الزهراني خالد
30-Oct-2006, 03:56 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الموضوع له محورين :
(1) المحور الأول هل كلام الشيخ اللحيدان صحيح في تحريمها ام العبيكان في تحليلها؟!
(2) المحور الثاني هل ترون معي في ان شعر الشقر اقوى من شعر المحاوره او لا
وعليه اتمنى تلقي الاجوبه .
كنت اريد ان اتحاور في هذا الموضوع مع قبيله بدويه تشتهر بشعر المحاوره فوجدت على طاولة النقاش عتيبه ومطير وخلافه
فاحببت ان يكون النقاش بيننا وبينكم لوجود الميانه (شبابه) والتي تزداد حميّتها في منطقة الطائف .
وللعلم فإن عرضة زهران محضوره اعلاميا فلا يقدم في الاعلام الا عرضة اهل عسير فاذا احببتم ان آتيكم بروابط من العرضه مرئيه ومسموعه فاحنا حاضرين خصوصا لابناء قبيلتكم من خارج الطائف (هذا اذا كنتم تجهلونها) ليس هذا المحور الاساسي ولكن
هذا هو موضوعي بين ايديكم واحب ان اقرأ تعليقاتكم عليه ...
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
قرات احد المنشورات للشيخ اللحيدان يحرم فيها عرضة زهران...
وانا متاكد ان المعلومات التي وصلته عن تلك العرضه خاطئه
فالعرضة في منطقة الباحه لها اسباب قديمه وجديده منها
(1) هي متوارثه ويعتقد انها سبب لجمع افراد القبيله لحرب ما .
(2) اصبحت الآن للاعلان عن المناسبات التي يطالب فيها الشيوخ بنشرها مثل الزواج والاعياد وغيره .
واعتقد انها مهمه جدا لانها تحيي وتثير الشهامه والرجوله في نفس مشتركيها وتربط الفرع بالأصل
ولا اعتقد ان فيها فخر مسيئ لانها لاتستهزأ ببقية القبائل بتاتا ..
منها قصيده لابن مصلح الزهراني في مقدمة الحفل ...
(يالله ياواحدن يفني ولا يفنى
بالذي فوق خلقه مالنا غيره
انت والي السما والحكم لك باقي
ارفق بعبدك اللي زلت اقدامه )
بينما القلطه
استغربت من اللحيدان كيف يحرم العرضه ولا يحرم القلطه معها اذا كان لتحريم العرضه سبب في الاساس
فالقلطه ولا يزعل علينا اهلها غالبا ما تكون كفة الترجيح فيها للشاعر الذي يقلل من قدر الشاعر الآخر بل تصل احياناً الى التجنّي على القبيله وتليها بعد ذلك العواقب الوخيمه بينما شعر عرضة زهران تترجع كفة الشاعر فيها بايراد الشقر في آخر ابياته وبالاستمرار على نفس القافيه .
فمن نتائج القلطه موت احد شعراء بني هاجر وتصويره بطريقه تدل على تعصب وتخلف كبير
طبعا شعراء زهران لهم موروث خاص وجميل جدا وله حظور يتعدى الآلاف (ولكنه غير مذكور اعلاميا)
لذلك يندر ان يشاركون في قلطه بدويه الا قليل طبعا و سأورد محاوره حصلت بين عبد الواحد الزهراني وشاعر مطيري وآخرون ، صحيح ان القلطه موروث جميل ولكن لاتكاد تذكر شيئا فيها عدى التقليل من شأن الآخر
مثلا
يقول المطيري (يقصد عبد الواحد) تقليلا منه :
اقلك يامدرس طيييعني لاتحدّاني ..... هروجك بها تشكيك والوقت يحداني
وانا من مطير الروس ماني بزهراني ... يقولون ماللعلة الا مداويها
رد عبد الواحد :
لو إنك مطيري قلت حول الله اقوالك ... مسوي وزير ولامعك قيمة اعقالك
ولو كنت من زهران ماكان ذا حالك .. يقولون ماللعلة الا مداويها
المهم انها من اولها الى آخرها خطأ في خطأ ، وتهزأ في بعض . هذا يتريق في اسم عطيه وهذا يتريق في اسم محماس وحبيلص .
هذا الجزء الأول من الموضوع
الجزء الثاني هل ترون فيما ارى ان شعر الشقر اقوى من شعر المحاوره فانا لاحضت اصغر شعرائنا الشيخي الزهراني اللي راز وجهه بغثاثه في القلطه يجيد التحاور بكل سهوله وسلاسه ويجيد الاخذ والعطى حتى مع من تعدهم القبائل كبار شعرائهم مثل تركي 2000 وخلافه
حيث يعتمد الشقر على شقر الكلمه الأخيره في البيت والرد بمثلها ولكن بمعنى مختلف ، فاذا انتقل شاعر من زهران وجميع شعراء زهران يجيدون الشقر الى شعر المحاوره في القلطه اعتقد انهم انتقلوا بذلك من الصعب الى السهل .
مثال لشعر الشقر البدع من عبد الواحد والرد من البيضاني الزهراني :
عبد الواحد
لفانا الرخى والعز بوجود جمعان
فلاحد مثيله من مشاييخ زهران
بقيف الهريري وبرجال العداوين
وفي جنبه القاضي حسن شامخ الراس
يقولون يسوى له ثمانين رجال
وانا اقول بو نايف يعادل قبيله
الرد :
جمعتم علوم الطيب والخير جمعان // يقصد بجمعان الجمع للشي
بحضرة وجوه ٍ مثل الانوار زهران // يقصد بزهران المعنى الاساسي وهو سطوع النور
وجايو اصدقا ماقلت وين العدا وين // في البدع كانت العداوين اي العدواني من زهران وهنا بالرد العدا وين؟! اضنها واضحه
ولو وقفوا اهل اليمن والشام خرّاس // هناك (شامخ الراس) وهنا (الشام خراس)
فلا ياتضايق خاطري وللفرج جال // (للفرج رجال شقر لكلمة رجال)
ولابه قبيلن يعتذر من قبيله // (من قبيله اي المقابل له في العرضه)
ا
تمنى ان اجد ردود مختصره على اول فقرتين ذكرت في الموضوع .
وابد اللي يقل ادبه بالردود فترى بندقي فيدي وعيني على نيشانها |189| .
وهذا مقطع مجالسي شقر
http://towrath.albahah.net:9090/modules/homepage/elbaha/towrath/audio/0017.ram
اخوكم خالد
الموضوع له محورين :
(1) المحور الأول هل كلام الشيخ اللحيدان صحيح في تحريمها ام العبيكان في تحليلها؟!
(2) المحور الثاني هل ترون معي في ان شعر الشقر اقوى من شعر المحاوره او لا
وعليه اتمنى تلقي الاجوبه .
كنت اريد ان اتحاور في هذا الموضوع مع قبيله بدويه تشتهر بشعر المحاوره فوجدت على طاولة النقاش عتيبه ومطير وخلافه
فاحببت ان يكون النقاش بيننا وبينكم لوجود الميانه (شبابه) والتي تزداد حميّتها في منطقة الطائف .
وللعلم فإن عرضة زهران محضوره اعلاميا فلا يقدم في الاعلام الا عرضة اهل عسير فاذا احببتم ان آتيكم بروابط من العرضه مرئيه ومسموعه فاحنا حاضرين خصوصا لابناء قبيلتكم من خارج الطائف (هذا اذا كنتم تجهلونها) ليس هذا المحور الاساسي ولكن
هذا هو موضوعي بين ايديكم واحب ان اقرأ تعليقاتكم عليه ...
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
قرات احد المنشورات للشيخ اللحيدان يحرم فيها عرضة زهران...
وانا متاكد ان المعلومات التي وصلته عن تلك العرضه خاطئه
فالعرضة في منطقة الباحه لها اسباب قديمه وجديده منها
(1) هي متوارثه ويعتقد انها سبب لجمع افراد القبيله لحرب ما .
(2) اصبحت الآن للاعلان عن المناسبات التي يطالب فيها الشيوخ بنشرها مثل الزواج والاعياد وغيره .
واعتقد انها مهمه جدا لانها تحيي وتثير الشهامه والرجوله في نفس مشتركيها وتربط الفرع بالأصل
ولا اعتقد ان فيها فخر مسيئ لانها لاتستهزأ ببقية القبائل بتاتا ..
منها قصيده لابن مصلح الزهراني في مقدمة الحفل ...
(يالله ياواحدن يفني ولا يفنى
بالذي فوق خلقه مالنا غيره
انت والي السما والحكم لك باقي
ارفق بعبدك اللي زلت اقدامه )
بينما القلطه
استغربت من اللحيدان كيف يحرم العرضه ولا يحرم القلطه معها اذا كان لتحريم العرضه سبب في الاساس
فالقلطه ولا يزعل علينا اهلها غالبا ما تكون كفة الترجيح فيها للشاعر الذي يقلل من قدر الشاعر الآخر بل تصل احياناً الى التجنّي على القبيله وتليها بعد ذلك العواقب الوخيمه بينما شعر عرضة زهران تترجع كفة الشاعر فيها بايراد الشقر في آخر ابياته وبالاستمرار على نفس القافيه .
فمن نتائج القلطه موت احد شعراء بني هاجر وتصويره بطريقه تدل على تعصب وتخلف كبير
طبعا شعراء زهران لهم موروث خاص وجميل جدا وله حظور يتعدى الآلاف (ولكنه غير مذكور اعلاميا)
لذلك يندر ان يشاركون في قلطه بدويه الا قليل طبعا و سأورد محاوره حصلت بين عبد الواحد الزهراني وشاعر مطيري وآخرون ، صحيح ان القلطه موروث جميل ولكن لاتكاد تذكر شيئا فيها عدى التقليل من شأن الآخر
مثلا
يقول المطيري (يقصد عبد الواحد) تقليلا منه :
اقلك يامدرس طيييعني لاتحدّاني ..... هروجك بها تشكيك والوقت يحداني
وانا من مطير الروس ماني بزهراني ... يقولون ماللعلة الا مداويها
رد عبد الواحد :
لو إنك مطيري قلت حول الله اقوالك ... مسوي وزير ولامعك قيمة اعقالك
ولو كنت من زهران ماكان ذا حالك .. يقولون ماللعلة الا مداويها
المهم انها من اولها الى آخرها خطأ في خطأ ، وتهزأ في بعض . هذا يتريق في اسم عطيه وهذا يتريق في اسم محماس وحبيلص .
هذا الجزء الأول من الموضوع
الجزء الثاني هل ترون فيما ارى ان شعر الشقر اقوى من شعر المحاوره فانا لاحضت اصغر شعرائنا الشيخي الزهراني اللي راز وجهه بغثاثه في القلطه يجيد التحاور بكل سهوله وسلاسه ويجيد الاخذ والعطى حتى مع من تعدهم القبائل كبار شعرائهم مثل تركي 2000 وخلافه
حيث يعتمد الشقر على شقر الكلمه الأخيره في البيت والرد بمثلها ولكن بمعنى مختلف ، فاذا انتقل شاعر من زهران وجميع شعراء زهران يجيدون الشقر الى شعر المحاوره في القلطه اعتقد انهم انتقلوا بذلك من الصعب الى السهل .
مثال لشعر الشقر البدع من عبد الواحد والرد من البيضاني الزهراني :
عبد الواحد
لفانا الرخى والعز بوجود جمعان
فلاحد مثيله من مشاييخ زهران
بقيف الهريري وبرجال العداوين
وفي جنبه القاضي حسن شامخ الراس
يقولون يسوى له ثمانين رجال
وانا اقول بو نايف يعادل قبيله
الرد :
جمعتم علوم الطيب والخير جمعان // يقصد بجمعان الجمع للشي
بحضرة وجوه ٍ مثل الانوار زهران // يقصد بزهران المعنى الاساسي وهو سطوع النور
وجايو اصدقا ماقلت وين العدا وين // في البدع كانت العداوين اي العدواني من زهران وهنا بالرد العدا وين؟! اضنها واضحه
ولو وقفوا اهل اليمن والشام خرّاس // هناك (شامخ الراس) وهنا (الشام خراس)
فلا ياتضايق خاطري وللفرج جال // (للفرج رجال شقر لكلمة رجال)
ولابه قبيلن يعتذر من قبيله // (من قبيله اي المقابل له في العرضه)
ا
تمنى ان اجد ردود مختصره على اول فقرتين ذكرت في الموضوع .
وابد اللي يقل ادبه بالردود فترى بندقي فيدي وعيني على نيشانها |189| .
وهذا مقطع مجالسي شقر
http://towrath.albahah.net:9090/modules/homepage/elbaha/towrath/audio/0017.ram
اخوكم خالد