هنيدس الروقي
24-Mar-2003, 03:17 AM
هذا المقال هو تعليق على بعض ما ورد في الكتب التي تطرقت لنسب عتيبه من مؤلفين لا ينتمون لعتيبة بصله ، وتضارب تلك الكتب في ذلك الموضوع وهو موضوع ليس بذي اهميه بالنسبة لابناء عتيبه لان عتيبة تعرف نفسها جيدا ، ولكن هي كلمة اردنا تبيان بعض مما يجهله ممن ليس من عتيبه ممن كتبو عنها مع بيان الاخطاء في تلك الكتب مع العلم بان كل مقولة في هذا المقال اذا ما فاتنا الاشارة الى المصدر التي بنيت عليه معلومتها فاننا سنتدارك ذلك في المقالات الاخرى بهذا الخصوص ونقول :
يظن الكثيرون ان عتيبة هم من نسل سعد بن بكر بن هوازن ، ولكن الحقيقه هي ان عتيبة كلها ليست من نسل سعد بن بكر بن هوازن فقط ولا اعلم في عتيبة ممن ينتمي لسعد بن بكر بن هوازن الا (وقدان) الفرع المشهور في الحجاز ذلك ان سعد الذي التبس الكثيرون بسببه ليس سعد بن بكر بن هوازن بل هو سعد بن حجاج بن كعب ..الخ المذكور في كتاب النفعه للقداح بحسب الوثيقه المؤرخه سنة 995هـ اي في نهاية القرن العاشر الهجري والتي نشرها الشيخ عبدالله بن بسام في كتابه علماء نجد خلال ستة قرون 1/726 ـ 727 ، اما بقية عتيبة فتنتمي لفروع هوازن الأخرى كما هو معروف في كتب التواريخ فإنك لا تجد فرعا من فروع هوازن القديمه والمشهوره الا وينحدر منه اصل من بطون عتيبة ، فعتيبة هي بقايا هوازن بل هي هوازن كافه اذا ما استثنينا من هاجر من هوازن في الازمنه الساحقه خاصة قبل القرن السابع الهجري للشام والعراق وشمال افريقيا وهذا امر موضح وموثق في كتاب " مختصر تاريخ (هوازن) عتيبه " الذي سنصور بعض صفحاته ونجعلها في روابط لمن اراد الاطلاع على بعض المعلومات في الكتاب المشار اليه مستقبلاً . فاذا ما استثنينا من هاجر من هوازن فأن البقية المتبقية من هوازن والتي اجتمعت فيما بينها بلحمة الدم والجد الواحد وتحالفت مع آل فضل الطائيين وخاصة آل مر في العاليه (غرب نجد) ثم انفصلت عنهم بعد ضعف طي (آل فضل) وظهور مملكة اجود بن زامل العقيلي الهوازني وسيطرتها (أي مملكة اجود) على بني لام في نجد وتعيينها الولاه من لام في نجد من قبل اجود بن زامل كما قال بذلك بن لعبون والمغيري وكثيرون ، هذه البقية من هوازن التي عرفت فيما بعد بعتيبة نسبة الى جد احد فروعها المسيطره آنذاك والمنحدره من فرع مشهور من بني عامر بن صعصعه في هوازن وهم بنو عتبه الذي من رياح من بني هلال والذي التفت عليه بقية فروع هوازن في غرب الجزيرة العربية (حره كشب وشمال وشرق وجنوب الطائف) وعرفت فيما بعد بعتيبة ، لذلك نجد ان قسم كبير من عتيبة يعود في جداعة الذي من غزية جشم وهم الروقه بشكل عام وبعض برقا وهناك من تعود اصوله في عامر بن صعصعه (بني هلال ، وبني كلاب البطن العظيم في العرب ، وبني جعدة) وهم بقية عتيبة من برقا وغيرهم وكذلك فخذ من الروقه، لكن موضوع المقال ليس الانسراد في عتيبة وانسابها ولكن القصد من المقال هو عرض لبعض مما جاء في بعض الكتب المتأخره والتي كتبت عن عتيبة خطأً عن جهل واضح وصريح ، فاقوال المتأخرين (أي ما بعد 1402هـ) ممن يقولون في كتاباتهم ان عتيبة هي اخلاط قحطانية وعدنانيه ويؤكدون بذلك كما جاء في (الشعر العامي ـ 1/117) او في المنتخب وغيرهم كثيرون ، فهذه اقوال خياليه قد تكون لها اسباب معينه في عقول من كتبها وليس عليها دليل البته ، فلا يوجد في عتيبه افخاذ لا تنتمي لهوازن بل الكل هوازن وقد نص على ذلك جل علماء نجد قبل 1402هـ وهم كثر ومشهورون منهم على سبيل المثال لا الحصر :صاحب لمع الشهاب وبن لعبون ، وبن بليهد ، صاحب الخبر والعيان ، ابن خميس ، الجاسر ، البلادي ، القثامي ، الاحيوي ..الخ .. ممن هم ثقات ويشار لهم بالبنان ، وكتاباتهم علمية محضه وليست فقاعات هواء فارغه ، و يقول مؤلف كتاب مختصر تاريخ عتيبه ص 15ـ17 ردا على الذين يحاولون التشكيك في ان عتيبة لا يجمعها جد واحد الذي هو هوازن بعد ان وضح فروع عتيبة وتسلسلها من فروع هوازن ، يقول:
((( ...فارجع من ينتسبون الى غزية جشم الى نسبهم الصحيح وذكر أن روق وال رويع (تعرف الان بربيع) وآل دعيج وساعده (أي الاساعده) وغيرهم ممن هم مشهورون في عتيبة هم من غزية جشم وكتابه مشهور . ولم اجد من نقل من الحمداني ان روق من غزية طي الا المغيري (المنتخب ص 55) وكذلك العلامه ابو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري عفا الله عنه حيث قال : وان الروقة من بني لام لأن المغيري نص على ذلك وهو محقق وصل اليه من كتب الأنساب مالم يطلع عليه المعاصرون ، فعرب السد وبنو لام هم الأصل في عتيبة ولا نخرج من ذلك الا بدليل قوي(ديوان الشعر العامي 1/117) ولكن الجاسر انتقد من نقل عن المغيري قائلاً : وكل ما نقله الأستاذ الفاضل عن كتاب المنتخب لا يصح التعويل عليه لأنه لا يثبت امام التمحيص" ،وقال ايضاً رحمه الله (مجلة العرب س 16 ص 908):"وصاحب كتاب المنتخب رحمه الله لايصح التعويل على ما انفرد به ، ففي كتابه أوهام كثيره " أ.هـ وقال ابو عبدالرحمن بن عقيل : إن كل ما يقال عن نسب عتيبة وعن أنساب بطونها ظن وتقريب وليس عند أحد برهان قاطع ، نقول هذا ولا نستثني أحداً ولو كان عمدة المحققين المعاصرين حمد الجاسر الذي شاب فؤاده في هذا المجال" !!!!!!!!!! (الشعر العامي 1/115) وقال الشيخ حمد الجاسر (رحمه الله) في كتاب "في سراة غامد وزهران" ":والواقع أن أطراف السروات الواقعة شرق الطائف وجنوبه لايزال يسكنها فروع من قبيلة هوازن كبني سعد وغيرهم ، كما أن قبيلة جشم الذين منهم دريد بن الصمه منتشرة في الاوديه الواقعة في اطراف السراة شمال الطائف مثل قرن المنازل واعالي وادي العقيق وما يقرب هذه الأمكنه (بلاد الروقه) .. لقد قال ابن خلدون عن بني معاوية بن بكر بن هوازن الذين منهم من سمينا : لم يبق بالسروات منهم الا من ليس له صوله .. ومعروف أن هذه القبائل لاتزال لها قوة منيعه في بلادها " أ.هـ .(2) والشيخ حمد الجاسر رحمه الله وصل اليه من العلم مالم يصل الى غيره ورأيه فصل وهو حجه عصره ، وهو هنا ينص ان غزية جشم لا تزال لها قوة منيعة في بلادها . وهذا لا يعني ان ما اورده العلامه ابو عبدالرحمن الظاهري محل صحه او محل خطاء فلكل رأيه واسلوبه في التعامل مع المعطيات ، واختلاف ارائهم فيه اثراء للحركة الأدبية . وممن حذا حذو الشيخ الجاسر رحمه الله ، في تنسيب روق الى جشم هوازن علماء النسب المعاصرون كالبلادي الذي نص نصاً قاطعاً ان روق بطن من جشم هوازن (3) ، وكذلك القاضي الحقيل رحمه الله (4) وغيرهم ممن سنذكرهم في مواضع كثيرة في هذا الكتاب وهو الأمر الذي يتفق مع ما يذكره نسابة القبيلة ومشايخها . وخلاصة الكلام في هذا الموضوع أنه لا يعقل ان يتشبث نسابة القبيلة بنسب لا ينتمون اليه فشهرة طي في القرن الثامن والتاسع وقوتها ومجدها فيه اغراء كبير لمن اراد الانتساب اليه ، كما انه لا يعقل ان لا يعرف نسابة طي (شمر) غزية طي وفروعها ولو ان روق من طي لعرفوا ذلك ..ونسابة القبائل المشهورة ليسوا سذجاً لهذه الدرجة حتى نمحص ما يقولون ونشكك فيما حفظوه من ابائهم واجدادهم ...والنصوص السابقة التي سقناها تبين بما لا يدع مجالا للشك ان روق وغيره من بعض بطون عتيبة هم من غزية جشم كما ومشهور عندهم ..كذلك تبين النصوص ان الحمداني اخطاء في نسبة روق وغيره الى غزية طي ..وان اصاب في التفصيل .. والسبب الذي جعل الحمداني ينسب فروع غزية جشم في غزية طي هو تحالف غزية جشم مع آل فضل الطائيين في القرن السابع والثامن والتاسع واذا كان كلام الحمداني (700هـ) صحيحاً في النسب لـمن ذكرنا فلماذا خالفه الصنعاني (614هـ وهو قبله) والسويدي (1228هـ) ، وصاحب لمع الشهاب (1233هـ) ، وابن لعبون (1240هـ) ، وصاحب الخبر والعيان (1370هـ)، والعلماء المعاصرون :الجاسر رحمه الله ، بن بليهد رحمه الله ، بن خميس، الحقيل رحمه الله ، البلادي ، منديل الفهيد، المرشدي ، الأحيوي ، الشايع (صاحب مقالة : الروقة من هوازن لا من بني لام) (1) ، وابن دخيل الله العصيمي ، ..الخ ، ممن لهم باع طويل في هذا المجال ، فهل كل هؤلاء موهومون ، فضلاً عن اتفاق مشايخ القبيلة ونسابتها على ان عتيبة هي هوازن ، كما سنرى في الابواب القادمه .))) انتهى ما نقلناه من كتاب مختصر تاريخ (هوازن) عتيبة... ، وهو كتاب موثق من المصادر القديمه والحديثه نسبيا أي قبل 1402هـ . ولقد جاء بعض ضحايا تشابه الاسماء بمضحكات كثيره فقالو ان الفخذ المغيري في عتيبة نسبة الى ال مغيره من طي والمعروف ان آل مغيره اندثرو في القرون البائده ولجاء كثير منهم للعراق بعد حروب طاحنه مع عنزه وتحضر بقاياهم قرايا نجد المعروفه ، وقالو ان الحفاه نسبة الى لحاف الذي عاش قبل 1700سنه والمعروف ان الحفاه ابناء عمومة الاساعده الذين هم ابناء اسعد بن روق القبيلة المعروفه في التواريخ القديمة بساعده غزيه ، وقالو ان الوزع من العضيان منهم الامام الاوزاعي الذي توفي في بيروت سنة 250هـ والمعروف ان وازع العضياني عاش قرابة 1230هـ فشتان بين التاريخين، واختلطت على البعض مسمى الحناتيش في عتيبه وفي وبره وفي باقم وظن انهم اصل واحد ، ولم يعلمو ان هناك سعد في جذام وسعد في تميم وسعد في بكر بن هوازن فهل الأصل واحد؟؟ ، بل واختلطت اسلاك بعضهم عندما قالو ان الكرزان من باقم وان ابن هادي قال لابن حميد : متوسط ما بين عتبان وبقوم" ، وابن هادي كان يحاول ان يشكك عتيبة في مشايخها الذين ينحدرون من اعظم فروع هوازن واشهرها لمصلحته الشخصية وهي حرب نفسيه كقول بعضهم في العصر القديم يشكك في نسب طي القبيلة الضاربة في العروبه وما طي الا نبيط تجمعت فقالت طيانا مرة فاستمرت ..وكذلك القول القديم الذي رد عليه الجاحظ..وهو قول احدهم ان ثقيف هم من بقايا ثمود..كرها في الحجاج ... والمعروف ان ثقيف من هوازن ، وابن حميد هو القائل يخاطب بن قطنان السبيعي عندما تحالف مع قحطان وبين بن قطنان وبن هادي صلة نسب من جهة الام : ليا خاف قرب جدهم من جدوده وهم على عامر عصاة مواليف .. والمقصود عامر بن صعصعه...وكذلك قوله (والارجح انها للعفار) لا قرب جد ولابهم مرحميه ..أي ان القبائل التي حول عتيبة ليست قريبة من بعيد او قريب من عتيبة في النسب ، وكذلك قول مشيلح بن رويبح الشيباني واصفا ابن حميد في معركة دلعة سناف الطراد : قام ونخانا بالجدود الاوايل ..يقول هوشو هوشة اهل الصمايل ..والروح بخطوط القلم في كتابيه .. أي ان بن حميد ينتخي في قلب المعركة باجداده القدماء ليثير حماس القبيلة بأسرها .. ومن القبيلة طبعا الشيابين الذين قيل في كتب ضحايا المسميات انهم من ثقيف وتارة من سليم ..الخ ، ولا يعقل ان ينتخي شخص غريب باجداده ليثير حماس اناس غرباء .. لكن عتيبة تعرف ان كرزانها لا علاقة لهم بكرزان باقم ولم تنطلي حيلة بن هادي (في التشويش) على عتيبة لان عتيبه تعرف بعضها جيداً ، والامثلة للمتتبع كثير لكن جميع المغالطات في نسب عتيبة ظهرت في الكتابات المتأخره جداً..وناقضت ما ذكره علماء نجد المشهورين والمعروفين ..وناقضت كلام مشايخ القبيلة ونسابتها لذا فليس لها وزن عندنا..فعتيبة كلها تنتمي لفروع هوازن التي بقيت في نجد ولم ترحل وان كان هناك عتبان في كل مكان في العراق ومصر واليمن وفلسطين والاردن ...الخ ، ونقل احدهم من مصدر تركي قوله : ان بن معمر شيخ عتيبه والصحيح انه شيخ عيينه ، وقولهم ان العتوب لا علاقة لهم بعتبه المذكور ...الخ من الارهاصات والمعروف ان العتوب يلتقون في النسب مع احد فروع عتيبة في بني هلال ، وانما قاد تلك الكتابات الجهل الواضح وسؤ قراءة التاريخ والأحداث وفقدان المنهجيه العلمية في البحث والتحليل والتقصي . وشجرة عتيبة وفروعها من هوازن مثبته ومحفوظه ولله الحمد.
للبحث صله ونرحب بالتعليقات والاستفسارات المتعلقه بالموضوع .
يظن الكثيرون ان عتيبة هم من نسل سعد بن بكر بن هوازن ، ولكن الحقيقه هي ان عتيبة كلها ليست من نسل سعد بن بكر بن هوازن فقط ولا اعلم في عتيبة ممن ينتمي لسعد بن بكر بن هوازن الا (وقدان) الفرع المشهور في الحجاز ذلك ان سعد الذي التبس الكثيرون بسببه ليس سعد بن بكر بن هوازن بل هو سعد بن حجاج بن كعب ..الخ المذكور في كتاب النفعه للقداح بحسب الوثيقه المؤرخه سنة 995هـ اي في نهاية القرن العاشر الهجري والتي نشرها الشيخ عبدالله بن بسام في كتابه علماء نجد خلال ستة قرون 1/726 ـ 727 ، اما بقية عتيبة فتنتمي لفروع هوازن الأخرى كما هو معروف في كتب التواريخ فإنك لا تجد فرعا من فروع هوازن القديمه والمشهوره الا وينحدر منه اصل من بطون عتيبة ، فعتيبة هي بقايا هوازن بل هي هوازن كافه اذا ما استثنينا من هاجر من هوازن في الازمنه الساحقه خاصة قبل القرن السابع الهجري للشام والعراق وشمال افريقيا وهذا امر موضح وموثق في كتاب " مختصر تاريخ (هوازن) عتيبه " الذي سنصور بعض صفحاته ونجعلها في روابط لمن اراد الاطلاع على بعض المعلومات في الكتاب المشار اليه مستقبلاً . فاذا ما استثنينا من هاجر من هوازن فأن البقية المتبقية من هوازن والتي اجتمعت فيما بينها بلحمة الدم والجد الواحد وتحالفت مع آل فضل الطائيين وخاصة آل مر في العاليه (غرب نجد) ثم انفصلت عنهم بعد ضعف طي (آل فضل) وظهور مملكة اجود بن زامل العقيلي الهوازني وسيطرتها (أي مملكة اجود) على بني لام في نجد وتعيينها الولاه من لام في نجد من قبل اجود بن زامل كما قال بذلك بن لعبون والمغيري وكثيرون ، هذه البقية من هوازن التي عرفت فيما بعد بعتيبة نسبة الى جد احد فروعها المسيطره آنذاك والمنحدره من فرع مشهور من بني عامر بن صعصعه في هوازن وهم بنو عتبه الذي من رياح من بني هلال والذي التفت عليه بقية فروع هوازن في غرب الجزيرة العربية (حره كشب وشمال وشرق وجنوب الطائف) وعرفت فيما بعد بعتيبة ، لذلك نجد ان قسم كبير من عتيبة يعود في جداعة الذي من غزية جشم وهم الروقه بشكل عام وبعض برقا وهناك من تعود اصوله في عامر بن صعصعه (بني هلال ، وبني كلاب البطن العظيم في العرب ، وبني جعدة) وهم بقية عتيبة من برقا وغيرهم وكذلك فخذ من الروقه، لكن موضوع المقال ليس الانسراد في عتيبة وانسابها ولكن القصد من المقال هو عرض لبعض مما جاء في بعض الكتب المتأخره والتي كتبت عن عتيبة خطأً عن جهل واضح وصريح ، فاقوال المتأخرين (أي ما بعد 1402هـ) ممن يقولون في كتاباتهم ان عتيبة هي اخلاط قحطانية وعدنانيه ويؤكدون بذلك كما جاء في (الشعر العامي ـ 1/117) او في المنتخب وغيرهم كثيرون ، فهذه اقوال خياليه قد تكون لها اسباب معينه في عقول من كتبها وليس عليها دليل البته ، فلا يوجد في عتيبه افخاذ لا تنتمي لهوازن بل الكل هوازن وقد نص على ذلك جل علماء نجد قبل 1402هـ وهم كثر ومشهورون منهم على سبيل المثال لا الحصر :صاحب لمع الشهاب وبن لعبون ، وبن بليهد ، صاحب الخبر والعيان ، ابن خميس ، الجاسر ، البلادي ، القثامي ، الاحيوي ..الخ .. ممن هم ثقات ويشار لهم بالبنان ، وكتاباتهم علمية محضه وليست فقاعات هواء فارغه ، و يقول مؤلف كتاب مختصر تاريخ عتيبه ص 15ـ17 ردا على الذين يحاولون التشكيك في ان عتيبة لا يجمعها جد واحد الذي هو هوازن بعد ان وضح فروع عتيبة وتسلسلها من فروع هوازن ، يقول:
((( ...فارجع من ينتسبون الى غزية جشم الى نسبهم الصحيح وذكر أن روق وال رويع (تعرف الان بربيع) وآل دعيج وساعده (أي الاساعده) وغيرهم ممن هم مشهورون في عتيبة هم من غزية جشم وكتابه مشهور . ولم اجد من نقل من الحمداني ان روق من غزية طي الا المغيري (المنتخب ص 55) وكذلك العلامه ابو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري عفا الله عنه حيث قال : وان الروقة من بني لام لأن المغيري نص على ذلك وهو محقق وصل اليه من كتب الأنساب مالم يطلع عليه المعاصرون ، فعرب السد وبنو لام هم الأصل في عتيبة ولا نخرج من ذلك الا بدليل قوي(ديوان الشعر العامي 1/117) ولكن الجاسر انتقد من نقل عن المغيري قائلاً : وكل ما نقله الأستاذ الفاضل عن كتاب المنتخب لا يصح التعويل عليه لأنه لا يثبت امام التمحيص" ،وقال ايضاً رحمه الله (مجلة العرب س 16 ص 908):"وصاحب كتاب المنتخب رحمه الله لايصح التعويل على ما انفرد به ، ففي كتابه أوهام كثيره " أ.هـ وقال ابو عبدالرحمن بن عقيل : إن كل ما يقال عن نسب عتيبة وعن أنساب بطونها ظن وتقريب وليس عند أحد برهان قاطع ، نقول هذا ولا نستثني أحداً ولو كان عمدة المحققين المعاصرين حمد الجاسر الذي شاب فؤاده في هذا المجال" !!!!!!!!!! (الشعر العامي 1/115) وقال الشيخ حمد الجاسر (رحمه الله) في كتاب "في سراة غامد وزهران" ":والواقع أن أطراف السروات الواقعة شرق الطائف وجنوبه لايزال يسكنها فروع من قبيلة هوازن كبني سعد وغيرهم ، كما أن قبيلة جشم الذين منهم دريد بن الصمه منتشرة في الاوديه الواقعة في اطراف السراة شمال الطائف مثل قرن المنازل واعالي وادي العقيق وما يقرب هذه الأمكنه (بلاد الروقه) .. لقد قال ابن خلدون عن بني معاوية بن بكر بن هوازن الذين منهم من سمينا : لم يبق بالسروات منهم الا من ليس له صوله .. ومعروف أن هذه القبائل لاتزال لها قوة منيعه في بلادها " أ.هـ .(2) والشيخ حمد الجاسر رحمه الله وصل اليه من العلم مالم يصل الى غيره ورأيه فصل وهو حجه عصره ، وهو هنا ينص ان غزية جشم لا تزال لها قوة منيعة في بلادها . وهذا لا يعني ان ما اورده العلامه ابو عبدالرحمن الظاهري محل صحه او محل خطاء فلكل رأيه واسلوبه في التعامل مع المعطيات ، واختلاف ارائهم فيه اثراء للحركة الأدبية . وممن حذا حذو الشيخ الجاسر رحمه الله ، في تنسيب روق الى جشم هوازن علماء النسب المعاصرون كالبلادي الذي نص نصاً قاطعاً ان روق بطن من جشم هوازن (3) ، وكذلك القاضي الحقيل رحمه الله (4) وغيرهم ممن سنذكرهم في مواضع كثيرة في هذا الكتاب وهو الأمر الذي يتفق مع ما يذكره نسابة القبيلة ومشايخها . وخلاصة الكلام في هذا الموضوع أنه لا يعقل ان يتشبث نسابة القبيلة بنسب لا ينتمون اليه فشهرة طي في القرن الثامن والتاسع وقوتها ومجدها فيه اغراء كبير لمن اراد الانتساب اليه ، كما انه لا يعقل ان لا يعرف نسابة طي (شمر) غزية طي وفروعها ولو ان روق من طي لعرفوا ذلك ..ونسابة القبائل المشهورة ليسوا سذجاً لهذه الدرجة حتى نمحص ما يقولون ونشكك فيما حفظوه من ابائهم واجدادهم ...والنصوص السابقة التي سقناها تبين بما لا يدع مجالا للشك ان روق وغيره من بعض بطون عتيبة هم من غزية جشم كما ومشهور عندهم ..كذلك تبين النصوص ان الحمداني اخطاء في نسبة روق وغيره الى غزية طي ..وان اصاب في التفصيل .. والسبب الذي جعل الحمداني ينسب فروع غزية جشم في غزية طي هو تحالف غزية جشم مع آل فضل الطائيين في القرن السابع والثامن والتاسع واذا كان كلام الحمداني (700هـ) صحيحاً في النسب لـمن ذكرنا فلماذا خالفه الصنعاني (614هـ وهو قبله) والسويدي (1228هـ) ، وصاحب لمع الشهاب (1233هـ) ، وابن لعبون (1240هـ) ، وصاحب الخبر والعيان (1370هـ)، والعلماء المعاصرون :الجاسر رحمه الله ، بن بليهد رحمه الله ، بن خميس، الحقيل رحمه الله ، البلادي ، منديل الفهيد، المرشدي ، الأحيوي ، الشايع (صاحب مقالة : الروقة من هوازن لا من بني لام) (1) ، وابن دخيل الله العصيمي ، ..الخ ، ممن لهم باع طويل في هذا المجال ، فهل كل هؤلاء موهومون ، فضلاً عن اتفاق مشايخ القبيلة ونسابتها على ان عتيبة هي هوازن ، كما سنرى في الابواب القادمه .))) انتهى ما نقلناه من كتاب مختصر تاريخ (هوازن) عتيبة... ، وهو كتاب موثق من المصادر القديمه والحديثه نسبيا أي قبل 1402هـ . ولقد جاء بعض ضحايا تشابه الاسماء بمضحكات كثيره فقالو ان الفخذ المغيري في عتيبة نسبة الى ال مغيره من طي والمعروف ان آل مغيره اندثرو في القرون البائده ولجاء كثير منهم للعراق بعد حروب طاحنه مع عنزه وتحضر بقاياهم قرايا نجد المعروفه ، وقالو ان الحفاه نسبة الى لحاف الذي عاش قبل 1700سنه والمعروف ان الحفاه ابناء عمومة الاساعده الذين هم ابناء اسعد بن روق القبيلة المعروفه في التواريخ القديمة بساعده غزيه ، وقالو ان الوزع من العضيان منهم الامام الاوزاعي الذي توفي في بيروت سنة 250هـ والمعروف ان وازع العضياني عاش قرابة 1230هـ فشتان بين التاريخين، واختلطت على البعض مسمى الحناتيش في عتيبه وفي وبره وفي باقم وظن انهم اصل واحد ، ولم يعلمو ان هناك سعد في جذام وسعد في تميم وسعد في بكر بن هوازن فهل الأصل واحد؟؟ ، بل واختلطت اسلاك بعضهم عندما قالو ان الكرزان من باقم وان ابن هادي قال لابن حميد : متوسط ما بين عتبان وبقوم" ، وابن هادي كان يحاول ان يشكك عتيبة في مشايخها الذين ينحدرون من اعظم فروع هوازن واشهرها لمصلحته الشخصية وهي حرب نفسيه كقول بعضهم في العصر القديم يشكك في نسب طي القبيلة الضاربة في العروبه وما طي الا نبيط تجمعت فقالت طيانا مرة فاستمرت ..وكذلك القول القديم الذي رد عليه الجاحظ..وهو قول احدهم ان ثقيف هم من بقايا ثمود..كرها في الحجاج ... والمعروف ان ثقيف من هوازن ، وابن حميد هو القائل يخاطب بن قطنان السبيعي عندما تحالف مع قحطان وبين بن قطنان وبن هادي صلة نسب من جهة الام : ليا خاف قرب جدهم من جدوده وهم على عامر عصاة مواليف .. والمقصود عامر بن صعصعه...وكذلك قوله (والارجح انها للعفار) لا قرب جد ولابهم مرحميه ..أي ان القبائل التي حول عتيبة ليست قريبة من بعيد او قريب من عتيبة في النسب ، وكذلك قول مشيلح بن رويبح الشيباني واصفا ابن حميد في معركة دلعة سناف الطراد : قام ونخانا بالجدود الاوايل ..يقول هوشو هوشة اهل الصمايل ..والروح بخطوط القلم في كتابيه .. أي ان بن حميد ينتخي في قلب المعركة باجداده القدماء ليثير حماس القبيلة بأسرها .. ومن القبيلة طبعا الشيابين الذين قيل في كتب ضحايا المسميات انهم من ثقيف وتارة من سليم ..الخ ، ولا يعقل ان ينتخي شخص غريب باجداده ليثير حماس اناس غرباء .. لكن عتيبة تعرف ان كرزانها لا علاقة لهم بكرزان باقم ولم تنطلي حيلة بن هادي (في التشويش) على عتيبة لان عتيبه تعرف بعضها جيداً ، والامثلة للمتتبع كثير لكن جميع المغالطات في نسب عتيبة ظهرت في الكتابات المتأخره جداً..وناقضت ما ذكره علماء نجد المشهورين والمعروفين ..وناقضت كلام مشايخ القبيلة ونسابتها لذا فليس لها وزن عندنا..فعتيبة كلها تنتمي لفروع هوازن التي بقيت في نجد ولم ترحل وان كان هناك عتبان في كل مكان في العراق ومصر واليمن وفلسطين والاردن ...الخ ، ونقل احدهم من مصدر تركي قوله : ان بن معمر شيخ عتيبه والصحيح انه شيخ عيينه ، وقولهم ان العتوب لا علاقة لهم بعتبه المذكور ...الخ من الارهاصات والمعروف ان العتوب يلتقون في النسب مع احد فروع عتيبة في بني هلال ، وانما قاد تلك الكتابات الجهل الواضح وسؤ قراءة التاريخ والأحداث وفقدان المنهجيه العلمية في البحث والتحليل والتقصي . وشجرة عتيبة وفروعها من هوازن مثبته ومحفوظه ولله الحمد.
للبحث صله ونرحب بالتعليقات والاستفسارات المتعلقه بالموضوع .