويوم قال أعتقد .....
^
^
^
ماذا اقصد بالله عليك واضح ان شكوكك لاتنتهي ابدا ً يااخي الكريم ابن عمك لأن اسمه نواف ابن ثعلي
من الثعاليه من عتيبه وانت ماجد الدعجاني من الدعاجين من عتيبه فهل انا قلت شي غلط وبعدين انا ماقصدت التعنصر لا معاذ الله ولايعني اني اتبعت القصص المكمله للقصه الاصليه انني اتعنصر والله
انه يشرفني اي قبيلي بالعكس افتخر بخوته وتاج على راسي ويبدولي انك عشت بداية حياتك بقريه
واثرت في تفكيرك وهذا لايعيبك وانما من المفترض انك تحتك بالناس ولاتفكر بعنصريه لأنك تكشف نفسك من ردودك وكلن يرى الناس بعين طبعه مع احترامي الشديد لك ولأقوالك .......

..................................

وأنت الله يرضالي عليك محتس لك من حاجه لايعلمها ألّا ربّك .....................
^
^
^
مالامر الذي تتوقع انني محتس منه ولايوجد في ردودي مايوحي بذلك اخوي ماجد الدعجاني شكوكك
كثيره وصراحه استنتجاتك مليئه بالشك والضن والوهم والارتجال في التفسير بدون النضر للموضوع بشكل سلس واذا تشوف في نفسك هالامور لاتطبقها على الناس وحاول ان تخرج من الدوامه التي اراها تسحبك الى حيث اللانهايه ارجواالتنبه لهذا الامر ...............

.......................................

الوكاد مسموح يالحربي وأسحب السؤالين
والعذر والسموحه منك====>>>> بما انك سحبت سؤالينك ( علما ً انني لم اقم بكتابت الموضوع )
واللي مفروض توجههم على راعي الموضوع وعلما ً اني ر د يت عليهن وعلما ً ان السماح مفروض يجي مني لأنك سألت وجاوبتك على قدر سؤالك مع هذا كله اقبل عذرك ..........
تحياتي
راع العرف

[ماجد الدعجاني]

راع العرف :
جاوب على السؤالين إن سمحت ؟؟؟
الأوّل ماهو مرجعك ؟؟
الثاني فسّر هذا البيت :
( وأصبر بهندى من بعد ســـــلطان**مـن دون عجـلات العطيـف )

ملاحظه : صاحب الموضوع قال أعتقد فيعفى من السؤال الأوّل
وأمّا السؤال الثاني فلا ناقة له فيه ولاجمل ؟

[راع العرف]

راع العرف :
جاوب على السؤالين إن سمحت ؟؟؟
الأوّل ماهو مرجعك ؟؟
الثاني فسّر هذا البيت :
( وأصبر بهندى من بعد ســـــلطان**مـن دون عجـلات العطيـف )

ملاحظه : صاحب الموضوع قال أعتقد فيعفى من السؤال الأوّل
وأمّا السؤال الثاني فلا ناقة له فيه ولاجمل ؟
^
^
^
^
^
السؤال الاول : جوابي عليه بالرد اللي قبل وعدته بالرد اللي قبله <<<=== تعبت من كثر ماارد عليك افهم عاد ياخوي؟؟
السؤال الثاني : انا ماني طالب عندك وانت مانت مدرس تدرسني وعلى قولة الشاعر العربي
علي نضم القوافي من معادنها ** ولاعلي اذا لم تفهم البق؟؟؟؟

وملاحظتك هههه :
السؤال الاول مرغم على الجواب وليس معفى لانه صاحب الموضوع على كيفك تعفيه ..
السؤال الثاني نعم لاناقه له فيه ولاجمل وهذا الكلام اللي لامست فيه الحقيقه فقط من جميع كلامك ..
هههه حتى التاريخ فيه حميه والله شي يضحك التاريخ ماله دخل بالحميه ودفاعك عن ابن عمك وجوابك عنه ليس بهذا مجالها ............
تحياتي
راع العرف

[ماجد الدعجاني]

راع العرف :
إبن عمي قال أعتقد يعني الرجال مهوب واثق من أحداث القصه
فيعفى من السؤال عن المرجع لأنه إعترف بعدم معرفته لحقيقة القصه
وأنت أتيت بقصه من عندك وأنها الصحيحه فسألناك عن المرجع
الفرق بينكم يالحربي :
هو قال أعتقد وأنت واثق
فنسألك ولانسأله لأنه غير واثق
يعني مافيها حميه ؟؟
وأما البيت للحين يالحربي ماجاوبتني والسبب هو عدم معرفتك لفحواه
فتماطلني
أنا حاولت قدر المستطاع أن أجعلك لاتتشعب وتزيد فالهروج
وهذي عادة لك لكن لم أستطع
وآخر مافعلته أن وجهت لك سؤالين من غير حديث
فلم ترد على أي منهم
وأما اقتباسك لبيت فيه :
ماعلي إن لم تفهم البقر ؟؟؟
فياحربي الإسلوب هذا ماهوب فينا ياعتابه
حنا نقدر ونحشم فالحوار
ونفعل لالزم الأمر وخرج عن مجال السيطره
ودامك ماعندك الا هروج على غير سنع
فأنا أتركك على ما أنت عليه
ولانيب راد على كلمتك يالحربي بكلمه نازله مثلها
و الله يديم لك العافيه
وأنا مخطي يوم أهرجك وأعطيك مجال
ولكن هذا من نصيب الإنسان

[ابن ماثل]

ماجد الدعجاني انا اقول لاترد على راعي العرف اللي ماهو على اسمه وهذا رجال يدور المناقشات اللي مالها معنى ويبا يغير ويبدل فالتاريخ على كيفه وعز الله ان العكام ما قصر فيه مار وش تعلم؟؟
انا اقول القافله تسير و.......؟؟
وشكرا

[راع العرف]

الاخ ماجد الدعجاني
كثر الهرج ماينفع وانت ارجع لردودك تلقى انت اول من بدا معي النقاش مهو انا
ثاني شي انا ارد على كلامك يعني من حقي لانك تسألني واجاوبك وكل ماارد
عليك ترجع وتعيد نفس الكلام وبالنسبه لمعنى البيت واضح لكل متابع والعارف لايعرف
وانت قلت اني مااعرف فحواه وانت قبلها سألتني عن معناه يعني ان كنت تدري وتسأل
فهذي مصيبه وان كنت لاتدري وتسأل فأكبر مصيبه لأن مذكور فيها اسماء شيوخكم
يعني تبينا نعرف قتلاكم رحمهم الله اكثر منكم الله يهديك ..
وبالنسبه للاقتباسي لبيت ولاعلي اذا لم تفهم البق؟؟
واضح ان هذا البيت ينطبق على من لايعرف وانت سالت عن معنى البيت اللي فيه ذكر لاابن هندي وابن ربيعان ,, بعدها انا قلت هذا البيت يعني للي مايعرف بس اتضحلي انك تعرف معنى البيت اللي فيه ذكر لاابن هندي وابن ربيعان وانت ان كنت تعرف فانا اسحبه ولااوجهه لك واعتذر لك عنه لأنه للي مايعرف معنى الشعر وليس للعارف واللي قايله من ايام الجاهليه يعني اللي مايعرف معنى الشعر ويقال هذا البيت يروح يكلم اللي قاله ,,,,ونحن ايضاالاسلوب هذا ماهو فينا ياحرب واذا ناقشنا احد نطول بالنا عليه
وردي العرف مانعطيه مجال واذا احد حاول يتطاول علينا وحاول طمس تاريخنا نقول ونفعل ونثبت ....
تحياتي لك ياماجد والله يبيض وجهك على اسلوبك الجميل الراقي طبعا ً بعد طول عناء ....

ماجد الدعجاني انا اقول لاترد على راعي العرف اللي ماهو على اسمه وهذا رجال يدور المناقشات اللي مالها معنى ويبا يغير ويبدل فالتاريخ على كيفه وعز الله ان العكام ما قصر فيه مار وش تعلم؟؟
انا اقول القافله تسير و.......؟؟
وشكرا
^
^
^
^

يابن ماثل سلامات ,, عسى ماشر ,, انا ادور مناقشات مالها معنى الله يسامحك لو تلاحظ ان ماجد هو من بدا مناقشتي وانا ارد عليه فقط يعني اجاوب على جميع كلمه يقولها وهذا ليس تغيير للتاريخ ولافيه اي شي الا انت اللي متعصب وتدافع بمجرد المحاماه ,, والعكام اخ راقي بالتحدث ونعم فيه لكن رح شف ردودي عليه وانت تعرف مين اللي ماقصر بالثاني وطبعا ً بااسلوب يليق بمنتدى قبيله بحجم عتيبه الهيلا ومن ناحية القافله تسير .. فأنا ضيف عندكم ولااتوقع ان هذا هو اكرام الضيف عند قبيلة عتيبه
وفي منتداهم ومن احد اعضائهم ولكن اتوقع انك تدافع عن قبيلة عتيبه لتوهم المتابع نسب نفسك لعتيبه لغرض التفرقه بين ابناء حرب وعتيبه واشعال نار الفتنه بين اعضاء المنتدى من القبلتين لكن لن تنال غرضك ابدا ً فهذه مناقشات عاديه وحوار ساخن على قولتهم وانا بيني وبين اخوياي من عتيبه مناقشات مثلها وحوارات ولكنها لاتغير مافي قلبي عليهم ولامافي قلوبهم علي وباقين بين صداقه وخوه ورفاقه وعز ومعزه ولاتفرقنا كلمات ككلماتك وتبقى قبيلة عتيبه مكرمه الضيف والجار في الواقع او في منتدى ولايغير نضرتي فيها بعض المتطفلين ............
تحياتي لمنتدى قبيلة عتيبه الهيلا
راع العرف

[عبدالمجيد الثعلي]

اخواني الاعزاء

نواف بن ثعلي
ماجد الدعجاني
بن ماثل
العكام

يعطيكم العافيه على الطرح الجميل والاجتهاد في الموضوع


لكني اجد ان المسمى راعي العرف (( راعي الجهل )) يناقض الموضوع ويتخبط في الردود وهذي القصه معروفه واشهر من علم...؟


واذا رجعنا لكلامه نجده انه ينقض نفسه بنفسه وهو لايدرك مايقول ويسعى اللي تغيير التاريخ والحقايق
المعروفه...!!!


الغريبه في الموضوع اني اراء المشرفين على الموقع يلتزمون الصمت دون ان يردعون مثل هذه الاشكال الدخيله..!



تقبلو تحياتي



ذيب المساري

[راع العرف]

ذيب المساري : جزاك الله خير على حسن ألفاظك على ضيفك
ماقصرت على كلامك الطيب وردك الراقي الواعي ولكن انصحك
تتبع ردودي وتعرف صحة كلامي وتعرف انني لااتكلم من فراغ وتاريخ
قبيله بحجم عتيبه الهيلا لايمكن ان يغيره لاأنا ولاغيري ولكن القصص
تتبع بعضها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......

[قصر بن ثعلي]

مشكور اخوي نوااااااااااف


ويعطيك العافيه على النقل الجيد



تحياتي

[إبن ثعلي]

وما آفة الأخبار الا رواتها
ياراع العرف الله لايهينك اقرا الابيات زين


ياليت عدي عويضه قد بـان = سبق النظر للي يحق الشـوف
حاسينها لمطـارد العضيـان = كان الجهاما ناحـرت للخـوف
مع حربة صناعهـا همـلان = ما تشرب الا من غزير الجوف
ميقاعها الصنـدوق يالظفران = واللي مكذبني يزيـد يشـوف

حنا مانعرف تفاصيل قبائل حرب وفخوذها لكن نعرف ان هناك اباالرووس فارس زمانه في ذلك الحين تمنى حرب العضيان وقال الابيات السابقه ورماه الله في نحر طلق ابن وسيود وعالي المحسول من الثعاليه وقتلوه وكسروا فرسه وبقيت الفرس عدة ايام تطرد الطيور عنه على ثلاث ارجل حتى ماتت من الضماء والعضيان مايبغونها لأنها مكسوره 0اما قولك انه اصيب ومات بعيد فغير معقول والا ليش مادوروه ربعه واخذوه بالجره حتى يلقونه
وهذه الحادثه لاتعيب قبيلة حرب فهي قبيلة عزيزه فيها الشجاعه والكرم مثلها مثل عتيبه وكافة قبائل الجزيره
تحياتي

[هداج المخامر]

كفوا والله الثعاليه ويستاهلون

[محب الهيلا]

مشكور وماقصرت