هنيدس الروقي
19-Jan-2006, 03:49 PM
كنا قد انقطعنا عن الكتابه فترة من الزمن لاسباب خاصة ولا تزال موجوده ، وقد قمنا بكتابه عدة مشاركات تلبية لرغبة الاستاذ القدير الفاضل الحصان حفظه الله والتي نعتبرها تعاون بين منتديات عتيبة وبين الهيلا ، وكنا قد كتبنا هذا الموضوع قبل فترة وقد يلاحظ فيه بعض التقديم والتأخير في بعض الامور الصغيره جداً والتي ليست ذا بال عند التطرق للقرى وترتيب الفروع ، وقلنا : تمثل سراة بني سعد معقلاً من معاقل عتيبة، بل من أهم المناطق التي يجب على الباحث في تاريخ قبائل عتيبة زيارتها، وكنت قد تجولت قبل مدة في ربوع سراة بني سعد والسروات الأخرى التي ذكر القدماء ان لها علاقة قوية بعتيبة كزهران حليفة عتيبة في شبابة، او التي تجاور عتيبة كثقيف وبالحارث، وحتى بني مالك وغامد، ومع ان الزيارة كانت خاطفة الا انها في نظري مهمة ، فالكتابة عن تلك المنطقة وتاريخها لا يكون دقيقاً الا اذا وقف المرء على تلك البلاد، على الاقل لفهم التكوين الجغرافي، وهذا ما دفعنا إلى زيارتها والوقوف على طبيعتها ودراسة تاريخها، فبعد ان زرت الهدا وهو سراة ثقيف، ومررت بشفا بني سفيان الذي كان لبعض برقا في الزمن القديم ، وهو الى الشرق من جبل غزوان الذي استولت عليه بني سعد وبني هلال في القرن الثالث الهجري وهو الان لثقيف وبعضه لهذيل.
سرت الى بلاد بني سعد من الطائف عبر طريق الباحه أبها الذي يمر بنقطة تفتيش ثم يمر بليا العليا ثم ليا سفلى، ومررت بشبه دروازة على الطريق وضعها أهالي المنطقة لتحية خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله ومكتوب عليها تحية لخادم الحرمين الشريفين من جميع قبائل تلك المنطقة ومنهم النفعة والزوران والفعور والشنابرة والصوطه وربيع والوذانين وغيرهم، وعلى يمين الخط هناك مفرق خط للفعوروبعدهم ثماله، ثم بعد برهة تزودت من محطة هناك، ورأيت لوحة كتب عليها الدار الحمرا ، ويبدو ان مسمى الدار الحمرا اثنين، وهذه واحدة منها ولها خط ، فتجاوزت مفرق الدار الحمرا قاصداً طريق الباحة الى تقاطع قريب منها فيه لوحة تشير الى طريق الباحة السياحي الذي يمر ببلاد بني سعد على يمين الخط القديم ، فاتخذت الطريق السياحي الذي يأتي على اليمين والمتجه الى ديار بني سعد فالباحة وهذا الطريق أطول من الطريق القديم بأربعين كيلاً على ما أظن، والخط عبارة عن مسار واحد الا انه فسيح، ويقع هذا التقاطع فيما يسمى عند أهل المنطقة بالملعب وهو للمزاريع من الطفحه من عتيبة الذين منهم : السوطه ، الوذانين ، السيايل والحليفات، ثم مر الطريق بمحاذاة عباسة فأم البكار فريع أم شرم ثم غرابه وهي من قرى الروقة من اللصة فمعدن الروقة أو وادي المعدن ويشاركهم فيه بعض عتيبة ولروقة المعدن هناك ايضاً وادي سلامه ، والغرابه لعلها حواك التي ذكرها الموسوي في رحلته، وقد وضعت هناك دروازة مكتوب عليها تحية من أهل المعدن لخادم الحرمين الشريفين بأسم شيخ الروقة في تلك الجهة وقصرة على يسار الخط أما القرية فأرى أطرافها على يمين الخط ، والروقة أهل المعدن ينقسمون إلى عدة أفخاذ منها:الحمران، الهوالمة، الفنش، السمرة والمراعين والدلابحة، والخط هناك يتعرج ويصعد بين مرتفعات ليست بالطويله والوادي على يسار الصاعد وفيه مزارع وقرى، ثم يصل الى قرية للمراوحة وقد وضعت دروازة مشابهة للدراويز التي ذكرتها وفيها تحية لخادم الحرمين الشريفين من شيخ المراوحة من الثبتة من عتيبة والتي تقع قريتهم على يمين الصاعد، ثم من الغرابة يفضي الطريق إلى بقران وهو للمراوحة من الثبته من عتيبة، ذكرها الموسوي وقال بأنها "قرية ذات أشجار وأثمار وآبار"، وبقران واد بين المعدن والمهضم وبه عدة قرى للمراوحة وغيرهم من عتيبة واشهر قرى المراوحة في المنطقة :عباسه وقد ذكرها الموسوي وقال :"فأتينا عباسة قبيل الظهر، وهي قرية بها أشجار وأثمار". وتقع في نهاية المعدن ، ومن قرى المراوحة الأخرى هناك أم البكار، والمعدن، وبقران، ويخالط المراوحة والروقة بالمعدن الصريرات بطن كبير من الثبتة وينقسمون إلى البراريق والحشايش ومنهم ذوي هليل الذين في السيل ويعدون من كبار مباني عتيبة في الحجاز، كذلك للمراوحة أهل جدارة قرى نذكر منها :الغدران :وأهلها العبيان والجهرة وذوي رابع والسمرة، سواس :وفيها الجماميز والمحاسنة، منيفه :وفيها الجعابين وذوي عواض والهجارسة ، الغفيرا :وهي للمحاسنة، الشعارية :وهي من اكبر قراهم وكانت تسمى قواعد وفيها ذوي دخيل الله والركابين ذوي أحمد ، وجداره مر بها الموسوي في طريقه لليمن وقال :"ثم أتينا جدارة وهي قرية محاسنها أصيلة لا مستعارة ، أشجارها مثمرة، وبدور محاسنها مسفره ، وهزارها على الورد يغرد، وشحرورها فوق الأغصان يردد والبلابل هيجت الأشواق والبلابل، وعيون أزهارها لوجه الوافدين شاخصة,ومياه آبارها مصفقة وراقصة، والسرور في رياضها المعطرة، كغادة أذيالها مشمرة "أ.هـ ومن جدارة يصعد السالك عقبة تفضي به الى السراة المعروفة بالدار الحمرا وسيأتي ذكرها ، والمراوحة ينقسمون إلى عدة أفخاذ منها الغنانيم والروسان والسحران والسحابين والعوادات والفقها والشعارة والمقافشة . وإلى جهة اليسار من الخط تقع قرى الثعابين من الثبتة من عتيبة ، وقراهم هي اللبة والخليف والسبيحة والذيبة وغيرها ، وهم ينقسمون إلى عدة فخوذ منها :العكشة وذوي عقيل والقصرة والظفانية ومن الظفانية ذوي محمد وذوي معيض . ثم صعد الخط لمرتفعات أعلى من الأولى ، ويصعد ويهبط في مثل الاودية في أعالي الجبال ، وقد ذكر الموسوي في رحلته إلى اليمن سوق الضراب في تلك المنطقة حيث قال :"فلما كان عند العشاء أتينا بعون مالك الرقاب إلى سوق الضراب وهو سوق بأعلى ريع صغير وفيه حوانيت موضومة بالحجر"أ.هـ . ولم استطع ملاحظة هذا السوق . وإلى اليسار القساورة من الثبتة من عتيبة ولهم عدة قرى منها لغب والرحى وقرى مسماه على افخاذ اخرى منها : مخلد وأطلح والشروط الذين منهم الشاعر عودة بن رده الشرطي (ت1302هـ)، والضباعين والدهامين والمحارث وذنيب الرحا والبراريق ، والقساورة ينقسمون إلى عدة فخوذ منها:المظافرة:وفيهم الأحلاف وذوي سليمان، وذوي عطية:وفيهم المناصير وذوي سنيدة وذوي عايد ، وذوي عايد من كبار قضاة عتيبة في الماضي ، ومن القساورة أيضاً الونسة والغواوير والجواعدة وذوي مطر وذوي حمدان وذوي هريس والتومان والحرشان وذوي سعد الله وذوي مليح وذوي صقر وذوي صالح والحنابلة وذوي مقبل والنتفة وآخرون . وقد جاء الشريف حمود بن زيد بالجرود من القبائل ليهد حصن ثقيف أهل قها ، فعارضه عطيه بن دبيس القسوري في قرية لغب وكان سليمان بن حمود السيالي حاضراً ، وبين السيالي وبن دبيس معاني في لوازم بينهم على أثر فتن سابقة . فقال عطية :
يا مرحبا ترحيب ما نحصي عداده **بأشرافنا واللي لفو من سيره
والله ما نبني على ساس النكاده **أصبر على ذا الطرق ولا غيره
فأجابه سليمان السيالي :
بغيت أثورها ولا فيها سداده **ماني مطول في حبال قصيرة
بعض العرب عينه كما عين الجراده **يقرا على الما فالفلج ويحيره
ثم نزل الخط على ربيع من عتيبة وهم يعدون من النفعة وهي منطقة فسيحة ، وشاهدت في سفح الجبل المقابل عن بعد كتابة باللون الابيض وضعهاأهالي المنطقة وهي عبارة"لا للأرهاب"، وإن دلت على شئ فإنما تدل على وطنية قبائل بني سعد، ولربيع قرى وهجر كثيرة، ذكر لي أحد أهالي المنطقة منها :شفا ربيع ويقع إلى الغرب، الطفلان، الجرادحة، كحلة، الهدف ، العطا، الخيف، الجوف ، الودنه، الجمالين، الشعيرا، العذبه، حسين، الفرعه، جمعه، الاقر، الخيف، ايان، العنمه، والبنيا ، الخوقه والشتيات وأظنها المقصوده بشعر أحد الشتيات في قوله :
سلام يالدار الزيينة ** واهلك يحبون المدوح
إن كان يبقالك غبينة ** البرق فالمنشا يلوح
وربيع فيها من الفخوذ :السمور والثرمان والهدف والشتيات والجمالين والجرادحه والغبشان والعطا . ومن ثم صعد بنا الطريق على مرتفع في الجبل وقد وضع على يمين الخط ويسارة مثل الشبك لحماية السيارات المارة من كتل الحجارة الضخمة المتكسرة في السفح وهو في الحقيقة خطر ويجب ان يراجع اهالي المنطقة بلدية الطائف لعمل تدبير ما لدرء خطر الصخور التي قد تسقط في أي لحظه لا سمح الله. ثم تأتي هجر وقرى المناجيم من الثبتة من عتيبة وتمتد من الشرق إلى الغرب منها الدار الحمرا وفيها ذوي جار الله والبسان وذوي صالح وذوي شداد ، ثم أهل القصر وفيهم ذوي حامد والدوخة والعواويش وذوي ملفي ، ثم أهل الثنية ذوي كليف وأهل نايف ومنهم ذوي محمد وذوي عيضه ، فأهل العيينة ذوي براك والحمدة والطفيحا وفيها الطوالعه وذوي كليب والحماسين والعواويش وذوي حامد وذوي تويم . ويجاور ربيع من الشمالي الغربي قبيلة العيلة من النفعة من عتيبة وقراهم :عبيس والعقدة والمنامة وذو حماط وينقسمون إلى عدة أفخاذ هي :المعاليم والأحلاف والصبحة وذوي عطية والحمان . وعلى الطريق هناك لوحة كتب عليها وادي أوثال فتجاوزته وبعد فترة هبطت من هناك الى قرية بني سعد السحن وهي قرية عامرة وفيها الأمارة ودوائر حكومية ، تبعد عن الطائف 70 كيلاً تقريباً ، ويقسمها الخط الى قسمين وهي للسلاقا من عتيبة ، والسلاقا يعدون من النفعه (شعر)، وقد ذكرهم بريغيش عبد المراوحة في قصيدة تذكر مشكلة لهم مع أحد البطون ، وفيها يذكر انه استفزع بالسلاقا والشهبة يقول العبد ولا نظن ان قائلها عبد وانما العبد مرسول ليقول القصيدة:
يا نديبي تولم من على عيدهيه ** عيدهي هميم ومشيها باستباقا
مشيها من طرف بقران والشمس حيه ** والمسا عند بن بهلول شيخ السلاقا
قل للشهيب إن كان مني وفيه ** جا كلام حفيف ولا عليه اطباقا
الفزع يا عيال اثبيت يا أهل الحمية ** لا توانون في كي الكبود الحراقا
العشية كبير القوم طمعان فيه ** أنظري يا عيوني فالعيال الدياقا
أشتورنا وبتلنا عليهم غزية ** ثم جبنا الحلال ونابيات الوساقا
شبو النار من صلاه اليا شق ليه ** في جناب براح ولاش فيها ادراقا
والتقينا وسال الدم من كل فيه ** والجنابي غدت منا ومنهم غراقا
ووادي صلاء أو ما يعرف في الأطلس الجغرافي بـ "سله" يقع في وسط ديار الثبته وأعلاه للسلاقا ، أما ليه فهو الوادي المعروف جنوب الطائف .(عودة)وفي قرية السحن ذهبت الى مطعم هناك لا يراه المتجة للدار الحمرا بسهوله على يمين الخط لوقوعة في أقصى المحلات بسبب ارتداد المبنى المتقدم علىالمبنى الذي يليه ، وذلك للتزو د بالشاي وبعض الاشياء الأخرى، وكنت قد تجولت في السحن، وأهلها يسألون الغريب الذي يتجول هناك عن الهدف من جولته كمعظم القرى، والحقيقة ان التجول بطريقتي في تلك المنطقة يثير ريبة بعض أبناء المنطقة ، علماً بأنني في هذا الخط لم أترك قرية أو رأس جبل او حرف وادي الا ونزلت فيه ولم أترك شخص هنا او هناك ممن قابلته بطريقة عرضية الا وسألته اسئلة كثيرة، سؤال العابر السائح!وكان سبب توقفي المتكرر هو لتدوين ما اسمعه او اشاهده أو الاستمتاع بأجواء المنطقة اللطيفة ومناظرها ، وخرجت بمعلومات سأورد ذكر بعضها عندما تأتي مناسبتها ، وشاهدت من اعتداد القوم بقراهم وأصولهم وتفاخر أبناء كل قرية بأنفسهم الشئ الكثير، وهذه من شيم العرب الأقحاح، وأثار استغرابي أن الهندي الذي يعمل في المطعم الذي في السحن وأعد لي الشاي يعرف عن تاريخ تلك المنطقة أشياء وأمور كثيرة مما يسمعه من ابناء المنطقة، الذين هم من السلاقى من النفعه ، وأفادني بعض السلاقا وبعض النفعة انهم استولو على تلك الديار في زمن ما، عكس الثبته الذين يصرون على ان هذه البلاد هي بلاد اجدادهم منذ القدم!والرأي عند الثبته أن بعض الفروع في عتيبة نجد انما هي فروع نازحة من الثبته، كذلك الرأي عند النفعه هناك أن بعض فروع عتيبة نجد نازحة من مناطقهم وأنها فروع منهم!، وربما يكون هذا تنافس على الأصاله كما هو العرف في بقية قبائل السروات الأخرى، أضف إلى ذلك أن فروع عتيبة عامة سواء في السراة أو نجد متداخله مع بعضها البعض بطريقة ملاحظة، وهو ما يجعل عتيبة السراة كالثبته وغيرهم يرون مثل هذا الرأي، وفي الحقيقة يظل هذا الرأي له تقديره الخاص عرفاً إلا انه قد يصطدم ببعض العقبات التاريخية خاصة إذا علمنا ان تلك المنطقة تعرضت لعدة غزوات في الزمن القديم من خارجها كان آخره ما تحدثنا عنه وأسميناه الغزو الهوازني وهو الأمر الذي يدعم المفهوم عند عامة الثبتة وأنهم من بني سعد بن بكر رهط حليمة، ويدعم كذلك الرأي السائد عند السلاقا والنفعة وانهم استولو على تلك المنطقة منذ عصر بعيد ، وللسلاقا قرى عديدة في المنطقة منها البرك والخرمة والنيمة والخيالة والشثة ، والسلاقا كما هو معروف ينقسمون إلى :الدواغين وذوي محسن وذوي حسب الله والدعابين وذوي ساري والحزمة ومعهم الروقة أهل القرين . ثم يمر الطريق بعد السحن إلى منطقة السياييل من عتيبة ومن قراهم هناك الغراب وفيها المساعيد والصوادرة، وقرية الخشاشة وفيها الخزعان وذوي علي والفقهاء والرباشين، ويقول أحد السياييل في الزمن القديم في الخشاشة :
سلام يا دار الخشاشة ** ياللي كما الحيد العسير
ولا يجي عسكر وباشه ** الا يدقون النفير
ومن السياييل أيضاً الكلادا وهم السيوف والعمارين، ومن السيايل كذلك الشكاوين في صور بن شكوان ولهم صعيد السوق ، ومعهم الرصفة الروقة الثبته . وبالقرب من السحن في الجنوب الشرقي قرية العوصا للشهبة من الصريرات من الثبته من عتيبة وفيها ذوي عايد ـ غير ذوي عايد القساورة ـ ، وذوي زاحم ، وللشهبة هناك المغرة وفيها الشمالين ، ولهم العروشية وفيها العصمة من الشهبة والطماسين ، ثم أهل شعبة وفيها ذوي صويان والطوال والوبارين . ومن الشهبة الشاعر مطلق الثبيتي رحمه الله وفيهم الان الشاعر وصل الشهيب. ثم يمر الطريق بعد السياييل بالدار الحمرا وهي قرية عامرة لخديد من الطفحة من عتيبة تقع على سفح واسع، ذكرها الموسوي وأسماها السراة ، فقال :"ثم أتينا إلى السراة وهي قرية كبيرة وبها مزارع كثيرة ومياه غزيرة وأشجار نضيرة وحصون شواهق ترى الحصن كأنه بالفلك الأطلس لاحق "أ.هـ ، ذكرها بن فهد والسنجاري في احداث سنة 714هـ لما أستولى أبي الغيث أبن أبي نمي وطارد الشريفين رميثة وحميضة أبناء ابي نمي حيث قال السنجاري:"وقصد بمن معه في طلب حميضة ورميثة فلم يظفر بهما لأنهما ببلد السراة "أ.هـ ، وخديد تتفرع إلى عدة فروع منها :البصلان، وكذلك اللهوب ويقال انهم من خديد ويقال انهم مستقلين عن خديد، ومن خديد القلايا، الكشمه، الخشة وهم غريم ومرزوق والمغاورة ، ومن خديد اليعاقيب ، واهل الدار الحمرا وهم :المحارزة وفيهم العييفات والمسالطة وذوي بخيت والكللبه، ومن خديد ذوي عيسان والكبارية والحماميد والقمد والرجح والحبشة والخضارين والحمض وذوي عواد ، وكذلك من خديد الصنيع القاطنين في وادي الجربة ، ولخديد قرى عديدة أهمها:الدار الحمرا وقد ذكرنا أهلها ، والجربة وهي للصنيع كما اشرنا ، والصفاة وذكرنا أهلها ثم الخشة وقد ذكرناهم كذلك ، ومنهم أناس في أعلى وادي جداره .
ثم آل عيسى وهم بطن من الصريرات من الثبتة من عتيبة وهم يجاورون الشهبة من الجنوب في وادي آل عيسى وفيه قرية آل عيسى وفيهم أفخاذ منها :ذوي راشد وذوي مطر والحشاشة وذوي عايد والحبنة والسبعة . وكذلك هناك الحصنة من الطفحة من عتيبة يقطنون وادي العرصة وأسفل وادي سله (صلا)ويخالطون الحلسة والجميعات ، ومن أشهر قراهم الصنيع وجوش ، وينقسم الحصنة إلى عدة فخوذ منها :العوامره والهنادية وذوي رشود والعيادين وأهل جوش وهم ذوي حامد وذوي عفان وذوي عيفه وذوي عيفان . وممن يخالطهم هناك الحلسة وهم من الطفحة يقطن بعضهم الصنيع ويخالطون الحصنة ، وفي المعدن منهم أناس ، والحلسة ينقسمون إلى ذوي زاحم وذوي مسلم.ومن الحلسة الشاعر المرحوم سند الحليس. ويخالط الحصنة والحلسه في الصنيع العبابيد من الطفحة من عتيبة . ثم الذويبات ومنهم ابن دخين وهو من كبار بيوت عتيبة في الماضي والذويبات بطن من الصريرات من الثبتة من عتيبة كما هو مشهور ، ويقطنون في وادي الشوحطة، والشوحطة فيها بيت حليمة أو مسجد حليمة رضي الله عنها، قال عبدالرحمن المرشدي في كتاب "قلائد الذهبان" عن الكتاب ما نصه: "رجعنا فيه إلى مصادر شفوية وكتابية ، فالشفوية عن النسابين والرواة من كبار السن والعارفين ..(ذكر منهم).. الشيخ النسابة عبدالله بن دخيل الله بن دخين الذويبي في وادي حليمة قرب مكة ، واطلعت عنده على شجرة لجميع قبائل عتيبة بني سعد"أ.هـ ، وقال أيضاً في نفس الكتاب : " ..بني سعد بن بكر بن هوازن المسمين سعد الحضنة لحضانتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم إلى اليوم يفخرون برضاعته صلى الله عليه وسلم فيهم..وسلسلة نسبهم من سعد بن بكر بن هوازن "أ.هـ /قلائد الذهبان ، وهذا هو المفهوم السائد عند الذويبات من الثبته من بني سعد بخصوص انتسابهم إلى سعد بن بكر بن هوازن وافتخارهم بحليمة رضي الله عنها ، وهذا هو المشهور عند عامة القساورة منذ مائة عام وأكثر في قصيدة ابن دبيس القسوري وقوله :
حنا عوانيكم فالايام القديمة **وان كنت جاحد عندي اولاد الحلال
جدك رسول الله رابيته حليمه **ظلت تشيله من حلال إلى حلال
وقد نشر الاستاذ عبدالرحمن بن زبن المرشدي عدة صور في الكتاب المذكور منها صورة لآثار بيت حليمة رضي الله عنها ، وصورة لمسجد أثري أسماه مسجد بني سعد بني سنة 5هـ ، وصورة للشعبتين في وادي حليمة السعدية رضي الله عنها ، وقد ذكر الشريف محمد بن منصور بن هاشم أن نسابة الذويبات قالو ان سبب تسميتهم بالذويبات هو نسبة إلى والد حليمة أبي ذؤيب عبدالله بن الحارث بن شجنة ، وقال أيضاً في كتاب قبائل الطائف : "وقد أخبرني بعض العارفين أن مكان بيتها الآن مسجد ولكنه قديم خرب وحبذا لو عمرته الحكومة السعودية كأثر من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم "أ.هـ ، وقد اوردنا نصاً في كتاب الاغاني للاصبهاني يذكر فيه بنئ ذؤيب من بني سعد بن بكر بن هوازن ، (عودة)ومن أشهر قرى الذويبات خفاش وشفية الدهاسين والعقبة والصبخة وصعبة وينقسمون إلى عدة فخوذ منها:القراويش والمواسا والدهاسين والمنعة والمشاييخ. ومنهم الشاعر الكبير عفين الذويبي شاعر الحكم والأمثال ، يقول عفين في أحد قصائده ويمدح الأقدمين ويفضلهم على المتأخرين:
قوم تعدل الميل والحق تعطيه **وان جا خلاف طارفتهم تسويه
واليوم جا جيل كثيره بلاويه **بينه وبين أهل القدايم مفاريق
إن جيت تنصح ما يبون النصيحة ** ويقابلونك بالعلوم القبيحة
إنحاش عنهم فالديار الفسيحة ** مالك ومال أهل العلوم المطافيق
إن جيت تهرج عندهم شككو فيك ** وليا ان ما فيهم رفيق يسليك
أنحش عسى ربي عن الناس يغنيك ** والرزق ياتي والمراجل توافيق..الخ
ومن الذويبات أيضاً الشاعر محمد سعيد الذويبي . ثم بعد ذلك المناصير، وهم بطن من الثبتة يقطنون في المجمعة في وادي كلي ولهم قرى هناك وفيهم عدة أفخاذ منها: الشقارين، الصفران، الهوادف والوبارين ، ومن المناصير الشاعر غازي بن رجالله الثبيتي المنصوري من شعراء السبعينات الهجرية في القرن الماضي . ثم الجميعات من الطفحة من عتيبة وتقطن في وادي صلا ، ووادي الجميعات من أشهر قراهم مرسية ودفاف والمجمعة ومنهم :ذوي عمران ، اما اهل صلا فهم :ذوي خضر وذوي محمد وذوي حامد وذوي مخضار وذوي حجري وذوي مقبول ، وذوي عبدالعزيز ، وذوي بكر وذوي مريسيل . واللهوب من الطفحة من عتيبة وهم في أقصى سراة بني سعد ويخالطون بالحارث في بنيوس ، وينقسمون إلى عدة أفخاذ منها :الدواغين، القطعان، الحران، آل مهدي، آل عون، ذوي مستور، المواسية، النواشي . ثم يصعد الخط الى الحداب وتشترك فيها عدة قبائل من عتيبة وبالحارث وبني مالك ، وبالحارث في حلف شبابه وبلادهم إلى الشرق ويلي بالحارث بني مالك وقد شقت فيها حكومة خادم الحرمين حفظها الله الجبال وعملت الانفاق ليعانق الخط السحاب في مناظر بديعة ، ولبني مالك على الخط حداد والبو وغيرها ثم بني علي وفهم وهم في دوس والمناظر هناك في دوس خلابه، ثم في زهران الباحة، كذلك وجدنا من بني سعد من يشارك بني الحارث وبني مالك في صيادة وما جاورها من المناطق ، وهناك في بلاد الثبته قرى قديمة مهجورة مبنية بالحجر ومقابر تكثر حولها عند بعض الاهالي أساطير عن الجن تسكنها ، وأظنها آثار ثموديه ، والعامة يقولون انها هلالية ، كما سيأتي في الدراسة الشاملة لتاريخ المنطقة عبر العصور، كذلك شاهدت في بلاد غامد آثار كتلك كثيرة، وقد قال لي رجل مسن من غامد أن الاثار والمقابر الموجوده في غامد والآبار المنحوته في الصخر آثار هلالية، وعند سؤاله عن انها تشابه الاثار التي توجد في بلاد بني سعد وهل لها علاقة بسكان السراة عامة قال :ان بني سعد طارئون على السراة قدمو منذ ألف سنه تقريباً، وعلل ذلك بأن تلك المقابر لو أنها لهم لما سمحو بالخط ان يمر بجانبها فقلت له على سبيل الممازحة فضيلة الشيخ قبل قليل تقول وتؤكد لي ان الاثار عندكم كلها هلالية بينما انتم من الأزد ، إذن بما أنك تقول ان الاثار هلالية وانتم من الأزد فانتم أيها الشيخ الفاضل أيضاً طارئون في المنطقة!، والحقيقة ان الرجل على خلق رفيع وعلم جيد ولديه حرص شديد على قبيلته العربية المشهورة كبقية أهل السراة، الا ان سبب قوله انهم طارئون هو بسبب حروب زهران مع غامد حيث قال لي في بعض كلامه :لم تكن زهران لتتمكن من التمدد في عمق غامد الا بسبب اشتراك عتيبة معها في تلك الحروب في الزمن القديم، فالكل عتيبة وزهران طارئون في بعض الاماكن!وهذا الرجل له نظره في صفات القبائل هناك ويعرف كثير من ابناء عتيبة الساكنين في كلاخ وغيرها، وأخبرني بعض الامور التي لم أجد لبعضها في الكتب سند أو عضد في التاريخ بخصوص ثماله وبالحارث وعتيبة وزهران، والمتواتر عندهم بخصوص النسب يشابه المتواتر عند ابن دخين رحمه الله وعند بقية قبائل السراة فالكل يعرف قبيلته الأم، وقادني وصفه للقبائل الى ملاحظة الصفات الجسدية واللهجة في بلاد بني سعد عتيبة فهي لا تختلف عن صفات ولهجة عتبان عفيف أو كشب أو غيرها من بلاد عتيبة ولم استطع التمييز بينهم لا في الشكل ولا في اللهجة . أما عند كبار السن في زهران عندما ناقشت بعضهم ، فعتيبة تمثل عند من قابلت منهم الأخ غير الشقيق كونهم حلفاء عتيبة في شبابة، وهم كغيرهم حريصون على انسابهم والاعتداد بأنفسهم وأصولهم ، ولهم مرئيات مختلفه حيث يقولون ان غامد كانت تحاول محاصرة زهران وأن لا صحة لقول الشيخ الذي قابلته من غامد لانه يحاول ان يفهمك ان البلاد كانت غامدية بينما المنطقة كانت دوسيه ..الخ ، والمعروف ان غامد ودوس أخوه، المهم، أن الأقوال العامة لا تؤخذ بمأخذ الجد الا اذا تطابقت مع نصوص صريحة في كتب التاريخ وغيرها ، وهذا الكلام كما اسلفنا هو حرص القوم على ديارهم ، فمن الامثلة على الحرص على الديار تلميح بعض بني الحارث في بعض موروثهم ان غامد وبني مالك وعتيبة قد تطمع فيهم!من أجل الأرض، (فائدة)وفي ردية قديمة بين عطية الحارثي وعبيدان ابو طايرة وأظنه مالكي ، بسبب خلاف على ديرة آل موسى وبنيوس وفيها اشارات لا تخفى على القارئ بخصوص الأقدمية في السراة ومفهومهم عن أصول بعض القبائل وحرصهم على بلادهم :
يقول عطية :
يا هل الملعبة لا بد لليل تالي ** كل واحد من الشعار ياخذ حسابه
يا عبيدان ضم العلم والزم عقالي ** وش تبا بالعنا يا صاحبي وش تبابه
عبيدان :
يا سلامي عليكم عد منشا الخيالي ** حشمة للنمور وحشمه للذيابه
واستمع في جوابي يا عميل بدالي ** أنته اللي طلعت ابنا بروس النشابه
عطية :
كل ما جا زمان اتجر طيب جمالي ** لين بركتها تحت الحمول الصعابه
ما نوينا نطيعك لو يجيك الهبالي ** تنطل ابنا على الملك وسربة عتابة!
عبيدان :
حوف شفنا جملكم يغتنم في الحمالي ** كل ما شاف له عود مطرف غدابه
يصطفق مثل دلو صك في كل جالي ** جر غامد مع الملك ونادى شبابه!عطية :
يا عبيدان منت ترثة بني هلالي! ** تاخذ الأرض عنا وحنا لكم قرابه
أنت أخوي صريري منت عمي وخالي ** مير عييت ترضى يا مطول ثيابه
عبيدان :
ما نوينا نطيعك في منيحة عيالي ** تحتلبها وتاخذ فوق راسك عصابه
حنا اللي قبضناها من أول وتالي!** صورنا في فريع الضلع واقصى جنابه
عطيه :
أنت قابض وانا قابض وهي راس مالي ** عندنا البينه عدوان ماهم قرابه!
احتلب ديس واحلب ديس والدر مالي ** خشر ابوي وبوك من عصر الصحابه!
وكلام عطية واضح لعبيدان ولمتذوقي فن الرديه والشعر الشعبي: ففي مفهوم عطيه ومورث قبيلته ان ترثة بني هلال (هي التي تستولي على الارض )وهي الطارئة في المنطقة، والجميع :بالحارث وبني مالك وحتى بعض عتيبة هناك لديهم مفهوم ان عتيبة طارئة في المنطقة، إذن هي التي استولت على تلك الديار، ويحذر منها عطيه عبيدان عدة مرات، وقد ذكر عطية عتيبة عدة مرات مرة باسم صريح وهو عتيبة في القافية ومره بشبابة وقد ذكرأيضاً ترثة بني هلال . وكما نرى فإن سبب تمسك كبار السن وتفننهم في الأقوال التاريخية من جميع ابناء تلك المناطق نابع من حرصهم على بلادهم ، فتاريخ السراة يخبرنا أن القبيلة عندما يتكاثر ابنائها فليس أمامهم إلا الصراع للبقاء في تلك الحصون الطبيعية والمنيعة وهذا ما رأيناه وسمعناه وقرأنا عنه في تاريخهم ، والفرع الذي يخسر الأرض ، لا يجد له مقر في تلك الجبال ، فيضطر إلى النزول في الوديان والبحث عن مكان بديل ، وقد يكون بعيد، أو يختار الخيار الأصعب وهو مقاتلة القبيلة القريبة المجاورة واجلائها عن ديارها ، هذا في الزمن القديم، أما اليوم وفي عصر الأمن والأمان والتمدن الذي نشأ مع نشؤ المملكة العربية السعودية ، فإن انتشار المدن على الطريقة الحديثة بخدماتها المختلفة استوعب الكثير والكثير من أبناء السراة ، فبدلاً من القتال على الارض بسبب الكثرة حلت المدن مشكلة النزوح ، واصبحت اعداد القبائل كبيرة في أماكنها القديمة ، فالحمدلله ، وحفظ الله بلادنا وأدام على أهلها وحكامها هذه النعمة .
سرت الى بلاد بني سعد من الطائف عبر طريق الباحه أبها الذي يمر بنقطة تفتيش ثم يمر بليا العليا ثم ليا سفلى، ومررت بشبه دروازة على الطريق وضعها أهالي المنطقة لتحية خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله ومكتوب عليها تحية لخادم الحرمين الشريفين من جميع قبائل تلك المنطقة ومنهم النفعة والزوران والفعور والشنابرة والصوطه وربيع والوذانين وغيرهم، وعلى يمين الخط هناك مفرق خط للفعوروبعدهم ثماله، ثم بعد برهة تزودت من محطة هناك، ورأيت لوحة كتب عليها الدار الحمرا ، ويبدو ان مسمى الدار الحمرا اثنين، وهذه واحدة منها ولها خط ، فتجاوزت مفرق الدار الحمرا قاصداً طريق الباحة الى تقاطع قريب منها فيه لوحة تشير الى طريق الباحة السياحي الذي يمر ببلاد بني سعد على يمين الخط القديم ، فاتخذت الطريق السياحي الذي يأتي على اليمين والمتجه الى ديار بني سعد فالباحة وهذا الطريق أطول من الطريق القديم بأربعين كيلاً على ما أظن، والخط عبارة عن مسار واحد الا انه فسيح، ويقع هذا التقاطع فيما يسمى عند أهل المنطقة بالملعب وهو للمزاريع من الطفحه من عتيبة الذين منهم : السوطه ، الوذانين ، السيايل والحليفات، ثم مر الطريق بمحاذاة عباسة فأم البكار فريع أم شرم ثم غرابه وهي من قرى الروقة من اللصة فمعدن الروقة أو وادي المعدن ويشاركهم فيه بعض عتيبة ولروقة المعدن هناك ايضاً وادي سلامه ، والغرابه لعلها حواك التي ذكرها الموسوي في رحلته، وقد وضعت هناك دروازة مكتوب عليها تحية من أهل المعدن لخادم الحرمين الشريفين بأسم شيخ الروقة في تلك الجهة وقصرة على يسار الخط أما القرية فأرى أطرافها على يمين الخط ، والروقة أهل المعدن ينقسمون إلى عدة أفخاذ منها:الحمران، الهوالمة، الفنش، السمرة والمراعين والدلابحة، والخط هناك يتعرج ويصعد بين مرتفعات ليست بالطويله والوادي على يسار الصاعد وفيه مزارع وقرى، ثم يصل الى قرية للمراوحة وقد وضعت دروازة مشابهة للدراويز التي ذكرتها وفيها تحية لخادم الحرمين الشريفين من شيخ المراوحة من الثبتة من عتيبة والتي تقع قريتهم على يمين الصاعد، ثم من الغرابة يفضي الطريق إلى بقران وهو للمراوحة من الثبته من عتيبة، ذكرها الموسوي وقال بأنها "قرية ذات أشجار وأثمار وآبار"، وبقران واد بين المعدن والمهضم وبه عدة قرى للمراوحة وغيرهم من عتيبة واشهر قرى المراوحة في المنطقة :عباسه وقد ذكرها الموسوي وقال :"فأتينا عباسة قبيل الظهر، وهي قرية بها أشجار وأثمار". وتقع في نهاية المعدن ، ومن قرى المراوحة الأخرى هناك أم البكار، والمعدن، وبقران، ويخالط المراوحة والروقة بالمعدن الصريرات بطن كبير من الثبتة وينقسمون إلى البراريق والحشايش ومنهم ذوي هليل الذين في السيل ويعدون من كبار مباني عتيبة في الحجاز، كذلك للمراوحة أهل جدارة قرى نذكر منها :الغدران :وأهلها العبيان والجهرة وذوي رابع والسمرة، سواس :وفيها الجماميز والمحاسنة، منيفه :وفيها الجعابين وذوي عواض والهجارسة ، الغفيرا :وهي للمحاسنة، الشعارية :وهي من اكبر قراهم وكانت تسمى قواعد وفيها ذوي دخيل الله والركابين ذوي أحمد ، وجداره مر بها الموسوي في طريقه لليمن وقال :"ثم أتينا جدارة وهي قرية محاسنها أصيلة لا مستعارة ، أشجارها مثمرة، وبدور محاسنها مسفره ، وهزارها على الورد يغرد، وشحرورها فوق الأغصان يردد والبلابل هيجت الأشواق والبلابل، وعيون أزهارها لوجه الوافدين شاخصة,ومياه آبارها مصفقة وراقصة، والسرور في رياضها المعطرة، كغادة أذيالها مشمرة "أ.هـ ومن جدارة يصعد السالك عقبة تفضي به الى السراة المعروفة بالدار الحمرا وسيأتي ذكرها ، والمراوحة ينقسمون إلى عدة أفخاذ منها الغنانيم والروسان والسحران والسحابين والعوادات والفقها والشعارة والمقافشة . وإلى جهة اليسار من الخط تقع قرى الثعابين من الثبتة من عتيبة ، وقراهم هي اللبة والخليف والسبيحة والذيبة وغيرها ، وهم ينقسمون إلى عدة فخوذ منها :العكشة وذوي عقيل والقصرة والظفانية ومن الظفانية ذوي محمد وذوي معيض . ثم صعد الخط لمرتفعات أعلى من الأولى ، ويصعد ويهبط في مثل الاودية في أعالي الجبال ، وقد ذكر الموسوي في رحلته إلى اليمن سوق الضراب في تلك المنطقة حيث قال :"فلما كان عند العشاء أتينا بعون مالك الرقاب إلى سوق الضراب وهو سوق بأعلى ريع صغير وفيه حوانيت موضومة بالحجر"أ.هـ . ولم استطع ملاحظة هذا السوق . وإلى اليسار القساورة من الثبتة من عتيبة ولهم عدة قرى منها لغب والرحى وقرى مسماه على افخاذ اخرى منها : مخلد وأطلح والشروط الذين منهم الشاعر عودة بن رده الشرطي (ت1302هـ)، والضباعين والدهامين والمحارث وذنيب الرحا والبراريق ، والقساورة ينقسمون إلى عدة فخوذ منها:المظافرة:وفيهم الأحلاف وذوي سليمان، وذوي عطية:وفيهم المناصير وذوي سنيدة وذوي عايد ، وذوي عايد من كبار قضاة عتيبة في الماضي ، ومن القساورة أيضاً الونسة والغواوير والجواعدة وذوي مطر وذوي حمدان وذوي هريس والتومان والحرشان وذوي سعد الله وذوي مليح وذوي صقر وذوي صالح والحنابلة وذوي مقبل والنتفة وآخرون . وقد جاء الشريف حمود بن زيد بالجرود من القبائل ليهد حصن ثقيف أهل قها ، فعارضه عطيه بن دبيس القسوري في قرية لغب وكان سليمان بن حمود السيالي حاضراً ، وبين السيالي وبن دبيس معاني في لوازم بينهم على أثر فتن سابقة . فقال عطية :
يا مرحبا ترحيب ما نحصي عداده **بأشرافنا واللي لفو من سيره
والله ما نبني على ساس النكاده **أصبر على ذا الطرق ولا غيره
فأجابه سليمان السيالي :
بغيت أثورها ولا فيها سداده **ماني مطول في حبال قصيرة
بعض العرب عينه كما عين الجراده **يقرا على الما فالفلج ويحيره
ثم نزل الخط على ربيع من عتيبة وهم يعدون من النفعة وهي منطقة فسيحة ، وشاهدت في سفح الجبل المقابل عن بعد كتابة باللون الابيض وضعهاأهالي المنطقة وهي عبارة"لا للأرهاب"، وإن دلت على شئ فإنما تدل على وطنية قبائل بني سعد، ولربيع قرى وهجر كثيرة، ذكر لي أحد أهالي المنطقة منها :شفا ربيع ويقع إلى الغرب، الطفلان، الجرادحة، كحلة، الهدف ، العطا، الخيف، الجوف ، الودنه، الجمالين، الشعيرا، العذبه، حسين، الفرعه، جمعه، الاقر، الخيف، ايان، العنمه، والبنيا ، الخوقه والشتيات وأظنها المقصوده بشعر أحد الشتيات في قوله :
سلام يالدار الزيينة ** واهلك يحبون المدوح
إن كان يبقالك غبينة ** البرق فالمنشا يلوح
وربيع فيها من الفخوذ :السمور والثرمان والهدف والشتيات والجمالين والجرادحه والغبشان والعطا . ومن ثم صعد بنا الطريق على مرتفع في الجبل وقد وضع على يمين الخط ويسارة مثل الشبك لحماية السيارات المارة من كتل الحجارة الضخمة المتكسرة في السفح وهو في الحقيقة خطر ويجب ان يراجع اهالي المنطقة بلدية الطائف لعمل تدبير ما لدرء خطر الصخور التي قد تسقط في أي لحظه لا سمح الله. ثم تأتي هجر وقرى المناجيم من الثبتة من عتيبة وتمتد من الشرق إلى الغرب منها الدار الحمرا وفيها ذوي جار الله والبسان وذوي صالح وذوي شداد ، ثم أهل القصر وفيهم ذوي حامد والدوخة والعواويش وذوي ملفي ، ثم أهل الثنية ذوي كليف وأهل نايف ومنهم ذوي محمد وذوي عيضه ، فأهل العيينة ذوي براك والحمدة والطفيحا وفيها الطوالعه وذوي كليب والحماسين والعواويش وذوي حامد وذوي تويم . ويجاور ربيع من الشمالي الغربي قبيلة العيلة من النفعة من عتيبة وقراهم :عبيس والعقدة والمنامة وذو حماط وينقسمون إلى عدة أفخاذ هي :المعاليم والأحلاف والصبحة وذوي عطية والحمان . وعلى الطريق هناك لوحة كتب عليها وادي أوثال فتجاوزته وبعد فترة هبطت من هناك الى قرية بني سعد السحن وهي قرية عامرة وفيها الأمارة ودوائر حكومية ، تبعد عن الطائف 70 كيلاً تقريباً ، ويقسمها الخط الى قسمين وهي للسلاقا من عتيبة ، والسلاقا يعدون من النفعه (شعر)، وقد ذكرهم بريغيش عبد المراوحة في قصيدة تذكر مشكلة لهم مع أحد البطون ، وفيها يذكر انه استفزع بالسلاقا والشهبة يقول العبد ولا نظن ان قائلها عبد وانما العبد مرسول ليقول القصيدة:
يا نديبي تولم من على عيدهيه ** عيدهي هميم ومشيها باستباقا
مشيها من طرف بقران والشمس حيه ** والمسا عند بن بهلول شيخ السلاقا
قل للشهيب إن كان مني وفيه ** جا كلام حفيف ولا عليه اطباقا
الفزع يا عيال اثبيت يا أهل الحمية ** لا توانون في كي الكبود الحراقا
العشية كبير القوم طمعان فيه ** أنظري يا عيوني فالعيال الدياقا
أشتورنا وبتلنا عليهم غزية ** ثم جبنا الحلال ونابيات الوساقا
شبو النار من صلاه اليا شق ليه ** في جناب براح ولاش فيها ادراقا
والتقينا وسال الدم من كل فيه ** والجنابي غدت منا ومنهم غراقا
ووادي صلاء أو ما يعرف في الأطلس الجغرافي بـ "سله" يقع في وسط ديار الثبته وأعلاه للسلاقا ، أما ليه فهو الوادي المعروف جنوب الطائف .(عودة)وفي قرية السحن ذهبت الى مطعم هناك لا يراه المتجة للدار الحمرا بسهوله على يمين الخط لوقوعة في أقصى المحلات بسبب ارتداد المبنى المتقدم علىالمبنى الذي يليه ، وذلك للتزو د بالشاي وبعض الاشياء الأخرى، وكنت قد تجولت في السحن، وأهلها يسألون الغريب الذي يتجول هناك عن الهدف من جولته كمعظم القرى، والحقيقة ان التجول بطريقتي في تلك المنطقة يثير ريبة بعض أبناء المنطقة ، علماً بأنني في هذا الخط لم أترك قرية أو رأس جبل او حرف وادي الا ونزلت فيه ولم أترك شخص هنا او هناك ممن قابلته بطريقة عرضية الا وسألته اسئلة كثيرة، سؤال العابر السائح!وكان سبب توقفي المتكرر هو لتدوين ما اسمعه او اشاهده أو الاستمتاع بأجواء المنطقة اللطيفة ومناظرها ، وخرجت بمعلومات سأورد ذكر بعضها عندما تأتي مناسبتها ، وشاهدت من اعتداد القوم بقراهم وأصولهم وتفاخر أبناء كل قرية بأنفسهم الشئ الكثير، وهذه من شيم العرب الأقحاح، وأثار استغرابي أن الهندي الذي يعمل في المطعم الذي في السحن وأعد لي الشاي يعرف عن تاريخ تلك المنطقة أشياء وأمور كثيرة مما يسمعه من ابناء المنطقة، الذين هم من السلاقى من النفعه ، وأفادني بعض السلاقا وبعض النفعة انهم استولو على تلك الديار في زمن ما، عكس الثبته الذين يصرون على ان هذه البلاد هي بلاد اجدادهم منذ القدم!والرأي عند الثبته أن بعض الفروع في عتيبة نجد انما هي فروع نازحة من الثبته، كذلك الرأي عند النفعه هناك أن بعض فروع عتيبة نجد نازحة من مناطقهم وأنها فروع منهم!، وربما يكون هذا تنافس على الأصاله كما هو العرف في بقية قبائل السروات الأخرى، أضف إلى ذلك أن فروع عتيبة عامة سواء في السراة أو نجد متداخله مع بعضها البعض بطريقة ملاحظة، وهو ما يجعل عتيبة السراة كالثبته وغيرهم يرون مثل هذا الرأي، وفي الحقيقة يظل هذا الرأي له تقديره الخاص عرفاً إلا انه قد يصطدم ببعض العقبات التاريخية خاصة إذا علمنا ان تلك المنطقة تعرضت لعدة غزوات في الزمن القديم من خارجها كان آخره ما تحدثنا عنه وأسميناه الغزو الهوازني وهو الأمر الذي يدعم المفهوم عند عامة الثبتة وأنهم من بني سعد بن بكر رهط حليمة، ويدعم كذلك الرأي السائد عند السلاقا والنفعة وانهم استولو على تلك المنطقة منذ عصر بعيد ، وللسلاقا قرى عديدة في المنطقة منها البرك والخرمة والنيمة والخيالة والشثة ، والسلاقا كما هو معروف ينقسمون إلى :الدواغين وذوي محسن وذوي حسب الله والدعابين وذوي ساري والحزمة ومعهم الروقة أهل القرين . ثم يمر الطريق بعد السحن إلى منطقة السياييل من عتيبة ومن قراهم هناك الغراب وفيها المساعيد والصوادرة، وقرية الخشاشة وفيها الخزعان وذوي علي والفقهاء والرباشين، ويقول أحد السياييل في الزمن القديم في الخشاشة :
سلام يا دار الخشاشة ** ياللي كما الحيد العسير
ولا يجي عسكر وباشه ** الا يدقون النفير
ومن السياييل أيضاً الكلادا وهم السيوف والعمارين، ومن السيايل كذلك الشكاوين في صور بن شكوان ولهم صعيد السوق ، ومعهم الرصفة الروقة الثبته . وبالقرب من السحن في الجنوب الشرقي قرية العوصا للشهبة من الصريرات من الثبته من عتيبة وفيها ذوي عايد ـ غير ذوي عايد القساورة ـ ، وذوي زاحم ، وللشهبة هناك المغرة وفيها الشمالين ، ولهم العروشية وفيها العصمة من الشهبة والطماسين ، ثم أهل شعبة وفيها ذوي صويان والطوال والوبارين . ومن الشهبة الشاعر مطلق الثبيتي رحمه الله وفيهم الان الشاعر وصل الشهيب. ثم يمر الطريق بعد السياييل بالدار الحمرا وهي قرية عامرة لخديد من الطفحة من عتيبة تقع على سفح واسع، ذكرها الموسوي وأسماها السراة ، فقال :"ثم أتينا إلى السراة وهي قرية كبيرة وبها مزارع كثيرة ومياه غزيرة وأشجار نضيرة وحصون شواهق ترى الحصن كأنه بالفلك الأطلس لاحق "أ.هـ ، ذكرها بن فهد والسنجاري في احداث سنة 714هـ لما أستولى أبي الغيث أبن أبي نمي وطارد الشريفين رميثة وحميضة أبناء ابي نمي حيث قال السنجاري:"وقصد بمن معه في طلب حميضة ورميثة فلم يظفر بهما لأنهما ببلد السراة "أ.هـ ، وخديد تتفرع إلى عدة فروع منها :البصلان، وكذلك اللهوب ويقال انهم من خديد ويقال انهم مستقلين عن خديد، ومن خديد القلايا، الكشمه، الخشة وهم غريم ومرزوق والمغاورة ، ومن خديد اليعاقيب ، واهل الدار الحمرا وهم :المحارزة وفيهم العييفات والمسالطة وذوي بخيت والكللبه، ومن خديد ذوي عيسان والكبارية والحماميد والقمد والرجح والحبشة والخضارين والحمض وذوي عواد ، وكذلك من خديد الصنيع القاطنين في وادي الجربة ، ولخديد قرى عديدة أهمها:الدار الحمرا وقد ذكرنا أهلها ، والجربة وهي للصنيع كما اشرنا ، والصفاة وذكرنا أهلها ثم الخشة وقد ذكرناهم كذلك ، ومنهم أناس في أعلى وادي جداره .
ثم آل عيسى وهم بطن من الصريرات من الثبتة من عتيبة وهم يجاورون الشهبة من الجنوب في وادي آل عيسى وفيه قرية آل عيسى وفيهم أفخاذ منها :ذوي راشد وذوي مطر والحشاشة وذوي عايد والحبنة والسبعة . وكذلك هناك الحصنة من الطفحة من عتيبة يقطنون وادي العرصة وأسفل وادي سله (صلا)ويخالطون الحلسة والجميعات ، ومن أشهر قراهم الصنيع وجوش ، وينقسم الحصنة إلى عدة فخوذ منها :العوامره والهنادية وذوي رشود والعيادين وأهل جوش وهم ذوي حامد وذوي عفان وذوي عيفه وذوي عيفان . وممن يخالطهم هناك الحلسة وهم من الطفحة يقطن بعضهم الصنيع ويخالطون الحصنة ، وفي المعدن منهم أناس ، والحلسة ينقسمون إلى ذوي زاحم وذوي مسلم.ومن الحلسة الشاعر المرحوم سند الحليس. ويخالط الحصنة والحلسه في الصنيع العبابيد من الطفحة من عتيبة . ثم الذويبات ومنهم ابن دخين وهو من كبار بيوت عتيبة في الماضي والذويبات بطن من الصريرات من الثبتة من عتيبة كما هو مشهور ، ويقطنون في وادي الشوحطة، والشوحطة فيها بيت حليمة أو مسجد حليمة رضي الله عنها، قال عبدالرحمن المرشدي في كتاب "قلائد الذهبان" عن الكتاب ما نصه: "رجعنا فيه إلى مصادر شفوية وكتابية ، فالشفوية عن النسابين والرواة من كبار السن والعارفين ..(ذكر منهم).. الشيخ النسابة عبدالله بن دخيل الله بن دخين الذويبي في وادي حليمة قرب مكة ، واطلعت عنده على شجرة لجميع قبائل عتيبة بني سعد"أ.هـ ، وقال أيضاً في نفس الكتاب : " ..بني سعد بن بكر بن هوازن المسمين سعد الحضنة لحضانتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم إلى اليوم يفخرون برضاعته صلى الله عليه وسلم فيهم..وسلسلة نسبهم من سعد بن بكر بن هوازن "أ.هـ /قلائد الذهبان ، وهذا هو المفهوم السائد عند الذويبات من الثبته من بني سعد بخصوص انتسابهم إلى سعد بن بكر بن هوازن وافتخارهم بحليمة رضي الله عنها ، وهذا هو المشهور عند عامة القساورة منذ مائة عام وأكثر في قصيدة ابن دبيس القسوري وقوله :
حنا عوانيكم فالايام القديمة **وان كنت جاحد عندي اولاد الحلال
جدك رسول الله رابيته حليمه **ظلت تشيله من حلال إلى حلال
وقد نشر الاستاذ عبدالرحمن بن زبن المرشدي عدة صور في الكتاب المذكور منها صورة لآثار بيت حليمة رضي الله عنها ، وصورة لمسجد أثري أسماه مسجد بني سعد بني سنة 5هـ ، وصورة للشعبتين في وادي حليمة السعدية رضي الله عنها ، وقد ذكر الشريف محمد بن منصور بن هاشم أن نسابة الذويبات قالو ان سبب تسميتهم بالذويبات هو نسبة إلى والد حليمة أبي ذؤيب عبدالله بن الحارث بن شجنة ، وقال أيضاً في كتاب قبائل الطائف : "وقد أخبرني بعض العارفين أن مكان بيتها الآن مسجد ولكنه قديم خرب وحبذا لو عمرته الحكومة السعودية كأثر من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم "أ.هـ ، وقد اوردنا نصاً في كتاب الاغاني للاصبهاني يذكر فيه بنئ ذؤيب من بني سعد بن بكر بن هوازن ، (عودة)ومن أشهر قرى الذويبات خفاش وشفية الدهاسين والعقبة والصبخة وصعبة وينقسمون إلى عدة فخوذ منها:القراويش والمواسا والدهاسين والمنعة والمشاييخ. ومنهم الشاعر الكبير عفين الذويبي شاعر الحكم والأمثال ، يقول عفين في أحد قصائده ويمدح الأقدمين ويفضلهم على المتأخرين:
قوم تعدل الميل والحق تعطيه **وان جا خلاف طارفتهم تسويه
واليوم جا جيل كثيره بلاويه **بينه وبين أهل القدايم مفاريق
إن جيت تنصح ما يبون النصيحة ** ويقابلونك بالعلوم القبيحة
إنحاش عنهم فالديار الفسيحة ** مالك ومال أهل العلوم المطافيق
إن جيت تهرج عندهم شككو فيك ** وليا ان ما فيهم رفيق يسليك
أنحش عسى ربي عن الناس يغنيك ** والرزق ياتي والمراجل توافيق..الخ
ومن الذويبات أيضاً الشاعر محمد سعيد الذويبي . ثم بعد ذلك المناصير، وهم بطن من الثبتة يقطنون في المجمعة في وادي كلي ولهم قرى هناك وفيهم عدة أفخاذ منها: الشقارين، الصفران، الهوادف والوبارين ، ومن المناصير الشاعر غازي بن رجالله الثبيتي المنصوري من شعراء السبعينات الهجرية في القرن الماضي . ثم الجميعات من الطفحة من عتيبة وتقطن في وادي صلا ، ووادي الجميعات من أشهر قراهم مرسية ودفاف والمجمعة ومنهم :ذوي عمران ، اما اهل صلا فهم :ذوي خضر وذوي محمد وذوي حامد وذوي مخضار وذوي حجري وذوي مقبول ، وذوي عبدالعزيز ، وذوي بكر وذوي مريسيل . واللهوب من الطفحة من عتيبة وهم في أقصى سراة بني سعد ويخالطون بالحارث في بنيوس ، وينقسمون إلى عدة أفخاذ منها :الدواغين، القطعان، الحران، آل مهدي، آل عون، ذوي مستور، المواسية، النواشي . ثم يصعد الخط الى الحداب وتشترك فيها عدة قبائل من عتيبة وبالحارث وبني مالك ، وبالحارث في حلف شبابه وبلادهم إلى الشرق ويلي بالحارث بني مالك وقد شقت فيها حكومة خادم الحرمين حفظها الله الجبال وعملت الانفاق ليعانق الخط السحاب في مناظر بديعة ، ولبني مالك على الخط حداد والبو وغيرها ثم بني علي وفهم وهم في دوس والمناظر هناك في دوس خلابه، ثم في زهران الباحة، كذلك وجدنا من بني سعد من يشارك بني الحارث وبني مالك في صيادة وما جاورها من المناطق ، وهناك في بلاد الثبته قرى قديمة مهجورة مبنية بالحجر ومقابر تكثر حولها عند بعض الاهالي أساطير عن الجن تسكنها ، وأظنها آثار ثموديه ، والعامة يقولون انها هلالية ، كما سيأتي في الدراسة الشاملة لتاريخ المنطقة عبر العصور، كذلك شاهدت في بلاد غامد آثار كتلك كثيرة، وقد قال لي رجل مسن من غامد أن الاثار والمقابر الموجوده في غامد والآبار المنحوته في الصخر آثار هلالية، وعند سؤاله عن انها تشابه الاثار التي توجد في بلاد بني سعد وهل لها علاقة بسكان السراة عامة قال :ان بني سعد طارئون على السراة قدمو منذ ألف سنه تقريباً، وعلل ذلك بأن تلك المقابر لو أنها لهم لما سمحو بالخط ان يمر بجانبها فقلت له على سبيل الممازحة فضيلة الشيخ قبل قليل تقول وتؤكد لي ان الاثار عندكم كلها هلالية بينما انتم من الأزد ، إذن بما أنك تقول ان الاثار هلالية وانتم من الأزد فانتم أيها الشيخ الفاضل أيضاً طارئون في المنطقة!، والحقيقة ان الرجل على خلق رفيع وعلم جيد ولديه حرص شديد على قبيلته العربية المشهورة كبقية أهل السراة، الا ان سبب قوله انهم طارئون هو بسبب حروب زهران مع غامد حيث قال لي في بعض كلامه :لم تكن زهران لتتمكن من التمدد في عمق غامد الا بسبب اشتراك عتيبة معها في تلك الحروب في الزمن القديم، فالكل عتيبة وزهران طارئون في بعض الاماكن!وهذا الرجل له نظره في صفات القبائل هناك ويعرف كثير من ابناء عتيبة الساكنين في كلاخ وغيرها، وأخبرني بعض الامور التي لم أجد لبعضها في الكتب سند أو عضد في التاريخ بخصوص ثماله وبالحارث وعتيبة وزهران، والمتواتر عندهم بخصوص النسب يشابه المتواتر عند ابن دخين رحمه الله وعند بقية قبائل السراة فالكل يعرف قبيلته الأم، وقادني وصفه للقبائل الى ملاحظة الصفات الجسدية واللهجة في بلاد بني سعد عتيبة فهي لا تختلف عن صفات ولهجة عتبان عفيف أو كشب أو غيرها من بلاد عتيبة ولم استطع التمييز بينهم لا في الشكل ولا في اللهجة . أما عند كبار السن في زهران عندما ناقشت بعضهم ، فعتيبة تمثل عند من قابلت منهم الأخ غير الشقيق كونهم حلفاء عتيبة في شبابة، وهم كغيرهم حريصون على انسابهم والاعتداد بأنفسهم وأصولهم ، ولهم مرئيات مختلفه حيث يقولون ان غامد كانت تحاول محاصرة زهران وأن لا صحة لقول الشيخ الذي قابلته من غامد لانه يحاول ان يفهمك ان البلاد كانت غامدية بينما المنطقة كانت دوسيه ..الخ ، والمعروف ان غامد ودوس أخوه، المهم، أن الأقوال العامة لا تؤخذ بمأخذ الجد الا اذا تطابقت مع نصوص صريحة في كتب التاريخ وغيرها ، وهذا الكلام كما اسلفنا هو حرص القوم على ديارهم ، فمن الامثلة على الحرص على الديار تلميح بعض بني الحارث في بعض موروثهم ان غامد وبني مالك وعتيبة قد تطمع فيهم!من أجل الأرض، (فائدة)وفي ردية قديمة بين عطية الحارثي وعبيدان ابو طايرة وأظنه مالكي ، بسبب خلاف على ديرة آل موسى وبنيوس وفيها اشارات لا تخفى على القارئ بخصوص الأقدمية في السراة ومفهومهم عن أصول بعض القبائل وحرصهم على بلادهم :
يقول عطية :
يا هل الملعبة لا بد لليل تالي ** كل واحد من الشعار ياخذ حسابه
يا عبيدان ضم العلم والزم عقالي ** وش تبا بالعنا يا صاحبي وش تبابه
عبيدان :
يا سلامي عليكم عد منشا الخيالي ** حشمة للنمور وحشمه للذيابه
واستمع في جوابي يا عميل بدالي ** أنته اللي طلعت ابنا بروس النشابه
عطية :
كل ما جا زمان اتجر طيب جمالي ** لين بركتها تحت الحمول الصعابه
ما نوينا نطيعك لو يجيك الهبالي ** تنطل ابنا على الملك وسربة عتابة!
عبيدان :
حوف شفنا جملكم يغتنم في الحمالي ** كل ما شاف له عود مطرف غدابه
يصطفق مثل دلو صك في كل جالي ** جر غامد مع الملك ونادى شبابه!عطية :
يا عبيدان منت ترثة بني هلالي! ** تاخذ الأرض عنا وحنا لكم قرابه
أنت أخوي صريري منت عمي وخالي ** مير عييت ترضى يا مطول ثيابه
عبيدان :
ما نوينا نطيعك في منيحة عيالي ** تحتلبها وتاخذ فوق راسك عصابه
حنا اللي قبضناها من أول وتالي!** صورنا في فريع الضلع واقصى جنابه
عطيه :
أنت قابض وانا قابض وهي راس مالي ** عندنا البينه عدوان ماهم قرابه!
احتلب ديس واحلب ديس والدر مالي ** خشر ابوي وبوك من عصر الصحابه!
وكلام عطية واضح لعبيدان ولمتذوقي فن الرديه والشعر الشعبي: ففي مفهوم عطيه ومورث قبيلته ان ترثة بني هلال (هي التي تستولي على الارض )وهي الطارئة في المنطقة، والجميع :بالحارث وبني مالك وحتى بعض عتيبة هناك لديهم مفهوم ان عتيبة طارئة في المنطقة، إذن هي التي استولت على تلك الديار، ويحذر منها عطيه عبيدان عدة مرات، وقد ذكر عطية عتيبة عدة مرات مرة باسم صريح وهو عتيبة في القافية ومره بشبابة وقد ذكرأيضاً ترثة بني هلال . وكما نرى فإن سبب تمسك كبار السن وتفننهم في الأقوال التاريخية من جميع ابناء تلك المناطق نابع من حرصهم على بلادهم ، فتاريخ السراة يخبرنا أن القبيلة عندما يتكاثر ابنائها فليس أمامهم إلا الصراع للبقاء في تلك الحصون الطبيعية والمنيعة وهذا ما رأيناه وسمعناه وقرأنا عنه في تاريخهم ، والفرع الذي يخسر الأرض ، لا يجد له مقر في تلك الجبال ، فيضطر إلى النزول في الوديان والبحث عن مكان بديل ، وقد يكون بعيد، أو يختار الخيار الأصعب وهو مقاتلة القبيلة القريبة المجاورة واجلائها عن ديارها ، هذا في الزمن القديم، أما اليوم وفي عصر الأمن والأمان والتمدن الذي نشأ مع نشؤ المملكة العربية السعودية ، فإن انتشار المدن على الطريقة الحديثة بخدماتها المختلفة استوعب الكثير والكثير من أبناء السراة ، فبدلاً من القتال على الارض بسبب الكثرة حلت المدن مشكلة النزوح ، واصبحت اعداد القبائل كبيرة في أماكنها القديمة ، فالحمدلله ، وحفظ الله بلادنا وأدام على أهلها وحكامها هذه النعمة .