الصحابي الجليل وفارس هوازن في الجاهليه مالك بن عوف النصري الهوازني رضي الله عنه

[منصور بن فهيد]

مالك بن عوف النَّصري

(… ـ نحو 20 هـ/… ـ نحو 640م)

نسبه :

مالك بن عوف بن سعد بن يربوع ابن دهمان… يرتفع نسبه إلى نصر بن معاوية بكر بن هوازن، ويلقب بأبي علي النَّصري نسبة إلى أحد أجداده «نصر بن معاوية»

؛ فارس وشاعر مخضرم من أهل الطائف، ويعدُّ بين الفرسان الجرَّارين، ولم يكن الرجل لِيُنْعَتَ بالجرّار حتى يَرْأَس ألف مقاتل. كان رفيع القدر في قومه، قاتل ثقيفاً في الجاهلية، فكان لا يخرج لهم سَرْح إلاّ أغار عليه حتى يصيبه، وكثيراً ما كان يصيب.

لا تكشف المصادر كثيراً عن جوانب حياته في الجاهلية، ولا تذكر اسم زوجته وأولاده وعددهم، سوى ما قدّره صاحب الأعلام عندما قارب وفاته في السنة العشرين للهجرة، ذاع صيت مالك فارساً بعد الإسلام إذ تأخر إسلامه إلى ما بعد غزوة حنين، وما كان من شأنه فيها. ويذكر ابن إسحاق أنه لمّا سمعت هوازن برسول اللهr، وما فتح اللّه عليه من مكة، ونيته التوجه إلى الطائف لإخضاع هوازن وثقيف جمع مالك بن عوف هوازن، وانضمت معه ثقيف كلها، وأراد قتال المسلمين. فساق الناس مع أموالهم ونسائهم إلى القتال، ليجعل خلف كلّ رجل أهله وماله ليقاتل عنهم بشدة وبسالة. ولما وقعت الواقعة، واشتد القتال ارتجز مالك أبياتاً، ومما قاله:

أَقْدِمْ مُحَاجُ إِنَّه يـَوْمٌُ نُـكَرْ
مِثْلِي على مِثْلِكَ يَحمِي ويَكُرّْ

إِذا أُضِيْعَ الصَّفُّ يَوْمَاً والدُّبرْ
ثُمَّ احْزَأَلَّتْ زُمَرٌ بَعْدَ زُمــَرْ

كَـتَائِبٌ يَكـِلُّ فيْهِنَّ البَصَرْ
قَدْ أَطْعَنُ الطََّعْنَةَ تَغْذِي بالسَّبَرْ


ولما كانت نهاية المعركة وانتصر المسلمون فرّ مالك بن عوف مع أشراف قومه، ودخلوا متحصنين بحصن الطائف، فقال النبيr: «لو أتاني مسلماً لرددت عليه أهله وماله»، وبلغ الخبر مالكاً، فخرج من الحصن ورأس وفد قومه وأعلن إسلامه، مبايعاً النبيr، ومدحه ببضعة أبيات منها:

مَا إنْ رَأَيْتُ ولا سمِعتُ بِواحدٍ
في النًّاسِ كلًِّهم كَـمثْلِ مُحمَّدِ

أَوْفَى فأَعْطَى لِلْجَزِيْلِ لمُجْتَدِي
ومَتَى تَشَأْ يُخْبِرْكَ عَمّا في غَدِ

وإِذا الكَتِيبْـةُ عَـرَّدَتْ أَنْيَابُها
بالسَّمْهَريِّ وضَرْبِ كُـلّ مُهنَّدِ

فكـأنَّه ُ ليـثٌ على أَشْـبَالِهِ
وَسْطَ الْهَبَاءَةِ خَـادِرٌ في مَرْصَدِ


ولما سمعه النبيr أعطاه أهله، وردّ عليه ماله، وخصّه بمئة من الإبل، كما فعل مع المؤلفة قلوبهم.

قصة اسلامه :

كان مالك بن عوف النصري قد قاد قبائل هوازن وثقيف لحرب المسلمين في حُنين، فهُزموا ووقعت أموالهم وأهلهم وذراريهم بأيدي المسلمين.

قال ابن إسحاق: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد هوازن عن مالك بن عوف النصري، (ما فعل؟)، فقالوا: هو بالطائف مع ثقيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أخبروا مالكا أنه إن أتاني مسلما رددت عليه أهله وماله، وأعطيته مئة من الإبل). فأتي مالك بذلك، فخرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف، وقد كان مالكا خاف ثقيفا على نفسه أن يعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ما قال فيحبسوه، فأمر براحلته فهيّئت له، وأمر بفرس له فأتي به إلى الطائف، فخرج ليلا، فجلس على فرسه، فركضه حتى أتى راحلته حيث أمر بها أن تحبس، فركبها.

فلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فأدركه بالجعرانة أو بمكة، فردّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهله وماله، وأعطاه مئة من الإبل ..



حَسُن إسلام مالك، فاستعمله الرسولr على قومه ومن معه من ثُمَالة وَسَلمة وفَهم، وظل عليهم إلى أن قامت حرب الفتوح، حيث شارك مع قبيلته في معركة القادسية، وكان لهم شأن فيها، كما شهد فتح مدينة دمشق وأقام فيها، وصارت له دار تعرف بدار بني نصر نزلها مالك أول ما فُتحت دمشق.

لم يكن صيت مالك الشاعر مثل صيته فارساً، فهو من الشعراء المقلِّين الذين كانوا يقولون الشعر في المناسبات التي تقتضيها، وأشعاره القليلة مبثوتة في بعض كتب الأدب، ولم يقم أحد بجمعها، ومن أكثر أشعاره ما قيل في الحماسة والمديح، يتسم شعره على قلته بالجزالة والقوة، وكثرة الغريب. ويعّد في واحد من الوجوه تعبيراً عما كان يعتمل في حياته من مواقف، وما يظهر من صورة الواقع الاجتماعي في حقبة حياته.

[محمد الذيابـــي]

,,


لا هنت يالغالي,,,,

[ابومحمد القوادي]

الله يعطيك العافيه

يالغالي

ويوم حنين ربما من الايام معدودة التي تنهزم بها هوازن

ومن اسبابها غياب اهم فروع في هوازن وهم بني عامر بن صعصعه

وكبر فرسانهم امثال دريد بن الصمه الذي سئل عن بني كعب وبني كلاب من بني عامر بن صعصعه

فقالو له لم يحضر منهم احد فقال كلمتة مشهوره غاب الحد والجد

الحد = بني كعب لي انهم فرسان قيس وهوازن

والجد = بني كلاب لي انهم قادة هوازن وشيوخها وقادة قيس عامه

وبنهاية مالك بن عوف الدهماني النصري رضي الله عنه

وارضاه

من فرسان معدودين

اشكرك

[منصور بن فهيد]

وتصور معي ياابو محمد مغ غياب بني عامر بن صعصعه عن معركة حنين انتصرت هوازن في البدايه على المسلمين وعدد المسلمين يفوق عدد هوازن وانشق المسلمين عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وفرو من ارض المعركه وثبت معه القليل من اصحابه حتى انتصرو على هوازن ودخلت هوازن ولله الحمد الإسلام

احداث هذه القصه ذكرها الله تعالى في محكم كتابه الكريم حيث قال وهو يخاطب المسلمين ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (26) ﴾

وقال بعض المفسرين عن هذه الايه ( وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا ) المقصود بها نزول الملائكه وقتال هوازن

هوازن يااخي القوادي اشتهر عنها قوة البأس والشكيمه ولقبو بأولي البأس الشديد فهم اهل حرب وجلد في القتال وعزه ودهاء في الصفات وكثره ووفره بالعدد ولو انشغلنا فقط بتاريخ ثقيف او تاريخ عامر بن صعصعه لفاق ذلك تاريخ قبائل اخرى فما بالك بالقبيله الام هوازن

[ابومحمد القوادي]

انا اشهد انك صادق الايكفي قول رب عالمين قوم أولي باس شديد = هوازن بكل فروعها

وهذا تفسير اغلب المفسرين وهذا يكفي هوازن بنهاية افتخر

عندما انتمي الى هوازن اهل الباس الشديد وياليت يجي اليوم الي تلتم فيه فروع هوازن مره ثانيه

[الازدي الجديد]

مالك بن عوف النَّصري

(… ـ نحو 20 هـ/… ـ نحو 640م)

نسبه :


حَسُن إسلام مالك، فاستعمله الرسولr على قومه ومن معه من ثُمَالة وَسَلمة وفَهم، .



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمح لي ان اخالفك الرأي مستندا على دلائل قوية جدا، هي :

اولا :
النص السليم المقتبس نصا وحرفا من تفسير ابن كثير هو :
(واستعمله رسول الله على من أسلم من قومه، وتلك القبائل ثمالة، وسلمة، وفهم)،
بدون (ومن معه)

وجاء ضمن سياق قصة : قدوم مالك بن عوف النصري على الرسول
قال ابن إسحاق: وقال رسول الله لوفد هوازن وسألهم عن مالك بن عوف ما فعل؟
فقالوا: هو بالطائف مع ثقيف.
فقال: «أخبروه أنه إن أتاني مسلما رددت إليه أهله وماله، وأعطيته مائة من الإبل».
فلما بلغ ذلك مالكا انسل من ثقيف حتى أتى رسول الله وهو بالجعرانة - أو بمكة - فأسلم وحسن إسلامه، فرد عليه أهله وماله، ولما أعطاه مائة فقال مالك بن عوف رضي الله عنه:
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله * في الناس كلهم بمثل محمد
أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدى * ومتى تشأ يخبرك عما في غد
وإذا الكتيبة عردت أنيابها * بالسمهري وضرب كل مهند
فكأنه ليث على أشباله * وسط الهباءة خادر في مرصد

قال: واستعمله رسول الله على من أسلم من قومه، وتلك القبائل ثمالة، وسلمة، وفهم، فكان يقاتل بهم ثقيفا لا يخرج لهم سرج إلا أغار عليه حتى ضيق عليهم.

المصدر :
البداية والنهاية/الجزء الرابع/قدوم مالك بن عوف النصري على الرسول





ثانيا :
وفي نص آخر يوضح ان ثمالة وفهم قبائل ازدية في الاصل :
((فاستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه، وتلك القبائل: ثمالة، وسلمة4، وفهم، فكان يقاتل بهم ثقيفا لا يخرج لهم سرح إلا أغار عليه، حتى ضيق عليهم.
''''''''''
4 قال السهيلي: 'هكذا تقيد في النسخة (سلمة) بكسر اللام، و المعروف من قبائل قيس: سلمة بالفتح إلا أن يكون من الأزد، فإن ثمالة المذكورين معهم حي من الأزد، وفهم من دوس، وهم من الأزد أيضاً'.
وأمهم: جديلة وهي من غطفان بن قيس بن عيلان، على أنه لا يعرف من الأزد سلمة بكسر اللام في الأنصار، وهم من الأزد، (الروض الأنف 7/285-286).))

انتهى النص المقتبس.
______________________________________________




السؤال :
بما ان اسمه رضي الله عنه الذي اشتهر به : مالك بن عوف النصري .. فقط .. واستعمله الرسول عليه الصلاة والسلام على قومه، وثمالة وفهم قبائل ازدية تعودان إلى نصر بن الازد، تحالفت مع ثقيف وجاورتها
ثمالة - اسمه : عوف بن أسلم بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث
وفهم: هم فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد.
وسلمة من ثمالة كما قال بذلك النسابون.



وبما ان أبو مِحْجَن بن حَبِيب بن عَمْرو بن عُمير الثَّقَفِيّ، قال في مالك بن عوف رضي الله عنه بعد اسلامه ومحاربته لثقيف ونقضه للعهد والحرمة :

هَابَت الأعداءُ جَانِبَنا __ ثم تَغْزُونَا بَنُو سَلِمَهْ
و أتانا مَالِكٌ بـهِمُ __ ناقِضًا للعَهْدِ والحُرُمَهْ
وأَتَوْنا في مَنَازِلِنا _ ولقد كُنّا أُولِي نَقِمَهْ




اذا كيف يستقيم هذا الامر .. وانه من هوازن بينما الدلائل تشير إلى انه نصري من قبائل ثمالة وفهم وسلمة . اذا نظرنا الى انه :
لقبه النصري ومعروف نصر بن الازد
وقومه هم فهم و ثمالة الازدية ..
وشاعر ثقيف ابو محجن يقول له نقضت العهد ؟
وان الحلف والجوار كان امرا متعارفا عليه، لكن الانساب محفوظة وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام )

تقبل تحياتي

[منصور بن فهيد]

اذا كيف يستقيم هذا الامر .. وانه من هوازن بينما الدلائل تشير إلى انه نصري من قبائل ثمالة وفهم وسلمة . اذا نظرنا الى انه :
لقبه النصري ومعروف نصر بن الازد
وقومه هم فهم و ثمالة الازدية ..
وشاعر ثقيف ابو محجن يقول له نقضت العهد ؟
وان الحلف والجوار كان امرا متعارفا عليه، لكن الانساب محفوظة وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام )

تقبل تحياتي

ياهلا فيك يالازدي ربما التبس لديك الإسم فهناك صحابي جليل اسمه عوف بن مالك رضي الله عنه وهو من خولان

اما مالك بن عوف النصري رضي الله عنه فهو من قبيلة بني نصر من اشهر القبائل الهوازنيه وهو من قاد هوازن في معركة حنين وله معارك واشعار عديده في الجاهليه تثبت انه من هوازن

[ابومحمد القوادي]

صحيح كلام اخي الغالي منصور بن فهيد

وكيف هوازن تدعى احد ليس منها قائد عليها ؟



ومالك بن عوف النصري الهوازني الاصل والفصل وليس من الازد وفعلن

ربما اختلط عليك الامر يالغالي

[نافع]

الاخ الازدي
هذا من قوقل ان صدق وان كذب مالك بن عوف النصري من هوازن حرم ان لايجامع النساء الا بعد اخذ الثأر من هذيل في معركة البوباة (بهيتاء ) فرد عليه مالك بن عوف الخناعي الهذلي شاعر جاهلي
بقوله
أمالك بن عوف إنما الغزو بيننا
ثلاث ليال غير مغزاة أشهرا
متى تنزعوا من بطن لية تصبحوا
بقرن ولم يضمر لكم بطن محمرا
فلا تتهددنا بقحمك إننا
متى تأتنا ننزلك عنه ويعقرا
فبعض الوعيد إنها قد تكشف
لأشياعها عن فرج صرما مذكرا
ألم تر أنا أهل سوداء جونة
وأهل حجاب ذي حجاز وموقرا
به قاتلت آباؤنا قبل ما ترى
ملوك بني عاد وأقيال حمير ا

[ابومحمد القوادي]

88

مايحتاج قوقل اخوي نافع كل كتب التي ذكرت مالك بن عوف النصري ذكرته انه من هوازن

وهوازن لن تدعى احد ليس منها قائد لها

[نافع]

88

مايحتاج قوقل اخوي نافع كل كتب التي ذكرت مالك بن عوف النصري ذكرته انه من هوازن

وهوازن لن تدعى احد ليس منها قائد لها
قصدي انه قائد هوازن في عصر دريد بن الصمة بعض الناس يقول انه قاد هوازن في حنين ظرف طارئ
تدليس للحقائق وهؤلاء العظماء ينسبون لغير قبائلهم من الحسد هذه طبيعة سيئة عند العرب

[الازدي الجديد]

ياهلا فيك يالازدي ربما التبس لديك الإسم فهناك صحابي جليل اسمه عوف بن مالك رضي الله عنه وهو من خولان

اما مالك بن عوف النصري رضي الله عنه فهو من قبيلة بني نصر من اشهر القبائل الهوازنيه وهو من قاد هوازن في معركة حنين وله معارك واشعار عديده في الجاهليه تثبت انه من هوازن


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
اخي الكريم ..
اولا تشرفت بالمشاركة في موضوعك، واسعدني اسلوبك المتحضر في النقاش .. حفظك الله

ثانيا
لم يلتبس علي الامر ، بل ما اوردته في مداخلتي هو ما ارجحه اعتمادا على ما يلي :
1- انت اعتمدت على الموسوعة العربية في كتابة موضوعك هذا، والموسوعة العربية اعتمدت على ابن كثير كمصدر، والنص الاصلي في ابن كثير لم يذكر كلمة (ومن معه) وانما اضيفت في الموسوعة العربية، لذلك اتأسف ان كان ظني في غير محله، والخطأ من النص الذي نقلته كما هو وليس مقصودا منك

2 - النصوص الواردة في كتب السيرة، وجميعها تذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام، امره بان يكون سيدا على قومه (ثمالة فهم سلمة) فقط والتخلي عن قيادة ثقيف، وهذا بعد انتهاء المعركة

3 - نسب قومه من ثمالة وفهم إلى الازد،

4 - قول شاعر ثقيف يعاتب مالك بن عوف، لنقضه العهد والحلف والجوار، ومحاربته لثقيف بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى ان هداهم الله عز وجل إلى الصراط المستقيم واخرجت اعظم قائدين الحجاج بن يوسف الثقفي ، ومحمد بن قاسم الثقفي فاتح السند والهند.

5 - موقع حصن (مالك بن عوف) الذي هُدم في ليا، سنجد انه نفس الموقع الذي يقيم فيه قومه من ثمالة وفهم وسلمة ، منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم


ختاما
فعلا استغرب ان يكون القائد من حلفاء ثقيف وقد يكون من هوازن، لكن المشكلة ان قومه المذكورين الذي عينه الرسول عليه الصلاة والسلام سيدا عليهم، هم من الازد، وهنا التعارض، وهذا ما يدعونا إلى التدبر في قول دريد بن الصمة، ووصفه لمالك بن عوف، بانه صاحب ضأن، حيث يمكن ان نفهم انه اعتراض لقيادته الجيش، لكن قد يكون السبب ثراءه واستعداده بتمويل الجيش او لاي اسباب اخرى لم توضحها كتب السيرة.
عموما التاريخ سواء كان لنا اوعلينا، يجب ان يكتب بكامل حقائقه ويحقق في نصوصه اذا كان هناك تضارب، وهذا لا يقلل ابدا من شأن قبائل هوازن العريقة.
تقبل تحياتي

[ابومحمد القوادي]

88

وانا اخوك المعروف ان قادة هوازن هم بني عامر بن صعصعه


وقادة قيس عامه

+

الغالي الازدي هوازن قبيلة حاربتها ملائكه قبيلة وصفت على انهم من اشد القبائل وذكرو بالقران

يجعلو شخص ليس منهم يقودهم ؟

ماتجي بالعقل كل دقيقه طالع لنا واحد يقول شي عن قبائل هوازن

[الازدي الجديد]

الاخ الازدي
هذا من قوقل ان صدق وان كذب مالك بن عوف النصري من هوازن حرم ان لايجامع النساء الا بعد اخذ الثأر من هذيل في معركة البوباة (بهيتاء ) فرد عليه مالك بن عوف الخناعي الهذلي شاعر جاهلي
بقوله
أمالك بن عوف إنما الغزو بيننا
ثلاث ليال غير مغزاة أشهرا
متى تنزعوا من بطن لية تصبحوا
بقرن ولم يضمر لكم بطن محمرا
فلا تتهددنا بقحمك إننا
متى تأتنا ننزلك عنه ويعقرا
فبعض الوعيد إنها قد تكشف
لأشياعها عن فرج صرما مذكرا
ألم تر أنا أهل سوداء جونة
وأهل حجاب ذي حجاز وموقرا
به قاتلت آباؤنا قبل ما ترى
ملوك بني عاد وأقيال حمير ا

اخي نافع

راجعت مداخلتك، وقد يكون ما تراه صحيحا، وانا على خطأ ..
في النهاية هي اراء للنقاش نعتمد فيها على النصوص التي وصلت إلينا والاهم انتصار الرسول عليه الصلاة والسلام ودخول هوازن كافة في الاسلام وهذا ما زاد الاسلام قوة على قوة
تقبل تحياتي وتقديري

[الازدي الجديد]

88

وانا اخوك المعروف ان قادة هوازن هم بني عامر بن صعصعه


وقادة قيس عامه

+

الغالي الازدي هوازن قبيلة حاربتها ملائكه قبيلة وصفت على انهم من اشد القبائل وذكرو بالقران

يجعلو شخص ليس منهم يقودهم ؟

ماتجي بالعقل كل دقيقه طالع لنا واحد يقول شي عن قبائل هوازن


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هوازن لا يقول احد عنها شيء .. فهي من اهم قبائل العرب واكبرها واعظمها
فقط اناقش النصوص التي وردت ووصفت مالك بن عوف النصري، بانه سيد قومه .. وقومه من الازد (ثمالة وفهم من بني نصر بن الازد كما هو معلوم في عمود نسبها)
وما تقوله ان العقل لا يقبل .. معك حق .. انا ايضا مستعجب في النصوص التي وردت .. لكن ما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يمكن تكذيبه من حيث ان ساد قومه بعد انتهاء المعركة
الموضوع يحتاج إلى مزيد من النقاش
تقبل تحياتي

[منصور بن فهيد]

قصدي انه قائد هوازن في عصر دريد بن الصمة بعض الناس يقول انه قاد هوازن في حنين ظرف طارئ
تدليس للحقائق وهؤلاء العظماء ينسبون لغير قبائلهم من الحسد هذه طبيعة سيئة عند العرب

ياهلا فيك اخوي نافع

لم استوعب قصدك في كلمة ظرف طارئ وتدليس للحقائق

نعم معروف ان دريد بن الصمه كان من قادة هوازن في الجاهليه وكان طاعنا في السن عندما حضر معركة حنين ولم يتم استشارته وقتل في معركة حنين وبشر الصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقتله فكبر رسول الله لان دريد كان من كبار المشركين وعدو للإسلام

اما مالك بن عوف فجميع الكتب تجمع على قيادته لمعركة حنين وانه من قادة هوازن وفرسانها في الجاهليه والإسلام

[نافع]

الظرف الطارئ ان سيد هوازن دريد بن الصمة وان مالك بن عوف قاد هوازن نظراَ لان دريد ابن الصمة خرف
واخذوا هوازن معهم دريد بن الصمة لاطمئنان هوازن ان قائدهم الفارس دريد اسطورة زمانه معهم
وانا اقول ان مالك بن عوف سيد وفارس من سادات هوازن في الجاهلية ولا هي غريبة عليه القيادة طبعاَ هوازن بهم عشرات القادة الذين لايقلون عن دريد بن الصمة والتدليس قرأت في بعض المنتديات ان قائد هوازن في حنين مالك بن عوف من الازد ليس من هوازن اي بمعنى انه فازع لهوازن نظراَ لاهمية معركة حنين اعظم معركة حاربت فيها الملائكة ( الف من الملائكة مردفين ) صدق الله العظيم اذا كان القائد ليس من هوازن هذا يؤثر على هوازن ذلك لأهمية هذه المعركة به من يدعي ان مالك ابن عوف ليس من هوازن
ليس الاخ الازدي قرأته في منتدى العوازم فيما اعتقد ويوردون نصوص تشابه اسماء وفبيلة ناصرة المهم
نسيت الموضوع بالضبط انا اوردت هجاء الشاعر الهذلي الجاهلي لمالك بن عوف لم ينكر عليه انه هوازني
ولماذا يطالب بثأر هوازن وهو ليس منهم ويحرم قرب النساء حتى يأخذ الثأر وذلك في وقت دريد بن الصمة هذا اولاَ
ثانياَ وهو الاهم ان مالك بن عوف قاد هوازن في معارك من قبل حنين في الجاهلية مع هذيل اي ليست غريبة عليه قيادة هوازن اصلاَ
والخصم المعاصر له يعرف نسبه جيداَ اكثر حتى من المؤرخين

[ابومحمد القوادي]

الظرف الطارئ ان سيد هوازن دريد بن الصمة وان مالك بن عوف قاد هوازن نظراَ لان دريد ابن الصمة خرف
واخذوا هوازن معهم دريد بن الصمة لاطمئنان هوازن ان قائدهم الفارس دريد اسطورة زمانه معهم
_____________

اختلف معك بهذي نقطه فقائد هوازن هو ملاعب الاسنه ومن قبله كانو بني عامر وبعده بني عامر

وحتى ايام ابوزيد الهلالي لزالو بني عامر هم قادة هوازن

وبنهاية مالك بن عوف النصري الهوازني وليس الازدي

[عزارم]

مالك بن عوف رضي الله عنه زعيم قبيلة هوازن المشهوره

.
.
.


معركة حنين ... استكمال لسقوط المعاقل الوثنية

ثقيف وهوازن في الواجهة


ولّد سقوط مكة قاعدة الوثنية ردّ فعل عنيف لدى القبائل العربية في الشمال، وفي مقدمتها (هوازن) و(ثقيف)، وتعتبر الطائف قصبتها، وهي أكبر المدن في الجزيرة بعد مكة ويثرب، ورأت أن تتحرّك لتوجيه ضربة قاصمة للقوات الإسلامية قبل أن يستفحل الخطر، ولكن هذه القبائل وجدت نفسها محاطة من كلّ مكان، ولذلك نجد أنها لمجرد سماعها بمغادرة الرسول عليه الصلاة و السلام المدينة، تجمعت خوفاً من أن يغزوها، وما زاد من حراجة موقفها، إلقاء أمّ القرى السّلاح دونما قتال أو مقاومة، وهذا ما عبر عنه زعماؤها بقولهم: "قد فرغ لنا فلا ناصية لنا دوننا، والرأي أن نغزوه".

وتولّت هوازن كبرى القبائل المحاولة، حيث جمعها زعيمها "مالك بن عوف" الذي كان شجاعاً ومقداماً، إلاَّ أنَّه كان سقيم الرأي سيئ المشورة، وانضمت إليه ثقيف كلّها، ولحق بهما بعد قليل قبائل نصر وجشم وسعد بن بكر وعدد من أبناء بني هلال وبني مالك، واتفق قادتهم على أن يسلموا بزعامة "مالك بن عوف"، فرأى أن يأخذ المقاتلون معهم نساءهم وأموالهم وذراريهم لكي يستميتوا في القتال.

وعندما عسكر في "أوطاس"، وهو أحد وديان هوازن، اعترضه "دريد بن الصمة"، وهو فارس مجرب محنك، وحاول منعه من اصطحاب النساء والذراري، ورأى أنَّه إذا مال النصر إلى جانب مالك لا ينفعه إلاَّ سيفه ورمحه، وإن حلّت به الهزيمة افتضح في أهله وماله، ولكنَّ مالكاً رفض الأخذ برأيه وأصرّ على تنفيذ خطّته.

المسلمون في الكمين

ولما بلغ رسول اللّه(عليه الصلاة و السلام ) خبر تلك الحشود التي خرجت لحربه، أرسل أحد أصحابه وأمره أن يدخل بين النّاس متنكراً ويأتيه بخبرهم، فذهب ودخل بينهم، واطّلع على عدتهم وعددهم وإصرارهم على حرب المسلمين، ورجع يخبر الرسول (عليه الصلاة و السلام ) عن تحركاتهم، فانطلق الرسول(عليه الصلاة و السلام ) في مطلع شوال على رأس اثني عشر ألف مقاتل كان من ضمنهم ألفان من المكيين أسلموا بعد الفتح، وما يلفت له في هذا المجال، هو أنَّ سهولة فتح مكة جعل البعض يستهين بمقدرات العدو، فانطلق الجيش وهو غير مكترث للقاء المشركين، ما دفع ببعض الصحابة لأن يقول: "لن نغلب اليوم من قلّة".

ولكن عدم الاكتراث هذا جعل المسلمين يقعون في كمين نصبه لهم المشركون، ذلك أنًَّ المسلمين وجدوا أنفسهم مضطرين إلى اجتياز وادٍ من أودية تهامة، شديد الانحدار يدعى "حنيناً"، وكان "مالك بن عوف" قد سبقهم بجيوشه إليه، واحتل مضايقه، وانبثوا في الشعاب والأجناب المنيعة، وتهيأوا للانقضاض على المسلمين في جوّ يسوده المطر والضباب، وما إن دخلت قوات المسلمين الوادي حتّى انقضّ المشركون عليهم دفعة واحدة وأمطروهم بوابل من السهام من حيث لـم يحتسبوا، فأصابهم الفزع والاضطراب وولّوا الأدبار.

فرار المسلمين وثبات القلة

انحاز الرسول (عليه الصلاة و السلام ) إلى ذات اليمين، وقد أغضبه هذا الفرار، ونادى: "أيُّها النّاس هلّموا إليّ، أنا رسول اللّه، أنا محمَّد بن عبد اللّه"، فلم يجبه أحد من المنهزمين، وردّد هذا القول أكثر من مرة، ولـم يثبت معه ـ كما قال ابن قتيبة في المعارف ـ يوم حنين إلاَّ عليّ بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وأسامة بن زيد بن حارثة، وغير ذلك من الرِّوايات التي أوردت إلى جانب عليّ وأسامة والعباس أشخاصاً آخرين.

ومهما كان الحال، فلقد كان موقف المسلمين في "حنين" أسوأ من موقفهم في "أُحد" في بداية الأمر، وإزاء ما حصل، قال للعباس بن عبد المطلب، وكان جهير الصوت، أن ينادي: "يا معشر الأنصار، يا أصحاب البيعة يوم الحديبية"، وقد ورد هذا الحديث بصيغ مختلفة كلّها تشير إلى مناداة القوم، وطلب إليهم العودة إلى ساحة القتال، فأخذ النّاس يتوافدون إليه، وانطلقت النداءات من بعيد: "لبيك لبيك"، وكان الرّجل إذا ما أراد أن يعطف بعيره ليعود به إلى المعركة، لا يقدر على ذلك، لشدّة التدافع، فما يجد إلاَّ أن يقذف درعه في عنقه، ويحمل سيفه وترسه ويقتحم عن بعيره مخلياً سبيلها، ومنطلقاً صوب النداء، حتّى إذا اجتمع إلى الرسول (عليه الصلاة و السلام ) مائة من المقاتلين، استقبل بهم المشركين واقتتلوا قتالاً مريراً، إلى أن تمكَّن رجل من الأنصار من قتل حامل لواء هوازن، ما جعل الكفة تميل لصالح المسلمين، وأجبر المشركين على التراجع، ولـم يطل وقت حتّى ولّوا الأدبار، ووقع عددٌ كبير منهم بين قتيل وأسير، وما إن عاد الذين تراجعوا من المسلمين إلى الميدان حتّى وجدوا أسارى المشركين مكتفين بين يدي رسول اللّه (عليه الصلاة و السلام ).

وقد وصف اللّه عزَّ وجلّ حالة المسلمين في هذه المعركة بقوله:{لقد نصركم اللّه في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغنِ عنكم شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحُبت ثُمَّ وليتم مدبرين * ثُمَّ أنزل اللّه سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها وعذّب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين}(التوبة:25ـ26).

تراجع المشركين

تراجع المشركون بقيادة مالك بن عوف صوب الطائف، وعسكر بعضهم في أوطاس، وتوجهت فئة ثالثة نحو نخلة، فأرسل الرسول (عليه الصلاة و السلام ) قوّة من فرسان المسلمين لمطاردة أولئك الذين توجهوا إلى نخلة، وقوّة ثانية بقيادة أبي عامر الأشعري كلفت بقتال المشركين في أوطاس، فأصابوه بسهم فقتل، فأخذ الراية منه ابن عمّه أبو موسى الأشعري وقاتلهم حتّى هزمهم.

وجمع الرسول (عليه الصلاة و السلام ) سبايا معركة حنين وأموالها الكثيرة في مكان يدعى الجعرانة، مجمداً التصرّف بها ريثما يرجعون من الطائف.

حصار الطائف

وانطلق الرسول (عليه الصلاة و السلام ) إلى الطائف لمحاصرة المنهزمين الذين اعتصموا بحصونها المنيعة، وما إن اقترب من الطائف حتّى أمطرته ثقيف بوابل من النبال، فأصابت جماعة من المسلمين، ما دعا النبيّ (عليه الصلاة و السلام ) أن يبعد المسلمين عن مدى النبال التي كانت تنطلق من حصون ثقيف، وظلّ يحاصرهم بضعاً وعشرين ليلة، ولكن ثقيفاً لـم تكن على استعداد للمواجهة بعدما لحقت بها الهزيمة في حنين، وفي المقابل، لـم يكن لدى المسلمين آلات الحصار الكافية لكي يرغموا ثقيف على الاستسلام، ولذلك اعتمدوا سياسة الانتظار التي قد تكون لصالحهم أكثر منها لصالح المسلمين.

وسائل متنوّعة في الحصار

واستمر القتال عنيفاً حيناً ومتقطعاً حيناً، ولكن دون جدوى، وما يلفت هو أنَّ المسلمين استخدموا للمرة الأولى آلات الحصار كالمنجنيق بناءً على اقتراح قدّمه سلمان الفارسي، ولكنَّ فعاليته لـم تكن بالمستوى المطلوب، ما جعل المسلمين يفكرون بوسيلة أخرى، فاستعملوا الدبابة، وهي آلة يدخلون في جوفها، تقيهم النبال والسيوف، ثُمَّ يندفعون بها إلى الحصون ومنها ينفدون إلى ما وراءها، وهذه الوسيلة كانت تستخدمها بعض القبائل التي كانت تعيش في أٍسفل مكة، ولكن رجال الطائف كانوا من المهارة إلى درجة أنّهم أكرهوا هؤلاء على أن يلوذوا بالفرار.

إزاء المقاومة العنيفة التي أبدتها ثقيف وعدم تمكن المسلمين من اختراق حصون الطائف بالرغم من استخدام المنجنيق والدبابة وكلّ الأسلحة المتوفرة، رأى النبيّ (عليه الصلاة و السلام ) أن يلجأ إلى تقطيع الكروم والأشجار لإرغامهم على التسليم، وعندما شاهدوا ما حلّ بكرومهم وبساتينهم، أرسلوا إلى النبيّ (عليه الصلاة و السلام ) يناشدونه أن يكفّ عنها لأصحابها أو يأخذها لنفسه، فأمر عند ذلك أصحابه بالكف عنها.

وقد ترافقت هذه العملية مع خطوة مهمة في اتجاه التخفيف من وطأة المقاومة، وبهدف إنهاء حالة الحصار وإيقاف القتال، فنادى مناديه أنَّه سيعفو عن كلّ وافد من أهل الطائف، ففرّ إليهم جماعة أعلنوا إسلامهم، وأعتق العبيد الذين فروا إليه.

طالت مدة الحصار، وثقيف لديها ما يكفيها من المؤن والسّلاح لمدّة طويلة، وفوق ذلك، أصبح المسلمون على أبواب ذي القعدة وهو من الأشهر التي حرّم فيها الإسلام القتال، فآثر النبيّ (عليه الصلاة و السلام ) أن يرفع الحصار عنهم ويرجع بمن معه إلى الجعرانة حيث الأسرى والغنائم، ومنها إلى مكة، ثُمَّ إلى المدينة على أن يعود إلى الطائف بعد انقضاء الأشهر الحرم فيما لو أصرّت القبائل المتحصنة بالطائف على موقفها المعادي للإسلام.

استسلام ثقيف

استشهد من أصحاب النبيّ خلال حصار الطائف اثنا عشر رجلاً، وأمر النبيّ(صلى الله عليه وسلم) المسلمين بالانصراف عن الطائف إلى الجعرانة حيث تركوا الغنائـم والسبايا، وهي ستة آلاف من السبي، وأربعة وعشرون ألف بعير، وأربعون ألف شاة، وأربعة آلاف أوقية من الفضة.

ولـم يشرّع النبيّ (صلى الله عليه وسلم) في البداية تقسيم هذه المغانـم أملاً في أن يعود قادة هوازن مسلمين فيرد عليهم سبيهم وأموالهم، ولكنهمَّ انتظروا وقتاً طويلاً وزعت خلاله المغانـم.

وأخيراً، نتيجة التداول فيما بينهم، استقر رأي الأكثرية منهم على أن يستسلموا للنبيّ(صلى الله عليه وسلم) ويدخلوا في الإسلام الذي شمل مساحات واسعة من شبه الجزيرة العربية، فأرسلوا وفداً منهم إلى النبيّ (صلى الله عليه وسلم) يعتذرون إليه ويعلنون إسلامهم بين يديه ليردّ عليهم نساءهم وأطفالهم، فبلغ الوفد النبيّ (صلى الله عليه وسلم) وهو في الجعرانة وقالوا له: "يا رسول اللّه، إنّا أهل وعشيرة وقد أصابنا من البلاء ما لـم يخف عليك، فامنن علينا منّ اللّه عليك، فسألهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) أأبناؤكم ونساؤكم أحبّ إليكم أم أموالكم، فأجابوه نساؤنا وأبناؤنا، فردّهم إليهم عن طيب خاطر من المسلمين"، وسألهم أن يخبروا زعيمهم "مالك بن عوف" الذي كان قد احتمى بالطائف أنَّه إذا أتاه مسلماً ردّ عليه أهله وماله، فلمّا أخبروه بمقالة النبيّ (صلى الله عليه وسلم) خرج من الطائف متخفياً وجاء إلى النبيّ (صلى الله عليه وسلم) معلناً إسلامه، فردّ عليه الرسول (صلى الله عليه وسلم) أهله وماله واستعمله على من أسلم من قومه والقبائل المجاورة، فأخذ يغير على ثقيف بمسلمي قومه، ويهاجم قطعانهم وقوافلهم حتّى ضيّق عليهم.

حقّق الرسول (صلى الله عليه وسلم) بهذه السياسة المرنة هدفين اثنين: أولهما أنَّه كسب ولاء قبيلة هوازن وحلفائها، وثانيهما: استفاد منهم بمضايقة بقايا القبائل الوثنية في المنطقة.

نفور الأنصار

بدأ الرسول (صلى الله عليه وسلم) بتوزيع الغنائـم على جنده وأتباعه، والتفَّ النّاس حوله، وخافوا أن يهب الغنائـم لمن يفد عليه من الأعراب مسلماً كما صنع مع "مالك بن عوف"، وقالوا: "يا رسول اللّه، أقسم علينا من الإبل والغنم"، وازدحموا عليه حتّى ألجأوه إلى شجرة هناك، اختطفت عنه رداءه، فقال: "ردّوا عليّ ردائي أيُّها النّاس، فواللّه لو كان لكم بعدد شجر تهامة نعماً لقسمته عليكم، ثُمَّ ما ألفيتموني بخيلاً ولا جباناً ولا كذاباً"، ثُمَّ تقدّم إلى بعير قريب منه، فاستلّ منه وبرة جعلها بين إصبعيه ثُمَّ رفعها وقال: "أيُّها النّاس، واللّه مالي من فيئكم ولا هذه الوبرة إلاَّ الخمس والخمس مردود عليكم".

ثُمَّ بدأ بتوزيع الغنائـم وخصّ القسم الأكبر منها بالمؤلفة قلوبهم، فأعطى كلّ واحد منهم عشرات الجمال، ورأى الأنصار أنَّ الغنائم قد حجبت عنهم، وانصبت بين أيدي قريش وقبائل المنطقة فعزّ عليهم ذلك، وقال بعضهم: ليست هذه القسمة بعادلة، وقال آخرون منهم: لقد لقي محمَّد قومه وما يصنع بنا بعد ذلك.. إلى غير ذلك مما بدر منهم من الكلمات التي تدل على أنَّهم لـم يرتاحوا لتوزيع الغنائم بالنحو الذي تـمّ توزيعها عليهم، ولـم يشأ سعد بن عبادة إلاَّ أن يخبر رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم) بموقف الأنصار، فسأله الرسول (صلى الله عليه وسلم): أين أنت من ذلك يا سعد؟ فأجاب: "يا رسول اللّه، ما أنا إلاَّ من قومي"، فقال له: "اجمع لي قومك يا سعد في هذه الحظيرة"، فجمع سعد قومه في الحظيرة، ووقف رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم) في جموع الأنصار خطيباً وقال: "يا معشر الأنصار، ما مقالة بلغتني عنكم، وجدة وجدتموها عليّ في أنفسكم؟ ألـم آتكم ضلالاً فهداكم اللّه، وعالة فأغناكم اللّه، وأعداء فألف اللّه بين قلوبكم؟" قالوا: "بلى، واللّه ورسوله أمنّ وأفضل"، قال: "ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟" قالوا: "بماذا نجيبك يا رسول اللّه ولرسوله المنّ والفضل"، قال: "أما واللّه لو شئتم لقلتم وصدقتم، أتيتنا مكذباً فصدقناك، ومخذولاً فنصرناك، وطريداً فآويناك، وعائلاً فآسيناك..."، ثُمَّ قال (صلى الله عليه وسلم): "أوجدتـم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوماً ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم؟ أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب النّاس بالشاة والبعير وترجعون برسول اللّه إلى رحالكم؟ فوالذي نفس محمَّد بيده، لولا الهجرة لكنت امرءاً من الأنصار، ولو سلك النّاس شعباً وسلكت الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار اللّهمّ ارحم الأنصار وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار، فبكى القوم حتّى اخضلَّت لحاهم، وقالوا: رضينا برسول اللّه قسماً وحظاً".

وقفل رسول اللّه(صلى الله عليه وسلم) بعد ذلك عائداً إلى مكة، فأدّى مناسك العمرة هناك في ذي العقدة، واستخلف على مكة عتاب بن أسيد في إمرة مكة، ومعه معاذ بن جبل يفقّه النّاس في الدين ويعلّمهم القرآن، وعاد إلى المدينة في أعقاب انتصارين حقّقهما الإسلام في صراعه مع الوثنية، وهما فتح مكة، وهزيمة هوازن وأحلافها.





منقول

[عزارم]

اللهم لك الحمد والشكر على نعمة الاسلام



حمداً لله أننا مسلمين




اللهم اهدنا لما تحبه وترضاه

[ابومحمد القوادي]

88

جزاك الله خير

[منصور بن فهيد]

الظرف الطارئ ان سيد هوازن دريد بن الصمة وان مالك بن عوف قاد هوازن نظراَ لان دريد ابن الصمة خرف
واخذوا هوازن معهم دريد بن الصمة لاطمئنان هوازن ان قائدهم الفارس دريد اسطورة زمانه معهم
_____________

اختلف معك بهذي نقطه فقائد هوازن هو ملاعب الاسنه ومن قبله كانو بني عامر وبعده بني عامر

وحتى ايام ابوزيد الهلالي لزالو بني عامر هم قادة هوازن

وبنهاية مالك بن عوف النصري الهوازني وليس الازدي

ايضا داهية هوازن في الجاهليه خالد بن جعفر بن كلاب الهوازني هذا الفارس لوحده تاريخ كامل ولم توفيه الكتب حقه وكذلك شقيقه الاحوص بن جعفر الكلابي وغيرهم كثير

نأمل ان نسهم جميعا في ابراز مآثرهم وبطولاتهم

[ابومحمد القوادي]

ابشر يالغالي وعلوم واجده عنهم

ولكن معا الاسف بعض الناس ينسون ان سادة هوازن هم بني عامر بن صعصعه

وليسو بني سعد او بني جشم او ثقيف او غيرهم من فخوذ هوازنيه

[نافع]

يا اخوان سيد هوازن في كل فترة لهم سيد وهوازن جمجمة من جماجم العرب اي عدة قبائل عامر قبيلة مستقلة باسمها من هوازن ونمير جمرة من جمرات العرب مستقلة باسمها من هوازن وثقيف من اعظم القبائل من هوازن مستقلة باسمها واشهر هوازن في تلك الحقبة كعب وكلابا يقول جرير
فلا كعباَ بلغت ولا كلابا هوازن قبائل كثيرة جداَ ولها سادات عظام كثيرون جداَ ومالك بن عوف سيد من سادات هوازن غيره عشرات السادة اعظم منه

[منصور بن فهيد]

اخواني ابو محمد ونافع مايهمنا في المقام الاول هو تدوين تاريخ هوازن على الشكل الذي يوازي مكانة هذه القبيله في تاريخ الجاهلية والإسلام

مسألة السياده والزعامه تبقى امور ثانويه

[نافع]

هذا يتطلب ان كل قبيلة من قبائل هوازن يكتب لها تاريخ مستقل الموضوع ما هو بالسهل فثقيف لهم تاريخ
طويل عريض وبني هلال كذلك وبني عامر كذلك وبقية اقسام هوازن كذلك فهي قبيلة عظيمة يدلك على ذلك
غزوة حنين كل القبائل ضدهم وكذلك انزل الله الملائكة لمحاربتهم وهم لم يحضروا جميعاَ وهي القبيلة التي في الجاهلية لهم حروب مع قبائل كنانة وتميم اكثر من غيرهم وانا اعرف ان تميم بالذات محاربتهم صعبة نظراَ لكثرتهم
وشراستهم واكثر من حارب تميم هوازن

[الازدي الجديد]

السلام عليكم ورحمة الله :
ارجو قراءة النصوص المقتبسة بالحرف ومن ثم معاودة النقاش، وهي :
قدوم مالك بن عوف النصري على الرسول (قال ابن إسحاق: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد هوازن وسألهم عن مالك بن عوف ما فعل ؟ فقالوا هو بالطائف مع ثقيف فقال " أخبروه إنه إن أتاني مسلما رددت إليه أهله وماله وأعطيته مائة من الابل " فلما بلغ ذلك مالكا انسل من ثقيف حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة (4).أو بمكة - فأسلم وحسن إسلامه، فرد عليه أهله وماله .... قال واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه وتلك القبائل ثمالة وسلمة) انتهى النص المقتبس
المصدر : البداية والنهاية لابن كثير‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 415‏)‏
__________________________________________________ _
((استعمله رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، على مَنْ أسلَم من قومه .... واعتقد لواءً فكان يقاتل بمن معه كُلَّ مَنْ كان على الشّرك ويُغِير بهم على ثَقِيف فيقاتلهم، وَلاَ يَخْرُج لِثَقِيفَ سَرْحٌ إلا أغار عليه، ويبعث الخُمُسَ إلى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، ولقد أغار عَلَى سَرْح لأهل الطائف فاستاق لهم أَلْفَ شاة في غداة واحدة فبعث بها إلى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، فقال في ذلك أبو مِحْجَن بن حَبِيب بن عَمْرو بن عُمير الثَّقَفِيّ:
هَابَت الأعداءُ جَانِبَنا ثم تَغْزُونَا بَنُو سَلِمَهْ
و أتانا مَالِكٌ بـهِمُ ناقِضًا للعَهْدِ والحُرُمَهْ
وأَتَوْنا في مَنَازِلِنا ولقد كُنّا أُولِي نَقِمَهْ )) انتهى النص المقتبس

*** المصدر : الطبقات
__________________________________________________ _______



صاحب الطبقات، وابن كثير الذي نقل عن ابن اسحاق ، يعتبران من اهم واصدق المصادر الموثوقة والمقبولة من الجميع، والتي اعتمد عليهما الباحثين والمؤرخين، وهم من العلماء الكبار الذين لا يشك في علمهم .. فماذا نقول في هذه النصوص .. هل هي غير صحيحة ؟ وهل ما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام من قول وفعل غير صحيح ؟؟
وبماذا نفسر شعر ابي محجن الثقفي ؟

مالك بن عوف النصري، رضي الله عنه .. من قبائل فهم وثمالة وسلمة .. هذا ما ورد في النصوص وهذا ما قرره الرسول عليه الصلاة والسلام بان عينه على قومه ..
هذه القبائل كانت متحالفة مع قبائل هوازن وثقيف بحكم الجوار ، لكن وحتى اليوم لا تزال تحتفظ بانسابها إلى بني نصر بن الازد (تحديدا) ، وثمالة تعد نفسها من ثقيف حلفا ومن الازد نسبا ، (راجع مصادر الانساب واطلع على منتدى ثمالة الرئيسي)

امل ان ياخذ نقاشنا بعد علميا بعيدا عن التعصب للازد او هوازن، فكلاهما يعتبران الهيكل الرئيسي للقبائل العربية واسهما في تشكيل التاريخ العربي ما قبل الاسلام وما بعده
وامل تفنيد ما ورد في هذه النصوص .. فقط اريد ان اعرف هل هي صحيحة ام خاطئة ؟؟
تقبلوا تحياتي وتقديري

[ابومحمد القوادي]

88

اخي الازدي انا معلي من مصادر بس عندي لك سؤال يعرفك هل مالك من بني نصر هوازن او بني نصر الازد

فا ان كان حليف فهل هوازن بجاهليه باشد تعصبها تدع شخص ليس منها بل حليف ان يحكمها ؟ ويقودها بمعركة تاريخيه

؟

+

نافع

بني هلال فرع من فروع عامر بن صعصعه

وبني كعب لوحدهم لهم تاريخ قوي جدا ومنهم حاكم اجود بن زامل الجبري العقيلي الكعبي العامري

وبني كلاب

وبني نمير وبني سواء

وبني سلول

فابني عامر اكثر هوازن

وثقيف وبني سعد وبني جشم قبائل عدة

[الازدي الجديد]

88

اخي الازدي انا معلي من مصادر بس عندي لك سؤال يعرفك هل مالك من بني نصر هوازن او بني نصر الازد

فا ان كان حليف فهل هوازن بجاهليه باشد تعصبها تدع شخص ليس منها بل حليف ان يحكمها ؟ ويقودها بمعركة تاريخيه

؟





السلام عليكم ورحمة الله

بالنسبة للاحلاف فان لها سلوم عند القبائل، فاذا كان ضعيف، لا يسود، والضعيف هو من يطلب الحماية بالحلف والجوار سواء فرد او قبيلة صغيرة
اما اذا كان الحليف في مركز قوي كان يكون محنك او له عزوة او وذو مال، فيمكن له ان يتزعم اذا كان افراد قبيلته مشاركين معه

انا ارى انه من بني نصر الازديون، (ومنهم ثمالة وفهم) ، وتسيد على قومه وذلك بنص ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرره بعد انتهاء المعركة ، و هذه قبائل شاركت مع قبيلة ثقيف الكريمة بحكم العرف الذي يلزم المتحالفين على التعاضد بينهم
هو لم يحكم هوازن، وانما قاد تحالف في معركة واحدة او عدة معارك لحلف قبلي يجمع بعض قبائل هوازن وبعض قبائل الازد المذكورة اعلاه
اسباب زعامته لم توضحها كتب السيرة النبوية . لكن على كل حال كان مالك بن عوف رضي الله عنه، حليف يتمتع بمركز قوي يؤهله للقيادة وذلك للاسباب التالية : ..

1- مشاركة قبائله التي امره رسول الله عليهم فيما بعد


وله عزوة ممثلة فيما يلي :

2- ابناء عمومته في عمان (ازد عمان قوم مالك بن فهم الدوسي)

3- وابناء عمومته في الشام (الغساسنة الازديون)

4- وابناء عمومته الاخرين في العراق (المناذرة من نسل مالك بن فهم الدوسي الازدي )

5- وابناء عمومته في يثرب (الانصار او الاوس والخزرج وكانوا يشكلون قوة استطاعت نشر الاسلام)


والمقصود انه من قبيلة ليس غريبا عليها ان يتزعم احد افرادها،


6- يملك حصن في وادي ليا، ومن المعروف ان اصحاب الحصون قديما كانوا يحصلون على اتاوة حراسة طريق، وهذا يؤدي بنا إلى القول انه من ذوي الاموال، وقد يكون تعهد بتمويل الجيش

7- يفهم مما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام بعدما امره على قومه (ثمالة فهم سلمة) واسلامهم .. انه حارب ثقيف حتى ادخلها في الاسلام، وهذا يدل على انه حليف قوي، ويدلنا كذلك قول شاعر ثقيف ابي محجن الثقفي في قصيدته انه (نقض العهد) التي اوردتها في اول مشاركة لي بهذا الموضوع.


امل ان تكون الصورة وضحت لك

مع تحياتي للاخ الكريم منصور بن فهيد صاحب الموضوع .. الذي التمست من خلال ردوده انه يتحلى بادب جم .. واؤكد له اني لم اقصد معارضته او نقض معلوماته .. فانا وهو ما نحن إلا ناقلين لما ورد في المصادر. انما هو نقاش وحوار في التاريخ .. وكل مضى ولا ينفعه إلا عمله، وكل قبيلة عزيزة بدينها وتاريخها ورجالها الاوائل والمتاخرين

[ابومحمد القوادي]

88

ورد بنص عن معركة حنين ان مالك بن عوف من بني نصر بن معاوية يعني من هوازن

وبني نصر من هوازن اما بنسبه لي انه ليس غريب ان يسود فعلن ليس غريب

لكن انه شي مستحيل على هوازن

[نافع]

الاخ الازدي مالك بن عوف هوازني بغض النظر عن المراجع التي استندت عليها في غزوة حنين قال دريد بن الصمة اين نحن الآن قالوا نحن في اوطاس قال انها موطن الكر والفر من قائد هوازن قالوا مالك بن عوف
قال انه راع ابن راع لم يقل انه ليس من هوازن اعابه بأنه راع بن راع قال مالي لااسمع ذكر لكعب وكلاب
قالوا لم يحضروا قال لاقيمة لهوازن بدون كعب وكلاب فلم يقل لماذا الرأي والقيادة في غير هوازن
كذلك الشاعر الخناعي الهذلي يهجوا هوازن ويهجوا مالك بن عوف لو كان غير هوازني هجاه بذلك لان من طبيعة العرب حب الطعن في النسب حتى لو كذب كذلك لو انه غير هوازني اولى به ان يهجوا هوازن بأن
سيدهم ليس منهم فالشاعر المعاصر المجاور لمالك بن عوف غير معقول انه لو كان ازدي لايعرف ذلك
ولا يشتمه بأنه ليس من هوازن وان هذيل وهوازن ابناء عم من دونه من مضر اي اقرب من الازدي لهوازن يمكن ان يكون مالك
بن عوف محالف حلف خاص لثمالة كحلف بني المصطلق لبني هاشم وللرسول صلى الله عليه وسلم الذي بسببهم صار فتح مكة لما اعتدت قريش عليهم